金刚般若大意（第四集）南无阿弥陀佛20220511

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚般若大意讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若大意　　（第四集）　　1995/5/13　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0004



　　请掀开经本，第五页第三行，倒数第二个字看起：

　　【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】

　　我们看这一段，前面讲到，世尊教导修菩萨道的人，要应无所住行于布施。今天这一段文是解释，哪些是行布施。行门里面包含的境界之广，实在是无量无边。佛说经，把无量无边的行法，将它归纳分类，这就便于说话。在这个地方，是将一切法归纳为六大类，这个六大类是怎么来的？是从六根来的，眼所见的都叫做色，凡是眼见的都叫色，凡是耳能够听的都叫声，鼻能够嗅的都叫香，乃至于我们心里面思惟的，就叫做法。所以这个根起作用的，眼耳鼻舌身意，对外面的境界，就把它归纳为色声香味触法，这就全部都包括了。无量无边之法，一法都不会漏掉。所以我们看到这六个字，就是代表一切法。

　　布施最要紧的是不住。本经修学的纲领，应无所住。为什么要不住？因为这些法，都是因缘所生，并无自性，当体即空，了不可得。所以这个住就是执着，你要把它当真，执着一定要想得到它，那就错了。不但外面的境界我们得不到，即使回过头来看，看我们能得的，眼耳鼻舌身意，实在说，也不可得。前面讲了，这个身是五蕴和合而现的假相，佛法说真假的定义，这是我们一定要知道的。佛法里面讲的真，就是永远不变，那就是真。如果会变的，那就叫妄。我们想一想看，身心世界这一切法，哪一法不变？大概在我们感触当中，唯一好像不变的，只有虚空！除了虚空之外，没有一样是不变的，都是在变的。所以剎那剎那不住，在剎那不住，也就是佛法常讲的无常，无常就是不住的意思。因此佛教给我们，这个心不能安住在这些虚幻之法上。安住在这个地方就错了，因为它不是真实的。

　　既然一切都是虚幻不实，为什么还要行于布施？前面说过，这个不住，是空有两边都不住，「有」不执着了，要执着个「空」，我们世间人认为，这是消极。而佛看到，你是错了，你还是心有执着，「有」没有执着了，你执着个「空」，还是执着！执着就是病，执着就不能见到事实的真相，必须两边都不着，这个事实真相，你才能够见到。这是佛教给我们，相与非相，非相就是空相，都不可以执着。不执着空，就要行于布施，不执着有，就要应无所住，所以心地清净，真诚清净。在事相上，这事相虽是假，要认真，要不断的为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟，这一句是总纲领。用什么方法？方法就太多了，无量无边，所谓法门无量誓愿学。

　　像释迦牟尼佛在本经一开端，就在生活当中，显示无住，应无所住，行于布施。他每天到舍卫大城去乞食，着衣持钵，那就是行于布施。我们没有看到他布施的相，确实我们是粗心大意，没见到。他这一种表演，就是给我们大家做一个榜样，做一个两边都不执着的榜样，积极帮助众生开悟的榜样。点点滴滴，那个生活，他不是为自己，他是为众生的。为自己，说实在讲，他用不着。做个好样子，给众生看，让众生看到这个样子去反省、去觉悟。由此可知，他用意非常非常的深远。

　　这里面一句经文，就是说明，我们一天从早到晚，乃至于我们一生从出生到死亡，只要这个身体在世间，一天也不能够中断，念念都是在修布施波罗蜜。换句话说，念念之中，所有一切的行持，身体的造作、言语，一举一动，都要给众生做一个好榜样，好榜样还要叫众生在这个里面体会，得到启示，佛法讲，得有个悟处。从生活点滴当中，能够悟出整个人生的真面目，也就是我们常讲，宇宙人生的真相。这样的生活就叫做菩萨行，菩萨用心跟我们确确实实不一样。

　　底下说：『须菩提，菩萨应如是布施，不住于相』。这是佛把教导菩萨的都说出来了，这是一个总结。下面解释其所以然，菩萨为什么要这样做？『菩萨不住相布施，其福德不可思量』。《般若经》里面，说福德说得很多很多，可见得它的确不是消极的。得福德，这是不住空。福德的确不可思量，福德不住相，诸位要晓得，福德就变成功德；功德要住相，要着了相，功德就变成福德。但是诸位要知道，不住相的这个福德，广大而无边际。着了相的这个福德，那就随他的心量得福大小。他的心量大，得的福就大；心量小，得的福就很小。不住相，为什么会变成得福很大？因为不住相，心里面没有分别，没有执着，没有界限，这个心就是大乘经上常讲的，「心包太虚，量周沙界」。所以修小善，得无量无边的福德。何况此地讲的这个福德，是明心见性，见性成佛。世间任何福德，不能够跟它相比的。

　　下面世尊再用比喻来跟我们说，这个福德不可思量，究竟不可思量到什么程度，再用比喻说。

　　【须菩提。于意云何。】

　　你的意思如何。

　　【东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。】

　　这两句就是讲十方的虚空，十方虚空广大无有边际！佛用这个来比喻不住相布施。

　　【须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。】

　　就像虚空法界一样，我们初学的人，听到佛这样说法，认为佛说的话，好像太夸大了一点，哪里有这么大的福德？其实是真的，一点都不假。我们修福得不到这么大的福德，就是住相！我没住相，你没住相，已经住了相。为什么？我，我就住了相，就我相。前面讲，我相、人相、众生相、寿者相，你一起心动念，你就住了相！住相，那个福德就很小很小，真的是微不足道。

　　所以你才晓得，我们修福，菩萨也修福，得的果报不一样。譬如说我们在路上遇到一个乞丐，我们布施他一块钱，菩萨也布施他一块钱，果报不相同。我们布施一块钱，果报也就一块钱。菩萨那个布施一块钱，果报无量无边，诸佛如来也算不清的。假如我们晓得这桩事情，当然你会发心学菩萨，菩萨怎么个学法？《金刚经》上就是教给我们修学的理论与方法。末后世尊这是劝勉：

　　【须菩提。菩萨但应如所教住。】

　　这个『但』是只要像佛所教导我们的去做就行了。我们看底下一章：

　　【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。】

　　这是更进一步，说明无住布施的重要性。前面是说的六尘境界，我们一般讲身外之物，身外之物这个施舍比较容易。现在就身相来说，这是更亲切一层。『可以身相见如来不』，这个「身相」是泛指一切身，并不是指佛的身，他没有说佛身，只是讲「可以身相见如来不」，如来是讲真如本性，《金刚经》上，凡是说如来，都是讲的真性。这个意思就是说，可不可以从相上去见性？尊者的答复，也答得很妙，说：『不也』，这个不，不是否定词，我们要把它看成否定，那就错了。这个不也意思就是，不能这样说法，这个是唯唯诺诺的一种答应，不能，不是这个说法。为什么？这个意思是双关的，底下讲，『不，可以身相得见如来』，这是一个意思；不可以身相得见如来，两个意思。怎么会有两个意思？如果要一切都不执着，见相就是见性，就可以。如果还有分别执着，那就不可以，那从相上就见不了性，它是两个意思在里面。所以这个答得就很妙了。

　　底下解释，解释一般人执着在相上，见不了性。『如来所说身相即非身相』。说身相，从相上讲。即非身相，就是从性上讲。所以此地讲如来说，相不是性。佛底下就印证他的话：『佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄』。这是给他印证，不但六尘之相是虚妄的，色声香味触法是六尘，这个外面境界是虚妄，身相也是虚妄。这个地方的凡所有相，包括身相。这四句是《金刚经》上很有名的四句话。我们全经要是记不住，这四句记下来，好！常常放在心里，遇到一切境界，念念「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来」。

　　怎么叫见一切相非相？你看出一切相都是假相，众缘和合而现的幻相，这个相决定不是真的。就像我们现在看电视画面一样，那个相是幻相，不是真的。你们天天都看电视，能不能掉转头来，看这个世间都是电视，那你就成佛了，就成菩萨了。你对于这个世间相看得清清楚楚、明明白白，在这里面不分别、不执着、不起心、不动念，看破放下！为什么看电视是假的，这个就当真？这就叫迷惑颠倒！这些相全是假的，没有一样是真的！知道假的，你什么烦恼都没有了。这个世间，说实实在在的话，没有真的，全是假的，这佛说的没错，皆是虚妄。为什么？妄心变现出来的境界，它不是真心变的，妄心变的。妄心就是我们常讲，三心二意。世间人三心二意常常挂在口头上，三心二意是佛教的术语。三心就是阿赖耶识、末那识、意识，这叫三心。八识也叫八心，说的是这个。二意：末那叫意根，第六叫意识，二意。三心二意，凡夫用这个心，不是用真心；佛菩萨用真心。

　　真心跟妄心的差别在哪里？真心不变，常住真心，永远不会变的。妄心，剎那剎那在变，自己都保不住自己，今天这个想法，明天又变了。自己都不能保证自己，你还能保证别人吗？所以人家对你好，说我真心爱你，你点点头笑笑，假的，不是真的。我真心爱他，也是假的，也不是真的，会变，变得好快！知道是假的，你就不执着了，大家相处就很自在，不要那么认真去计较。唯独佛菩萨是真心，所以佛菩萨不叫爱，换个名词叫慈悲，慈悲就是真的爱心，永远不变的爱心。

　　要紧的，佛教我们要能够在一切相上，见到它的真相，真相就是非相。看见它是众缘和合假现的这个相状，全是假的，这就见性了。如来就是真如本性，真如本性说穿了，就是事实真相。这事实真相你才能真见到！这个要紧，能够见到事实真相，这就不迷了，这就叫佛，叫菩萨。见到究竟圆满，就叫佛。见到真相，还不能彻底圆满，那叫菩萨。所以菩萨见到的是真相，决定不是虚妄。

　　【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句，生实信不。】

　　尊者很慈悲，佛给他说，他是完全能够领会，但是他想佛这样甚深妙法，这一般人听到，能真的相信？这个『实信』，就是真的相信。实信是对于佛所讲的道理跟事实真相，有相当程度的了解，他不怀疑，他真的相信，这才叫实信。

　　【佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。】

　　世尊这几句话很重要。这个意思就是告诉须菩提尊者，你不要小看了众生，众生里面也有大根器之人。不要说现前佛说这个经，人家听到的时候，也确实有能够相信的。即使『如来灭后，后五百岁』，这个后五百岁，有种种的讲法。有人说，是佛灭度之后的五百年，但是一般古大德的说法，都是讲以五百年为一个阶段，后五百年，就是第五个五百年，释迦牟尼佛灭后第五个五百年，这是去佛很远很远了，要照我们中国古德的记载，释迦牟尼佛灭度，到今年是三千零二十年，就是第六个五百年都过去了，我们现在是第七个五百年的开端，但是我们也不能够死在句下，这个意思就是，去佛很远很远的意思，这是正确的。去佛很远很远。

　　『有持戒修福者，于此章句』。章句就是佛所讲的经文里面所讲的道理。『能生信心，以此为实』。去佛五个五百年，是二千五百年以后，还有人能够真正相信，能够真正的接受。这是告诉须菩提，不能小看众生。给须菩提说，实在讲是给我们说的。须菩提是代表我们，我们的的确确是轻估了不少众生，这个看法是错误的，最大的错误，造成自己严重的烦恼障。为什么？轻视众生，瞧不起别人，当然就抬高自己，贡高我慢。根本烦恼里面，贪瞋痴慢。你看看，仅次于三毒就是慢。慢，人人都有，只要是六道众生，没有说不傲慢的。总觉得自己比别人强，人家总不如我！

　　过去李老师讲经，常举比喻给我们说，他说你看，在台湾没有，从前在大陆要饭的，这要饭的在社会上，根本没有地位，贫贱之极。贫是没有财富，贱是没有地位。他说做大官的，有钱的人，走到他面前，他还哼一声：「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已！」你看看，他的心还是傲慢，还没把人家瞧在眼里。这个念头，增长我慢。佛法要断烦恼，你有这种念头，你的烦恼就很难断！

　　因此，大乘经里面，教我们学普贤行，普贤行的心是清净心、平等心、恭敬心，一切恭敬，没有一个众生敢轻慢的。你看善财童子的参学，学生只有自己一个，除自己之外，都是老师，都是善知识。一律都恭敬，善人，向他学善的地方。恶人，他做的那个恶事，也是善知识，我好好的反省、检点，不犯他的过失，都是老师！一个从正面教导你，一个从反面教导你，都是恩师！那怎么敢轻慢。这个地方含的意思很深，叫我们千万不要有轻慢众生之心，这个念头要不得。下面再说出来，这说的都是真话：

　　【当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。】

　　这个『诸』是多，种种善根。由此可知，持戒修福不容易。持戒，用现代的话来说，就是守法。一个欢喜守法的人，欢喜修福的人，特别是在我们这个时代，世尊灭度第七个五百年。经上常说，我们这个世间，叫五浊恶世。浊就是污染，恶就是造恶业。十恶，身，造杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴。在过去，读佛经读到五浊恶世，我们很不容易体会那个社会的状况。今天我们看看这个社会，跟佛讲的简直叫一模一样。而且这个浊恶还在加速度的发展，看不出它止住的样子，这不得了！

　　大家都造业，都不守法，你还肯持戒守法；大家都不肯修福，你还肯修福，这不是平常人，这个世尊在《无量寿经》上讲的，这个人不是凡夫！《金刚经》上也说，他不是个普通人，他是过去生中，无量劫来，已经于『无量千万佛所，种诸善根』。他有这样深厚的善根，所以这个浊恶，对他不能够影响。在这个五浊恶世，他还是守规矩，他还是守法，还是肯修福。听到佛讲这些大乘经典，他欢喜，他能够理解，他能够接受，他能够依教奉行。这是说明，纵然去佛时远，众生的善根是不会磨灭的。

　　【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。】

　　底下讲他得福。『乃至一念生净信』，这一句里面含的意思很长，就是前面这两个字，一念生净信是短，时间短，何况闻了之后，他能信能解能行能证，那个善根必定就更加深厚。即使是一念生净信者，这个着重在净信，着重在这个净字。『如来悉知悉见』，诸佛如来都知道，不但是佛，佛菩萨知道。俗话说得好，「举头三尺有神明」，鬼神有些能力比我们强，佛在经上说，鬼神有五通，他们的五通是报得的，他不是修的，他没有漏尽通。但是他这个能力大小不一样，要是知道七天以内的事情，未来七天的事情，鬼神有这个能力，再远那就不见得了，那要看他的功夫，大概七天之内的事，鬼神有能力知道。何况诸佛菩萨，烦恼断尽了，尽虚空遍法界，一切众生种种心念，念头，没有不知道的。这些事《无量寿经》上也讲得很清楚。

　　所以佛看到，即使一念净信，都得『无量福德』。可是学佛，即使善根深厚，要遇不到善知识，没有好的善缘，外面境界诱惑的力量太大，难免不受影响，他一念醒了，觉了，过几天他又退心了，又被外境迷了。但是诸位要晓得，他虽然又被迷了，那个一念觉，很难得，虽然像石火电光，闪电一样闪一下，你想想看，无量劫从来都没有亮过，忽然亮一下，虽然时间很短，都很可贵！他这个闪光有一次，他将来就会有第二次，有第二次，就会有第三次，慢慢愈来愈密集，那个效果就成就了。纵然是很短暂的一念净信，福德是真的，福德他不能享受，他又被迷了，又被外面境界迷了。

　　所以修学环境非常重要，古德知道这个事实真相，修行的道场都是建立在深山里面，人迹不到的地方，也就是交通非常不方便，在那个地方进修。现在麻烦了，现在在这个地球上，找不到这个环境。虽然深山，交通便捷，马路都开上去了。马路不方便，缆车上去。我听说黄山现在都有缆车上去。寺庙里面也有电视机，全世界每个角落的事情，他都知道。你就晓得，现在这个环境修学多么困难。所以古来那些高僧大德，要生在现在一样不能成就！这是真的，不是假的，现代人的成就，那古大德见到了，甘拜下风，没有话说，这是实实在在的。所以现在修行环境，这个障碍障缘太多了。

　　【何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。】

　　这一段先从正面说，再从反面说。说明净信，这段是说明净，什么叫净信？必须四相都不执着，空有两边都不执着，空也不执着，这个心才叫净，这样的信，才叫净信。净是这样的标准。由此可知，心里面还有分别，还有妄想，还有执着，我们很信佛，那个信不叫净信。这样的信，福德是很有限量的，不是无量的。

　　由此可知，都在一个清净心上，只要取相，心就不清净。『取非法相』，就是着空，取相是执着有。取非法相是着空，着空心也不清净。空有两边都不能执着，你这四相才离开！

　　这一段经文说得很好，一个有深厚善根的人，还是迷在境界里面，但是那个深厚的善根，有时候也会起现行，也会起一点作用，短暂时间见性，他清净心现前，他相信，即使这样短暂的一念信，那个福德就不可思量。刚才说了，这是真正的觉悟，如果能够保持，那就无量功德。《楞严经》上讲「净念相继」，一念净信，是净念相继的根本。净念相继就成功，就成佛了。底下世尊为我们做一个结论：

　　【是故不应取法。】

　　『法』就是相。

　　【不应取非法。】

　　『非法』是空，法是有，两边都不能取！这个取就是执着的意思，不可以执着。

　　【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

　　这个『筏喻』，是世尊在小乘经里面常讲的，常常用这个来比喻，叫大家对于佛所说的一切法，也不能执着，执着就错了。为什么？佛所说的一切法，也是因缘所生法。我们看一切经，一开端，序分里面有证信序、有发起序，发起序就是这个法会的因缘，什么原因才有这个法会，可见得它是缘生法。因缘不具足就没有法了，证信序里面给我们讲，必须六种缘具足，佛才说法。所以佛法也是缘生的，缘生之法，无有自性，当体即空。我们可以受用，不能执着。假如我们明白这个道理，知道这个事实真相，我们的生活会非常快乐，非常幸福美满。一切法我们可以受用，不能执着，执着就错了。

　　譬如我讲经，讲席当中也常常说，像这个道场房舍，我们有使用权，我们使用，我们享受！决定没有所有权。你要认为所有，是我的，那你的苦来了。我们说得最浅一点，这个房子是你的，这个灯和水电要缴费，还要缴房租，还要维护，你看啰嗦，麻烦不麻烦！苦死了！我有使用权，那就自在了！我在里面讲经，讲一个小时，使用一个小时，你们大家在这里多享受，一个半小时走了，离开了，你管都不管它，想都不想它了，这个多自在！明白这个道理，你的一生过得多幸福多快乐，这是觉悟了。不觉悟的人，拼命要占有！占有，太苦太苦了。其实他如果说真的能够得到，我也很佩服他，我也点头同意，得不到！

　　前天有同修，从台中过来给我说，说是煮云法师有个道场，在太平乡，建得很壮观。我没有去看过，不过这个事情我知道。煮云法师过去在凤山莲社做住持的时候，他曾经请我去讲经，每个月去一星期，这是早年，很早了。我在他那里讲了三年，每个月去一星期，讲了好几部经。我跟他是很好的朋友，他那个时候想建个道场，跟我说，我劝他不要干。我说：「凤山莲社不错，很好！这里又没有人赶你走，你何必。」「唉！这不是自己的。」他们那里有个董事会，请他做住持的，聘请他的，不是他的。他一定要搞一个自己所有的，我就跟他讲，你年岁大了，可能你那个庙没有盖好，你就……。结果果然被我说中了，庙没盖好，他就死了，就走了，给我说中了。太操心了，累死了，不能干这个事情。

　　我前年在加州，有个同修来问我，法师，你要不要建道场？我就告诉他，我说现在中国大陆请我去讲经的地方，道场，不只三百个，我一个地方去讲一个月，我说从今年讲起，算算要讲到一百多岁，我说你想想看，我要道场有什么用？每个地方去讲一个月，人家把我当贵宾来侍候。我有使用权，不要所有权，你说这个多快乐。头脑要冷静，事情要看清楚！才过最幸福的、最快乐的日子。只要是讲操心的事情，决定不干。你们不要说别的事，你们的供养，数钞票，我决定不干，脏！细菌很多！从来不闻不问，根本就不理会，这样才自在，生活才快乐。

　　「筏喻」，筏是小船一样的，我们过河要用这工具。渡到河那边，这个筏就不要了，就丢掉了，这是小乘经上所说的。现在在此地这个意思，就深了一层，过了河不要船，我们现在没过河，没过河，佛法也能不要？今天意思在这里，我们还没有得度，没有得度的时候，你就能够，我不废法，我不执着法。这个法尚应舍，舍就是不执着，不是法不要了。法我一样要，我绝不执着。你就得自在了。

　　底下『非法』的意思，是含一切世间法。这世间所讲的空有，都包括在其中。这个意思就深了，为什么要舍？诸位一定要知道，身心世界都不是实在的。今天这个世间，许多杰出的大科学家，他们知道。他虽然是知道，习气还是断不了。断习气难！佛经上常讲，烦恼易断，习气难断。阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，就是贡高我慢确实是没有了，断掉了。有很多阿罗汉，习气还在，这我们经典上看到，他平常对人那个态度，他成了一个习惯，习惯还在，那个傲慢的样子。他确实有没有？他确实没有，对人是很尊敬，可是那个态度还是一个样子，还是那个老样子，还在，还改不掉，这叫习气还在，习气很不容易断。辟支佛他习气断了，阿罗汉习气没断，烦恼虽然断了，习气没断。由此可知，断烦恼也实在不是容易的事情。

　　可是理事都要明了，要认真努力去做，就从布施下手。我早年刚刚接触到佛法，我这个缘比大家是要殊胜，佛法是方东美先生介绍给我的，介绍大概只有一个多月，我就认识章嘉大师，也是一个朋友介绍的。所以最初的三年，是章嘉大师指导我的，我这个基础，他老人家奠定的。

　　我记得我第一次跟他见面，他住在青田街八号。那个时候，他好像只有六十多一点。我向他老人家请教，我说：「我现在知道佛法很好，我很有兴趣修学，但是有没有方法叫我很快的就能入进去？」我很着急！他，就非常慢，他慢吞吞的。我这个问题提出来向他请教，他就坐在那里不动，看着我。看了半个钟点，一句话都不说，看了半个钟点，他看着我，我也看他。我们就在那个小客厅，两个人对坐着对看。章嘉大师教学的方法高明，一句废话没有，半个小时下去，心定了。他是在大定当中，我定不下来，我这样被他搞了半个钟点，我也定了。因为我一直在等，等他回答我。等了半个钟点，他才说了一个字，说一个「有」，有字下面又没有，又不说了。差不多又等了五分钟，没有那么长了，等了五分钟，说了六个字：「看得破，放得下」。他讲没有我这么快，他讲的话很慢很慢。所以他的态度给你感触到，完全在大定之中。我第一天向他请教，他就教给我这六个字。这六个字，我听到的时候，懂得这个意思，要看得破，要放得下。

　　我接着说：「从哪里下手？」这一句话，差不多又等了十五分钟、二十分钟的样子，两个字：「布施」。所以我觉得头一天跟他见面的时候，差不多有一个半小时的样子，就说几句话，但是这个印象就非常非常深刻，你一生都不会忘记。我告辞的时候，老人家非常亲切，送我到大门口，拍拍我的肩膀，告诉我：「今天我告诉你六个字，你好好的去做六年。」

　　我跟他第一次见面，听到他这个嘱付，就真干！就真做！去布施。六年真是身外之物就舍尽了，还有一床铺盖、几套换洗衣服，其它的都舍掉了。真的去做六年，统统舍尽了，心清净了。似乎在那个时候，有很多事情可以预知。所以佛法没有别的，布施而已。

　　以后读了《金刚经》，章嘉大师讲的就是《金刚经》的东西，要能放下，要能舍，实在讲愈舍愈多！这到后来我们才晓得，舍是种因，福德是果报。愈舍愈多，舍财得财富，舍法得聪明智慧，舍无畏，舍无畏是帮助别人，安定别人，人家有恐惧有困难，你能够去帮助他，使他能够心安，这个叫无畏布施，得健康长寿。愈施愈多，愈多要愈舍，福报决定不能住，决定不能享，一享就坏了。如果你有福报不享，有福让一切众生去享受，你这个福报是永无穷尽的。自己一享受，实在讲不会长久。这一点是在本经后半部就说到了，佛嘱付这些菩萨，不要去享福报。

　　释迦牟尼佛，就做个榜样给我们看。他已经成佛了，修行人地位达到登峰造极，他不享福，他还出去托钵。他依然行脚，到处去弘化。世尊当年在这些精舍讲堂，就是我刚才所讲的，他有使用权，他没有所有权。本经祇树给孤独园，所有权是祇陀太子、给孤独长者的，这个道场是他们的。世尊只是在他这里讲经，哪一天经讲完了，别的地方请，他就到别的地方去了。所以世尊毫无牵挂，也毫无留恋。你如果有所有权，你有牵挂，你有留恋。唉呀！某个地方是我的家，那个地方怎样，还常常会想着、念着，打妄想！所以没有所有权，就不打妄想，没有妄想了，随缘就得大自在。再看底下这一分，这一分经文不长。

　　【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】

　　前面说的是身，说境界说身，这个地方则说法。我们世俗人常讲，修行得道了。那个法，得法，就是得道。得道，他得的什么道？成佛了，得的什么法？阿耨多罗三藐三菩提，这一句是梵语，翻成中国的意思，是无上正等正觉。阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐是等，底下这个三是正，菩提是觉，无上正等正觉。这一句的的确确是可以把它翻成中文的，当年译经的大德，不翻，这个叫尊重不翻。佛得的是什么？佛就是得无上正等正觉。所以这一句梵语保留下来，叫尊重不翻。佛真的有法可得？『如来有所说法耶』，真的有说？诸位要看经文上，他都用如来，如来得，如来说，如来是从性上讲的！性是清净的，性是无念的，哪有得？哪有说？

　　【须菩提言。如我解佛所说义。】

　　须菩提尊者的答复，就没有说如来，说佛，释迦牟尼佛，从相上讲的。

　　【无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。】

　　这是事实真相。尊者的答复也相当谦虚。因为自己没有成佛，佛的境界怎么知道？只能够说平常，常常听佛所讲的，以我了解佛平常所讲的，大概是这个样子。这是提出他自己修学的报告。『阿耨多罗三藐三菩提』，没有定法，这是真的。如果要是有定法的话，我们修行的，应当有个一定的法门，不能够说无量法门，不能够说是八万四千法门。八万四千法门，无量法门，得什么东西！得阿耨多罗三藐三菩提。所以说法门无量，殊途同归。又说法门平等，虽然是无量，但是它平等。因为它都是达到一个目的，就是阿耨多罗三藐三菩提。因此确实没有一定的方法。为什么？因为无上正等正觉，要用现代的话来讲，就是究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧，是我们自性里面本来有的，它不是从外面来的。本有的智慧，我们迷失了，迷了。每个人，他迷的不一样。譬如世间人，大家都迷了，虽然都迷，我们要仔细冷静观察，我们迷的也不一样，很明显。有人迷在财上，有人迷在色上，有人迷在名上，那很显然的就不一样！要破迷，当然不能用一个方法，所以法门就无量了。

　　从粗显地方你就能体会到极细微，的确这是相当相当复杂，所谓无量因缘！因此要开智慧，确实没有定法。所以佛给我们说法，只是一个大的原理原则，细的方法太多太多了，因人而异，因时而异，因处而异，哪有一定的方法！那个法本来如此，佛说法可想而知，佛也没有定法可说。不但佛没有定法可说，简直可以说，佛是无法可说。佛给我们说的一切法，无非是提供我们一个参考的意见。他是从侧面来帮助我们，真正破迷开悟，是自己的事情！所以大乘经上常讲，佛不度众生，道理是在此地。众生谁度的？自己度的。自觉、自悟、自度。佛只是给我们作增上缘而已，但这个增上缘非常重要，所以佛所说的法，是无有定法可说。

　　佛法我们可以用，它既然不是定法，由此可知，它的用途必然也是有界限的，像现在我们订的这个法律条文一样，它有时效，过了几年，这个社会状况不一样，用不着了，这又要修改才行，不修改就行不通了，佛说的法亦复如是，原理原则永恒不变，那些细微的一些方法，要随时去变更。那个不是死的，是活的，只要方向目标、原理原则不变就对了。

　　我们今天把住一个方向，这个方向，它也有三个。这是讲的总的，里面也是三个，觉、正、净。我们修净土的，就抓住一个清净心，你看用什么方法能叫自己心清净。这个方法对我现前来讲，就很有效果，很有用处。这个方法，不能帮助我心得清净，它对我就不适用。所以诸位要知道，别人适用的方法，我未必适用。我适用的方法，你也未必适用。各人的病不一样，我害病吃这一服药，这个药，你害病了，你拿我这个药吃吃看，行不行，吃的不对症，就吃死！不但没有医好，医死了。佛法也是如此，所以法要对机，药要对症，这不可以不知道。佛法要不契机，就害了法身慧命，那个伤害就太大太大，比这个身命要严重得很多。所以法不能执着，我们用它，不要执着它，这个就对了，才能够真正得到它殊胜的利益。

　　可是佛法，底下讲到解分的时候，要深解。不深解，你要错会意思，那又坏了。像这些佛法之难，难在这个地方，要解得深，要解得圆，要解得透彻。你在日常生活当中，运用就自在了，不会把它用错，就得大自在，真的是很幸福美满的生活。如果你把它解错了，曲解了，你去运用的时候，不但不得利益，可能反受其害。这是古人常讲的，学教，死在句下。持戒，死在戒条之下。那就是不解！不能够活用，佛法字字句句是活的，活活泼泼的。

　　末后这一句话说得非常之好，一切贤圣，贤是三贤，十住、十行、十回向菩萨；圣是地上菩萨，从初地到等觉十一地，这些菩萨们的差别在哪里？都是以无为法而有差别。无为法就是见性，见性有偏有圆，程度不同，才有这些差别。他们都懂这个道理，都能够运用这个道理，对于佛所说的一切法，他不着相，他不执着，他能够应用在日常生活当中，帮助他开悟，帮助他恢复自性，是这样才有这个菩萨的阶位。由此可知，这个阶位也是假设的，也不是真的，是修学过程当中产生这么一个现象。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！