净公上人关于死生的讲记敬摘点滴20226102059

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于死生的讲记敬摘点滴


...门抗拒。尤其我们常常听到、见到，自赞毁他，对于自己所修的法门赞叹，不是自己所修的法门就毁谤，这大错特错，不知道所有一切法门全是佛说的。我今天修净土，我要排斥禅、排斥密，去毁谤他们，毁谤三宝。禅跟密是佛说的，你是谤佛；禅密教学的经典，那是法宝，你谤法；自古以来一直到今天，依照那个法门修学成就的人很多，你谤僧。自己修得再好，如果犯了毁谤三宝的罪业，还是不能往生。你如果要问为什么不能往生？老实告诉你，心不清净。心里有我无人，心不清净，心不清净怎么能生净土？这一句佛号念得再好也不行，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你念得不相应。

　　所以真正佛弟子修学的态度要学《华严经》五十三位善知识，他们学的法门不相同，五十三个人学的是五十三个不同的法门，人家什么态度？自己谦虚，赞叹别人，这个就对了，赞叹三宝。禅，上上根人所修的，人家问的时候，你为什么不修禅？禅那么好，为什么不修？我不是上上根人，我学那个不能开悟，不能了生死。净土这个法门三根普被，我这个下下根也能得度。自己谦虚，赞叹别人，就对了。所以「不信经法」，实在讲那些人都免不了贡高我慢。

　　『心无远虑』，眼光太近了，没有远大的眼光，远大的眼光是什么？要看怎样出六道，怎样超越轮回，这个眼光就远了，那就对了，念念希望真正超越六道轮回。再来这个世间，那我得乘愿再来，我不是业力来的，我愿力来的，那来去自在；我今天是业力来的，来去都不自在，不来也得要来，想去，你也去不了，这不自在。

　　我们晓得生到西方世界纵然凡圣同居土下下品往生，要想再回来度化众生，也不难，再回来度众生是菩萨化身，没有隔阴之迷，这个多自在，六道里面可以随意往来。你有这个眼光就对了，没有这个眼光，那你就大错特错了，只看到眼前，不知道来生。

　　『各欲快意』，迷恋这个世间五欲六尘，尽情去享受，享受就是造业，这哪里叫享受！分明是在造恶业。『迷于瞋恚，贪于财色』，世间五欲六尘，财色名食睡，贪着在这些上面。『终不休止』，没有知足的时候，贪而无厌。佛眼睛里面看在，『哀哉可伤』，真正可怜。他今天得到这些享受是前世修的福报，现在尽情在享受，享受当中不断的又继续再造业，福享完了，恶业现前，这就要接受恶报。这个人眼光实实在在太短了，连一个普通我们中国人常讲有学问、有德行的人都不如。

　　我们中国古人还常常为儿孙着想，为后世着想，他要积功累德，他这个家能够兴旺好几代不衰，那都要积德，要断恶修善才能办得到。我们现在看看这个社会，无论中国、外国，实在讲那个富贵荣华自己一生都保不住，晚年就没有了，就受罪了，这个在古人讲这是「德至薄也」。在享福的时候，福报现前的时候，不知道继续修福，不知道好好的来培福，享尽了，这个恶业立刻就现前，实在是非常非常可怕。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这是讲早年没有闻到佛法的时候，没有遇到圣教之前，这是可以原谅的。人如果不能接受圣贤教训，实在讲跟禽兽有什么差别？人是动物之一，没有什么差别。人之所以异于禽兽就是能够接受圣贤的教学教训，能够接受历史的教训，知道断恶修善，这就是他跟一般动物不一样的地方。所以在没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲之前，这是可以原谅的，『殊无怪也』。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这几句是教我们观察我们周围的环境，每一天都有生的、都有死的、都有病的。像我们在释迦牟尼佛传记里面看到的，佛到外面去游览，看到生老病死，他就觉悟了。我们有没有留意这一桩事情？有没有感触？这就很重要了。

　　我在初学佛的时候，没有出家之前还在上班，我每天看报纸，公家报纸天天都有，我看的跟人家不一样，人家看新闻、看报纸内容，我天天看讣文，看今天死了这么多，明天一看又死了这么多，慢慢就轮到自己，这个事情就麻烦了。我看这些东西，警觉性很高。看到别人死，想到自己慢慢就接近了；看到别人病、看到别人老，我统统要受，你对于这个人生自然就淡薄了，与道就慢慢接近了。这是指他不知道观察周边的这些环境。

　　『善恶之道，都不之信』，你跟他讲这个，他不相信，他认为这个人生很快乐，尽情享受，能享受几天？我们现在年岁愈大，感触就愈深。年轻在一起的同事、朋友、同学差不多三分之二都不在了，都走了，剩下的几个人都衰老了，体力都衰退了，依然不觉悟，实在是可怜。

　　【更相瞻视。且自见之。】

　　『相』是互相。

　　【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　为什么『哭泣』？

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　这个文不难懂。我们一般人看起来，这是人之常情，生离死别谁能够避免？没有法子避免，没有法子避免就随它去，这就是一般人。佛菩萨跟我们想法就不一样，为什么不能避免？这些事情怎么产生的？把它那个产生的根源找出来，找出来之后把它消除，这事情不就避免了！佛菩萨对于这些事情看法跟我们不一样。所以底下说了：

　　【不能深思熟计。】

　　对于眼前这些状况没有深入一层的去探讨。所以佛经所说的就是宇宙人生的真相，把这些问题，实在讲就是我们日常生活当中所见所闻的，追根究柢，要把它的源头找出来，这个就是佛法，现在人叫它作佛学。要把事实真相彻底搞明白，然后解决之道自然就现前了，你就有办法、有能力解决了。

　　【专精行道。】

　　这是应当的。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　你要不能把握着这个健康的身体，不能把握着大好的时光，以后后悔莫及。『年寿旋尽』，「旋」是非常快，年岁大的人那个感觉跟年轻人不相同，这个一年一年过得太快了。

　　【惑道者众。悟道者少。】

　　『惑』是迷惑，对于正道、大道迷惑的人多，觉悟的人太少了。

　　【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。】

　　『妄』是妄想，错误的想法，错误的看法，这才无端生事。

　　【违逆天地。】

　　这个『天地』有两层意思，一个是天地鬼神，天地鬼神都是好生好德，杀生不是他们愿意见到的，诸位要细细念《地藏经》就知道了，连这个饿鬼道、地狱道里头这些鬼王都不希望看到众生杀生作恶，都不愿意见到，所以这是违逆天地鬼神。另外一个意思，这个「天地」代表天然自性，就是本性，或者是我们中国人习俗讲的良心，天理良心；违背了自性，违背了天良。

　　【恣意罪极。】

　　任意的在造作罪恶，这样下去必然是减少了他的寿命了，折福折寿。

　　【顿夺其寿。】

　　...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！