【七、身相端严，众共尊敬。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【七、身相端严，众共尊敬。】



　　这是断瞋恚所得的八种善果裡面的第七种。『身相端严』，「端严」是端正、庄严。佛法裡面所说的庄严，就是一般人所讲的美好，端庄美好。由此可知，佛在大经裡面告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相。」这一句裡面的「相」，就是说的「身相端严」，端正美好，不是我们能够想像得到的，这是自性自然的流露，在如来果地上是究竟的流露。我们今天这个相会变成这样的丑陋，原因就是贪瞋痴、见思、尘沙烦恼，把本来圆满庄严的相好转变成这个样子，这正是世尊在本经开端就给我们开示：「一切法从心想生」。

　　真心是纯善的，是至善的。古圣先贤所说的「止于至善」，至善在哪裡？至善就是本心、就是本性真心，真心变现出来的境界就是至善。心不真、心不诚，就将至善变成了不善。这个道理我们要懂，懂得之后我们才晓得恢复真心的重要性。诸佛如来跟九法界众生的差别在哪裡？无非是究竟圆满的恢复真心自性。这一恢复，一切都恢复了，正是大经上所说：「一即一切，一切即一。」智慧能力德相全部都恢复了。这个境界，就是佛经上讲的「一真法界」，于是才感得『众共尊敬』。这个「众」是大众。哪些大众？诸佛如来；诸佛如来互相尊重，互相的尊敬。诸佛如来尚且尊敬，九法界众生哪有不尊敬的道理？我们仔细去思惟、去体会，诸佛如来的尊敬是真诚、究竟、圆满的。

　　九法界裡面觉悟的众生都知道尊敬，只有迷惑颠倒不知道尊敬，不了解事实真相，他的尊敬心生不起来，他被烦恼盖覆住了。可是在究竟觉悟的人，这个「究竟觉悟」，我们如果把这个标准降低一点，圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这是真的觉悟了，这个时候他们跟诸佛如来一样，尊敬六道众生；六道众生不尊敬他，他尊敬六道众生。为什麽？他觉悟了，道理就在此地；觉悟必定尊敬，必定是无条件的帮助照顾，这是觉悟的样子。我们细细观察体会能明瞭。他还有分别、还有执着，决定没有觉悟，佛法裡面讲的「正觉」他没有。所以佛法的修学、圣贤的教导，怎样能够契入？决定不是记问之学，记问之学对于我们只是一个影像而已，让我们在迷惑颠倒之中听说有这麽一桩事情，不能入境界。要入境界一定要真干。这个「真干」，佛在本经上指导我们，就是断十恶、修十善，必须教自己心裡面丝毫瞋恚心都没有，贪瞋痴要捨尽。

　　我们看到一个小朋友能够爱护小动物、爱护蚂蚁，我们受到启示。杀死蚂蚁，太平常的事情了。小朋友会反问一句：「如果你是蚂蚁，你愿不愿意别人杀你？」这是智慧，这是智慧的方法。古圣先贤所说的：「己所不欲，勿施于人。」我相信这个小朋友这两句话没有念过，他也不懂这个道理，但是他做到了。他为什麽会做到？天性；天性就是自己的真心、自己的本性。小朋友的心还没有被世俗烦恼的污染，他的本性还在，他所用的心跟诸佛菩萨的心是一样的；如果能够永远保持赤子之心，这个人就是佛菩萨。如何能保住？这是大问题。他现在还小，到十几岁渐渐就被污染了，二十几岁、三十几岁、四十几岁污染就最严重，完全迷失了本性。所以古人教导怎样保持你赤子之心，赤子之心就是说完全没有被污染；不需要圣贤教导你，他起心动念、所作所为跟诸佛菩萨、大圣大贤居然是一样的。

　　我们要学。我们很不幸，早年没有人教导我们，我们在社会这个染缸上，已经被污染了。已经被污染，现在再要把污染去掉，当然不容易。可是自己要晓得，这个污染不除掉，决定搞生死轮迴，不能出离。如果我们真正希求这一生当中出离三界，了脱生死，不再搞生死轮迴了，必须要把污染断掉。对我们来讲，唯一能够帮助我们断这些污染的方法，就是「读诵大乘，为人演说」。「读诵」是听佛菩萨的教诲，听了之后一定要认真努力去做，把自性裡头真实圆满的爱心重新发掘出来。这个大慈大悲是自性裡头本来具足的，不是从外头学来的。我们是被烦恼习气这些污染盖覆住了，透不出来，透出来的都是自私自利，都是损人利己，这是决定错误。

　　我们讲席当中常常提醒大家，损人决定不利己，只有利人才是利己；损己利人，那是真正的利己。这个道理深，一般人不懂得，不懂得的原因还是烦恼习气太重，因为这是性德，这不是修来的，是自性本具的。三毒，佛在大小乘经论裡、显密教学，时时刻刻为我们提醒，我们实在是迷得太重了，天天提醒，我们都没有办法觉悟、都没有办法回头，这就是所谓「业障深重」，深重到变成「一阐提」。「一阐提」是印度话，意思是善根都断掉了；善根是没有断，比喻，这个「断」是个比喻。佛怎麽样教、怎麽样提示，你这个善念都提不起来，虽然善根没有断，好像是断了，严重到这个程度。由此可知，贪瞋痴减少一分，你的善根就增长一分；减少两分，善根就增长两分。善根决定是利他的，贪瞋痴决定是自利的，所以自利往下堕落，堕到谷底就是阿鼻地狱；利他是往上升，升到最高峰就是究竟圆满佛。

　　所以我们要想求佛道，你要真正懂得捨己为人，这是佛道，这是菩萨道。为人当中还不能够捨己，这就是善业裡头夹杂着不善。佛在这部经前面教导我们，教我们成佛之道。「常念善法」，心善；离贪瞋痴是善法。「思惟善法，观察善法」，观察是行善，思惟是念头善。心善、念头善、行为善，这个人就是佛菩萨。「不容毫分不善间杂」，如果夹杂着不善，是九法界的众生。诸位要知道，我们一般讲十法界，十法界裡面是修善夹杂不善，如果说是毫分不善都不夹杂，他在一真法界，他就不在十法界了。一真法界是真实的果报，十法界的四圣法界是相似的果报，不是真实的。

　　天台大师说「六即佛」，我们六道凡夫裡面只有理即佛、名字即佛、观行即佛，六道只到此地；四圣法界是相似即佛，你们想想「相似」，不是真的；一真法界裡面才叫分证即佛，那是真的不是假的。我们要不要住十法界的四圣法界？不要。不要是我们的愿望，实际上我们能不能做到？难！见思烦恼断尽了，这才能生到四圣法界；尘沙烦恼断尽了，还要破一品无明，这才能超越四圣法界，不容易。八万四千法门都是这个途径，这叫做「通途大道」，普通的成佛之道。从这个道路上走，我们末法众生一个成就的都没有。这就是肯定没有能力断烦恼。所以佛法传到末法，八万四千法门，诸位要知道，只剩一个法门能走得通，带业往生。只有这一门能够帮助你超越十法界，除这一门之外，决定找不到第二门。

　　禅是个捷径，是个好法门。你们看看过去倓虚老法师所讲的，倓老肯定的说，在这个时代从禅修行成就的、超越十法界的，一个人都没有；他在一生当中，他说他见过修禅得禅定的。得禅定的人将来到哪裡去？四禅天。你能够证得了初禅，你生初禅天；你证得二禅，你生二禅天；出不了六道轮迴。什麽样的人才能出六道轮迴？大彻大悟、明心见性。倓老说他在一生当中一个都没见到，不但没有见到，听都没有听说过。你就晓得这个事情多难！

　　淨宗法门，烦恼习气没有断；虽没有断，他有能力伏住，这个要懂得。如果伏都伏不住，这一生也不能成就。要想往生西方极乐世界，你念佛的功夫要能够伏烦恼；虽然有烦恼、有习气，决定不起作用，这是真的伏住，这样才有把握往生。生到西方极乐世界，那是「众共尊敬」，这是真的不是假的，诸佛如来都尊敬，都给你鼓掌，你难得，你这一生成就了，诸菩萨、诸大阿罗汉没有不讚歎的。所以同修们要想在这一生成就，不能够把十恶转成十善，要知道西方极乐世界这一生只能结个缘，去不了。

　　我讲「淨业三福」讲了很多遍，一再提示往生西方极乐世界凡圣同居土，要把三福第一条真正做到。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定生凡圣同居土，有把握。你能够做到第二条，你决定生方便有馀土。你三条统统做到，你决定生实报庄严土。后面太高不容易，最低限度第一条这四句我们要做到，认真努力去做。知道不做到就不能出轮迴，你要想超越轮迴就一定要做到！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行，从第二句看起：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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