九八年早餐开示

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—儒家教学与佛法教学的关系　　（共一集）　　1998/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0502



　　「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这十六个字包含了世出世间一切法，要救自己，要救度无量无边的众生，你就必须要遵循这四句话的教诲。佛在一切经论里面教我们作师作范，所以佛的弟子，特别是出家的弟子，要给社会大众做表率、做模范，这样才是世尊真实弟子。我们现在在形式上出家，穿上出家人的衣服，我们有没有去做这桩事情？假如穿上这个衣服，没有做这个事情，我们今天所有一切的享受，诸位仔细想一想是不是盗窃？我们是不是在做盗取十方的供养，来供养我们自己。如果真的犯了这样的盗戒，你仔细看看律藏里面所说，这个罪可就重了，决定不是儿戏。盗十方僧物，佛不能救，其他的戒你要是破了，佛可以救；盗十方僧物，佛没法子救。如果我们不能做到出家人的事情，换句话说，我们天天都在干这个盗戒，念念都在干这个盗戒，这怎么得了？

　　我在过去讲经也说过几次，出家人这碗饭是最不好吃的，比贫穷的乞丐都难。乞丐乞讨来的，人家慈悲施舍给他的，他不要去还债，施舍人对他没什么指望的。而世间对於出家人的供养他有期望，他什么期望？他知道三宝是福田，供养三宝一定得福。他供养我们，我们能不能叫他得福？如果他不能得福，将来就要还债，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，有的还了。我们每天有没有想到这个严重的问题？想到这个问题的严重，我们就要认真努力修持，去做弘法利生的工作，这些供养的人他们真的得福，我们受之无愧，可以接受了。所以出家之后不干不行，不干后果不堪设想。可是要把出家人的事情真做好，实在讲也不是一个容易事情。出家人的身分是老师，这个老师是高等的教师，是特级的老师，一级还不行，特级。因为你通达世出世间法，你才有能力帮助社会解决大众的疑难杂症。因此，学就是我们一生的事业，志无穷，学不厌，永远无有疲厌天天在想学。我们的学习，佛法跟世法都要学。

　　今天这个社会，社会大众毛病很多，在许许多多病痛当中，哪一种病痛是要命的，迫切需要的，我们要用什么东西来对治。今天社会大众，中国、外国普遍是功利的心，自私自利，贪瞋痴慢，人我邪见，与日俱增，这怎么得了？身既不修，怎么能够谈到齐家、治国、平天下？中国儒家有这套学术，确实有帮助一个人真正做到修身、齐家、治国的一套理论与方法，但是现在没有人学了。佛法经论里面也有很好的方法，大家把佛法看成宗教、看成迷信。佛讲学跟我们中国古圣先贤讲学风格不一样，中国古圣先贤直接的说，容易懂；而佛说法往往是意在言外，不容易听懂，集结成为经书，也不容易看懂。难怪佛在经上、菩萨在论上都说到，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法一定要有内行的人讲解，没有内行的人讲解，世间聪明智慧的人看佛经会把意思看错。这个道理你们在此地也听了不少，不需要再重复。佛法是真实的智慧，不是落在意识里面，用意识心去求佛的真实义，没有这个道理，经上常讲无有是处。世间人没有真实智慧，他怎么能解佛的意思？

　　中国过去学佛的这些大德们，无论是在家、出家都有很深厚儒家的基础，所以中国佛法没有小乘。如果按理来说，佛法的修学一定是从小乘入大乘，像读书一样一定从小学、中学读到大学，小乘就是佛法的小学。为什么小乘佛法在中国只兴了一个很短的时间？唐朝初年，隋朝的时间很短，隋末唐初中国十个宗派建立了。小乘有成实宗、俱舍宗，但是到唐朝中叶就没落，从此以后没有办法再振兴起来。中国经典里面虽然有完整的小乘经的翻译，我们「四阿含」翻译跟现在巴利文的佛经对照，我听人家讲过，巴利文经典比我们只大概多五十几部的样子；由此可知，我们中文翻译小乘经是非常非常丰富。为什么小乘经不能在中国发扬光大，中国儒家、道家学说思想代替了小乘，这是很有道理。而且儒跟道里面的思想还非常接近大乘，由中国儒、道入大乘佛法非常容易，所以小乘就这样子衰下去了。在现代我们小乘也不学，儒家、道家也都舍弃，一下就想入大乘佛法，难怪他不得其门而入，我们要明白这个道理。

　　中国的传统文化、古典文学是人间的瑰宝，这个东西如果要是失掉，实在讲太可惜了。前年我在北京，朴老给我谈到这个问题，他们这些老人对这个问题非常关心，很希望在中国办一个古籍的学校。他们想得很好，培养传统学术人才要从小学培养起，小学生用从前的方法就叫他读诵古籍。曾经有八大老人，八位大老提出这个建议，在报纸还登了文章，他们剪下来给我看，但是这个事情到现在还没有成就。最困难的一桩事情就是很多学生家长想到，如果叫小孩去念这些古文学，将来出路怎么办？也就是他所学非所用，现在一般人都会去搞科技，科技的出路好，待遇好，很容易致富。念这些古籍，念了之后将来做什么事情？想到这个问题。这个问题一直到今天不能解决，我们也常常把这个问题放在心上。

　　我倒有个想法，出家人都作师，出家人可以把这个事情荷担过来。我们专门从事於社会教育，我们教学的范围是全世界，对全世界一切众生宣扬中国古典传统文化，配合大乘佛法，我们对於大乘佛法必定能够更深入。中国的古籍在宋朝朱熹给我们编了一套新的教材，影响中国科举时代将近一千年。他这个新教材就是大家所熟悉的《四书》，《四书》是朱熹编的，这部书就是儒家最重要的典籍，在过去读书人必读之书，现在讲必修课，人人都要读的。他所采取是《礼记》里面的两篇，《大学》、《中庸》，另外在《十三经》里面取《论语》、《孟子》，这四样东西合起来成为《四书》，人生必读之书。而历代对於《四书》的讲解也非常丰富，我们在《四库》里面看到，搜集历代对於《四书》的研究，对於《四书》的注释，内容很丰富。我们出家人应当要发心，如果在中国能够办成这个学校，学生的来源出家僧去念，我觉得非常恰当，出家僧在社会上不怕没有出路。世出世法都有很好的根基，我们才能将佛法发扬光大，也把中国传统的学术发扬光大，这是我们的使命，我们这一行就干这个事情。

　　朱熹编这个书，我总是常常想，他这个灵感是不是得自於《华严经》？因为他这个编辑里面的精神跟《华严》非常吻合，朱熹也是研究佛法的，也是读诵大乘经论的。《华严》有理论、有方法，后面还带表演，这是真实圆满的好教材。《四书》很像这个样子，《中庸》是理论，里面所讲宇宙人生的大道理；《大学》是方法，教给你怎么做人，怎样齐家、怎样办事，教给你这些方法；《论语》跟《孟子》表演。《华严经》上用善财童子五十三参来做表演，《论语》是孔老夫子当善财，《孟子》是孟夫子当善财，他们两个人表演给我们看。他一生当中，他的思想、他的见解、他的生活，他做事情的态度方式，处事待人接物，实践《大学》、《中庸》，就是把这些理论方法完全落实在生活上。它这个精神跟《华严经》没有两样，他怎么会有这种灵感？《十三经》里面的《三礼》就如同佛法《大藏经》的律藏，《周礼》是治理国家的一套方法，像我们现在所讲的宪法，周朝的宪法。方东美先生过去非常赞叹，他给我讲了很多遍，但是我对於政治没有兴趣，我没有读，他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法。《仪礼》就是一般人民的生活规范。《礼记》是杂记，像我们现在讲杂志，内容是什么？内容多半是解释《周礼》、解释《仪礼》，也有一些发挥，像论文一类这样的性质。

　　最近我们让会里面印了一个小册子，《礼记精华录》，你们都拿到没有？要念，一定要念，真正是《礼记》的精华，薄薄的那么一点点。这是节录，节录得好，那么大的分量，把它节录成这么一点点，里面还有注解，总共一百六十面。这是做人的大根大本，我们要把它当作戒律来学习。所以希望朴老他们期望的古籍学校能够实行，我们大家到这个学校里面来修学，我们续佛慧命，也要续中国文化的传统，我们就不愧做一个中国人，才能对得起祖宗、对得起佛菩萨、对得起自己。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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