六祖大师法宝坛经（第二十集）1982/10檔名：09-003-0020

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖大师法宝坛经　　（第二十集）　　1982/10　　檔名：09-003-0020



　　《六祖坛经》第十八讲。

　　经文第三十一页第一行：

　　【薛简曰。京城禅德皆云。】

　　从这个地方开始。前面说过，当时朝廷，就是武则天与中宗皇帝，下了诏书给六祖大师，诏书的内容说明朝廷对大师的景仰，安秀二师的推荐。可是祖师称疾没有奉诏，这是前面讲到「上表辞疾」，这就是不愿意奉诏的意思，不是真的有病，是假装着用身体不好，以这个来辞谢。「愿终林麓」，就是愿意一生在山林之中清修教学。『薛简』就说了，「薛简」是内侍，也就是皇帝派来下诏书的使者，他说『京城禅德皆云』。那时候的禅宗非常之兴盛，所以在京师里面，像安秀两位国师，常常被皇帝请到宫廷里面说法。薛简也相当的聪明，所以闻法的机缘也很殊胜，他看得很多，也听得很多。所以就把他自己所见所闻都向祖师陈述，说京城里面这些禅宗大德都这么说法。

　　【欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。】

　　『会道』，「会」是体会，体会大道，也就是我们平常讲的明心见性，见性成佛，这就是此地讲的「会道」的意思。『必须坐禅习定』，这个「坐禅习定」都是指四禅八定而说的。要『不因禅定而得解脱者，未之有也』，那就是不可能。要想明心见性，要想体会大道，必须要修禅定。不知道祖师所说之法如何？不知道祖师你老人家对于这种教学方法，你的意见怎么样？六祖大师就说了：

　　【师曰。道由心悟。岂在坐也。】

　　这底下的开示是相当的重要。『道』就是清净心，「道」就是真如本性。这一桩事情是要我们心去开悟，哪里是在『坐』？「坐」，要能坐到开悟，那我们学道的目的达到了。坐要不能叫我们开悟，这个坐不是办法。在丁福保《笺注》里头举出一桩公案，也就是前面我们曾经讲过的，怀让禅师座下出了一个大德，就是马祖道一禅师。让大师初次见到道一禅师的时候，道一禅师就很着重在坐禅上，就是坐禅习定。让大师看到这个情形，心里有数，他将来是要接引他的，所以他就在他那个寺院的前面石头上，找了一块砖头在那里磨，故意在那边磨砖头。磨了很久，就被道一看见了，道一觉得很奇怪，就问他，他说你要磨砖干什么？让大师就说，我想把它磨成镜子。诸位要晓得，从前的镜子跟现在的镜子不一样，以前的镜子是铜镜。铜镜愈磨愈亮，它能够照见人。那个砖头你怎么样磨，磨得再光滑，也不能成镜子，也不能够照见人。

　　所以马祖就说了，你磨砖头，砖头怎么会成镜子？让大师就讲了，砖头既然不能成镜子，你天天在打坐，打坐怎么能成佛？这一句话把马祖点醒了，马祖忽然觉得这个话有道理，于是乎反过头来就请教让大师，他说那要怎么样才对？让大师就告诉他，譬如我们驾车，从前的车是牛车、马车，我们驾车的时候，现在车不走了，那我们是打车对，还是打牛对？道一听了之后，没有话说。然后让大师就告诉他，你学，到底是学坐禅还是学坐佛？如果学坐禅，禅没有坐卧；如果你学坐佛，佛没有定相。于无住法，不应该取舍。你要是坐佛，那就等于杀佛一样。你要执着坐的这个相，这是病，是执着。凡是执着，就是明心见性的障碍。这是说道一禅师最初遇到他的老师，就是怀让大师，接引他经过的一段情形，说明禅不是在坐。这个我们在前面「教授坐禅」一章已经说得很清楚。

　　禅既然不是在坐，为什么我们通常都讲坐禅？坐禅这个坐字，不是说我们这个身体坐下来，而是取它的意思，坐就是不动的意思。我们晓得，当我们行走的时候，我们站立的时候，有些动作，这身体是动的，走的时候是动的，站的时候不安稳，唯有坐的相是很端庄、很安稳的。它取是取我们的心，心在境界里面如如不动，非常的安然自在，这就叫坐。所以坐是取它的意，而不是取它的相，这一点我们前面都讲得很清楚了。

　　【经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。】

　　这是举《金刚经》里面几句话来证明。

　　【何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。】

　　这个地方我们必须要把它讲清楚，因为后世有所谓如来禅与祖师禅的分别，实际上达摩祖师所传的禅就是『如来清净禅』。「如来清净禅」也就是《楞严经》里面所说的首楞严大定，「即首楞严定是。若顿悟自性，本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足。此心即佛，毕竟无异」，就是与十方诸佛没有两样。前面是教我们要开悟，悟了之后，这个悟的时候要注意，就是悟的心，心是清净的，心本来没有烦恼，心本来是样样具足。我们依这个而修，这就是最上乘禅，也叫做如来清净禅，又叫做一行三昧，前面都说过，在「教授坐禅」里都讲过。一行三昧，这是一切三昧的根本，三昧翻成中文就是禅定的意思。「若能念念修习，自然渐得百千三昧」。所谓百千三昧，就是我们六根在六尘境界上，像《金刚经》所说的，「不取于相，如如不动」，这就是成就百千三昧，成就无量三昧。达摩门下辗转相传者，就是这种禅，这就是如来清净禅。以后，仰山禅师又建立所谓祖师禅，认为那是达摩祖师所传的，这是与《坛经》里面的宗旨不合，我们晓得有这么一桩事情就好了。

　　说到这个地方，因为这是一个关键的所在，前面虽然说了，在此地补充几句也不妨。首先我们要晓得，禅心是不动的，禅心就是佛心，禅心就是真心，禅心是一切众生个个具足的，它是真的不是妄的。既然是本性具足的，可见得它不是修成的。我们修行修的什么？修行无非是去妄念而已！妄念本来没有，妄念是空寂的。由此可知，本有的决定可以证得，本无的妄念当然可以断除得了。行人，就是修行人，对于这一个道理，这一个事实，首先要认识，要全程的肯定它，不可有丝毫的疑惑，然后道业才能成就，在修行的过程当中才没有障碍。底下说：

　　【诸法空寂。是如来清净坐。】

　　前面讲了，「无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅」，完全讲的是我们自己的清净心，就是如来清净禅。什么叫『坐』？你看这个「坐」，不是我们盘腿打坐这个坐的意思，而是『诸法空寂，是如来清净坐』。这样要到：

　　【究竟无证。】

　　这个就是圆满菩提了。

　　【岂况坐耶。】

　　一些人不晓得这个意思，教你坐，认为就是盘腿面壁在那里坐，这个都是死在言下，死在教下，没有能够会通佛祖说教的义趣。这个地方我们也要说明一下。「诸法空寂」，这个是解释如来清净坐。《法华经》上说，「一切诸法，皆悉空寂」。这一句话的确很不好懂，为什么？因为在我们凡夫观念当中，也就是我们的常识里，一切诸法好像是有的，一切诸法好像都是在生灭的，我们看不出一切诸法是空、是寂。可是佛给我们讲，一切诸法是空、是寂，这是实相。他见到的真实相，我们凡夫见到的是虚妄相。经上常讲「相随心转」，我们凡夫用的是生灭妄心，所以看到外面境界是一个生灭的幻相，幻境。诸佛舍识用根，他是用真心，真心是清净的，真心是不生不灭的。所以真心照见诸法，诸法是空寂的，因为诸法也是不生不灭的，这个道理前面也都说过。

　　又古人说，「心无起灭，对境寂然」，这就是刚才说的意思。心无起灭，这是真心；心有生灭，那个心是妄心，我们讲的八识五十一心所，这个是妄心，是生灭心。如果我们到心无起灭，这用的是真心，真心是常住的，所以对境，境界是寂然的，就是空寂的。「一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛」，佛这个字的意思就是觉的意思。我们晓得，觉心是不动的，动就是不觉。到我们心清净了，离开了生灭了，外面的境界也是空寂的，毕竟空寂的，这个就是佛现前，也就是觉心现前。

　　《法华经》又说，「如来座者，一切法空是」。在《法华经大成》第六卷里面，这个批注讲，「法空，即佛自证平等妙法，实相真空」。这个真空不是当作无讲，如果我们讲空，什么都没有了就叫空，那叫顽空，不是真空。真空与妙有是一桩事情，而不是两桩事情。所以「离一切相，即一切法」。「法空安心，于诸法中得最自在，名之为座」，可见得这个座就是讲安稳自在的意思。「坐此座者，终日说法，不见有法可说」。《金刚经》里面说，「若人言如来有所说法，即为谤佛」，也是这个意思。释迦牟尼佛示现在世间，讲经三百余会，说法四十九年，而佛到最后统统否定掉了，要是有人说如来说法了，那这就是谤佛。这个意思我们要了解，要把它认识清楚。《金刚经》，正好我们这里有一个小本子，我们来看看这一段经文，很清楚。这段能看见，「须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法」。这一段经文清清楚楚、明明白白。

　　底下我们再看『究竟无证』。「无证无无证，是名毕竟证」。这还是不好懂，下面给我们做浅显一点的解释，「于外不染色声六尘」，这就是对外面境界上，我们眼耳鼻舌身，对外面的色声香味触，如果把「意」算上去，要对法尘，六根接触外面六尘决定没有染着，这是对外，外不能染。内里面不起妄念，贪瞋痴这些念头都没有。「得如是者，即名为证」。这一点诸位要好好的把它记住，我们讲修行证果，什么叫证？我们一天到晚，就像《华严经》善财童子五十三参一样，我们接触许多的人，接触许多的事物，我们的心在这一切人事境界里面，我们动了心没有？我们有没有染着？如果我们内不动心，外不为境染着，这就叫证果，这就叫证。

　　你「得证之时，不得作证想」，我现在外境不染了，内心也不动了，我证果了，我证了阿罗汉了，我证了菩萨了，你要有这一念就错了。有这一念是什么？你又被染了，你心里头又起妄念了。因此就是证得之时，也没有证得这个念头，这个就叫做无证。可见得证跟无证是一不是二。「得此无证之时」，又不可以做无证这个想法，所以这个就叫做无证，也叫做无无证。换句话说，也就是祖师在此地所说的，叫「究竟无证」。这个心是决定清净，外面境界了了分明，决定不起心、不动念，清清楚楚，这个叫「究竟无证」。究竟无证是真正证，是名毕竟证。这是解释坐禅、用功、修行、证果的意思。下面薛简就说了：

　　【简曰。弟子回京。主上必问。】

　　『主上』就是皇帝与太后，一定会问。

　　【愿师慈悲。指示心要。】

　　就是回去之后好答复皇帝。

　　【传奏两宫及京城学道者。】

　　把这个祖师开示我一定回去报告给皇上，以及在京师弘法这些大德们。

　　【譬如一灯然百千灯。】

　　这就是无尽灯的意思，无尽灯这个公案出在《维摩经》里面。

　　【冥者皆明。明明无尽。】

　　就是把祖师这个开示传到京师，一个人传一个人，一个人传一个人，就好像灯一样，永无止境的向四方传播，使大家都能够开悟，都能够得到祖师开导的功德利益。

　　【师云。道无明暗。】

　　这些地方祖师的说法我们特别要留意。他说话的用意，句句话都是点醒薛简，句句话都是给薛简开悟的增上缘。所以往往我们在表面上看是答非所问，用意相当之深。前面他讲『冥者皆明，明明无尽』，六祖就说，『道无明暗』。「道」是真心，真心里头没有明暗，真心里面没有觉与不觉，真心里头没有迷悟。因为众生迷，佛才说个悟；因为众生不觉，佛才说一个觉；因为众生暗，佛才说个明。可见得这些都是相对之法，不是真实的。祖师在前面说过，「本来无一物」，如果有个明，那还是有一物；有一个觉，还是有一物，有一物就错了，就像《楞严》里面所讲的「知见立知，是无明本」，这是最难突破的一关，突破之后就大彻大悟。所以祖师在此地说：

　　【明暗是代谢之义。】

　　『代谢』就是相对的。

　　【明明无尽。亦是有尽。】

　　为什么？因为它是相对的。

　　【相待立名故。】

　　这就不是究竟，就不是真实。

　　【净名经云。法无有比。无相待故。】

　　换句话说，法不能够推度，不能够比较。为什么？没有，它是一个。如果是二就可以对比，二就可以比较、可以较量、可以推度。它只有一个，那就没有法子了。所以它不是一个相对的。

　　【简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。】

　　这是佛经里头常常有的，用明来比喻智慧，用暗来比喻烦恼。

　　【修道之人倘不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。】

　　这话我们听起来很有道理，没讲错，佛在许多经论里面都是这么开示的。我们看六祖大师怎么说法。

　　【师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。】

　　这个前头都说过。

　　【上智大根悉不如是。】

　　在这个地方我们要记住，在本经第一章里面，六祖对韦史君开示，曾经说过，要以「大智慧打破五蕴烦恼」，有这些话，说「如此修行定成佛道」，这是教诫韦史君的。今天对薛简说的这个话意思又相反了。这是什么缘故？不是祖师说话前后矛盾，不是的，而是韦史君属于初学的根性，薛简功夫比他要高。因为他在京师里面常常听许多禅宗大德的教学，所以他修学的功夫都在韦史君之上，因此祖师教薛简就不是教韦史君同样的方法了，而是指点他，教他走开悟的道路，是要教他舍弃初学的境界。

　　【简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。】

　　的确，凡夫是『明』就不是『无明』，「无明」就不是「明」，在凡夫观念里面是两个极端，不是一桩事情。

　　【智者了达其性无二。】

　　『智者』不是凡夫，也就是大乘境界，大乘菩萨，智慧很高的人，他晓得明与无明『其性无二』，是一桩事情。

　　【无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。】

　　这是六祖大师的开示。这几句话说出了诸法的『实性』。「实性」，性是讲理体，一切万法真实的理体，也就是我们今天一般哲学里面所探讨的本体，宇宙万法的本体，在我们佛法里面讲就是诸法实性。这个性是一不是二。实性它这个名目太多了，佛建立这许多名目，就是告诉我们千万不要执着在名相当中。实性也叫实相、也叫真如、也叫如如，又叫做佛性，又叫做第一义谛，也叫做首楞严，名目太多了。这是真实的，实就不是虚妄的，实就不是假的。《楞严经》里面，佛给我们说的十番显见，那是用一段很长的经文给我们说明，见性是真实的，见性是实性。见性是实性，闻性、尝性、嗅性，六根根性无有一性不是实性。纵然在凡夫地，并不减少一点点；即使是成佛了，也没有增加一点点，所以说在凡不减，在圣不增。

　　『住烦恼而不乱』，就是堕落在三途，这是烦恼最重的地方，实性并没有被烦恼干扰。『居禅定而不寂』，「禅定」是诸佛菩萨的境界，它也没有显出一个清净寂灭的相。我们晓得，禅寂是对于烦恼动乱相对而建立的，因为实性不是相对的，所以没有这个过失。『不断不常，不来不去』，可见得它是真实的。『不在中间及其内外』，《楞严经》里面七番破处，或者古人所谓是七处征心，说得清清楚楚。我们的真性的确是『不生不灭，性相如如，常住不迁』，这叫道。

　　【简曰。师说不生不灭。何异外道。】

　　薛简听了大师这一段开示，他心里起了疑问了，他说你老人家这样一说，与『外道』所说的道似乎没有两样。

　　【师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。】

　　这几句话很重要。六祖前面曾经说过，「佛说一切法，为度一切心」，这个一切心就是一切妄念。我们的念头从来就没有停止过，从早到晚，不知道有多少念头，就是在此地讲的一切心。如果我们在一切境界里面，无有分别执着，不起心、不动念，这就是「我无一切心，何须一切法」，佛对你是一句话也没说了。「须知真无一切心者，八风不能动」。赞叹你，没有欢喜心。如果一赞叹，你就欢喜了，那个赞叹就是风，风一吹，你就心动了。毁谤你、侮辱你，你生气了，生气是你心动了，你被境界所转了，这是你有心。如果无心，毁誉都不相干。

　　修行人在菩萨道里头习气未尽，这就是烦恼断了，的确没有了，但是习气还没有尽。习气没有尽的现象是怎么样？「瞋念任运起时，无打骂仇他心」。这是在逆境里头，有不高兴这个意思，心里有不高兴，可是决定没有打人、骂人或者对人家怀有仇恨的念头，没有这个心。贪念任运起来的时候，有这个意思，可是决定没有营求令得，就是希望我们一定要得到，没有这个心。「见他荣盛时」，决定没有嫉妒求胜的心。一切时中，于自己无有忧（就是忧患）、饥饿、饥冻之心。「无恐人轻贱心」，恐是恐怕别人对自己轻贱，瞧不起自己，怕别人瞧不起自己。「乃至种种此等」，这是举几个例子来说，像这些念头统统没有，「亦得名为无一切心也」。无一切心，自然证得，『清净心体，湛然常寂，妙用恒沙』，这个叫做『一切善恶都莫思量』。

　　这几句话，我们在《坛经》里面见到很多次，祖师常常用这个意思来教诫学人，可见得这个道理太重要了。我们学道从哪里入门？那就是从「一切善恶都莫思量」。你看，我们在初会里面见到，惠明禅师追到他的时候，想夺衣钵，衣钵拿不动，反过头来请教大师。大师给他开示，一开头就教给惠明，莫思善，莫思恶，正在这个时候，什么是你的本来面目？由此可知，一切善恶都不思量的时候，这就是心要，这个就是悟入的机关、悟入的诀窍。所以说「自然得入」，你看自然，毫不勉强。入的什么？入的是「清净心体，湛然常寂」，就是本体现前。「妙用恒沙」是从体起用。薛简也实在是了不起，不辜负六祖。

　　【简蒙指教。豁然大悟。】

　　刚才说过了，祖师对他的开示，其目的都是教他开悟的，而不是叫他把这个传奏两宫与京师里面大德，目的不在此地，是教他开悟。我们晓得，薛简要果然大彻大悟了，这才是真正能够把六祖这智慧光明发扬光大，才真正做到了无尽灯。不是记问之学，不是一个传声筒，而是他自己真正大彻大悟了。他回到京师，与皇上、与大众说法，就与祖师所说没有两样了。这叫真正传法。这是一个在家弟子开悟了。

　　【礼辞归阙。】

　　『阙』是宫殿里面，宫阙里。

　　【表奏师语。】

　　回去报告皇上，把经过的情形报告皇上。

　　【其年九月三日。】

　　就在这一年九月初三。

　　【有诏奖谕师曰。】

　　皇帝又下了一个诏书，对于六祖大师非常的奖励。

　　【师辞老疾。】

　　因为他没有奉诏，是以自己身体衰老又多病，以这个为理由，辞谢不能够奉诏。

　　【为朕修道。国之福田。】

　　这两句话里面有很深很深的意思，我们不能够轻易的看过去。『朕』是皇帝自称，六祖大师『修道』、弘道，与他有什么关系？这是我们四众同修都要晓得的道理。什么叫「修道」、什么叫得道？希望大家在此地好好的留意。「古德云，无一切心，此名修道」。什么叫无一切心？刚才说过，六根在六尘境界里面，不取于相，如如不动，这叫修道。「若得对违顺等境」，顺是顺自己意思的境界，违是违背，不顺自己意思的境界，都无贪心、瞋心、爱心、恶心，没有这些心，这就叫得道。所以修道的人一定要晓得，你修的是什么道、得的是什么道。经上所讲「无上菩提之道」，就是说的这么一桩事情，千万不要错会了。

　　什么叫『福田』？世出世间的福报都是从法布施当中出生的，譬之如田，就是比喻好像田一样，田里头能生五谷杂粮，所以叫做「福田」。这个地方讲了，『为朕修道，国之福田』，刚才给诸位说，这个意思很深。在过去，罗什大师给我们讲过，如果我们修财布施，经上常说的，若以三千大千世界七宝布施，这都属于财施，这样大的财施，还不及四句偈的法布施，就是为人说四句偈，还比不上这个。我们初听了，很难相信，未免把法布施说得太过分了。其实不然，我们看看罗什大师这几句话的开示，大师说，「若行财施，但名施主，不名福田」，这是要记住，施主，「若行法施，亦名施主，亦名福田」。

　　「佛家弟子，称福田僧。僧是梵语，义为和合团体。是故七众弟子皆入僧数」，这个七众，出家有四众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，除这个之外还有一个学法女，所以出家有五众；在家，我们现在所谓的男居士、女居士，在佛法里头称为优婆塞、优婆夷，这是佛门里头七类的学生。这七类学生都叫做僧。我们不管是在家、是出家，为佛弟子就是僧团里头的一员；换句话说，我们都是福田僧，福田僧不单单讲出家人，在家的学佛的也是福田僧。所以你要晓得这个修道、得道，「须知修道、得道皆为福国、福民，福利一切众生，故称人天福田，此义不可不知」。因此我们修行要认真。因为一个真正的修行人，修道的人，得道的就更不必说了，就是正在修道的修道之人，这个地方有一个真正修道的人，这个地方有福了，这个地区有福了，这个时代有福了。当时朝廷里面懂得这个道理，武则天与中宗都是虔诚的佛弟子，他晓得这个道理，所以才说「为朕修道」，国家的福田。

　　【师若净名托疾毗耶。阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。】

　　六祖大师并没有奉诏，但是薛简开悟了。薛简回去之后，将他自己开悟这个经过叙说给京师大德这些人听，皇帝受了感动，所以才有这个诏书。『托疾毗耶』，「毗耶离」是梵语，中国的意思是广严，这是当时的国名。是说往昔维摩诘居士示疾于此，释迦牟尼佛派遣他的弟子去问候维摩居士的病，均蒙居士教诲。又与文殊大士谈不二法门。这个地方是叙说这一个典故。文殊是菩萨众里面智慧第一。那一些示现的声闻弟子都被维摩长者呵斥，这一些事散在经论里面，处处可以见得到。文殊菩萨请教维摩长者，如何是不二法门？维摩居士一句话也没说。文殊菩萨于是乎赞叹了，说「善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门」。他示现一个样子，一句话没有说，所谓是「言语道断，心行处灭」，这是真入不二法门。

　　『积善余庆』是《易经》里头的一句话，大家都晓得的，我在这里特别再重复的提一提。「易坤卦文言」，《文言》是孔老夫子作的，说「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这两句话我们要好好的记住。「善有善报，恶有恶报」，古人所谓说，「不是不报，时辰未到」。所以佛法从初学一直到证果都重视积善，重视善行。初学与凡夫修善，所谓是有漏的善法，这是福报。佛与诸大菩萨积善，是无漏的功德，就是他断恶修善他不着相，所谓三轮体空，这就是转人天福报变成了无漏的功德了。由此可知，成佛作祖还是修善积善的。

　　后面这个「磨衲」是袈裟之名，产于高丽。这个是质料非常之精美，是高丽国进贡到中国，过去帝王多以之赏赐高僧的。所以他在这里说，他自己是因为积善之家，必有余庆，宿世种有善根，所以在这一生当中身为帝王，又能够遇到祖师出世，示现的是『顿悟上乘』。为了感戴祖师的恩德：

　　【拜奉磨衲袈裟及水晶钵。】

　　以这两样礼物送给祖师，一个是质量非常好的一件袈裟，另外就一个钵盂，这是四事供养里的一种。这个钵盂是水晶的钵，这是帝王供养给大师的。另外：

　　【敕韶州刺史修饰寺宇。】

　　这是第二桩事情，下了命令，皇帝下了圣旨，给『韶州刺史』，交代他替六祖大师这个寺院，如果要是有损坏的地方要给他修理。

　　【赐师旧居为国恩寺。】

　　这个是在新兴县，就是六祖的老家，他老家原来是一个很简陋，可能也是一个很不好的房屋。现在皇上为了报祖师之恩，也敕地方政府将六祖大师的故居，在那里建一个寺院，这个寺院叫『国恩寺』。所以「国恩寺」就是祖师的老家，就是他的故居，在这个地方建了一个寺，这个寺一直到现在还存在。底下是第九章。

　　【法门对示第九】

　　这是祖师指示学人教学说法的要领，三科三十六对，示，这是指示人，天然佛法如是。这里面意思也很深，我们要细细的来研究。

　　【师一日唤门人法海。志诚。法达。神会。智常。智通。志彻。志道。法珍。法如等。】

　　『等』就是还有很多。这些提到的人，大多数我们在「机缘品」里面都读到，把这些弟子们统统叫过来，嘱咐他说：

　　【汝等不同余人。】

　　由此可知，这些是什么人？都是开了悟的人，跟别人不一样。六祖大师会下开悟的一共有四十三个人，有些在身边，有些不在身边。这是把这些在身边开悟的这些人都叫过来，跟他讲，你们不同别人。

　　【吾灭度后。各为一方师。】

　　所谓说不同之处就在这个地方，其余的人没有这个资格，因为什么？没有开悟。你们这些人已经开悟，悟了之后，我死了以后、过去了，你们就是一方的老师，就是『为一方师』。经云，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生」。这是经上的一首偈子，说明佛法的要领。佛法只有一乘，没有二乘、三乘，佛讲三乘、五乘都是方便引导，引到什么地方？引导你趋向一乘。

　　「是以佛门作师」，这是讲佛门里面，以一个老师的地位出现在世间，一定要把佛法的枢要要能够掌握住。「直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，随机授法，三学虽殊，得意忘言，顿悟一乘，见自性三宝，而圆成佛道也」。这几句话的意思非常非常重要，说明对于老师教学的原则。出没卷舒，纵横应物，咸均事理，这种教学法活活泼泼，正是经上讲的无有定法，是随机教学的。三学是讲戒定慧。要紧的就是底下这两句话，要得意忘言，顿悟一乘，重要在这个地方，要晓得它的意思，就是开经偈里面所说「愿解如来真实义」，绝不能够死在名言字句之中，所以要忘言。忘言就是要把言语文字离开，正是禅家所谓「不立文字，直指人心」，「得意」就是直指，「忘言」就是不立文字，这样才能够顿悟一乘，才能够见自性三宝，这是圆成佛道。「教学极则言语道断，心行处灭，正是净名入不二法门」。净名就是维摩居士，入不二法门就是这个意思。这是我们一定要牢牢的把它记住。这是说他们「各为一方师」，这些人不是普通的人。

　　【吾今教汝说法。不失本宗。】

　　你们将来各为一方师，要教导别人，说法怎么个说法？我今天来教给你们，这样将来才不会失去『本宗』的宗旨，「本宗」就是达摩传来的禅宗。

　　【先须举三科法门。动用三十六对。】

　　这个『三十六对』是举例而说的。

　　【出没即离两边。说一切法莫离自性。】

　　这是原则。重要的是『说一切法莫离自性』，完全是真如本性里面流露出来的，『离两边』就是中道的意思。

　　【忽有人问汝法。】

　　这是讲假使忽然有人来问你的话，你怎么答复？

　　【出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。】

　　这是说法最高的要领。我们怕一般人在此地发生误会，所以特别指出来提供给诸位。『出语尽双，皆取对法』，「对」是相对的。为什么这么做？因为『来去相因』，「来」是去之因，「去」是来之因。可是最重要的就是『究竟二法尽除，更无去处』，这一句比什么都重要，这就是他说法的真实义之所在。这个办法乃是逼他悟入之手段也，然必机熟方可，就是根机成熟的人才用得上，这种一说，他就开悟了，大彻大悟了。如果功夫未到，那还应当留意格物致知，就是破烦恼障，离所知障，发诚敬心，修戒定慧，求生净土为妥当。这是一定要晓得的。

　　所以祖师这三科三十六对是为根熟众生所用的一个手段，这种手段就是逼他开悟，诱导他悟入。办法是「二法尽除，更无去处」，这是逼他开悟了，逼迫他突破。突破什么？突破相对。突破相对，然后才能证得绝对。绝对就是一真法界，绝对就是常寂光土。可见得功夫要没到这个境界，那用这个方法就坏了；功夫到了这个境界的时候，这个方法非常有效。我们看六祖前面接引学人，几乎都是这个办法，使人家在言下大彻大悟。向下的三科法门，这是举例示范。所以这一段经文，当时在会的这些学生很得受用，自己开悟了，也晓得将来如何令他开悟，怎么样去接引别人，很有受用。对我们来说，还不太容易得到受用，那就是我们功夫毕竟还没有到这个程度。

　　【三科法门者。阴。界。入也。阴是五阴。】

　　『阴』这是讲的五阴，前面我们讲过五蕴，五阴、五蕴是一样的意思。五阴是：

　　【色受想行识是也。入是十二入。外六尘。色声香味触法。】

　　这是『外六尘』，外面一切的事物以这六条统统都包括了。

　　【内六门。眼耳鼻舌身意是也。】

　　这是『内』，也是我们所讲的六根。眼根对色尘，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，这是我们常讲的六根对六尘境界，合起来讲这叫「十二入」。十八界就是再加上六识。六识的名词跟六门是一样的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　【界是十八界。六尘。六门。六识是也。】

　　这些佛在《楞严》里面说得很清楚，《楞严》里面讲四科七大，比此地说得还要详细。

　　【自性能含万法。名含藏识。】

　　这个就是指的阿赖耶识。

　　【若起思量。即是转识。】

　　『转识』是第七识。

　　【生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。】

　　这一句话很重要，换句话说，世出世间一切现象无不是『自性起用』。

　　【自性若邪。起十八邪。】

　　这个十八界就邪，邪知邪见，十八界的相就是起惑、造业、轮回，轮回就是苦报，就是这个相，这叫『起十八邪』。

　　【自性若正。】

　　『正』是正觉。

　　【起十八正。】

　　这个十八界就显示出什么？实报庄严土。由此可知，实报土是十八界自性正用。像我们在经典里面看到，《华严经》里面所说的华藏世界，所说的一真法界，这是十八界自性正用。六道轮回是自性所起十八界的邪用。这是邪正之分，邪用是六道轮回，正用是一真法界。由此可知，真正境界里头有没有邪正？没有，邪正是从人心分的。换句话说，是从自性觉迷上分的，自性觉就是正用，自性迷就是邪用。

　　【含恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。】

　　这一段所说的就是诸法实相，我们要很细心的深深的去体会，就能够悟入诸法实相。以这个为基础来修正我们错误的邪见，恢复我们正觉，我们的功夫就得力了。下面说：

　　【对法。外境无情五对。】

　　这『五对』是举例而说的，我们修学要晓得举一反三，闻一知十，佛门里面常说「一闻千悟」，要具有这样的善根，学佛就快了，学佛就必定有成就了。我们看他所举的例子，『外境无情』举了「五对」：

　　【天与地对。】

　　这都是讲相对的。

　　【日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。】

　　诸位要记住前面讲的，这个『对』就是二法，目的是要叫闻法的人「二法尽除，更无去处」，这就是他开悟了，道理在此地。不是故意跟人唱反调，不是模棱两可，而是教人二法尽除，其目的在此地。

　　【法相语言十二对。】

　　这也是举例子。

　　【语与法对。】

　　因为言语是表法的，『法』就是义理。

　　【有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。】

　　这个『漏』在佛经里用得很多，这也是个代名词，通常我们讲是烦恼的代名词。

　　【色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。】

　　这是讲的法相语言上，举出十二个例子。

　　【自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。】

　　『痴』就是愚痴，『慧』是智慧。『毒』就是没有慈悲心，我们常说的心狠手辣，这个心狠毒，狠就是「毒」。

　　【戒与非对。】

　　『非』就是恶，『戒』就是善。

　　【直与曲对。实与虚对。险与平对。】

　　『险』是危险，『平』我们讲的平安。

　　【烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。】

　　『悲』是慈悲，『害』是伤害。

　　【喜与瞋对。舍与悭对。】

　　『悭』是悭吝，『舍』是布施。

　　【进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。师言。此三十六对法。】

　　这是举例，举出『三十六对』这种方法。

　　【若解用。】

　　『解』是你了解、你通达，非常灵活的去运用，而且运用得非常恰当。

　　【即道贯一切经法。出入即离两边。】

　　换句话说，这一桩事情，实在讲，悟了之后才运用得自在，运用得自然。如果没有到这个境界，自己要想学着用，没有入境界，道听涂说，要学着用，那恐怕还不如前面我们所看到的神会小师，恐怕还不如他。神会小师就是自己没有开悟，学开悟人的言语，在六祖面前胡说八道，被六祖呵斥，纠正过来。他毕竟还算聪明，觉悟以后忏悔。我们如果要错用了，其结果是世智辩聪，谁来纠正我们，我们什么时候才能开悟？这个问题是一个大问题，不是一个小问题。不明诸法实相，不但我们不能起用，就是祖师所说的这一段话我们也很不容易理解。

　　佛在《楞严》上有一段话，说得比祖师的容易懂，我们可以将《楞严经》这一段经文来看看。《楞严经》上说，「阿难，汝犹未明」，你不明了，阿难跟佛这么多年，你还是不明了。「一切浮尘，诸幻化相」，像我们刚才所讲的，《金刚经》里面所说，「凡所有相，皆是虚妄」，又说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。佛在此地所讲的是「当处出生，随处灭尽」，随处也就是当处。这个事情就像电视、电影的银幕一样，那个相的确是当处出生，当处灭尽。因此它是「幻妄称相」，那个相是虚妄的，不是真的。「其性真为妙觉明体」，相是妄的，性是真的。

　　「如是乃至五阴六入」，这个六入就是此地讲的六门，「从十二处」，十二处是此地讲的十二入，「至十八界。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭」，生、灭、合、离都不是真的。「殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得」。又云，「汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，世间无知，惑为因缘」，惑是迷惑，以为是因缘，「及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义」。我们看了《楞严经》上释迦牟尼佛这一番开示，这一段的经义非常之精深，如果我们能够有一些体会、有一些认识，我们对于祖师这一种接引学人的手法，那就佩服得五体投地了，正是佛门里面常讲的称性之说！所谓称性之说，乃是无说之说，说而无说。

　　【自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。】

　　这就是称性之谈，内外都没有执着，就是佛所说的「不取于相，如如不动」，是这样的一个境界。

　　【若全着相。即是邪见。若全执空。即长无明。】

　　这两句话我们要好好的记住，学佛的人大病就在此地，不晓得佛祖说法的真实义。佛祖说法的实义是叫我们离相，『外于相离相』是外离相，『内于空离空』是内离相，内外统统不执着，空有二边都不执着，也没有一个什么中道，所以说二边不着，中道不存。怕的就怕执着，你要是全着相了，就是空有都着了，这是『邪见』，增长「邪见」。『若全执空』，有不执着，能够离了，就是外于相统统离了，内于空执着，你增长『无明』，增长「无明」，不能见性。这个意思清凉大师在《华严经疏》里面也说得很清楚。

　　所以学佛的人应当时时检点自己的身心，就是做自我的考核，我们的邪见、我们的无明是不是在增长？如果我们的邪见、无明一天比一天轻，这个现象就是好现象。邪见要是少了，正觉就现前。因为邪见就是所知障，无明就是烦恼障，这两种少了，我们所现的现象就是烦恼少，所谓烦恼轻，菩提长，菩提觉性长。换句话说，就是定慧的相现前。我们六根在六尘境界里面，心能够不动，定增长；一切境界了了分明、清清楚楚，智慧增长，这是好现象。如果在境界里面，还是起心动念、还是分别执着，那你就是邪见增长。如果说完全念头都没有，什么也不理会，好像心清净了，可是外头一塌糊涂，那这个要晓得，这叫增长无明，这个不是一个好现象。心虽然清净了，如如不动了，可是外头境界是一无所知，这个不行。真正的禅定是一切境界了了分明，自己心中如如不动，这个才是真正禅定，才是真正功夫的增上。底下举几个例子来说。

　　【执空之人。有谤经。】

　　毁谤经，这就是错解了意思。

　　【直言不用文字。】

　　禅家常说的，「不立文字，直指人心」，于是一类无知的人执着在这一句上，他就不用文字了，他也不要去念经了，也不要去听经了，认为他这个修行就是正确的。其实他是误会，是错解了佛祖说法的意思。

　　【既云不用文字。人亦不合语言。】

　　为什么？『语言』就是文字，我们用一种符号把它记录下来，这就叫做『文字』，「文字」跟「语言」是一个意思，不是两个意思。所以六祖说：

　　【只此语言便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。】

　　这个『不立文字』就是文字相，「不立文字」也是文字。

　　【见人所说。便即谤他言着文字。汝等须知。自迷犹可。】

　　你自己迷了，那自作自受，怪不得别人。

　　【又谤佛经。】

　　这个造罪就太大了。所以在此地极力的劝人：

　　【不要谤经。罪障无数。】

　　『谤经』就影响到别人，那个初学的人，无知之人，听了你的话，也跟着你这个路子走，这个罪过就大了。你自己把路子走错了，活该！你带别人走一条错路，那你是要负责任的。所以这个结罪是从这个地方结的，这是无量无边的罪过。

　　【若着相于外而作法求真。或广立道场说有无之过患。如是之人累劫不可见性。】

　　『累劫』，不止三大阿僧祇劫，无量劫这样做法，见不了性的。我们别的人不要去管他，六祖大师在前面一再开示我们，「若真修道人，不见他人过」，别人怎么个做法与自己总是不相干。得要问问自己，我们自己的做法是不是如法，还是与法、与理相违背？这是比什么都重要。我们想一想，我们有没有『着相于外』？我们对于外面六尘的境界相有没有执着？有没有被外面境界所转？这个是要觉悟的，是应当要回光返照的。我们有没有『作法求真』？「作」是什么？是有作、有为，以有作为的修学方法去求真如本性，这是错误的，因为有为法决定见不到真如。

　　『或广立道场说有无之过患』，说有、说无，这是说什么？自己没有见性，自己没有明心，自己没有得禅定，建道场说法利生，说的什么法？道听涂说，儒家所说的「记问之学」。我们看很多，我们记很多，我们到处请教，听人家说得很多，没有一句是自性清净心里面显露的。世间人所谓「一肚子的佛法」，这「一肚子的佛法」就是记问之学。真正佛法？真正佛法是一法不立，六祖所说的「本来无一物」，那是真正的佛法。可见得，真正的佛法就是自性清净心，清净心中一法不立，那是真正佛法。如果我们要是有满肚子的佛法，一肚子的学问，这糟糕了，世间法里头能够讲，佛法里头那就麻烦大了，那就是过患了。这个搞法，祖师讲了，『累劫不得见性』。我们想想，我们今天所修学的是不是这样的？如果是这样，那要痛改前非，自己要晓得，自己的路子走错了，已经走到记问之学上去了，要赶紧回头，依照佛祖教学的原理原则修正我们错误的修学法。今天时间到了，我们讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！