净土大经解演义（第三九四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三九四集）　　2011/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0394



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百八十九面，我们从第二行看起：

　　「唐海东元晓师于《游心安乐道》曰：无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便。二者发菩提心，是明正因」。我们前面学习到此地，我们再往下面看，「三者专念彼佛，是明修观」。这观就是念，我们一般人讲观念，我们六道凡夫观念错了，看错了，也念错了，都是观念当中不知道诸法实相，不晓得一切法的真相。头一个错误的观念，就是执着这身是我，从这一错就错到底了，一切都错了。佛在经论上，在在处处都告诉我们，身不是我，修行要从破我执下手。也就是真正了解身不是我，我们就不会为这个身造作无量无边的罪业，招来三途地狱的苦报，这真叫冤枉。不能怪别人，是怪自己观念错误，所以要把这个观念修正过来。要相信佛的话是真的，对佛菩萨、对经典千万不要怀疑，怀疑，那我们就大错特错了。可是我们看看这个世间，看看六道里面的众生，哪一个不是执着身是我？统统都是这样的执着。现在我们晓得全都错了，他要能够把这个观念修正过来，他就不在六道，就超越六道了。堕落在六道里面，都是这个错了，这是我们不能不知道，不可不知道的。

　　身是什么？身是我所有的，好比讲我的，是我所有的，不是我。像衣服，大家知道衣服不是我，衣服是我的，我的衣服，衣服不是我。身有生死，诸位要晓得，我没有生死，什么是我？有很多人认为灵魂是我，灵魂不死，身死了，灵魂在。你看看这本书上所写的，《西泽军团东征中国之谜》，这是古罗马的一支军队，很庞大，有十万多人，全部死在中国。二千一百年前，他们的灵魂现在还很活跃，附在甘肃一个妇女身上，把他们二千一百年前的故事，讲得清清楚楚、明明白白，没死。他们自己现在知道错了，真错了，受许多的苦难，在鬼道做游魂，就孤魂野鬼，没有地方居住，到处流浪，找不到东西吃。这部书里头写得很好，最后遇到一位菩萨来帮助他，我们想这个菩萨应该是观世音菩萨的化身。现在这批鬼全都学佛，听说有少数人往生到极乐世界，他们念佛了，知道净土法门，知道阿弥陀佛。灵魂是不是我？佛在经上告诉我们，灵魂是一个迷惑颠倒的我，不能说它不是我，但是它迷了，它没有智慧。有智慧就不会迷惑，就不会在六道里再去投胎，再去搞冤冤相报，不会干这个傻事。在佛法里面讲灵性是我，灵魂觉悟了，就不叫灵魂，就叫灵性，灵性是我，灵性不生不灭。惠能大师明心见性，性是什么样子？他向忍和尚的报告，第一个，性是清净的，从来没有染污，永远没有染污。我们今天讲染污，佛经上后头有个字，「染污意」，也就是说阿赖耶、末那、意识都会有染污，灵性不染污。灵性是真心，是真我；阿赖耶是假的，是妄心，是假我不是真我，所以这个观念很重要。

　　我们现在要恢复正念，把真我找到，得用什么方法？净宗这个方法非常之妙，就专念阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁？经上讲，西方极乐世界有一尊佛，他叫阿弥陀佛。是不是真的？是真的，决定不是假的。如果从理上来讲，从自性上来讲，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号完全是梵语，印度文，要是把它翻成中国意思，诸位就明白了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全照中国字来翻，这个名号是无量觉，无量觉是什么？无量觉是自性。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是无量觉。换句话说，所有一切诸佛他的通号、他的总号就叫阿弥陀佛。没有一尊佛不是阿弥陀佛，他无量觉！我们也是无量觉，我们现在迷了，我们是迷惑颠倒的阿弥陀佛。西方极乐世界那是完全觉悟的阿弥陀佛，是一不是二，生佛不二，性相一体，这跟你讲真话了，这个一点不假。所以我们自己要明了，自己要珍惜，希望在这一生当中返妄归真，我们这一生当中一定要发心去作佛。跟本经前面阿阇王子，你看多可爱，阿阇王子这一帮人，年轻人，听佛讲西方极乐世界介绍阿弥陀佛，他们就发心，个个发心求生净土，到极乐世界成佛，也像阿弥陀佛一样。这一批年轻人起心动念还没有说出来，释迦牟尼佛就知道了，佛有他心通，就知道，对他们赞叹，为他们授记。我们今天在这里发心，阿弥陀佛知道了，本师释迦牟尼佛也知道，他也给我们授记。我们自己迷惑颠倒，妄心里面充满妄想分别执着，所以佛虽然赞叹我们，为我们授记，我们没有感觉。我们知道佛肯定赞叹，肯定给我们授记，这个我们不需要怀疑的，只是我们自己业障重，没有感受到。所以修观是真修，真修行。

　　「四者作诸功德，是明起行。此观及行即为助业」，这是元晓师说的。作诸功德，凡是好事都要做，什么叫好事？利益众生的事情。利益众生一定要想到，众生现前得利益，将来也得利益，来生后世也得利益，这叫真的利益。如果眼前得利益，来生不得利益，这就不是真实利益。譬如他今年得财富，这是今生的，得到几百个亿、几千个亿，现在可以享受，死了之后一分钱带不走，说不定来生还要堕落。现前得利益，来生不得利益，这是假的，这不是真实利益。诸佛菩萨给众生的利益，他不会给你这一生的利益，实际上是真正给你利益。这一生肉身在，能吃饱、能穿暖，日子平平常常能度过去这就好了，你还要多的干什么？不必要多。这一生就是照顾到你来生后世得大利益，帮助你往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，你在极乐世界一生就圆满成佛，这是究竟圆满的利益，这要懂。

　　在这一生当中，这个生活实在讲苦一点好，佛常常教给我们「以苦为师」，为什么？因为生活有一点苦，你对于这个世间没有留恋。如果生活过得太舒服，你留恋这个地方，不想到极乐世界去，那你就真的错了。所以释迦牟尼佛给我们做榜样，他把物质生活完全放下，释迦佛所有财产都在身上，多少东西？三衣一钵，那是他全部的财产，除这个之外一无所有。吃饭到外面托钵，晚上睡觉树下打个盹，不是过一天两天、一年两年，不是的，一辈子过这个生活。从十九岁出家离开家庭，就过这样的生活，七十九岁圆寂，给我们做出最好的榜样，一无所有。他作诸功德，他做什么功德？每天讲经教学就是他作诸功德，帮助一切众生破迷开悟，大功德！目的是什么？目的是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐是真正觉悟来的。要帮助众生离苦得乐，那就得教学，教学的目的是帮助众生破迷开悟，这叫佛事。佛经上讲的佛事，这就叫佛事，佛干的事情，佛的事业就是帮助众生破迷开悟，这个不能不知道。

　　「元晓师以念佛为助业」，以观、行都是属于助业，「此说未稳」，就是不妥当。「前已于明宗章辩之」，这个地方不再多说了。我们中国古大德，像莲池大师他老人家所说的，念佛是正因，正助双修，这是正修。助修呢？助修还是念佛。正助全是念佛，正助怎么分？正是定课，或是早晚课诵，或是每天定，规定我一定要念几千遍，这定课。除定课之外，一切时、一切处统统都在念佛，有需要用思考的，你就把念佛放下，你就好好去处理事情；事情处理完毕之后接着就念，这叫散课，就是助念，正助全是念佛，才叫一向专念。那个一是一心专念，也可以说一个方向专念，我一生走的这个路就是西方极乐世界，我的目标就是亲近阿弥陀佛，除此之外全放下了，不再分别，不再执着，这就对了，这个人这一生决定得生，没有不得生的。最后这一条，「五者愿生彼国」，这一共五条，最后这一条是愿，前面四条都是行。「行愿和合，乃得生故」，就决定得生。这个元晓师也讲得不错，元晓是唐朝人，海东是现在的韩国，那个时候到中国来留学亲近善导大师。

　　我们再看下面这一段，「上」，上是讲上面，上面这一段。「《起信论》」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》，彭际清居士造的，「以出家为净土正因」，这《起信论》上说的，「元晓师以出家为显发正因之方便」，两种说法大同小异。黄念祖老居士说「后说较稳」，元晓师讲的好像更妥当一点，讲得更好，以出家为显发正因的方便。「若兼究《观经》」，我们参考《观无量寿佛经》，《观经》上「则上三品未言出家，中品上生言修行诸戒，中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」，「该经」，就是《观无量寿佛经》，「九品中唯此二品，确指出家」。有这个文字，其它的七品里面没有提到出家。所以黄念老说元晓师以出家为显发正因的方便，他说这句话说得很妥当。「但本经反之」，《无量寿经》跟《观经》上讲的，恰恰相反，为什么？《观经》九品，前三品上上品、上中品、上下品，相当于《无量寿经》讲的上辈，《无量寿经》上辈就讲到出家，《观经》的上三品没有讲到出家，中辈才讲到出家。中辈呢？我们本经，「中辈则谓不能行作沙门」，就是没出家了。所以《无量寿经》上讲的，跟《观经》讲的不一样。

　　底下这就是说明，「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊」，这就是我们讲千差万别，「人人有异，各各不同，概括而粗分辈品，略显位次」。这是一定要晓得，佛是笼统概括而言，没有细说，略显位次。「窃思」，这个窃是黄念老自己谦虚，就是我想「应病与药，随机说法」。释迦牟尼佛当年在世讲经教学他有对象，《观经》是以韦提希夫人为对象。讲《无量寿经》那就不一样，这个大会里有大比丘一万二千人，有比丘尼五百人，跟《观无量寿佛经》那个场合、因缘完全不相同，佛应机说法，听众根机不一样，佛讲的就不相同。像大夫治病一样，他是什么病得给他开什么药，「故未可拘于一格，死于句下」，我们就完全不能了解佛说法的意思。开经偈上说得好，「愿解如来真实义」。凡夫习气很重，要研究，要追根究柢，这个态度正不正确？不能说不正确，也不能说你完全正确。为什么？过分的执着就变成障碍，大而化之反而容易开悟。诸葛亮读书，不求甚解，只观其大意，这是他读书的方法。有人读书的时候一定要追根到底，把它搞清楚、搞明白，他是不是真的清楚明白？问题很大。到一个阶段自己以为搞清楚、搞明白，他就不能再往前进。如果再往前进，真的一切法其深无底。

　　任何一法，真正会学的、善学的是要得定、是要开智慧，这叫善学。坚固的执着障碍得定，分别也是障碍得定，能够把分别执着放下就很容易入定。定中境界现前，好，因为那是现量境界，你亲自看到，你亲自接触到，没有一法不通达明了。古人求学重在开悟，今人求学重在广学多闻，路子走得不一样。古人有智能，现在人有常识，有知识，有知识没智能，古人有智慧。智能里头有知识，知识里头没有智能，为什么？智能的心是清净的，知识的心是浮动的、浮躁的，不一样。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题后遗症一大堆，很可怕。中国古时候做大事业的人，心清净，智慧决断，所以这事情做得好、做得恰当。现在没有，所以这社会乱，什么事情都做不好。想得很好，结果做出来之后变样子，这变质；智慧的处理永远不会变，这是智能跟知识的差别。所以我们学佛要学智慧，一定要得定慧，因戒得定，因定开慧。戒就是规矩，守规矩，不要乱来，不要标新立异，遵守古人、佛菩萨的老办法。这个老办法，十方三世一切诸佛就用这个方法成就的，得定开慧。

　　我们今天想一套新的方法，老方法不要了，新方法试验，试验一百次、一千次都出毛病。那我们就真正想到古人了不起，古人的方法传千年、传万年，永远不变，永远不出毛病。你不遵守他的办法你就会出毛病，为什么？古人的方法是从自性里流出来的，古人的方法是真实智慧。像我们这部经上讲三个真实，这不得了，真实之际就是讲的真如本性，这部经从真如本性里头流出，又回归到真如本性，真实智慧、真实的利益，这三种真实。你要仍不信，想标新立异，我另外想一个方法，你想不出来，没有这个能力。想出来以为是好方法，做做、做做流弊就出来，问题都出来，这是我们不能不知道的。真搞清楚、搞明白，还是古人对，这不能不佩服。古老的方法，千年万世社会安定，人民幸福，不出毛病。这些古圣先贤生天的生天，学佛的成佛了，他不在三恶道。

　　「窃计无量寿会上」，窃是念老谦虚，就是我计算计算无量寿法会上，「阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生」。这一点都不错，当年在释迦牟尼佛会下听讲经的这些人，他们肯定都是上辈往生，上上品、上中品、上下品。「且以本经乃净土第一经」，这是古今大德共同肯定的，净宗第一经，「所示乃正宗典范」，典型模范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是应该的，肯定他们是上辈往生。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门」，所以佛有这句话。「至于《观经》」，跟这就不一样，「则大异于是」，跟《无量寿经》的缘完全不相同。听众，佛讲《无量寿经》，听众你看看出家比丘一万二千人，比丘尼五百人，这个法会多殊胜、多庄严，这么多出家人在一起。

　　《观经》的因缘就是韦提希夫人，她带着她的宫女，是这么一群人，在家人。韦提希夫人遭难，儿子不孝发起政变，要把他父亲政权推翻他做国王，他搞政变。所以这个国王是父亲，韦提希是他母亲，遭遇到家庭这样的变故，苦不堪言，是在这种状况之下求释迦牟尼佛救她。当时在佛左右的，只有阿难跟目犍连，在佛的左右。「释梵诸天，虚空雨花」，这些护法神在空中看到韦提希夫人请法，世尊为他们开示，欢喜散花供养。「会中唯阿难、目连为大权示现之比丘」，我们知道，阿难跟目犍连是大菩萨再来，目犍连久远劫都成佛了，倒驾慈航，在释迦度化众生的会中示现做佛的弟子，表演的是神通第一，阿难表演多闻第一，所以他们示现，「余无出家之众」。「于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人」。这说得清楚，释迦牟尼佛应机说法，无量寿法会跟《观经》的法会情形完全不一样，「故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家」。没出家人，韦提希夫人跟她的一些侍女，带着一些宫女，全都是在家人，没出家人，所以就不说出家。

　　「又《观经》曰：韦提希与五百侍女」，这人数说出来，说《观经》这个时候，听众就是韦提希夫人带着五百宫女。「闻佛所说」，夫人跟这些宫女听佛说法，「应时即见极乐世界广长之相」，就是见到极乐世界广大庄严，「得见佛身」，见到阿弥陀佛现身，「及二菩萨」，二菩萨是观音、势至，「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍」。逮就是得到，这很了不起，得到无生忍，这是说韦提希夫人得无生忍。通常得无生忍是七地菩萨，《仁王经》上说的，《仁王经》讲五种忍，无生忍是高阶菩萨所得到，七地菩萨下品无生忍，八地菩萨中品，九地菩萨上品，他们得无生忍。再往上去叫寂灭忍，十地菩萨下品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍；妙觉果位就是佛果，成佛了，真正成佛了，上品寂灭忍，清净寂灭。所以无生忍是大菩萨，韦提希夫人证得。五百侍女跟着她一起，她们的善根福德缘分比不上韦提希夫人，这样看起来，韦提希夫人也是再来人，不是凡夫。「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国」。这就是说五百侍女见佛闻法，发无上菩提心，愿生彼国。「世尊悉记」，悉记，记是为她们授记，完全为这五百侍女授记，「皆当往生」，告诉她们，你们将来个个都会往生。

　　「生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心」。生到西方极乐世界，你们就得到诸佛菩萨的现前三昧，这是一句笼统的话，为什么？五百人各人根性不齐，所以得三昧不一样，但是统统都得三昧，三昧浅深差别不等。这个时候无量诸天，诸天就是先前在散花的，在供养的，这些诸天他们看到这个状况也发无上道心，无上道心是菩提心，他们也发菩提心。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」，世尊讲《观无量寿佛经》这一会，这些有缘的听众，五百侍女都是大乘根器，为什么？听到大乘法她能信、能解，欢喜接受，发愿往生，这是纯是大乘根器。「又皆是在家发心」，她们这群人里头没出家人，出家人只有释迦牟尼佛跟两位侍者阿难、目犍连，其余的听众全是在家的，在家发心。「如是诸人，定可上辈往生」，诸人就不只韦提希夫人一个人，统统都是上辈往生，上辈往生有三等，上品上生的，上品中生的，上品下生的，都是在这三品里头，上三品。

　　「且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」。她听了当时她就悟无生法忍，什么叫无生法忍？先说这个忍字，忍字在此地当作肯定说，同意佛所讲的一切法不生不灭，就是无生。一切法无生，无生就无灭，一切法不生不灭，他能够承认，能够接受，一点怀疑都没有，这叫无生法忍。这个境界就是禅宗里头大彻大悟，明心见性，惠能大师开悟是这个境界，在五祖会下得无生法忍。所以他说「何期自性本无生灭」，这就是无生法忍，五祖衣钵马上就传给他，他就成为第六代祖师。所以韦提希夫人悟无生法忍于现世，现前，这不是到极乐世界，听佛说法她就得到。跟惠能大师在五祖忍和尚闻法，境界完全相同，她往生到西方极乐世界肯定是上品上生。「韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生。足证上辈生者，不限于出家之众」。这个意思就讲通了，讲清楚、讲明白了。「复显净宗妙法破尽规格，至极圆顿，不可思议」。净宗妙就妙在此地，它跟其它的八万四千法门不一样，八万四千法门那个规格跟净宗不相同，净宗确实至极圆顿，至圆极顿，不可思议。

　　「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品，非出家也。」这是东晋时代亲近初祖慧远大师，在中国，东晋慧远大师最初在庐山建个念佛堂，东林念佛堂，这是中国净土宗第一个道场，现在叫东林寺。刘遗民是念佛堂里面的一员，在家居士，这里头有出家、有在家一百二十三个人，在这里念佛。他们很厉害，进入这个念佛堂就不想出来了，要在这里往生。它外面有个小溪叫虎溪，虎溪为界线，人只能在界线之内，不出界线，大家都发这个心，死心塌地在这里好好的念佛。那个时候只有一部经，《无量寿经》。《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，我们知道已经到中国来了，还没有翻成中国文，是梵文，没翻译出来。所以庐山东林莲社只有一部经，就是《无量寿经》。《无量寿经》翻译得最早，后汉时候就翻译出来，安世高翻的，但这本子失传，《藏经》目录里头有，这本书没有了。刘遗民在这个念佛堂念佛，三次见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的衣服，披的袈裟，用袈裟把他盖住，盖在刘遗民的身上，阿弥陀佛的手摩他的顶，感应不可思议。三度见佛，衣覆手摩，他往生当然是上品往生，不敢说上品上生，决定在上辈，上品上生、上品中生、上品下生，肯定他是上辈，「非出家人也」，他在家。

　　「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。」这就总说，凡是净土宗这些历代祖师，这些祖师是被大家公认的。净土宗没有传法，各宗都有传法，一代传一代，有法卷、证书传下去，只有净土宗没有。净土宗的祖师是民选的，这个老师往生了，后人公认他可以称为一代祖师，所以都不是活的时候，死了之后，大家推崇他他是第几代祖师，所以净宗祖师是民选的。不是一代一代承传，不是，民选的，都是往生之后下一代选举，不是在当代。第二代，就唐朝时候，你看从东晋到唐朝这一段时间当中没有第二个，大家就不选了。唐朝又出现一个，善导，他的言行、他的教诲，所教、所传的跟《无量寿经》、《阿弥陀经》，或者是《观经》完全相应，大家就说是这一代祖师。你看每一宗祖师都传了几十代，都五、六十代，净土宗才十三代，就十三个。最后这是民国年间印光大师，大家公认他是净宗第十三代祖师。这些祖师往生肯定是上辈。以及佛陀在世的时候维摩居士，「贤护等十六正士」，我们这个经上前面讲的，这十六个正士菩萨全是在家的。这些「一切缁素名德之往生者，可例知矣」，我们能够想象他们肯定都是上辈的。

　　这底下介绍，「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」，在慧远大师之前往生。「远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立」。慧远大师往生，刘遗民跟着佛来迎接，莲社里面先往生的人统统跟佛来了。这个记载绝对不是假的，绝对不是骗人的，你看远公临终的时候，方从定起，在入定，定中出定见阿弥陀佛身满虚空，这真的，圆光之中有诸化佛，观音势至左右侍立，这见到佛像。我见过一次，不是在定中，是在梦中，七十九岁那年害了一场病，那一场病就是要往生，没走得了。确实看到阿弥陀佛身满虚空那么大的相，我看到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那佛，因为讲《华严经》，讲《华严经》我的礼拜，第一拜拜本师释迦牟尼佛，第二拜拜本师阿弥陀佛，第三拜是拜本师毘卢遮那佛，拜成习惯，所以那时候看到三尊佛都是身满虚空。最后心里就念着南无观世音菩萨，佛像没有了，观音菩萨像现前，也是身满虚空。我只是注意在看佛菩萨像，背后有人在问我话，他问我就答，我没有回过头，不知道是什么人？问我很多话。我真的是想往生，跟着佛去。当时想到初学佛的时候章嘉大师告诉我：我的一生都是佛菩萨给我安排的。所以我就回答说，如果佛菩萨还需要我再住几年，也没有关系。这样就醒过来，那个梦不是平常的梦，它太真实了。是在旷野，我躺在草地上看到面前一重一重的山，很像云南的苍山一层一层，但是没有海，苍山前面有洱海，没看到海，前面是非常非常广大的草原，看到这个现象。这是见佛，往生的时候见到佛。

　　「又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」。这就是七宝莲池，它的水向上流、向下流；我们这个世间的水只向下流，不会向上流。极乐世界的水向上下都流，流的时候有声音，这声音你细听它们都在讲经说法，讲无常、苦、空、无我。「佛告远曰」，阿弥陀佛告诉慧远大师说，「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国」。你看七天之前，佛来告诉他，七天之后佛就来接引。「又见社中先化者」，莲社里面先往生的，有「佛陀耶舍」，这是印度的一个出家人，也参加这个莲社，有「慧持、慧永」，这出家人，「刘遗民」这在家居士，「等」，后头就没有说了，「皆在侧」，都在佛的身边，跟佛一起来接引。「前揖曰」，莲社这些先往生的人，看到慧远大师，都来作揖，都来问讯，说「师早发心，何来之晚」。远公建莲社召集大家一起修行，发心早，怎么这么晚你才到极乐世界？他们都先去了，跟着阿弥陀佛一起来接引。「刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公，是则居士上品生之又一证例也」。这真的不假，在家居士可以上品上生，善导大师讲的话是真的，不是假的。

　　西方世界三辈九品，完全是为六道凡夫而设的。六道凡夫总在遇缘不同，遇到大凡夫，就是上品上生，上辈往生；小凡夫，那就是中辈往生；恶凡夫，这是下辈往生，下辈往生的这些众生都是造作罪业的。所以造作罪业不怕，也能往生净土，造什么罪业？五逆十恶极重的罪业，那堕阿鼻地狱。你要是遇到善缘，临命终时遇到有人劝你念佛求生极乐世界，你听了就相信，你就真干，万缘放下真干，一心求生净土，决定得生，这个法门无比的殊胜。这个法门不容易遇到，你看现在全世界将近七十亿人，七十亿人当中多少人能遇到佛法？我想能听到佛，知道有佛，大概七分之一吧，应该有十亿，七十亿有十亿，七分之一，这七分之一的人闻到，知道有佛法。真正接触到佛法的，可能又是十分之一，十亿人就变成一亿人，真正接触到佛法。接触到佛法，佛法有真的有假的，如果接触到假的佛法，那就不起作用。遇到真的佛法，可能十个人当中一个吧，你慢慢递减，一亿人就变成一千万人，十分之一。这十分之一是一千万人，要是遇到净土的，可能又是十分之一，那就变成一百万。这一百万人当中，能够遇到这部经，这个会集本，遇到黄念祖老居士这个批注，恐怕十万人都不到，你才晓得这个法门之可贵。

　　因为这个会集本是最近才出来的，民国初年才出来的。黄念祖老居士这个批注那就更近，这个本子出来大概二十多年，不到三十年。我们在美国联络上了，本子刚刚写出来，带到美国这个本子是油印印的，那种蜡纸它是打字的，油印印的。这个我们有经验，我们经历过这个时代，那一张蜡纸能印多少张？大概可以印到一百二、三十张，往后就不清楚了，就模糊。能印得清楚的话大概一百二十张；换句话说，他流通只有一百二十部。他带了一部到美国去，可能是选着最清楚的，带到美国这一部送给我了。我看了之后非常欢喜，非常认真看了一遍，所以让同学跟他联系，请教他老人家有没有版权？没有版权，我就印；要有版权，那就算了。他回信告诉我，没有版权，欢迎翻印。所以我们在台湾一次，第一次印了一万本精装，黄念老要我给他写一篇序文，前面还加了我们一起合照的照片，非常欢喜，这一万本子海外就流通。现在这个会集本跟这个批注，我的估计，在这个世间流通，可能已经超过五十万册应该有，至少有五十万册在全世界流通，非常稀有难得。

　　我们再继续看下面这一段，「《华严》中，善财参五十三善知识，在家人实居多数」。真的，善财童子五十三参，出家人只有六个，其它全是在家人，男女老少各行各业，这五十三位善知识是代表社会各个阶层，各个不同的行业，所以男女老少各行各业都有。他代表的是什么？代表就是我们从早到晚，早晨起床到晚上睡觉之前，你所接触广大社会就是五十三参。参学不容易，善财是文殊菩萨的弟子，在文殊菩萨会上得到根本智，也就是一般人所说的大彻大悟、明心见性，在文殊会上开悟了。悟后起修，没有开悟之前不能离开老师，开悟之后老师就叫你出去，到处去参学，你什么都可以看，什么都可以听，什么都可以接触，完全开放。没有开悟之前不开放，只能在老师旁边，不可以离开老师。根本智是什么？根本智是无知，般若无知，那是明心见性，心地清净到极处，一念不生；起作用的时候无所不知，般若无知，无所不知。为什么叫你去参学？参学叫后得智，你参学你就知道无所不知。你接触，一接触就知道，一听就知道，一看就知道，他给我们表现这些。

　　五十三参头一个，吉祥云比丘，这出家人，五十三参里出家身分只有六个人，前面三个，往后去有三个。吉祥云比丘修什么？修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，一期九十天。般舟三昧非常严格，九十天不能睡觉，不能躺下来，可以坐，可以站着，可以走动，九十天日夜不能离开道场，所以很辛苦，普通人受不了。要年轻，精神好、体力好，才能修这个法门，就像闭关一样有人护持，到时候饮食送给你，专念阿弥陀佛。他修这个法门，善财童子去参访他，换句话说，向他学习，头一个中国人常讲「先入为主」，你要问善财童子学哪个法门？他就是学般舟三昧，学念佛法门。菩萨，吉祥云比丘菩萨代表初住，善财是证得初住的地位，才见得到初住菩萨。菩萨给他开示二十一种念佛法门，二十一是圆满的数字，它不代表数目字，代表大圆满，是密宗的圆满。《华严经》的圆满是用十，十代表圆满，数字从一到十代表大圆满；《弥陀经》上用七代表圆满，所以它都不是数目字。你要看成数目字就看错了。七是什么意思？四方、上下、当中就圆满，它取这个意思。

　　二十一门展开就是无量无边的法门；换句话说，没有一个法门不是念佛法门。《华严经》上说「一即一切，一切即一」，就这个道理，门门都是念佛法门，不可思议的境界。法门平等，无有高下，这一门为主，法门为主，八万四千法门都是助修，都是帮助的。如果是禅宗，禅宗这是为主，参禅这是为主，八万四千法门包括念佛法门都是助，主跟助就分开了。如果说我们今天研究教，这也是一门，研究教，教是第一，念佛、禅都是助修。一个主，其它都是伴，都是助修，平等！《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，所以无论对哪个法门都要恭敬，都要尊重。跟自己所学的法门决定是一体，你才能契入；你要分别这个高、那个下，就完了，你什么都没学到。不但没有学到，你还造罪业，造什么罪业？谤佛、谤法、谤僧。你批评就是毁谤，你要是毁谤三宝，《戒经》里面讲的无间地狱罪，麻烦可大了。善财五十三参就代表无量无边法门，门门都恭敬，门门都赞叹，门门都放下，他离开、告辞，那就是放下。门门都不能执着，一切法门没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，你全都得到了，真正不可思议。所以五十三参的表法，是代表大圆满。你看最后表得很有意思，第五十三普贤菩萨，善财去参访，普贤菩萨给他说十大愿王导归极乐，这个表法的意思太明显，头一个念佛法门吉祥云比丘，最后一个带他到极乐世界。

　　我是读《华严》看到这个，才相信净土，文殊、普贤都是发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。不但自己去，而且还率领着华藏海会四十一位法身大士，统统到极乐世界，去拜阿弥陀佛去，向阿弥陀佛学习，看到这个气象，太伟大了，不能不服。华藏海会就是总一切诸佛的法门，到最后归净土，表这个意思。净宗是第一法门，《无量寿经》是第一经。末法时期修其它的不能成就，不相信你自己试试看，你能不能做到无我？《金刚经》上讲的标准，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你能不能做到？你做不到你就无门可入。你真能做到，你才能入门，小乘证须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，你入门了。所以真难！这说明在家的实在是多数，出家是少数，佛法是以度在家人为主，不是为出家人。就如同我们世间的学校，出家人身分是什么？老师的身分，教学的老师。哪个学校培养老师？师范大学培养老师，专门培养老师的。可是老师毕业，分在一切学校里头去教化众生。教育一定以社会群众为教化的对象，净宗如是，它是以遍法界虚空界六道苦难众生为教化对象。所以菩萨、声闻附带的，他们要发心求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛欢迎，并不拒绝，统统欢迎。所以莲池海会无比的庄严，无比的殊胜。

　　「密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教」。因为他不是出家人，他是在家居士，他是祖师。「维摩居士乃金粟如来示现」，也是在家居士。「贤护等十六正士均是在家菩萨」，而且是在家证得等觉菩萨，他的地位跟观音、势至、文殊、普贤是平等的，这十六个人「为本经菩萨众中上首」。这个表法的意思，我们一定要懂得，净土宗是肯定的以在家为主。所以这些在家菩萨是等觉菩萨，「为本经菩萨众中上首。故未可但从出家在家之相，而生分别」。我们对于佛在经论上常常讲的出家，出有四种，家也有四种，这四种我们得搞清楚。家的四种，第一种叫田宅之家，就是我们今天讲一般俗家，你有田地，你有房屋，这是你的家，这是世间人的家。佛讲的家还有更重要的意思，第二种是什么？六道是家，轮回是家，田宅之家是小事，轮回之家是大事。再提升，生死是家、烦恼是家，佛讲了这四种。你能出烦恼的家，能出生死的家，能出六道的家，你真出了。单单出你现在的这个田宅之家，你不能够断烦恼，不能够了生死，不能出三界，还在六道搞轮回没出去。家有这四种。凡夫只懂得出田宅之家，出不了六道；小乘人能出见思烦恼之家，证阿罗汉果，超越六道，生死还没出。生死有两种，分段生死他出了，变易生死他没出，他还有。变易生死在十法界，那十法界是家。必须得破一品无明、证一分法身，十法界的家出了，到实报土，变易生死没有了，你才真叫出生死之家。

　　出也有四种，第一种，身出心没出，身是出了，心里还贪恋，把什么？把道场当作是我的家，出了你那个小家，现在搞这个大家，身出心没出。第二种，心出身不出，就是家居士，心出家了，身还在家。第三种，身心都出，那就是我们祖师大德们，释迦如来给我们示现的身心都出。第四种是在家人，身心都不出，这是指什么？在家学佛的，心也没出，身也没出，他修什么？顶多修一点福报，不能往生；往生怎么样？心出身不出，决定往生。所以出有四种，家有四种。这里举本经在序分里面「贤护等十六正士」，都是在家菩萨，做为本经的上首是表法，所以我们不可以「但从出家在家之相，而生分别」。就像章嘉大师早年给我说，「佛法重实质不重形式」，不要在形式上去分别，要重实质。

　　「本经谓上辈生者，出家弃欲」。我们晓得，这个出家是心出家，心出身不出，韦提希夫人是心出家。「《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生」。上辈里有三品，上品上生，上品中生，上品下生。「两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也」。用这个来比喻在家、出家。「是故上品往生，心出家之在家人亦能也」，这就是在家居士可不可以提升到上品上生？可能。那个出家人他要身心俱出，才能上品上生；在家人是心出身不出，以心为主，真的心出家，这是上品上生。「次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也，两经合参易明真实之义」。《观无量寿佛经》里面中上品、中中品，这两品他讲到持戒，持沙弥戒，持比丘戒，这是出家人。所以三辈九品合起来看，每个品位里面都有出家人，都有在家人。到底是出家人多、在家人多？那是要看心，完全在心出家不在乎身。身出不出家实在讲没有多大的关系，最重要是心出家，身心都出是跟社会做一个榜样，做一种表法，用意在此地。为什么？一般人这个身、家很不容易放下，你做个好样子，让他常常看到：你看他都放下了，我为什么没放下？用意在此地，不在别的。

　　这就是《还源观》里面讲的四德，第二条，为社会大众做个好榜样，叫「威仪有则」，这个样子可以常常启示一般大众。你说在家比较困难，不是不行，行，也行；但出家人很明显，你走出去，人家一看他就想到佛，想到佛教就想到佛，阿赖耶识不就种了一个佛的种子吗？不必说话，一看到形式，就让众生种这个善根。在家怎么样？在家就是带一串念珠，让人家一看，拿一串念珠，这个人学佛的。这是什么？有意无意时时处处接引众生，给众生种下一个金刚种子。这个种子，虽然这一生当中他得不到利益，来生后世再遇到佛法，这个种子就起现行，它就起作用。我们今天遇到佛法起作用，肯发心学，原因是什么？我们过去生中就有人帮助我们种这个种子，我们这一生起作用。我们要懂得，要报恩，我们时时刻刻给别人做种子，让大家阿赖耶里头都有佛法的种子，这附近周边人全都得度了。我们能够把三福、六和把它做出来，摄受力量就太大了。头一个，我们见任何人都打招呼，为什么？亲切之感，这学佛人这样的慈悲，这样的和睦，他就感染了。

　　人家下车的时候，我们一定九十度的问讯，感人。他看到我们欢喜，这在外国我们都感动邻居，邻居慢慢熟了，熟了就跟我们打招呼，跟我们聊天。头一句问我们：你们干哪个行业的？你们做哪个行业的，为什么你们这么快乐？他很羡慕，他们工作累、苦！他看到我们一天到晚满面笑容。你们很快乐，你们是干哪个行业？我们就可以教他，我们是学佛的。什么叫学佛？学佛就是学智慧、学觉悟，慢慢他就明白了。我们也可以问他，你们要不要福报？福报听不懂，你们要不要财富？要。你们要不要快乐？要。你们要不要长寿？要。我们就是学这个的，我们都得到了。他一定问：你什么方法得到的？慢慢慢慢一步就把他引过来。我们的话是真话，没欺骗他，确确实实极乐世界快乐。修净土修什么？修财富、修快乐、修健康长寿。不要讲佛学名词，讲佛学名词他不懂，这个他就很好懂。怎样得财富？布施，财布施得财富，愈施愈多；法布施得快乐，愈施愈快乐；无畏布施得健康长寿。你只要好好修这三种布施，三种果报很快就现前，真的不是假的，真肯干，真敢干的人，马上就得福报。搞企业家的都喜欢发财，发财到大学念商学院发不了财，为什么？商学院的那些老师个个都是穷教员，收入很有限，他没有能发财，他怎么能教你发财？哪有这种道理？

　　我在澳洲，有一次，格里菲斯大学商学院大楼建好了，做个启用的典礼，校长邀我去参加，我跟他两个坐在一起。他请了一个美国学者专家，专门研究金融，教金融的，博士学位，很有名的教授来讲演。我跟校长说，我说：他说的是假的。校长愣了，他说：怎么是假的？「他穷教授他没有发财，他要是能教人发财，他应该是亿万富翁才对。他每天还要靠这个薪水过日子，他没有发财，我不相信他的。」校长就愣住了。我说：「我懂得发财的道理，我真发财，你看我每年布施做这些好事至少一千万美金，年年是这样，他不如我，我会教，他不会教。」校长跟我是好朋友，确确实实这都是机会教育。财怎么发的？财是布施发的。他不懂得发财的因，用种种手段，那都是你命中有财；你命中没有财，你用什么手段，你都得不到，你都发不了财。中国人懂得算命，外国人也懂得，你命里有没有财库。所以佛法给我们讲发财的道理、发财的方法，讲得很清楚，真管用。

　　《观经》里面中上品、中中品是出家人，《无量寿经》在家人，这是念老让我们两经合参。「是故应善体圣心」，这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们讲的，你要懂得它，懂得他的真正意思。「切莫死执文句」，不要执着，读经不要执着文句，听经不要执着言说。「舍家弃欲，应着重于心出家」，无论在家、出家，一定是心出家，「则此两经并无二旨」。这样子这两部经所说的，你就能够圆融，你不会产生矛盾，你会有坚定的信心，不至于产生疑惑，这就对了。所以「舍家弃欲」讲了这么多，主要就是怕经看很多，说法不同，怕产生误会。佛是一个意思，一定要懂得他的意思，开经偈说「愿解如来真实义」，这句话很要紧，不能把意思错解了。今天时间到了，我们就学习到这里。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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