净公上人讲劝进集第一二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...名字三皈，有名无实。真正三皈的人在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧。真做到才叫三皈。我对一切人事物还是迷惑颠倒，还会起邪知邪见，依旧会生烦恼（生烦恼就是染著），你没有皈！三皈绝对不是在佛菩萨面前把这个誓词念一遍就完了，哪有那么简单的！这个我们在《三皈传授》里面讲解得很清楚，诸位一定要搞清楚搞明白。否则的话，这种形式三皈只是在阿赖耶识里头种一个种子，现在你在日常生活当中它不起现行，它不起作用。戒是受了，受了做不到，做不到就变成犯戒、破戒，怎么能往生？
　　上品的善男子善女人，净业三福十一句统统做到了，后面「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上品的善男子善女人。这样的善男子善女人具足信愿行，往生西方极乐世界生实报庄严土。为什么？因为他发菩提心，他深信因果。这个深信因果我跟同学们说过很多，说得很详细，他真正相信「念佛是因，成佛是果」，那个念佛，心上真有佛。这就是世尊在大乘经里头常常讲的「一切法从心想生」，他心里真有佛，他怎么会不作佛？心里没有佛不行。这是在「阙资粮者，生其胜善」，我们举这一个例子来跟诸位说明。在菩萨五十一个阶级里头，从最低的不断往上上升都要靠资粮，资粮就是条件，他要具足他提升境界的条件，这就是「生其胜善」。再看下面第八句：
　　【永离一切诸难恐怖。】
　　这一句清凉大师给我们注解里面说，「未入地者，除...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三四卷）　　2003/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0934》)


...圣先贤的教育现在没有人讲，想学没有地方学，典籍、教科书虽然在，我们这个讲堂里面就不少，没人看、没有人讲、没有人照做，这是没有法子离怖畏的。所以什么是资粮？有人讲解、有人研究、有人认真在做，年年月月不间断的在做。这个就产生效果了，就能够帮助很多人回心转意。
　　现在我们在这么多年讲经教学经验当中所看到的，芸芸众生当中，哪一类的众生容易教、容易接受？两头，一个是老人，退休的老人；一个是儿童，十岁以下，好教，很容易接受，当中这一节难，正是经上讲的「刚强难化」。当中这一段十岁以上，六十岁以下，刚强难化，这是我们这么多年来经验。但是只要这两端肯学，肯学好，慢慢就影响当中。所以今天我们讲帮助众生，我们要劝进行者，这就是早年我想到弥陀村这个念头，弥陀村就是教这两头。弥陀村是退休的老人，他们这一生已经算过去了，晚年了，过去这一生所造的行业，那个时候刚强，不太接受别人的意见，更不会接受别人教诲。现在年岁大了，想想再往前面走就是坟墓了，中国古人常讲「人之将死，其言也善」。这个时候这个思想见解跟少壮的时候大不一样，从前做错的事情现在有时候感觉得后悔，不应该害很多人。所以现在跟他讲圣贤教诲听得进去了，听了之后点头，人应该这样子。
　　儿童，十岁儿童，还没有被社会严重污染，这个时候这个圣贤典籍教他读、教他背诵，用故事的方法讲给他听，他很有受用。但是这种教学要不能间断，至少五岁到十岁，六年如果不间断，那这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三四卷）　　2003/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0934》)


...的）中国从南宋之后就没有比丘，所谓比丘，他是名字比丘，连观行即比丘都没有。所以他老人家退比丘戒，做菩萨戒沙弥，名实相副。我们希望我们的同学心里要明白，自己要做一个好样子。末法还有九千年，给末法众生做个好样子，那这就是无量功德。
　　「净业三福」三条十一句，我们哪一句落实？第一条落实在十善业道，孝亲尊师慈悲心都是落实在修十善业。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话要落实在三皈。我们有没有三皈？三皈，现在我们很清楚、很明白了，惠能大师在《坛经》里面讲得清楚、明了，觉正净。觉正净落实在哪里？落实在戒律、威仪。你们想想看，「沙弥律仪」真正的觉正净。最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一条里头，著重在化他，菩萨！
　　「劝进行者」，怎么样劝别人？自己做到就是劝别人。不是用口劝，是用身行。自己做到让别人看，他心里有所感动，他来向你请教、向你学习，你给他讲的就产生效果了。绝对不是把人找过来，强迫让他听，他算是客气一点，坐在那边听听你的，实际上他没听进去。不客气的，不给你面子，掉头而去，你说那多难为情。所以佛氏门中，说法利生，不敢去拉信徒，拉人来听，不敢，何况绮语！现在你看很多学校有招生，佛门里头没有这个，念头都没有。过去儒家也没有，真正有道德、有学问的人，谦虚！招生是一点都不谦虚，我有资格做老师，你们要好好的来跟我学，他就有这个味道在。佛不敢，菩萨更不敢。你看看善财童子五十三参，哪一个善知识敢招生？一个都没有。学生从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七三卷）　　2003/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0973》)


...不善夹杂」，这就行了。这是真正修行人必修的课程，不管你修哪一个法门，宗门教下，显教密教，八万四千法门，无论哪个法门，这是根本的教诲。
　　大乘的教诲比《十善业道》要加了一些。我们修净宗，《观无量寿佛经》佛给我们讲的三福，那就是大乘的基础，根本法。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是十善业道。另外加的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，加了这个。还要加上「发菩提心」，菩提心就是我们常常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，要发这个心；「深信因果」，这个因果就是《华严经》上讲的「五周因果」。现在我们在这个大单元里面，要学的是差别因果、平等因果。「深信因果，读诵大乘」，还要「劝进行者」，劝进行者就是为人演说，为一切众生表演。我做出来给你看，你有疑惑来问，我细心讲解给你听，为人演说。这是大乘基础！你不真干怎么能入门？
　　净业三福里面包括十善业道，真正能够依教奉行，起心动念言语造作与这个三条十一句都能够相应，不知不觉你就能够入初信菩萨位。这三界八十八品见惑自自然然就没有了，你就证得位不退。在这个境界里头，如果遇到净宗法门，那真是希有难逢！轻而易举，很容易你就得功夫成片。功夫成片生凡圣同居土，你就有把握了。
　　如果你的缘很殊胜，你不断再向上提升，见思烦恼断了，也就是《华严经》上所说的，对世出世间一切法没有执著，执著放下了，这是我常常讲对於世出世间一切人事物，控制的念头没有了，占...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...桥写的字，横幅，还有一幅写的是「难得糊涂」，「吃亏是福」，这两句话，好，真不容易！所以这亏我还能吃，能吃就吃，算了！吃亏，福在哪里？福在来生，现在不肯吃亏，来生没福。也有可能现在吃亏，这福报在晚年，年轻的时候肯吃亏，晚年有福报。不要跟人计较，绝对不跟人争执，人家争我们让，准有好处。
　　心要与佛陀教诲相应，存好心，行好事，种善因一定得善果，你要有这信心。所以真正的大宝是真心，我们现在所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，众宝！佛法最精彩的地方，最重要的地方，我们都提出来了，净业三福，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，宝！「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是宝！「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是不是宝？三学、六度、普贤十愿。佛在生死海中，指示我们这么多的宝，众宝！我们要知道，要把它牢牢的抓住。
　　一定要晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，祸害！佛都给我们指示出来了。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛讲的「十善厚友，十恶怨家」，十恶害你，害你堕三途，十善这是好友，帮助你生天。如果你再能够念佛求生净土，十善帮助你往生极乐世界，这一点千万不能够疏忽。为什么？佛在《弥陀经》上讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你念佛，你要不修善，不能往生。「发菩提心，一向专念」，这是往生正行；十善、五戒、六波罗蜜、普贤十愿，助行！正助双修，往生西方极乐世界，你有把握，你有信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二五卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1025》)


...话问的有道理，不是没有道理。你自己要想想，你在这一生当中，对人对事对物，你喜欢的、你爱的是哪一种，有一种就行，然后把你这个爱心扩大，那就是慈悲。总有这么一点，慢慢慢慢扩大，扩大到虚空法界，你的爱心遍虚空法界，你的慈悲遍虚空法界，「心包太虚，量周沙界」。这是修学的方法，佛法里面讲发心，发心有方法的。
　　菩提心，通常我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，为什么前面四个都不提，单单讲慈悲？「慈悲为本，方便为门」。什么是方便？对人对事对物，种种行持无一不是方便。以净业三福来说，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，方便。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」也是方便，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，哪一条不是方便？六度、四摄，普贤十愿，这是我们现前选修的，无一不是方便。我们念佛求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，也是方便。根本，根本是慈悲，慈悲为本，慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，少一个，慈悲就不圆满，慈悲就欠缺了。八万四千法门，无量无边法门都是方便门，这不能不懂。真正有慈悲心、有方便门，菩提道上一帆风顺，肯定是勇猛精进，不会退转。退转怎么样？智慧不够，烦恼习气现前，没有方便门，不知道怎么修法，一遇到挫折，手忙脚乱，无所适从。学习的方法，最重要的是读经、研教、讲学。世尊当年给我们做这个示范，世世代代他的传人、他的学生无不如是。
　　我的老师方东美先生，没有一天不读书。李...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四四卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1044》)


...经》释迦牟尼佛对韦提希夫人的开示，这个开示非常重要，是修学的总纲领、总原则、总方向、总目标。无论是大乘小乘，无论是显教密教、宗门教下，三个原则。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？没做到。没做到怎样？不信，不解！所以，大乘、小乘都没有分，我们讲实话。第二条更不必说，第一条做不到，第二条决定就没有。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是什么？觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们今天起心动念、言语造作，依旧是迷、邪、染。迷邪染的状况天天在加重，并没有减轻，觉正净愈来愈远。三皈都没有，还谈什么？第三条更不必说，第三条是大乘，菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛讲，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这个话重要！三世诸佛是过去现在未来所有一切修行人成佛，都是依靠这个基础。
　　所以我说这一番的开示，话不多，它是佛门八万四千法门，无量法门的基础。就好像盖房子，香港大楼很多，各个大楼样式不相同，地基是相同的，这是基础，这是学佛的根基。你有没有？你这个根基没有，你没有学佛，你学佛是表面的。学佛从哪里学起？头一条，「孝养父母」。儒跟佛都是建立在孝道的基础上，儒、佛是师道，师道是建立在孝道的基础上。不孝父母，他怎么会尊敬师长？所以头一个是孝养父母。第二句，「奉事师长」。奉事师长不是在形式，见到老师恭恭敬敬，多送一点供养，不是，那你就把意思全搞错了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六六卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1066》)


...比一年轻，一个月比一个月轻。一年一年比很容易看到，看出你有进步！如果到月月比，月月都有进步，你这一生当中决定成就；如果是念佛人的时候，你肯定往生，我们要懂得这道理。在中国佛法，我们念佛人，念佛是大乘不是小乘。所以净宗学会成立，我们提出行门五个科目，这东西不能太多，太多记不住，无济於事；科目要少，常常会记在心里，不会忘掉，起心动念跟我科目相应不相应？便於检查，时时刻刻自己考核自己的成绩。
　　三福，这第一个科目三福，三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到没有？这是根本，根本的根本。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我有没有做到？第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这「劝进行者」就是作师作范。换句话说，我起心动念一切言行能不能给社会大众做好样子，做好榜样。这三条是佛法，不论是哪个宗派，无论是显教密教、宗门教下、大乘小乘，必须要遵守的。我常常用比喻讲，像盖房子，不管你盖多高的房子，什么样形式的房子，这是地基，地基一定要坚固！
　　第二个科目「六和敬」，这比什么都重要！常言说得好，「家和万事兴」。佛教的团体，你们在三皈依里面念过「皈依僧，众中尊」，僧是什么？僧是佛教团体。皈依僧不是皈依某一个法师、某一个和尚，那你就错了，你完全不懂三皈依的意义。僧是僧团，皈依僧，我是皈依僧团这团体。这团体叫众中尊，众也就是团体，就是说所有一切团体里面，佛家团体是一切团体里头最尊最贵...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1073》)


...句话我们要重视，我们要做一个真正佛弟子。尤其是做弥陀弟子，格外得到十方一切诸佛的赞叹，得到一切诸佛的护念，龙天善神拥护你，我们中国人常讲的保佑你。你怎样才称为一个真正佛弟子？这大道心重要。在这么多年来，最近这十几年来，我们写了这二十个字，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，行是行为，起心动念言语造作，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是真正的佛子。
　　净宗学会成立的时候，我提出在日常生活修学当中五个科目，作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」，三条十一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句要认真做到，你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到，这经上讲的那就有你的分，这是第一个科目，认真努力做到。
　　第二个「六和敬」：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这里头最重要的前面两条，前面两条做到了，后头都没有问题了。前面两条是因，后面四条是果；「身同住，口无诤，意同悦，利同均」那是果，因在前面两条，「见同解，戒同修」，这两条是因。佛菩萨说法不离开因果，都是有因有果的。见解怎么样能够相同？你不学佛就不会相同，真正相同那是要证果。《华严经》上就是真同，破一品无明见一分真性，跟诸佛菩萨相同，这是真同。我们今天学习，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1074》)


...上是个善男子、善女人。这四句你要做不到，佛经上讲的善男子、善女人你没有分；你这四句做到了，展开经卷，善男子、善女人有我在其中，我有分。佛家的「善」字是有标准的，不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人；换句话说，他不会堕三恶道，他出不了六道轮回，在人天两道。为什么？他不造恶业。
　　第二条所讲的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是小乘的善男子、善女人，比人天的高！那是圣人，前面还是凡人，凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈，具足众戒」，这是真正佛弟子，是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看，都是讲的持戒！第三条是菩萨，大乘法里面的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，《华严经》上所讲的善男子、善女人，净业三福三条十一句他统统做到，这是大乘的善男子、善女人！我们往往展开经卷看到这个字样，自己有没有？我们自己今天是在这三种善，我们具足哪一个等级？如果说第一个等级都不具足，这个问题严重。严重在哪里？这一生当中失人身，得不到人身，到哪里去了？饿鬼、畜生、地狱去了。你要警觉到人生很短，数十年寒暑，真的一弹指就过去了。
　　我今天在清理旧书，发现一个信封，信封里面有几篇文章，是台北闽宏魁居士寄给我的，里面附了几张照片。这个照片是五十年以前的，我看看这个照片就像昨天的事情。他父亲、他母亲、他自己的，还有一张他妹妹的，他父母都已经不在了。那个时候好像闽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)


...立，行门的科目我们只有五条，第一条，净业三福，要做到！做不到不行。净业三福第一条落实在「十善业道」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。如果没有「修十善业」，你前面三句都是空的，都是假的，你要真正把十善业做到，前面三句落实了。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们把它落实在《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家、出家都可以学习，佛为我们禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩萨戒都是通的，在家出家都是通的。我们如果真正想修净土，这一生希望真的能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你不干不行，夏莲老常常讲真干！这个事情不能搞假的。我们怎样去真干？净业三福第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》，这是比较困难的。《无量寿经》的理论，修行的方法、境界，我们要通达明了，这样子在日常生活当中，能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想，我们把妄想转变成「忆佛念佛」，果报就是「现前当来，必定见佛」。这些调伏的方法，这是修行的根本，大根大本。
　　六和敬是调伏我们处事待人接物的心态，如何跟一切众生和睦相处。但是，你要晓得那个根是净业三福，净业三福做不到，六和敬当然你做不到。根在净业三福，没有净业三福，三学、六度、十愿都做不到，你只是念念而已。充其量是阿赖耶识里头落个印象，哪一天成就，就难说了，总得生生世世、多生多劫的学习。所以今天成就的人，我们看起来好像很简...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1090》)


...你是人天善者，经上讲的「善男子善女人」，你就有分。这四句的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
　　从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三条，不过是这四句的扩充，这四句的提升。根是这四句，我们能明了吗？不可不知。三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅盘。
　　第二句，『或名出离行』。这一句也好懂，不难懂。在我们《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...引你。为什么？接引你到西方极乐世界，你在那里是个捣乱分子，你把西方极乐世界的和谐破坏了，阿弥陀佛不来接引你。他不接引你，你去不了。虚空世界这么大，极乐世界在哪里？你找不到，一定要靠接引。
　　你要接引，要求他来接引，你自己必须具备条件，你是「善男子、善女人」，这个话我讲得很多。善的标准，最低限度是「净业三福」。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是凡圣同居土里面的善男子、善女人。你能由这个基础上再修，再加修「受持三皈」，三皈是觉正净，真正做到觉正净，「具足众戒，不犯威仪」，你生方便有余土，这是方便有余土的善男子、善女人。再向上提升，你「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你是实报庄严土里面的善男子、善女人，你要具足这个条件。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，你就要晓得，十善是上品十善，不是普通的十善。上品十善才能生凡圣同居土，你可不要搞错了，不要把自己的大事因缘给耽误了。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一三五卷）　　2003/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1135
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界，第六段东南方饶益世界，苦灭圣谛最后一句，第十句：
　　【或名无相续。】
　　到如来究竟果地，相续相才真正了了。这时候一了一切了，入无上菩提的果位，梵语里面称「阿耨多罗三藐三菩提」。由此可知，没有入这个境界统统是相续...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三四卷）　　2003/11/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1134》)


...成佛。我们在这里头要能看到他的成功的秘诀，这应当学习。
　　一个人一生当中，修行成功失败的关键是在开始，开始，根要扎得稳，要扎得牢。所以第一个关键，老师，你要遇到真正好老师。可是现在难了，现在没有真正好老师，师道没有了，孝道没有了，所以现在要靠自己的善根、福德、因缘。决定不舍善知识，善知识在哪里？善知识是经本，天天读诵，天天依照经本去学习。经本不是念的、不是讲的、不是研究讨论的，是要把它做到，变成自己的思想见解，变成自己的生活行为，这叫真修。课诵那些仪式，你要晓得，那是度众生的，那是舞台表演，舞台表演是给别人看的，是给人种善根的，所以也重要。净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，种种仪规是劝进行者。世尊在经教里面常常讲「受持读诵，为人演说」，这一切仪规是为人演说，做出来，表演给人看的，你要懂这个意思。仪规是舞台表演，日常生活当中，「演说」的效果绝不亚於舞台，问题你真正要懂如来真实义，你真正要落实如来真实义。
　　如来真实义是什么？是你自己的性德流露，如来是自性，如来真实义就是自性的自然流露，法尔如是。所以，你要不能够契入，你就做不到；你要契入，就要长时薰修。长时薰修要有很大的耐性，要有恒心，要坚持不变。现在人一般讲起来总得十年二十年，你才有成绩表现。你没有这么长的时间去锻炼，你就不是真的。真是要锻炼，锻炼什么？是把自己的烦恼习气淘汰掉，像炼钢一样，像打铁一样，千锤百炼，把渣子炼掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！