阿弥陀经疏钞演义（第十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-016


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义》，第十七页，「二、赞经。初总赞，二别赞」：
　　【初总赞】
　　序【澄浊而清，返背而向，越三只於一念，齐诸圣於片言，至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经 欤。】
　　这一段是赞叹《阿弥陀经 》，也可以说把这部经赞叹到极处了。从序分以来，我们费了不少时间介绍「明性」这一段。前面这一段完全讲教理，以下讲教义。理，不但贯穿一切经教，贯穿无量的法门。其实，一切世出世间法都离不开自性理体。学佛，尤其是研经或者是听经，如果能够得其理体，这是最高明的。听经听教理，这是最高明的，因为教理要是明白了，那是一悟一切悟，所谓「一经通一切经通」，这是最重要的。教下讲「大开圆解」，禅宗讲「大彻大悟」，这是会听的，可是相当不容易，要一心谛听。一心做不到，教理就没有法子悟入；不得已求其次，其次就是教义。教义要是明白，可以通达一部分的道理。虽然不能通达全体，能够通达一部分，也算是不错了；换句话说，与这个经同类的都能够触类旁通，也算是相当高明。最怕的是完全记句子，我在这里怎么讲，你就怎么记，像录音机一样，全部都记会了，你只晓得一部经，换另外一部经就不会了，这是最差的，算第三等的。所听到的，都能记住、都能复讲，这已经算很不错了，其实这是第三等的。
　　演【澄浊二句，先叙功夫。】
　　『澄浊二句』就是澄浊而清、返背而向，这两句『先叙功夫』，这是讲修行，什么地方见功夫呢？我们先把字面上的意思说一说，「浊」就是不清净，我们的心现在不清净。如果用这个佛号能把不清净的心念成清净，这就入功夫，这就叫「澄浊而清」。「返背而向」，背是什么？背觉合尘，我们违背了自性觉，现在所显示出来的是迷惑颠倒。假如我们能够从违背觉性回过头来，向著觉性，恢复本觉，这是功夫。所以念佛人要常常勘验自己有没有功夫，这个佛号念得效果如何？成绩如何？
　　演【三只二句，次赞超胜。】
　　「越三只於一念，齐诸圣於片言」，这是赞叹超胜（胜是殊胜）。八万四千法门，无论哪一宗派都不能跟这个法门相比，它是超越所有的法门，在一切法门当中最为殊胜。这是赞叹《阿弥陀经 》，赞叹持名念佛。
　　演【澄浊而清者，以佛名号投于乱心，乱心不得不净，如水清珠投于浊水，浊水不得不清也。】
　　后面两句比喻好懂，前面两句恐怕不容易懂。为什么？也许你念佛念了不少年，心里还是乱糟糟的，佛号没收到效果。你就怀疑了，这个佛号可以把心念得清净，我念这么多年了，心还不清净，这是什么缘故？你念得不如法。如果念得如法，决定有效用，就是这一句佛号声声都要具足三学、三慧、三资粮，再乱的心也能到清净，一生当中确实可以到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是毫无疑问的。
　　通途的佛法，就是普通的办法，必须按「信、解、行、证」这个顺序来修学。解以后才修行，好像走路一样，必须先认识路，然后才能走路。净土念佛法门特别，它是一面走著一面认路，同时进行的。「念佛人不需要研究经教，老实念佛就好了，求解干什么？何必费这个事情！」这个想法就错误了。你看净土宗里面，哪一个祖师大德不是世出世间一切法都通达！莲池大师《疏钞》，里面引用世出世间的经论，人家这个学问多渊博，他不是不通！近代印光大师，你看他的《文钞》，他念了多少书，他什么都懂。由此可知，念这一句阿弥陀佛，还是要研究教理，行解并重，行解同时。
　　老实念佛，「老实」两个字太不简单了。老实人，真性现前！「老实」两个字的定义，以净土念佛法门来说，念到理一心不乱才叫老实，明心见性了。没有明心见性之前，决定不老实，为什么？他用心意识，心意识怎么会老实！老实念佛，决定成佛。可是我们首先要认清楚自己现在决定不老实，所以还要依教修行，依照经典里面所讲的理论、方法、境界，把这句佛号念好。更应当明了这句佛号的含义，这句佛号完全翻成中文是「皈依无量觉」；换句话说，最低限度声声要唤醒自己的觉性。我们六根接触六尘，迷了，这一句佛号就把自己从迷那里喊回来，又觉悟了，不迷了，觉而不迷。你要是不念，不念就迷了。这个迷的习气太重了，念念把自己喊回来，这样才能够恢复清净心。这就是第一句的意思，澄浊而清。
　　演【返背而向者，一向流落他乡，不思故国，今则回神宝刹将觐慈尊也。】
　　这个比喻也非常好，好像游子流落异乡，把自己的老家忘掉了；「今则回神宝刹将觐慈尊」，现在教你回过头，从六道轮回这个浊世回过头来，到西方极乐世界去见阿弥陀佛去。换句话说，我们老家在哪里？老家在西方极乐世界。自己要坚定这个信心。如果你说「这个世界才是我的老家，西方极乐世界不是的」，往生西方就很困难，那是完全迷失了自性，这是一定要觉悟的。我们在《华严经》里面看到，华严会上到最后一著都成了等觉菩萨，还要往生西方极乐世界成就无上菩提。由此可知，极乐世界那是真正的老家，一点都没错！
　　我们在娑婆世界住上三代、四代，把老家都忘掉了。本省的同胞，你老家在哪里？一直追踪下去，老家都在中原。我们这个民族在历史上有三次大迁移：南北朝五胡乱华的时候，南宋的时候，满清入关的时候。从中原迁到两广，再迁到台湾。老祖先都是中原黄河流域的人，你忘掉了。由於我们迷失了自性，在娑婆世界生死回轮不晓得有多少劫，现在告诉你极乐世界是老家，你不相信。莲池大师在此地告诉我们，我们老家在西方极乐世界。
　　「越三只於一念」，越是超越，超越三阿僧只劫就在一念之间。三阿僧只劫时间长，长劫的迷惑，一念就超越了，真快！一念是什么？一念就是一心不乱。
　　演【一念是智。】
　　『一念是智』，二念就迷了。如何在二六时中常常保持著一念，这个很要紧。所以在境界里面起心动念就是迷惑，一定要保持清醒，就是一念。
　　演【片言是境。】
　　『片言』是境界，片言是一句话「南无阿弥陀佛」，这一句话是片言；由此可知，这一句佛号真正成为上乘的功夫，就是这一句话把你这个心念成一念，一念无二念。有同修问，离言说相、离名字相、离心缘相，怎么离法？我告诉诸位，这个实在太重要了。我们为什么这一句名号不能够成一心，不能够成一念？就是你念这六个字（六个字、四个字是一样的），你著了言说相、著了名字相、著了心缘相，所以你没有办法成就一念。而实在讲，佛传授这个法门是教我们用这一句佛号念到一念，这才叫功夫成就！
　　南无阿弥陀佛，这是一句话，这一句话是言说相，我一天念十万声阿弥陀佛，著了言说相。「南无」是皈依的意思，「阿弥陀」是无量的意思，「佛」是觉的意思，这是名字相，著了名字相。心攀缘名字相、攀缘言说相，这就是心缘相。你这一句佛号里头不止二念、三念，一句南无阿弥陀佛里面就起很多个念头，你没有办法到一念，这是这一句佛号没有办法成就功夫。怎样才能成就功夫？念「南无阿弥陀佛」这六个字的时候，离言说相、名字相、心缘相，念而无念、无念而念，口里面六字洪名声声相续没有间断，心地清净一尘不染，所谓「三轮体空」，不但能念的我不可得，所念之佛号、境界俱不可得，这个时候是什么？唯是一心，这个一心的境界才能现前。所以，这个法子实在是妙极了。
　　这里给我们点出来，这句佛号是境界，「一念是智」，以智去缘境，境智不二；智是能证，境是所证，能所不二。《心经》里面讲，「无智亦无得」。一念是智，片言就是得。无量觉是境界，样样都要觉而不迷，为什么又说无智亦无得？你心里「我现在有一心了」，一心上再加一个一心，二心！就是《楞严》上说的「知见立知」。本来是佛知佛见，现在再建立一个「我一心不乱」，你的心早就乱了。因为一心不乱里头再没有一个一心不乱，只要你有个一心不乱就错了。所以，你有智错了、你有得也错了，你有南无错了、你有阿弥陀佛也错了。再跟诸位提醒，你没有南无错了、没有阿弥陀佛也错了。这个时候难办了，有也错了，没有也错了，那究竟如何才不错？禅宗的话说：你去参去！这个话说穿了，佛号决定不能中断。佛号不中断，不落空！虽然佛号不中断，可是心地里面念念清净，一尘不染，能念、所念俱不可得，不落有！空有两边都不落，这个时候是真正的一念。落到空、落到有都是错误的，落到有是邪见，落到空是无明。空有两边都不落，这才是一心，这才是智境一如。
　　演【越僧只谓智超胜。】
　　经上常讲，成佛不容易！从初住算起，修一个阿僧只劫才能修三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫修七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫，这个时间多长！一句阿弥陀佛超越三大阿僧只劫，真是难得！
　　演【齐诸圣是境妙圆。】
　　『圣』是十地菩萨。功夫真念得好，用这个法门，你在一生当中可以证到十地菩萨位，岂只是当生成就的佛法！我们之所以不能成就，理论没透彻，方法没搞清楚，自己误了自己。如果真正懂得理论、方法，一生当中可以达到这样的成就。窥基大师在《弥陀经》注解里面把它判作顿教，顿超的意思。所以这个经是一切经里面的第一经，没有能够更超胜的。学佛所有的经不读不听没有关系，你只要把《弥陀经疏钞》、《演义》、《要解》这几样东西搞透、搞通了，你这一生决定往生，问题就解决了。《西方公据》，这本书是最简要的，从这一本书下手，当作课本天天看几页，不要中断。
　　演【僧只者，无数劫也。】
　　这个我们暂时不理会它，这是有好几种算法，最精确的算法在《华严经》。下面这是假设问答：
　　演【问：三只行满，即坐道场成正觉。】
　　三大阿僧只劫修行圆满，成佛了。
　　演【今念佛者，纵得往生尚未得佛，何乃便越三只耶。】
　　这是听到前面的话也许会有这个问题。你往生西方极乐世界，还没成佛！西方极乐世界虽然没有三恶道，它有人天两道，还是凡夫！为什么说超越三大阿僧只劫？这个话说得有没有过分？底下为我们解答：
　　演【答：今三只是约信解。以三昧功成之人，虽功行未满，而法身已明，三只极果已解了故，亦可言超也。此约解言，不论功行。】
　　前面所讲三大阿僧只劫修行圆满，那是讲的功夫，成佛了。此地讲的越三只於一念，是从「信解」上说的，不是从「行证」上说的。诸位要晓得，信解非常之难，不是普通人能接受的。「三昧功成」，三昧是讲念佛三昧，三昧就是一心不乱，我们念佛念到一心不乱。此地讲的这个一心是理一心不乱，因为底下他讲「法身已明」。理一心不乱，这个功行没圆满，那是真的。因为理一心不乱，在圆教里面讲是初住菩萨，四十一品无明才破一品，还有四十品没破，当然没圆满。功行没有圆满，法身见到了，破一品无明就证一分法身，这就是初住刚刚证得理一心。三大阿僧只劫，圆教的佛果，他确实是「解了」，明了了，决定没有疑问，比通教佛、藏教佛、别教佛高明，所以可以讲「超」。序文里面说的这些话，用意是在信解，不是在行证。这是第一个意思，这是就通途来说的。另外一个意思，那就实在的，这个话不假。
　　演【又越僧只是实语。】
　　真实语，这个意思比前面来得更精、更严密。
　　演【不必但曰解说。】
　　不必单就信解上说，行证上也能讲得通。
　　演【以三只行满，方得成佛，此是藏教果头佛。】
　　三大阿僧只劫修行圆满，这成佛了，成什么佛？『藏教果头佛』。依天台家判教，藏、通、别、圆。藏教最高的地位称为「果头」，藏教佛。藏教佛还没见性，藏教佛相当於圆教七信位菩萨，比圆教初住菩萨，就是比理一心不乱还要差一等。
　　演【今经是圆顿教。】
　　『圆顿教』是上上乘的，是第一等的。学这个法门，就是圆顿根性的菩萨。也许我们怀疑，自己不是圆顿根性，一天到晚烦恼这么多，迷惑颠倒，我也能学这个法门吗？能！只要你信得过自己，相信十法界依正庄严是自己真心显现，唯识所变。念佛法门，必定要先明了自性弥陀为我们修学的根本，然后一心称名，求愿往生，这几句话比什么都重要。你能信得过这两句话，你就是圆顿根性。耐心的花三、四年功夫，我们把这个经详细讨论一遍，你的疑惑、障碍都没有了，以后声声佛号与你自性弥陀相应，没有不往生的！
　　演【但得上生即登初地。】
　　『初地』是别教初地。『上生』是上品往生，这个地位就与别教初地菩萨相等。
　　演【而果头佛上与圆教七信齐。】
　　藏教佛只等於圆教七信位菩萨，他决定到不了别教初地。
　　演【岂不是越僧只於一念。】
　　这个话讲得不过分，这里拿藏教佛来说，因为三大阿僧只劫修成的佛是藏教佛。圆教佛，《华严经》上说得很清楚，是无量劫修成的，不是三大阿僧只劫修成的。所以，要是说三大阿僧只劫成佛，那的确我们这一句阿弥陀佛念到理一心不乱就超越了。在此地我们简单做个结论，理一心的确真实超越藏教三大阿僧只劫的修行；他费那么长的时间，我们在几年当中就超过了。这么说来，这部经，这部《疏钞》，的确是大乘圆顿无上的宝典，我们再也不怀疑，才晓得这部经典的价值。
　　有许多人发心印经，印经是好事，印经是修大福报。一切经里面，最有价值的无过於《阿弥陀经 》。我们要印《阿弥陀经 疏钞演义》、《西方公据》，流通这两种，希望一人一本，个个往生西方极乐世界。谁乐意去研究《大藏经》，他去研究去，我们就这两本决定上品上生。这是弘扬圆顿大法，弘扬第一法门，我们真正识货，在这里推销最真实的法宝、最殊胜的法门，我们明白之后应当努力去做。
　　『至哉妙用』，这是讲本经的作用，妙到了极处。「至」是到了极处。
　　演【妙用有二。】
　　有两种。
　　演【在如来说经，是利生之妙用。】
　　释迦牟尼佛讲经讲了一辈子，所谓讲经三百余会，说法四十九年，都是利益众生的妙用。释迦牟尼佛从来没有为自己想过，起心动念都是为一切众生著想。希望我们同修们从今以后起心动念都要像佛一样，希望这些众生在这一生当中个个上品上生，个个当生成佛。用什么法子？除念佛法门之外，没有第二个办法，我们努力向这个方向去发展。要想叫一切众生当生成就，我们自己首先要能成就；自己不能成就，没有办法帮助别人成就。要自己成就，那就念念都为一切众生。所以普遍弘扬这部经典是非常必要的，比《华严经》还重要。说老实话，《华严》、《法华》一生不能成佛，虽然它是圆教一乘，你去念念看，理论上讲是没错，但是那个方法很难修，一生确确实实不容易成就。这个经只怕你不肯干，你要肯干的话，古大德说「万修万人去」，一个都不会落空。佛的妙用，用到了极处：
　　演【以四字遍引众生出於苦海，岂非至妙。】
　　佛用「阿弥陀佛」四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！查遍《大藏经》，没有其他法门如此。念佛法门太奇妙、太奇特了，所以是难信之法。这是在佛说经妙。
　　演【在众生持名，是自利之妙用。以四字直使初心登乎智地，又岂非至妙。】
　　『智地』就是初地菩萨。佛是老师，传授我们这个法门，就四个字；我们做学生的接受这四个字，在一生当中就能从初发心证得初地。超越三大阿僧只劫，我们一生当中就做到了。你要是问：「我现在初发心，几时我念到理一心不乱？大概要多少时间我才可以达到这个地步？」这个问题不能问我，问我没用处，要问你自己。你要是真肯干，古人有例子，七天可以达到，经上讲「若一日到若七日」，换句话说，一天都可以达到。
　　《地藏经》里面所说，地藏菩萨在因地为婆罗门女、为光目女，救她的母亲，用什么方法？念佛。你再仔细看经文，她是念到一心不乱，得到念佛三昧，才有资格到地狱去观光考察，才有这个能力；如果她没有成就念佛三昧，她不能去。经上说得很清楚，到地狱只有两种人，一个是菩萨，一个是有罪业去受罪的人；不是这两种人，没有资格到地狱去。所以她是用念佛法门，念了多久？一天一夜。岂不是本经里面所讲「若一日」！就是你肯不肯「死尽偷心」，偷心就是妄念，能不能把一切妄念统统断尽，一心就是一句佛号，除这句佛号之外，一个妄念都没有。如果你一天一夜二十四小时当中，这个佛号声声不断，里头一个妄念都没有，就成功！这也得死尽偷心才能办得到。
　　所以光目女、婆罗门女的母亲能得度，是她母亲有功德、有福；她的女儿能成就，是母亲逼著她成就的，因为母亲堕到地狱里，她一心一意想救母亲，没有第二个妄念。她母亲要不堕地狱，她也成就不了地藏菩萨。为什么？她不会那么专心！我们今天念佛不能专心，就是有偷心，投机取巧、偷懒，认为打个妄想没关系。听说念佛念一支香打五、六个妄想，总得要五年、十来年的功夫，那我一个钟点打二、三十个妄想不是很正常吗？这就不行！我们念佛这个心不真切，就是没人逼我们。如果我们自己父母堕在阿鼻地狱，你一下知道了，想救他的时候，那你就什么念头都没有了，一心一意去念佛。这个还得真正孝子才行！
　　所以，一日到七日可以成功，还有哪一个法门比这个更快的？禅，七天不能成就！密，七天也不能成就！窥基大师赞叹这个法门是圆顿大法，他是唯识宗开山祖师，对於《弥陀经》这样的赞叹，还有什么话说！这是我们讲上乘功夫。中等的功夫念到事一心不乱，下等的功夫就是功夫成片带业往生。修学念佛法门的人，发心要殊胜、要大，古人常说「取法乎上，仅得乎中」。我们发心一心一意要成就理一心不乱，理一心得不到，可得事一心不乱，还算不错！如果你发心很小，志向很卑劣，「我下品下生就可以」，把目标订在下品下生，可能就去不了，下品下生不及格就被淘汰了。所以，发心一定要求上品。一定要研究这个经的道理，要晓得这部经是真真实实百千万劫难遭遇。我们在这一生有机缘遇到，这是一生成佛的事情，一生超越轮回，了生死出三界，世间还有哪个事情比这个更重要！这是我们要认识、要明白的。
　　疏【上言灵明湛寂之体，本无清浊向背，毕竟平等，唯是一心。】
　　『上』就是前面一段，讲过『灵明湛寂』，这就是我们自性的本体。本体里面没有『清浊向背』，换句话说，本体里面一法不立。六祖说「本来无一物」，哪有清浊向背？这四个字在此地代表对待法，就是相对的。真如本性里面没有相对的；没有相对的，也就没有绝对的，因为绝对与相对又变成相对；所以「言语道断，心行处灭」，在这个境界里面是毕竟平等。
　　这里面最重要的一句话就是『毕竟平等』。我们修念佛法门的人，要用平等心来念佛，要用平等心待人接物，就与一心不乱相应，这是非常重要的原理原则。我们念佛，一心不乱没达到，连功夫成片都不能成就，原因在哪里？我们从来不肯用一心、不肯用平等心，无论在什么境界统统用的是分别心、执著心，这有什么法子！分别、妄想、执著，这个不得了！这是我们一心不乱的魔障。魔障不在外境，在我们自己的分别执著妄想。几时我们在一切境界里面用一个真心，一味平等，一心不乱就很容易成就，很快的成就。觉心是平等心，不平等是迷惑，迷了就不平等，觉悟了就平等。禅宗公案「红炉点雪」，那就显示出平等，一味平等。
　　再从修行例子上来看，《华严经》上善财童子修净土法门，念阿弥陀佛的，他用念佛法门念到了理一心不乱，这才出去参学。五十三参，见各式各样的人物，听种种不同的法门，他在这个境界里面用什么功夫，我们一定要明了，他是「听而无听，见而无见」。见一切人物，听一切法门，增长了智慧，在一切境界里面，他如如不动，还是老实念阿弥陀佛，并没有改变，这就是增长一心，增长禅定，定慧等学。不接触异端，见不到自己的功夫，接触异端，自己功夫现前，异端学说不动心，一心不乱成就。又能够了解种种异端，智慧成就了，晓得众生什么样的烦恼、什么样的邪见，统统晓得了，你教化众生这才契机！如如不动，契理；一切明了，契机。善财童子五十三参，就是显示如是的功夫，就是念佛的功夫，当生成就，这是我们应当要学的。尤其是在现代开放社会，思想言论自由，没有法子禁止，你要不学善财童子，不学这一招，你没法子成就。你要是懂得念佛法门这些道理、秘诀，晓得善财童子这一套高明的手段，我们一生决定成就理一心不乱；即使理一心得不到，事一心是稳稳当当可以成就的。我们在经里头要学这些东西。
　　演【毕竟平等者。】
　　『毕竟平等，唯是一心』，这两句是一时一刻都不能离开的。古人所谓：「道也者，不可须臾离也」。念念都不离，就是《金刚经》上须菩提尊者所要问的这个问题，他提两个大问题，「应云何住」，「云何降伏其心」，我们这个心要怎么住？住在哪里？这两句就是答案，「毕竟平等，唯是一心」，我们这个心要安住在这里。拿这两句话来注解《金刚经》，就很容易明白了。怎样降伏其心？《金刚经》末后有两句话非常重要，「不取於相，如如不动」，才能降伏我们的心；而六祖大师是在「应无所住而生其心」上开悟的，意思都相同。平等是无所住，有所住就不平等，有所住就是二心，就是三心二意。
　　演【论云：一切诸法，从本以来离诸名相，毕竟平等，唯是一心。】
　　论是指《大乘起信论》，马鸣菩萨告诉我们，『一切诸法』包括色法与心法，『从本以来』，这是从本体上说，从体性上去观察，体性没有名字相，所以一切法平等。也许诸位有疑问，腊台与佛像不一样，怎么平等？我们人是活动的，跟桌椅板凳怎么能平等？对！是不平等。从哪里看出不平等？你在相上起心动念，所以不平等。这个平等是讲你的平等心，不是讲外头平等相，你要懂这个意思。你的心在境界里头要毕竟平等，不是说相平等。相，五个指头伸出来长短都不齐，它怎么平等？如果你的心在境界里头一切不染著，心平等的，看外面的相也是清净的，为什么清净？相不染污心。平等是这个说法。
　　一切这些相统统是假名安立的，不是真实的。一切色相是依他起性，名字相是遍计所执性，都没有自性，没有自体！所以一切相确确实实是平等的。这一切相，从体上去看，不但性体是平等，质体也是平等的，森罗万象，在科学家观察之下都是基本粒子所组成的。科学家眼睛里面看森罗万象，看的是基本粒子，相也平等了。这还不是我们此地讲的毕竟平等，毕竟平等是要从体性上来观察，那么这是什么东西？「唯是一心」，尽虚空遍法界唯是一心。所以，你的心要是一了，心要是平等了，你就入一真法界，就不是十法界。「一真法界」是不得已而取的名字，登地的地上菩萨住的是一真法界。所以，从性体、质体上讲，绝对是平等的；从幻相上讲是不平等的。幻相是幻，不是真的，假的。不要被假相迷惑了，学佛的人认真不认假这才行。
　　为什么说一切诸法唯是一心？《华严经》说得好：「应观法界性，一切唯心造」。性是本体，一切法、十法界依正庄严从它能现的理体上去观察是一心，一心就是真如本性。心能现相，识能变化，「唯心所现，唯识所变」，心是真心，识是妄心，真心能现，妄心能变，十法界依正庄严是妄心变的，这两句话把一切诸佛的佛法全都说出来了，三藏经典都是这两句话的注解。如果我们真正体会，通达这两句话，心当然清净，在一切法里再不会起心动念，为什么？一切法都是自己心变现的，都是自己心在那里变化的。
　　演【今寂照之体，无有清浊向背，正是等同一味，唯一真如，故云毕竟平等，唯是一心也。】
　　『寂照之体』就是我们的本性。拿本经来讲，就是我们的一心，一心是真心。我们今天讲修一心不乱，就是恢复我们的真心。真心里面没有清、没有浊、没有向、没有背，所以真心是一味、一如。『真如』这两个字，「真」是从性上讲、体上讲，「如」是从相上讲，或者「真」是从理上讲，「如」是从事上讲；性如其相，相如其性，理如其事，事如其理，性相不二，理事一如，叫做「真如」。所以，性相是平等的。性现识变，所以是『唯是一心也』。这个理相当深，我们要细心去体会。现在时间到了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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