净公上人关于贪的讲记敬摘点滴20225121911

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于贪的讲记敬摘点滴


...体纵然有病苦，恢复很快、很容易。心理不健康，有很多忧虑、烦恼，不容易治，医药没有办法治这种病。
　　沈大夫讲的话很有道理。他说，‘药’都是毒药，药怎么能治病，病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理？很有道理。这个人很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在什么都放下。他说，他要老实念经，念二年以后再来看我，再来听经。这是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真难得，一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中，我还没有见到一个。我劝他们，他们不相信；这位医生，我没有劝他，他相信。他现在什么都放下，认真的把这部经去念两年。这是有善根的人，一听就懂，就明了，就能接受。所以，他说药都是毒药，药不能治病，这不是普通医生能说得出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现前一个真正念佛人，这些东西都能远离，何况到西方极乐世界。
　　到西方极乐世界，这些东西永远没有。不但没有这些事实，连名字都听不到，这是真的。怎么名字都听不到？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事。纵然过去遇到这些事，他也不会记著这些事。他的心地清净光明，善恶全不沾染，所以心净则土净。往生西方极乐世界的人，个个心地清净。我们的心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都晓得，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概只有三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？那些人虽然口里念佛，心不清净。真正念佛往生的，口念佛，心清净，心口相应，这一种人决定往生。
　　讲经说法的人，不如真正修行人，因为讲经说法会间断、会打岔。我在这里讲一个半钟点，这一个半钟点，佛号就间断、就夹杂，我的功夫就不纯，比不上一个老实念佛的人。所以，谛闲老和尚的徒弟能站著往生；谛闲法师不能，往生的时候还生病，躺著往生。没有办法，比不上徒弟。他是天台宗的一代祖师，什么原因？就是为大众牺牲自己的品位，这是菩萨精神。也非常难得，尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家，为大众说清楚、说明白，让大家能生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法报佛恩。你就晓得修行的殊胜，念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
　　前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼，可以远离，可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境，实在是太美好了。
　　亦无四时。寒暑。雨冥之异。
　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这也是许多疾病的根源。因为气候的变化，身体不能适应，稍稍不留意，或者中暑，或者冻著，都会得病。西方极乐世界没有四季。‘四时’就是春、夏、秋、冬四季。那里为什么没有？我们知道地球上四季是怎么来的，因为地球绕著太阳运行的角度不一样，接受阳光照射位置不相同。譬如说，台湾现在是夏天；澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线，我们这里就热；他们在南回归线，就冷。到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的，它不是平行的。为什么有斜度？我们这个地方，众生心邪，所以地球运行就斜。如果心正，地球在轨道上运行就正，四季气候就正常，就不会有寒暑。
　　西方极乐世界，人心皆正大光明，无有邪思。西方世界没有太阳，没有日月，那是一个光明世界，无量的光明。佛身放光，一切众生身上也放光，一切物质也放光，连大地都放光明。光明世界不需要日月，光...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，‘我没有能力加重你们一点罪。同样的，我也没有能力把你的罪业减少一点’。阎罗王是执法的人，要是加一点罪、减一点罪，他自己就犯罪。所以，我们应该知道，受罪的人是自作自受，自己造作罪业，自己见阎罗王，业报自己招感，没有人能代替。这些都是千真万确的事实，我们不能不警惕。
　　众生善根。不可思议。
　　经文到此，方才点出一段最主要的重点。前面很容易懂，这一段很难懂。《法华经》上有一个公案，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利弗、目犍连都是大阿罗汉，佛叫他们看看这个人有没有善根。大家看了之后都摇头，说他没有善根。没有善根，不能出家。阿罗汉的神通能力只能看到五百世，此人五百世中没有修积一点善根，那能出家？结果佛把他收作徒弟，没多久，这个人证阿罗汉果。大家非常奇怪，这到底是怎么回事？佛就说，这个人在无量劫前(他们的能力只能看到五百世，那能看到无量劫？)是樵夫，有一天在山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得没法子，爬到树顶上，叫了一声‘南无佛’。就这一声‘南无佛’，经过无量劫，今天遇到我，他的善根成熟。一称‘南无佛’，必定成佛道，何况是一声‘阿弥陀佛’。
　　世尊说，‘阿弥陀佛’是‘光中极尊，佛中之王’。所以，一个人在一生中有机会念一声，不管他有心无心，念了一声‘阿弥陀佛’，念了一声‘无量寿佛’，将来必成佛道。善根不可思议！我们在座同修，不止念一声；不但今生不止念一声，过去生中生生世世不晓得念了多少声。怎么晓得？如果过去生中没有这样深厚的善根，我们在这里讲《无量寿经》，这一个半钟点，你坐不住。何况这部经从头到尾，你们每天晚上都来听，这就证明过去生中善根不可思议。至少也像阿阇王子曾经供养四百亿佛，你才喜欢听这部经，天天来听，这是善根不可思议。
　　诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。
　　此处“诸佛圣力”专指阿弥陀佛。‘阿弥陀佛’就是诸佛。蕅益大师在《弥陀要解》里讲得很详细，讲得很明白，弥陀圣力是令一切众生往生不退成佛，一生中圆满，真实不可思议。“诸佛世界”就是‘极乐世界’。极乐世界就是华藏世界，极乐就是密严世界。密严世界是密宗所讲的，华藏是显宗所说的，名称不同，是一个处所。极乐世界确实是华藏、密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵、金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人；是一个境界，不是两个境界；是二种修学不同的方法，达到的目标是一个，方向也是一致的。普贤在《华严》里显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。
　　“诸佛世界，亦不可思议”。在《普贤行愿品》里，普贤菩萨自己说：‘我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受’。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们的境界一样，与我们完全相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称赞，供养，忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们？等觉菩萨还要‘请佛住世’，还要‘请转法錀’。‘请转法錀’是请别人讲经说法。请人很难，人家不答应，不如请自己。如诸菩萨劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的，问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。
　　其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。
　　至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是‘发菩提心，一向专念’，正助双修。
　　生到西方极乐世界的这些人，“功德善力，住行业地”。这一句话怎么说？见佛得平等身业。什么时候见佛？一往生就见佛。因为佛来接引，见阿弥陀佛就得平等身业。称名得平等口业，忆念得平等意业，我们现前就得到，你没有感觉，实际上，真得到了。因为十方世界上自等觉菩萨，他怎么生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的；我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，三业悉同，没有两样。我念的佛号跟他念的佛号一样，这是平等。可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以，大势至菩萨劝我们‘净念相继’。‘净念相继’就是修‘平等身、语、意三业’，我们应当从这里下手。
　　我再告诉诸位，如果你能读诵这部《无量寿经》，念得很熟，经义很清楚，常常忆念经中的义理，常常想经中的境界，你就会得平等意业。凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德。西方世界依正庄严，我们也想这些、也念这些，得平等意业。见佛就得平等身业。三业中先修这两种，这两种非常重要，平等意业离不开口业。口不念阿弥陀佛，心里即胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严。心想西方，口念弥陀，口与心相应，决定得平等的行业。这就是‘入如来家，住弥陀行业地’。
　　“住行业地”，就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同；‘业’是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。“及佛神力”。你跟弥陀心愿、行业都相同，阿弥陀佛的本愿威神加持你，你能得到。因为这个缘故，能自然安住尔，不需要依须弥山。这是正答。
　　我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来。阿难不是不知道，他知道。
　　阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。
　　尊者明了，他是明知故问。为什么明知故问？他是代我们问的。
　　这一品经，显...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...体纵然有病苦，恢复很快、很容易。心理不健康，有很多忧虑、烦恼，不容易治，医药没有办法治这种病。
　　沈大夫讲的话很有道理。他说，‘药’都是毒药，药怎么能治病，病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理？很有道理。这个人很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在什么都放下。他说，他要老实念经，念二年以后再来看我，再来听经。这是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真难得，一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中，我还没有见到一个。我劝他们，他们不相信；这位医生，我没有劝他，他相信。他现在什么都放下，认真的把这部经去念两年。这是有善根的人，一听就懂，就明了，就能接受。所以，他说药都是毒药，药不能治病，这不是普通医生能说得出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现前一个真正念佛人，这些东西都能远离，何况到西方极乐世界。
　　到西方极乐世界，这些东西永远没有。不但没有这些事实，连名字都听不到，这是真的。怎么名字都听不到？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事。纵然过去遇到这些事，他也不会记著这些事。他的心地清净光明，善恶全不沾染，所以心净则土净。往生西方极乐世界的人，个个心地清净。我们的心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都晓得，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概只有三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？那些人虽然口里念佛，心不清净。真正念佛往生的，口念佛，心清净，心口相应，这一种人决定往生。
　　讲经说法的人，不如真正修行人，因为讲经说法会间断、会打岔。我在这里讲一个半钟点，这一个半钟点，佛号就间断、就夹杂，我的功夫就不纯，比不上一个老实念佛的人。所以，谛闲老和尚的徒弟能站著往生；谛闲法师不能，往生的时候还生病，躺著往生。没有办法，比不上徒弟。他是天台宗的一代祖师，什么原因？就是为大众牺牲自己的品位，这是菩萨精神。也非常难得，尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家，为大众说清楚、说明白，让大家能生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法报佛恩。你就晓得修行的殊胜，念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
　　前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼，可以远离，可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境，实在是太美好了。
　　亦无四时。寒暑。雨冥之异。
　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这也是许多疾病的根源。因为气候的变化，身体不能适应，稍稍不留意，或者中暑，或者冻著，都会得病。西方极乐世界没有四季。‘四时’就是春、夏、秋、冬四季。那里为什么没有？我们知道地球上四季是怎么来的，因为地球绕著太阳运行的角度不一样，接受阳光照射位置不相同。譬如说，台湾现在是夏天；澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线，我们这里就热；他们在南回归线，就冷。到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的，它不是平行的。为什么有斜度？我们这个地方，众生心邪，所以地球运行就斜。如果心正，地球在轨道上运行就正，四季气候就正常，就不会有寒暑。
　　西方极乐世界，人心皆正大光明，无有邪思。西方世界没有太阳，没有日月，那是一个光明世界，无量的光明。佛身放光，一切众生身上也放光，一切物质也放光，连大地都放光明。光明世界不需要日月，光...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，‘我没有能力加重你们一点罪。同样的，我也没有能力把你的罪业减少一点’。阎罗王是执法的人，要是加一点罪、减一点罪，他自己就犯罪。所以，我们应该知道，受罪的人是自作自受，自己造作罪业，自己见阎罗王，业报自己招感，没有人能代替。这些都是千真万确的事实，我们不能不警惕。
　　众生善根。不可思议。
　　经文到此，方才点出一段最主要的重点。前面很容易懂，这一段很难懂。《法华经》上有一个公案，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利弗、目犍连都是大阿罗汉，佛叫他们看看这个人有没有善根。大家看了之后都摇头，说他没有善根。没有善根，不能出家。阿罗汉的神通能力只能看到五百世，此人五百世中没有修积一点善根，那能出家？结果佛把他收作徒弟，没多久，这个人证阿罗汉果。大家非常奇怪，这到底是怎么回事？佛就说，这个人在无量劫前(他们的能力只能看到五百世，那能看到无量劫？)是樵夫，有一天在山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得没法子，爬到树顶上，叫了一声‘南无佛’。就这一声‘南无佛’，经过无量劫，今天遇到我，他的善根成熟。一称‘南无佛’，必定成佛道，何况是一声‘阿弥陀佛’。
　　世尊说，‘阿弥陀佛’是‘光中极尊，佛中之王’。所以，一个人在一生中有机会念一声，不管他有心无心，念了一声‘阿弥陀佛’，念了一声‘无量寿佛’，将来必成佛道。善根不可思议！我们在座同修，不止念一声；不但今生不止念一声，过去生中生生世世不晓得念了多少声。怎么晓得？如果过去生中没有这样深厚的善根，我们在这里讲《无量寿经》，这一个半钟点，你坐不住。何况这部经从头到尾，你们每天晚上都来听，这就证明过去生中善根不可思议。至少也像阿阇王子曾经供养四百亿佛，你才喜欢听这部经，天天来听，这是善根不可思议。
　　诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。
　　此处“诸佛圣力”专指阿弥陀佛。‘阿弥陀佛’就是诸佛。蕅益大师在《弥陀要解》里讲得很详细，讲得很明白，弥陀圣力是令一切众生往生不退成佛，一生中圆满，真实不可思议。“诸佛世界”就是‘极乐世界’。极乐世界就是华藏世界，极乐就是密严世界。密严世界是密宗所讲的，华藏是显宗所说的，名称不同，是一个处所。极乐世界确实是华藏、密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵、金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人；是一个境界，不是两个境界；是二种修学不同的方法，达到的目标是一个，方向也是一致的。普贤在《华严》里显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。
　　“诸佛世界，亦不可思议”。在《普贤行愿品》里，普贤菩萨自己说：‘我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受’。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们的境界一样，与我们完全相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称赞，供养，忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们？等觉菩萨还要‘请佛住世’，还要‘请转法錀’。‘请转法錀’是请别人讲经说法。请人很难，人家不答应，不如请自己。如诸菩萨劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的，问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。
　　其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。
　　至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是‘发菩提心，一向专念’，正助双修。
　　生到西方极乐世界的这些人，“功德善力，住行业地”。这一句话怎么说？见佛得平等身业。什么时候见佛？一往生就见佛。因为佛来接引，见阿弥陀佛就得平等身业。称名得平等口业，忆念得平等意业，我们现前就得到，你没有感觉，实际上，真得到了。因为十方世界上自等觉菩萨，他怎么生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的；我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，三业悉同，没有两样。我念的佛号跟他念的佛号一样，这是平等。可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以，大势至菩萨劝我们‘净念相继’。‘净念相继’就是修‘平等身、语、意三业’，我们应当从这里下手。
　　我再告诉诸位，如果你能读诵这部《无量寿经》，念得很熟，经义很清楚，常常忆念经中的义理，常常想经中的境界，你就会得平等意业。凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德。西方世界依正庄严，我们也想这些、也念这些，得平等意业。见佛就得平等身业。三业中先修这两种，这两种非常重要，平等意业离不开口业。口不念阿弥陀佛，心里即胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严。心想西方，口念弥陀，口与心相应，决定得平等的行业。这就是‘入如来家，住弥陀行业地’。
　　“住行业地”，就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同；‘业’是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。“及佛神力”。你跟弥陀心愿、行业都相同，阿弥陀佛的本愿威神加持你，你能得到。因为这个缘故，能自然安住尔，不需要依须弥山。这是正答。
　　我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来。阿难不是不知道，他知道。
　　阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。
　　尊者明了，他是明知故问。为什么明知故问？他是代我们问的。
　　这一品经，显...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，人愈稀少。那些地区，我曾经走过一些，靠西面，我走过两、三个省，确实是“各自异行”。
　　“行行相值”，这一句所形容的，我们就看不到，必需要人工排列才行。一行一行距离都相等，排成图案一样。在这个世界是人工排列的，西方世界是自然所生的。
　　茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。
　　这几句经文是一幅图画，就像国画里的山水一样。画画跟作文章是一样的，画一颗树，如果里面多一片叶，这叶是累赘，可以把它拿掉；少一片叶子就不好看，像少了什么。要画到枝叶花果不能增不能减，这是上上作品。一篇文章，你加一个字，这字是累赘，可以把它删掉；减一个字，这文章就不通，接不起来。做到一个字不能加，一个字不能减，这就是好文章。
　　从前李老师教我们读古文，他说，《古文观止》是从古人的好文章里挑选出来的，你们试试看，能不能加一个字进去？能不能减掉一个字？我们试验试验，确实是不能动，所以文章作到家。古人作文章，也不是篇篇都好，他写了几十、几百篇，只选中一、两篇。所以《古文观止》三百篇，是精选又精选，确实达到不增不减的标准。
　　此地的树木花草，就跟画画一样，多一枝条，多一花果，就显得累赘，显得太繁；少一个就不好看，恰到好处。这样的景致，到那里去找？唯独西方弥陀净土才有。
　　这一段文是说树木花草皆有秩序，有条不紊，不可思议。更不可思议的是下文，树会说法，会出声音。
　　清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。
　　我们中国人喜欢挂风铃，风铃是金属做的，风吹动，它就叮叮当当响，是一种自然的音乐。我们想想，风若吹动西方极乐世界的这些宝树，树叶跟树叶，花果跟花果，互相碰撞，有多少风铃在奏交响乐。真是太美了！我们现代乐器演奏是七音，中国古代的音乐是五音：宫、商、角、征、羽，但是也有两个半音，合起来还是七个音。所以“出五音声，微妙宫商，自然相和”，这三句就是我们今天所讲的交响乐，这是大自然的交响乐，在西方极乐世界到处皆是。微妙还不仅如此，读了下面经文，才知道真是妙不可言。
　　极乐世界的一切万物，都是微妙奇丽。‘奇’是很特别，我们没见过的，也没听说过的。‘丽’是华丽，佛在经上说‘超过十方诸佛世界’。有些人说，修行人样样都讲朴实，为什么搞得这么华丽，是不是阿弥陀佛用来诱惑我们的？实在说，阿弥陀佛没有这个意思。诸位要晓得，这种微妙奇丽是性德本来的相状，它自自然然就是如此，不是有意、刻意制造的，是性德自然流露。
　　我们世间一切种种设施华丽，是人为的，不是自然的，跟西方极乐世界不能相比。西方世界是自然的，不是造作的，没有人设计，是‘性德’。我们今天不是性德，是从分别、执著、贪、嗔、痴、慢里流露出来的，那就不相同。是由我们意识里流露出来的，有成、住、坏、空，有生、住、异、灭。西方极乐世界这些自然的景致也是不生不灭，人无量寿，动物、植物、矿物都是‘无量寿’，没有生灭的现象，因为它是性德。
　　佛教我们在这世界学佛，要清心寡欲，不受外面物质诱惑，是培养我们的性德。假如我们被外面物质环境诱惑，我们的性德永远不能现前，道理即在此。所以，没有见性的时候要培养性德，要离名闻利养，要舍五欲六尘，要把这些舍干净，恢复到自己心地清净光明。本经经题讲‘清净、平等、觉’，就是行门的标准。
　　西方极乐世界的一切，都展现出弥陀性德，弥陀性德就是我们自性的德能，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。西方极乐世界正是我们自性本具无量无边德能的开显，所以一切珍宝，都是性德本来具足的。性德‘能生’，众宝是‘所生’，一一宝中，又皆自然具足一切珍宝的妙德，所以一一宝树都是圆明具德。这是依报。
　　佛在经上常讲‘依报随著正报转’，娑婆世界的众生，有坚固的执著，性情都刚强难化，所以宝也变成坚硬，要制作东西不能随心所欲。西方世界人心意柔软，清净光明，所以宝物也随心所欲。西方世界这些众宝，可以做衣服穿，因为它柔软，它很轻，它很薄，无论在那一方面讲，都不是我们这个地方的金、银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方金很重，要是穿上一件金的衣服，体力衰弱的人都走不动。西方极乐世界，金的衣服穿在身上，像纱一样，飘飘然的，美不胜收，完全是性德的流露。
　　宝树既然遍满极乐世界，到处都能接触到。在《观无量寿佛经》里讲得比此处详细，树上有宝网，下面有栏楯。在树当中还有宫殿，我们在《观经》上看到的。由此可知，宝树才真正美。罗网都放光明，光明中显示十方诸佛刹土，就像看电视一样，电视画面不是平面而是立体的，比我们这里的进步太多了。这边是种种人工设计制造的，西方皆是自然的，不需要制造。所以，你想看什么地方，境界就自然现前。我们是从地球去往生的，假如想到以前的家亲眷属，想知道他们现在是什么样子，你在那里都可以看到。所以，生到西方极乐世界，对你家亲眷属才真正能照顾到，否则的话，一点办法都没有。
　　善导大师告诉我们，这些宝树都是从阿弥陀佛无漏心中流露出来的。所以，这些树也变成无漏法，正是佛在大经上讲的‘依报随著正报转’。一点都没有错！所以树也是无量寿，也是无漏无生之宝，这也证实了《华严经》‘情与无情，同圆种智’。西方极乐世界，情与无情，平等一类，不可思议。法性跟佛性是一个性，因此依报才会随著正报转。
　　今天我们这个世界，人心染污严重到了极处，是有史以来未曾有的。从前没听说过环境染污这名词，现在环境染污，全世界的人都能...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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