十月二十三日开示（二七首日）

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敬摘自《来果禅师开示录》

:  十月二十三日开示（二七首日）






　　了生、脱死、明心、见性；参禅一法，最为当机。也可以说是三根普被。我真
相信这一法，在八万四千法门之上，任何法门都比不上这一法。但是，你们还有许
多的人不以为然，以为参「念佛是谁」，那里就可以超过八万四千法门之上呢？你
即不相信这么说，也可以；我们就把「念佛是谁」摆下来，你们说那一法是了生死
最直接最捷径的？莫非还有不用参，也不用功，一见就可以明心、见性？你们想想
看，如真有一法比参禅还要来得快，我也要跟你学。因为，你们我见太深，善根太
浅；要除你们的偏见，归这一条大路，故此要给你们指出来，你们仔细的想想看：
还是看经可以了生死？还是念佛、持咒可以了生死？你们大家到这里来，是为生死
来的，当然要研究，不是小事，你们讨论一下子：看经，只许种一点善根，知道一
点意义；要说了生死，做不到。念佛，念「阿弥陀佛」，了生死可以；要教他到涅
盘山顶做不到。持咒，身、心清净，可以得点神通；了生死不可以。因为，看经、
念佛、持咒，都是向外驰求；各人的生死不从外得，不依他有，都从自己家里来的，
你向外跑，越跑越远。你要知道：参「念佛是谁」就是往家里跑。甚么道理呢？我
说个譬喻：如孩子读书，念「百家姓」，由赵钱孙李，周吴郑王，一直念下去，不
用几天就念熟了；假使念了一句赵钱孙李，问他甚么道理，怎么讲法，这么一问，
不是停止了吗？仅在赵钱孙李这一句上研究，周吴郑王不是没有了吗？达到研究的
深入处，赵钱孙李也会没有的。你们想想：念佛，不是「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」
、一句、一句的向下念吗？今天问你：念佛的是那一个？站在这里，不是回过头来
吗？就同念赵钱孙李一个样子，你们仔细思量一下子，对不对？「念佛是谁」，是
不是回过头向家跑？向家是甚么？没有生，也没有死，说明心、见性，也是多的话；
到家，心不待明，本来明的；性不要见，现现成成的。这个「念佛是谁」，一脚就
送你到家；只要一句，就可以归家稳坐了。在你们那里会知道一句「念佛是谁」有
这么好！在你们就是：「一天到晚，一提『念佛是谁』，妄想就来了，又站不长；
这样子，怎么说参一句『念佛是谁』就能到家？真教人不容易了解！」对罢！你要
晓得：知道有妄想，这就是工夫的进步；提起来站不长，更是进步。你要晓得：任
那一种法门都在妄想里过活，那里会知道有妄想？所以知道有妄想，见到站不长，
都是好消息。你们办道实在可怜！大家站在这里，都是几十岁的人，说起来生死不
得了，要办道；追究起来，一句「念佛是谁」不能通；三年、五载，还是个不通。
这个样子，说甚么办道？说甚么生死不得了？尽是打混！这一个「念佛是谁」参不
通，还算一个人吗？处处要面子，「念佛是谁」不通，就不要面子了！有点知识的
人，看你怎么对得起自己？你们还有人淌点眼泪吗？可怜！可悯！都是黑窟□侗的。
天天我教你们把眼睛闭起来，你们大家就闭起来。我问你：眼睛开了，见到我吗？
眼睛闭了，你还看得见你自己吗？还不是眼睛一闭，黑洞洞的，一点也见不到甚么。
我再问你：就在眼睛闭了的时候，再向前动一脚，到甚么地方了？你们还有把握吗？
晓得这一脚动到甚么地方去？──参！




十月二十四日开示（二七第二日）




　　初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人，不能用功，
了生死没有你的份。何以呢？因为，你们不知道妄想的范围，亦不知道昏沉的出身
处。要晓得：无量劫来，上天堂也是它，下地狱也是它，变牛马也是它；今天要办
道也是它，要了生、脱死也是它，要成佛、作祖也是它。要晓得：上至成佛、下至
地狱，一切蠢动含灵，都是它作主。它的力量大得很，你要怕它，必须要离开它；
你要离开它，你有多大的力量？它的力量，洒水不进；你的力量，在它洒水不进的
当中，只有一滴水进去那么大。你们想想：你这么一点小力，怎么可以离开它那么
大的妄想力呢？你一定是怕它；离又离不开它；离不开它，更怕它；有一天离不开，
总是怕它，越怕它越离不开；三年、五载如是想离，如是怕，直至一辈子也是想离
它、怕它。你们想想：还能用功吗？既不能用功，了生死还有你的份吗？所以你们
怕妄想，怕昏沉，是不对的。再则，妄想怎么会离的呢？根本你整个的在妄想里。
因为，你的心是妄想心，身亦是妄想身，世界也是妄想，虚空里是妄想，虚空外亦
是妄想；举心、动念，动转、施为，一切处都是一个妄想。我问你们：离了妄想，
你在甚么地方？离了妄想，你是一个甚么人？你们仔细研究一下子，还能领会一点
吗？那么，要怎么样才能用功呢？妄想再多，不要怕它；不怕它，要爱它吗？亦不
可以爱它。不怕它，不以它为恶友；不爱它，不以它为良朋。你假使爱它，那么到
又要下地狱了。因为，你爱它，就要随顺它；顺它就要破戒，破戒不是要下地狱么？
所以，怕也怕不得，爱也爱不得；只要将这个「念佛是谁」──是那一个？提起来
审问、追究，但是追究，只许你追「念佛是谁」，究竟是谁，到底是谁。若要以
「念佛是谁」的是谁，追究的又是谁；这样子不但不是追究，反到又回过头来了，
这是识神边事，不名参禅，不能了生死。那么，怎么参呢？我今天告诉你们：直捷
路头，就在「念佛是谁」是那一个？不晓得；究竟是谁？也是不明白；到底是谁？
还是不晓得，不明白；除此以外，丝毫的思量、卜度也没有。你们在这个地方审实
一下子，看还有妄想吗？还有昏沉吗？仔细研究一下子，不是小事体。你们参禅时
抽解，打过小圊，坐腿子；坐好了，没有止静，还要等一下子；三板、一锺止过静，
才思量「念佛是谁」，提起来，妄想来了，讨厌！把妄想离掉，一离，离不掉；再
离，昏沉又来了；打不开，随它去了。开静，又没得事了，跑香就跑香，大慨都是
这个样子。可怜！这样下去，尽未来际，还是没有了期。你们要见到生死的苦，三
恶道的苦，转眼就下去，好怕！好怕！惟愿你们彻底的认识，赶紧把一个「念佛是
谁」站到这里就参通了，生死没得你的份，六道轮回那里来呢？各人发起心来──
参！




十月二十五日开示（二七第三日）




　　「眼睛打开不做梦，心不起意不落二。」这两句话的意义，略略的讲一下子：
眼睛打开，就是眼睛睁得大大的，不会做梦；眼睛一闭就要做梦，大概是这个样子。
我说：眼睛闭着做梦；眼睛睁着还做大梦。你们还相信吗？你们以为：「眼睛闭着，
是睡觉做梦；那里睁着眼睛，还做大梦？我到有点不相信。」对罢！我说：你们站
到这里做梦，一天到晚的做梦；眼睛闭了做梦，马上还可以醒；你们睁眼做梦，没
有醒的时间，还晓得这个梦做到甚么时间可以苏？可怜！未了的人都是睁眼做梦，
还不晓得是梦！要晓得这个梦几时苏，非开悟不可；开了悟，就同睡觉做梦，忽然
苏过来一样子。我问你们：这个梦还有苏的期限吗？再说：心不起意，意就是念；
心能可以善念、恶念，一切念头不起，就是不落二，大概是这样子。其实不然，必
须圣不可得，凡不可得；念不可得，心亦不可得；说不落二，更落三；连一也不可
得，才许与宗门下有点相应。宗门下正要打破睁眼做梦，扫除一切邪念。梦不能醒，
生死不能了；邪念不除、妄生枝节；枝节一妄，善因招恶果。你以为不错，其实谤
佛、谤祖、谤禅堂、谤大珐輪，这一种因种下去，不得了！要堕阿鼻地狱。每每的
有人说：「宗门下讲起来好得很，有玄有妙；行起来似乎有点不对；每每坐下来睡
觉，还要打呼。」你心里就生一种轻慢，你这么一来，谤因就种下去了。何以呢？
过去古人有个榜样，告诉你们听听：四祖老人走到南京牛头山，见有紫气，祖云：
「山中必定有道人。」因此上山；看是□融禅师，有虎在旁，四祖作怕势，融云：
「你还有这个在！」四祖心中云：「这是个道人。」走至茅蓬座位上写一佛字，融
不敢坐，四祖便说：「你有这个在！」识得同是有道。夜间融让祖睡床，四祖就睡；
祖睡一夜，尽打呼。第二天，融云：「你太不知愧！打一夜的呼，教我坐不住。」
四祖云：「你打我的岔，你把虱子掉在地下，腿打断，叫跳不了，一夜没睡得安宁！
」后人有两句话：「□融未见四祖前如何？见四祖后如何？」未见以前，天人送供，
猿猴献果；见祖以后，供亦不送，果也不献。你们参参看是甚么道理？再讲：我在
金山用功得力的时后，在广单上听到嘈闹，我下去一看，无人，大众一齐睡觉，没
有一人讲话；我在广单底下一看，原来两个虱子相咬打架；我把它送到如意寮去，
给点东西它吃吃，你们想想看，还可以妄加分别吗？我讲的是我亲自行到的。今天
我说我的行处，恐怕你们还有点怀疑；等到你的工夫用到这步田地，你就会知道；
等到你知道，再后悔以前所造的谤因，那就迟了！所以我今天特为你们指出。最要
紧的，各人发起心来──参！




十月二十六日开示（二七第四日）




　　参禅用功，贵乎一个「行」字；能行，才算是参禅；不行，口说参禅，不能算
了事。宗门下行之一字最为重要。不但近世人对于这个行字误会，乃至自古以来，
误会的亦不少；都以为见到就算了事，或者领会到这一件事，人人本具，不假修证，
当体全是，要行甚么？以为行是多余的。宗门贵乎行者，实行，不致误会。要知，
宗门之门，是无上之门；宗门之行，是无上之行，要达到目的，首先要知道：我们
从无量劫前到今天，是行到来的，并不是凭空而有，亦不是人家送你来的；上天堂
也是你行去，下地狱也是你走下去，到牛胎、马肚里也是你行去，今天为这么一个
人也是你行来的，大概总是如此。不见得人家送你上天堂，也不见得人家拖你下地
狱，以此类推，凡有生死的众生，皆是此理。我们既然知道一切都是自己行到的，
难道今天返本归元，说说就是到家吗？领会的就是的吗？来的时候跑了无数的年代，
来到这么远；今天要返本归元，当然要旧路归家。再则，在你们各人的心行上，都
知道烦恼不好，妄想是坏东西，业障翻不得；那么，既然知道烦恼不好，去掉它；
妄想坏东西，去掉它。事实上，还可以去得掉吗？假若去得掉，站在这里就去掉，
很好的；你说去掉就去掉，大概你有天大的本事，恐怕不能这样如说做到罢！既然
不能做到，不能就这么了事的，照这样子的研究一下子，行之一字，当然不可少。
但是，对我们中、下根机的人讲，这个行犹如走路一样，从多远跑来的，还要走这
么多远，才能回到原处。譬如：从一千里外走来的，今天回去，还要走这一千里路；
一天走百里，要走十天，才能走完。假若少走一天，或少走一里，都不能到家，这
个理由一定的。对于你们有点根机的人，再加我们宗门下的嫡旨，不是这个样的。
宗们的行处是甚么样子的？你一千里跑来的，今天不但不要你走一千里就能到家，
连这一千里路的名词也不可得；名词尚不可得，还要你走吗？回头就是的，脚根都
不要动，一转就是了，你们想想，这一法还直接罢！上等根机的人，要晓得不是生
来的上根，也是从我们中、下根机的人做来的；以下根做到中根，以中根做到上根，
到了上根，那是一闻千悟。「念佛是谁」？──参！




十月二十七日开示（二七第五日）




　　参禅这一法，是救世的大法，救身的正法，救心的妙法。这一个禅字，是当人
必要的关头。参禅的，并不是把禅参上就算了事；真实的得到参禅一点意味，那么，
你是忙的不得了，教你休息一下子，你也不肯。真能达到禅的目的，成佛是现成的；
此佛无有此土、他方，无有众生、诸佛。要成那个三大阿僧只劫经过的佛，还要舍
头目、脑髓、心肝、五脏，结大地众生的缘，直至缘结好，因缘成熟，示迹降生，
苦行，成佛坐道场，一代圣教。但是，这一种果地佛，乃是因地佛而来的；果地佛
一成功，就是一个世界的教主。你们参禅人，要你们个个达到禅的目的；不但你们
禅堂里这几个人，乃至大地或僧或俗，或男或女，均要达到禅的目的；既然达到禅
的目的，当然有一番事体。但愿你们还多出几个人没得事，在这里冲盹。何以呢？
一个世界一个教主；无量的世界乃至虚空的微尘，一微尘一个世界，虚空微尘数的
世界，都有教主；还多出几个没有世界容他去教化众生的，这就是我对于你们的希
望。那么，不但我希望你们，即是十方诸佛，在常寂光中见到你们有这样参禅的知
识，当然也是破颜大笑；诸大菩萨乃至护法龙天，都是合掌欢喜护持你们，不但护
持，叩头也可以。因此住到这个道场，再加这个克期取证的时间，必须认真的努力，
把一切一切的放下来，放得空空的──参！




十月二十八日开示（二七第六日）




　　住宗门下的人，要行宗门下的事。你们要晓得：宗门下行的是甚么事？若不明
了，纵许你住一辈子禅堂，还是一个门外汉。我今天告诉你们一下子：宗门下的事，
没有别的事，就是一个参禅、悟道，了生、脱死的事。然参禅是参自己的禅，了生
死是了自己的生死，并不是替别人办的；你有天大的本事，替别人亦替不来；还有
人住禅堂，以为替人家住的，乃至做一切事，是替别人做的。须知，一切事，那一
件不是自己的事呢？你们有点知识的人，不待我说，早已会归自己。差不多的人，
以为住高□寺的禅堂，用功是与高□寺用功。你们这样的人，还能说是办宗门下事
的人？参禅、悟道，了生、脱死还有你的份吗？所以要你们打起点眼目来！然而，
参禅、悟道，了生、脱死，两句话并起来，就是参禅两字；由参禅就可以悟道。悟
了道，那有生死不了的理？总之就是参禅。对于参禅的事，如何是禅，如何是参，
你们应当要知道。参禅意义很广很广的，我略略的指导你们一个确确实实的下手处，
要你们一听就能领会，一直的行去，就会到家。首先要知道：从无量劫前，由一念
不觉，都是向外跑路，跑到今天还不知不觉，甚至都不知道有家；这么一来，才说
是众生。要知道，向外是甚么，向内是甚么。你们要知道：向外，就是六道往返，
生死不定；向内，就是一个诸佛同体的本来面目。教你们参「念佛是谁」，就是教
你们向内；参「念佛是谁」，即是参禅，参禅就是向内。总之，要见本来面目，非
向内不可；不向内就是生死。为甚么说参「念佛是谁」就是向内？大概你们不明白，
我讲一个譬喻给你们听：你们大家坐在这里，我问你们：「看见佛龛子吗？」你们
当然说：「看见。」我再问你：「佛龛上有甚么？」你们一定说：「里头有□卢佛
及一切物。」我再问你：「看见佛龛的是那一个？」你们当然回过头来，向自己看
罢！在这时间，不见有佛，连龛子也没有了；别的东西还有吗？不但无有，回过头
来，到又向自己念头上审问去了。你们试试看：看见佛龛，就是向外；不见佛龛子，
在念头上「追」，即是向内。把这个譬喻会到「念佛是谁」上是一样的。念佛，有
佛可念，是向外；参「念佛是谁」，在念头上审问，是向内，向内就是参禅。今天
把参禅的譬喻讲到你们听过了，你们再不能说不会参禅，不晓得参「念佛是谁」。
我今天明明白白交代你们过了，发起心来──参！




十月二十九日开示（二七第七日）




　　根机利一点的人，用功起来，不算一回事，不假修证，当体本真，无欠无余，
清净光明，不从他得，皆自本有。惟在你们不能如是行去！病在那里？就是一个
「障」字。我们本来没有迷，因障而有迷，障去即悟；生死因障而有，若无障，生
死亦无。倘若把障去了，我们的本来面目，自然会现前的。既然这个障是用功人紧
要的关头，你们还晓得吗？倘能知道这个障，当然有办法去掉它。倘不知道障是甚
么，以何为障，还说甚么去障的办法？那里安得上？在普通的人，以为：「生死是
障，生死以此岸故障，彼岸即是涅盘，涅盘即不是障；迷是障，悟即非障；尘劳是
障，清净是究竟；众生是障，佛是很好的。」大概是这样的。宗门即不然，生死是
障，涅盘亦是障；迷是障，悟亦是障；众生是障，佛亦是障；身是障，心亦是障；
山河、大地是障，虚空也是障。你们还相信吗？你们以为：「生死是苦，当然是障；
涅盘是乐，为甚么是障？众生是障，佛那里是障？山河是障，虚空为甚么也是障？
照这样说，我还用功做甚么？宗门下的事真难办！」对罢！你们这样的狐疑，我要
替你们指导一下子，要领你们上宗门下这条路。但是，我指导你们，领导你们，还
要你们自己行；自己不行，我不能替你们行。为甚么宗门下要说生死、涅盘，众生、
诸佛，此岸、彼岸，清净、烦恼，迷、悟，身、心，虚空、大地，皆是障的呢？当
知：一切障不离心；有生死是心，证涅盘亦是心；有众生是心，要成佛亦是心；乃
至一切虚空、大地全是心。这个心，是一个根本障；根本是障，那里不是障呢？你
们要了这个障，是怎么了法呢？若要说：「生死苦是障，了掉；涅盘的乐是障，把
乐也了掉；此岸不住，彼岸不住；烦恼不住，清净亦不住；乃至虚空不住。总之，
身外世界上一切的尘劳了光，身上的痛痒了掉，心上如沙的妄想了掉。」这样的了
法，错是不错！宗门下不是这样的，甚么道理呢？若要如是一条一条的了，没有了
期；这边了，那边就生；水上埋葫芦，是不容易的。到家，才可以把它的根子一下
子了掉。说个譬喻：日月、星辰，山河、大地，种种的色相虽然多，总不出一个虚
空。我要了日月、山河，不是很多很多的吗？若要一样一样的了掉，恐怕没有这么
大的本事！我们假使有力量，一拳把虚空打破，还有个甚么？了障亦如是。日月、
星辰及一切物，就如我们种种的障，虚空就等于我们的心。若能把心了掉，不是一
齐都了掉了吗？了心的一法，就是「念佛是谁」。将这一法摆在念头上审问、追究，
久久的，就会心也了，妄也了，人、法双亡。那一个时候：你们才认识高□寺，才
晓得「念佛是谁」禅堂的利益！但是，你们现前的用心，必须将「念佛是谁」时时
刻刻的追究，不问动、静，行、住、坐、卧，念念提撕，自有打破虚空之日。──
参！




十月三十日开示（三七首日）




　　珐輪未转食先行。常住上在此万分的困难中，万分的逼迫中，尽力的维持，替
师傅们起七。总算师傅们道心恳切，能可感动龙天护法，几位诸方长老发大慈悲，
痛念常住上的清苦；关心你们的道念。因此，特送供油、盐、柴、米，令到常住上
无累；师傅们安心办道。这几位长老向任常住上的首座和尚，西堂师傅及堂主师傅，
一向把这边清苦道场放在心里。但是，他们并不与大富长者可比，皆是省吃减用二、
三圆，聚集自己衣钵之资而有，很不容易的。那么，你们吃了，是怎样消斋呢？不
能说就这么跑跑、坐坐，就算消斋罢！你们假使这样，没有其他的事，那么，不容
易与你们算这笔饭债！「古人讲过：『寸香能消斗金。』为甚么一天到晚的坐香，
还不能消饭债呢？」对罢！我要问你：一天到晚，那一寸香能消斗金？那一寸香不
能消斗金？你们大家研究一下子，不是小事。我看你们对于寸香消斗金，大概还没
做到；对于消饭债，我可许你们，不但许你们，我还可以担保。我担保在甚么地方
呢？要你们对于「念佛是谁」，不知道是谁；究竟是谁，不晓得；到底是谁，还是
不晓得；一天到晚，前念是「念佛是谁」，究竟是谁，到底是谁；后念亦是这样子
的，一天到晚都是这样；在你自己是这样的行，我就能保你能消饭债。我要问你们：
「参禅，参、没有参？」你们当然要回答我：「一天到晚『念佛是谁』，一点也没
有间断！」我再问你们：「『念佛是谁』、『念佛是谁』，念了未断，你身上还穿
的衣服吗？过堂还吃的米饭吗？」你们回答我，是怎样答法？若要穿的是衣服，吃
的是米饭，那就不对了！我就不能保了！除此外，你们答个甚么？大家研究一下子，
穿衣不是穿衣，吃饭不是吃饭；所谓「终日穿衣，没有挂着一缕纱；终日吃饭，没
有咬着一粒米」。你们这样子的参禅，这就是我可以担保的铁证。否则，不但我不
能担保，释迦老子再来也不能担保。要紧！要紧！各人发起心来──参！




十一月初一日开示（三七第二日）




　　参禅这件事，不是等闲事。今天到了七期的时候，不应再讲工夫的路头，若要
讲工夫的路头，到不是打七了。何以呢？工夫要在平常用好，到了打七，加一个精
进就悟了。若要七期讲路头，那么，路多得很：妄想、昏沉，不知道参禅，不知道
起疑情，烦恼、无明¨¨¨多得很。照这样，还是打七吗？打七要开悟，譬如从前
赶考一样，考期不是读书的，要在平常把书读好，一到考场就要得功名的，假若在
考场内字不识的，还要去求人问字，这就对了吗？打七也是这样。七期里不晓得用
功，又不知道妄想与参禅同不同，疑情起来是怎么样子的。这就是打七吗？你们太
可怜，不得不讲！若要不讲，不但深处见不到，连浅处也见不到；故此要替你们讲
参禅起疑情是怎么样子。当知：「念佛是谁」？不明白；究竟是谁？不晓得是谁？
到底是谁？还不知道是谁；不明白，不知道，颟顸、□侗，就是疑情。妄想与参禅，
同是一个妄想，同一路径。我这么一讲，你们听了以为：「参禅也是妄想，还要参
禅做甚么？妄想就是六道轮回，参禅也是妄想，不是轮回吗？」要晓得：参禅的妄
想，与妄想的妄想，不同的地方在那里呢？妄想是随业转；参禅是随心转；随业转，
业在前头走，你在后头走；随心转，就是心在前头走，你在心后头走。业是专门向
六道轮回里走，所以打妄想是随业转，随业转尽是生死。参禅随心转，心，是个甚
么东西呢？还是肉团心是你们的心？还是以甚么东西是你们的心？心，还是在里头？
还是在外头？还是在中间及一切处？可怜！你们太无知识！我说举足、下足，行住、
坐卧，出入、往返，一切处没有离开丝毫，那里不是的？就是不能承当。我今天双
手捧到你面前，恐怕你们还不识得！还有人能可以承当吗？我敢说你们一个人也没
有。那么，「念佛是谁」待你们参究到得力处，要你们自己认识一下子，我说怎么
样子，你们也可以相信；不到这个地方，我说再好，也不容易相信。但是，这一句
「念佛是谁」，说是真如亦可以，说是佛性也可以，说是法身亦可以，说是心亦可
以，它的范围很大的。你们太可怜！对于心，是绝对不知道，我今天教你们就以
「念佛是谁」为心罢！「念佛是谁」到那里，你就到那里；「念佛是谁」在前头走，
你就在后头走。总之，以「念佛是谁」审我的心，问我的心，究我的心；久之，可
以明我们的心。这就是：妄想随业转，即是生死；妄想随心转，结果就是明心。你
们各人彻底见到我讲的对不对？讲得对，是我的，于你们不相干；要你们工夫用到
那里，自己见到，你才有受用。假使我讲的，你们对于自己本份不闻不问，那真正
是可怜！可悯！要晓得：这一个色壳子，光阴是有限的，站在这里一倒，前途不堪
设想！要紧！要紧──参！




十一月初二日开示（三七第三日）




　　用功的人，谓「一人与万人敌」。这一句话，在古人最好，在今人则不行，何
以呢？古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一
勇再勇，也超不出去；不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，
不降不得过。这是甚么道理？因为，我们一个人力量是有限的，他们一万人个个都
是力量很大的。万人是甚么？是贪、镇、疑、慢、疑，种种的烦恼无明。这一万个
念头，是一向纯熟的，不要你去近它，它会自然的随顺你。这一种自然随顺的一个
念头，有无量的力量；万个念头，力量更大到不得了。今天用功的一个念头，是向
来没有见过，又没有做过，它那里会随顺你？不但不随顺你，还要你去寻它、顺它，
可见得一个寻它的念头，极小极生疏，力量很小。譬如：一个家庭，儿、女、孙、
侄，以及眷属，都是自然团结一致的；忽然外面来了一个生人，说：「你们出去！
这个家是我的。」你们看这一家人还肯让他吗？不是要敌他吗？你一人向他们要，
他们一家人向你敌，你还敌得过他们吗？我们这一念敌一万个念头，也是如此，一
万个妄想是熟的，是家里现成的；这一念用功是生的，是才有的，与它们不同伙。
你们想想：如同一个人要他的家，他一家人跟你拼命，你一人还敌得过他一家人吗？
同是一理。那么，敌不过，又是怎么办法呢？不能随顺它去就罢了！办法是有，先
要你们明了不能敌它的原因在甚么地方；明白了这个地方，当然才有办法。因为，
你一人要与万人敌，你早已有了敌的念头──就是敌的心；心既有敌，念头的形色
自然是一个敌的形状，你有了敌的形状表示，当然是因敌人而有的；敌人见你要敌
他，他当然要敌你。譬如：一个人预备与人打仗，一定手上要□刀，头上戴盔，身
上穿甲，站在一个宽大的地方，你有了这个预备；不是对方一万个人也就要来与你
相打？他们各人不是也要□刀、□枪？这一万个人的刀、枪汹涌的来了，你一见还
敢打吗？不是一见就要降他吗？次则，你能预备□刀、□枪打人，不但一万人要来
与你打，就是一个人、两个人看见，也要与你打。何以呢？你与他是对头，他当然
视你也是对头，岂有不打之理？对吗？这都是譬喻，我们要合喻法。你们以为妄想
来了，赶快把「念佛是谁」打开，把眉耸起来，「念佛是谁」、「念佛是谁」¨¨
¨¨就这么与它敌，三敌、两敌，不知、不觉，随妄想去了。半天知道了，以为：
「奇怪！我参『念佛是谁』降伏妄想，怎么打了半天妄想，还不知道呢？」再来参
「念佛是谁」，一刻业障翻起来了，你还照前一样敌它，三敌、五敌，不知、不觉
又随业障去了，还是翻了半天才知道。你们照这样一天到晚与它敌，不知、不觉随
顺它，这就是你们用功「一人与万人敌」；实在今世人不能用。要怎么样使这一万
人化恶为善，一律投诚呢？我们单单的「念佛是谁」？不明白；究竟是谁？还不知
道到底是那一个；妄想来了，我不问它；业障来了，我也不问；总之，不离「念佛
是谁」？佛是那一个念的？任它情来、爱来，种种的不得了，来的再多，我也不问；
我还是念佛是那一个？清清爽爽的，历历明明的，不慌、不忙，不急、不缓的参。
正是你打你的妄想，我参我的「念佛是谁」，各人做各人的事；你打妄想也好，你
不打也好；我的念佛是甚么人，不知道，总是参。它们的妄想打够了，打到不打了，
看看我还是这样参，挠也挠不动；久久的，它不是要向我投降吗？令它至心投诚，
不是返妄归真吗？譬如：我穿一件破衲袍，搭一顶衣，头上戴一顶合掌尖的帽子，
我是站着或盘腿子坐在路旁；任是千军、万马，□刀、□枪，走经我这里，有甚么
关系？不是他走他的？因为我不是他的敌人，他那里会打我？久久的，久久的，他
跑来、跑去，跑熟了，他还来请教，请教我谈谈心，很友好的，还不是归顺我吗？
你们大家想想，对不对？我与他为敌，他就与我拼命；我不与他为敌，他就亲近我，
照常随顺我。你们想想，我单单一个「念佛是谁」不明白，任甚么妄想一概不问；
不以它为恶友，亦不以它为良朋，不去近它，亦不远它；这样子参禅用功，何等好！
足见得这一句「念佛是谁」认真参究，不与一切妄想、业障为侣，不与天人、修罗
为侣，亦不与诸佛、菩萨、历代祖师为侣。你们恐怕又有一点疑问：「说『念佛是
谁』不与妄想、业障为侣还可以，不与诸佛、菩萨为侣，我到有点不相信！」对罢！
不相信不怪你，我要问你：「念佛是谁」你参、没有参？假使没有参，你信我的话，
参参「念佛是谁」到底是谁？究竟是谁？你这么一天到晚不断一下子，一点空档子
也没有；正在疑情得力的时候，你打开眼睛来望一望：还有佛在，还有祖在吗？这，
就要你们自己行到那里才可见到。──参！




十一月初三日开示（三七第四日）




　　参禅的程度，大概以多心而至少心，由少心而至一心，以后渐渐达到了无心、
了心。你们的多心，现在一定不会有。多心是甚么？总是外面的境界，或上海、北
平，或苏州、南京、而至一切处，这都是多心。多心既无，还有少心；少心就是堂
里的见色、闻声；至于这一个少心，大概有的。今天讲「念佛是谁」，明天也讲
「念佛是谁」，久久的自会由少心至一心；一心，就是「念佛是谁」一个心；其他
甚么也没有，行、住、坐、卧，也是此一心；穿衣、吃饭，也是此一心；此一心纯
熟，对于无心、了心就可以接续达到；这就是宗门下用功参禅的程序。并不是教下
的六识、七识、八识，尘沙无明。宗门就是从多而至少，从少而至无；至多讲粗、
讲细，这就是方便之极。再说，「念佛是谁」这一句话，你们实在听得不乐听。
「天天讲，太多了，讨厌得很！有甚么讲头！四个字，一点味道也没有。」你不乐
听，为甚么我还要讲这一句无义味的话？那么，我要问你：要参禅不要参禅？你们
是做甚么的人？若是要参禅而了生死的人，那么，生死是要了，禅是一定要参。多
心，是人人有的；你用甚么方法，可以使多心成少心，使少心成一心，乃至无心、
了心？参禅的程序，非经过这一条路不可。「念佛是谁」这一法，是恰恰当当，收
多心成少心，由少心而至一心、无心、了心。这一法你不相信，你相信那一法可以
做到？你们实在不相信，不要听，我也不要讲。「念佛是谁」也无甚么大范围，它
的地方是很小的，一寸大也没有，一分大也没有；方便说：可以说很小很小的，把
它摆在手上可以；把它踏在脚下，也可以；再把它安到眉毛尖上，亦可以。你们看
得以为不算一回事。可怜！我们都在它这个小房间里头；你也在里头，我也在里头，
十方诸佛、历代祖师都在里头。你们还有一个人不在这里头吗？还能出这一个小小
的范围？我问你们：能不能出？不能出，牛肚子也从这里去，马肚子也从这里去。
你们还有一个人站出来说：「我不在里头，我已经在外头了！」你们还有人敢出来
讲吗？大概你们没有这么一个人；即使你有一个人说：「我已经在外头了！」还不
对──你在外头，我在里头──还要把里头、外头抛去才对；若不把里、外抛去，
终不算了事。「念佛是谁」不乐听，没的义味，弄到末了，还在它肚子里，不能出
它的范围一步；通天的本事亦不能奈它何，你们还要信它吗？不信它，你有甚么本
事出它的圈套？「为甚么要说『念佛是谁』把我一齐圈到里头去呢？」因为，这一
句念佛的是那个，总是不明白，被它一关，关得牢牢的；这一关不能打破，当然是
天堂、地狱，牛胎、马腹，不能打破，终归被它关住，若要打开这一关，还要「念
佛是谁」──参！




十一月初四日开示（三七第五日）




　　「生处转熟，熟处转生。」大概世间、出世间法都是这样的。譬如：有人住金
山的房屋，你是通通知道的，不但房屋知道，椽子、落地砖你都数得过的，可算熟
透了；今天来到高□，一处也不通，甚么也不晓得，完全是生的；这就是普通的道
理，大家可以见到。高□虽然是生的，金山是熟的，你能在高□住一天，当然就会
熟一天；初初的人，虽在高□，心仍然在金山，等到住一年，就会熟一年，二十年、
三十年住下来，当然高□也是熟透了；高□熟一天，金山生一天；高□熟一年，金
山生一年；三十年高□熟透了，金山也生透了：这就是普通的恒情。对于我们用功
也是如此：「念佛是谁」从无量劫来一向没有见过，又没有做过；打妄想、翻业障
到是熟透了，从无量劫到今天，没有丝毫的空档子离开它；妄想里过够了，再翻业
障，业障翻够了，再弄一个情爱，情爱弄够了，又到镇恚里去过过；如此一天到晚，
一年到头，这一生又到那一生，这一劫又到那一劫，没有一刻间断，这一切都熟透
了。今天要你们参「念佛是谁」，一点影子也没有，一句「念佛是谁」才提起，妄
想马上就把它拉去；亡起命来提一句、二句，心仍然在妄想上。你想要一天到晚不
离「念佛是谁」，终归被妄想、业障牵去。这是甚么道理呢？就是妄想、业障熟透
了，「念佛是谁」完全生的；如同金山熟高□生一样的。假若你有妄想也是「念佛
是谁」，没有妄想也是「念佛是谁」；翻业障也是「念佛是谁」，不翻业障更是
「念佛是谁」；提起来也是「念佛是谁」，提不起也是「念佛是谁」；生也「念佛
是谁」，熟也「念佛是谁」；终归不吃饭可以，不睡觉可以，没有「念佛是谁」不
可以。今天也是生，明天也是生，久久的当然会熟；乃至一年比一年熟，三十年、
二十年决定可以熟透了。「念佛是谁」由生渐渐的转熟，妄想、业障由熟渐渐的转
生；「念佛是谁」熟透了，妄想、障业、世事也就生透了。如高□熟透，金山生透
一样。你们少许有点知识的，我这么一讲，你就会晓得生、熟关系，是不是要苦苦
的参究？要久久的参究？参不上，没有其他的病；因为太生，妄想、业障打不开，
放不下；要得生转熟，熟转生，当然要将「念佛是谁」苦苦的参，久久终有一天做
成功的。工夫用不上，就是「念佛是谁」这一法你不肯彻底相信。为甚么？因为，
「念佛是谁」提起来，犹如银山、铁壁一样，教你行，你向那里下脚？不但没得路
走，连站脚的地方都没有；打开眼睛来看看，又看不到东西；打开耳朵听听，又听
不到音声；眼看不到，耳听不到，下脚的地方也没有，教你行，你怎么会行？你不
会行，你还相信吗？一定是不相信。因为无量劫来所走的地方，都是有色可见，有
声可闻，有路可走的；今天教你参「念佛是谁」，这个地方与它们不同：看不到，
又听不到，脚又没处下，似乎难死人。你以为：「一向甚么地方都到过，这个『念
佛是谁』的地方没头没尾，无东西南北，无四维上下；不但无人，连我也不可得；
这个地方是没有到过，怎教我相信？相信甚么东西？有个东西把我看一看，有个音
声把我听一听，是真好的，我才可以相信。譬如有个姑娘，身上穿得红的绿的，面
貌好得很，讲起话来声音好听得很，你教我相信，我一定是相信；因为看到红的绿
的，听到细软的音声，自己眼见、耳闻当然相信。今天弄个『念佛是谁』，空空洞
洞的，甚么也看不到，还教人不得了的相信，真是把人难死了！」如同教你向虚空
里跑路一样，不跑，还不得过；要跑，又跑不到；不跑，是逼的不得了，今天也逼，
明天也逼，逼得没有办法，把「念佛是谁」提起来，下不得脚，也下它一脚；看不
到东西，听不到音声，不管它，就在这个地方向前跑跑看；等到你跑了一脚，似乎
有点下脚处；不管它，再跑一步，咦！可以走，久久的，一点一点的向前去，照常
可以跑出一个明朗朗的路来。就等于教你向虚空里跑，没处下脚，要逼你走；今天
也是逼，明天也是逼，逼得没有办法，一点一点向前去，久久的，虚空里也可以走
走；跑惯了，也不以为然；一打滚，翻个身，也就可以听你自由。这是甚么道理呢？
没有别的，就是一个生、熟的关系。生的是不动，熟了，甚么都可以做。「念佛是
谁」弄熟了，还有用功用不上的道理吗？──参！




十一月初五日开示（三七第六日）




　　想了生死的人，忙用功；不知道有生死的人，忙辛苦。对于住丛林的人，恒情
都是这个样子。少许有点道心的人，知道生死两个字的厉害，当然非了不可；天下
事可以停一步，生死是急不容缓的。要办道这一种人见到打七，他就抖起精神，欢
喜无量；因为，平常打闲岔的事多，虽然做事是培福，在各人本份事上说培福可以，
说是打闲岔亦未尝不可。在此七期里头，甚么事也没有，用起工夫才恰当，一枝香
与一枝香自己考审：这一枝香工夫还得力，那一枝香或半枝香得力，半枝香不得力，
一切的自己考究，自己逼自己；上一枝香不到底，下一枝香有大半得力，再一枝香
就可以完全得力，一步进一步的向前；要了生死的人，尽忙这许多事。至于一点道
心没有的人：「不好了！平常还有点事做做，消消闲；似乎昏够了，还可以借做事
打打岔，还好解着闷。今天打七，坏了！一点事没有，真要把人闷死了！一天到晚，
就是跑跑、坐坐在堂里，上架房、小圊也在止静门里；除过堂以外，看也看不到外
面的境界，真教人难住，辛苦死了！一刻工夫也没有。」这是甚么道理呢？因为，
你们的心，一刹那、一刹那不落空的；你平常除打妄想以外，做做事，做了，翻翻
业障；业障翻够了，冲冲盹睡觉；睁开眼睛，又打妄想。今天打七，事没有得做，
睡觉又不许，打妄想就不能奈你何！不但我不能奈你何，释迦老子亦不能奈你何！
许你打妄想，但系单打妄想，还不高兴；除打妄想以外，心没有个东西可依，忙心
辛苦，忙香太长，忙开梆又不晓得吃甚么菜，或是监香的香板打得太重，还有别的
事，都在这些地方忙。你们这样的人还不少，大多数是这个样子的；你们若果不改
换面目，我要与你们不客气的讲一句老实话：你们这种人，算是一个「罪人」。你
们以为：「没有犯法，为甚么算一个罪人呢？」对罢！你要晓得：常住上内外一切
护法檀越，都是为了你们用功办道，了生脱死，那个教你打混？你这样不用功，不
办道，不是罪人吗？我说：你们大多数的人没有用功是罪人，我还是优待你们，还
相信吗？你们一天到晚三茶、四饭、两开水，现成受用，没有用功，当然是罪人。
「这个罪人既是我们要承当，为甚么又说优待我们？」我说优待你们为甚么？当知：
「毫□系念，三涂业因」。你们大家想想：何止毫□？一天到晚上千、上万的念头
也有；一毫之念就是三涂业因，将来就要感三涂的果，有因，当然决定有果。三涂
的果是甚么？地狱、饿鬼、畜生。有一毫的念头在，就有这许多的果报；念头不休
不息，是怎么说呢？我是优待你们罢！但是，我的希望：人人都要将「念佛是谁」
参通了才好！要得它通，首先要把工夫用上，甚么是工夫用上的地方？我要问你：
「有参『念佛是谁』没有？」你说：「有。」我再问你：「疑情还得力吗？」你说：
「得力。」我又问你：「得力的时候，善念、恶念还有没有？成佛的念头还有没有？
度众生的念头还有没有？以及一切杂乱纷飞的念头还有没有？」既皆没有；连没有
的一句话都不知道。照这么讲，能行了！要你们自己行到这个地方才有受用；你们
真有这样的工夫，回过头来，「念佛是谁」那有不能开口的道理？今天我问你：
「念佛是谁？」没得口开；我再问，你的脸到红了，不能再问；再问，就不对了。
这样就是工夫吗？一个人被人家一问，没得口开；再问，更不能开口；这就是你们
的为人。有点知识的人，当然要把最好的学问一齐的放下来，单单的的把个「念佛
是谁」死也不放松：要我的头也可以，把「念佛是谁」放下来不可以。职事上招呼
垫子摆好，我不晓得垫不垫，「念佛是谁」要紧，大不了，你打几个香板就罢；终
归教我放下「念佛是谁」去理垫子做不到，愿挨香板。我们以前用功是这样的，宁
可犯规矩打香板，教我把「念佛是谁」放下来不可以。你们没有一个人说工夫要紧
罢！「犯规矩打香板不算一回事，有工夫用就罢了！」还有这样一个人吗？我敢说
没有。你们是怎么样子呢？要鼻子外面顾得好好的，深怕倒架子，挨香板难为情。
这一种狗屎烂粪臭面子，要它做甚么？把你的臭面子是要顾好，不能待慢它；把你
的最贵最贵的一个本来面目不闻不问；「不要紧！人家又见不到，只要把一个臭面
子顾好就罢了！」这样，岂不可怜！可悯！你们就甘愿做这种没有用的人？你还知
道你苦恼吗？今天有缘我替你们讲讲，你们还不容易多听呢！各人好好的珍重！─
─参！




十一月初六日开示（三七第七日）




　　用功的人，在平常用起功来还好，虽打妄想，「念佛是谁」一提，妄想就没有，
工夫也有得用，静中可以用，动中也可以用，念念似乎不空过。「今天打七，反过
来，不对了！『念佛是谁』提不起，妄想也打不起，清清净净，要想把『念佛是谁』
提起来用，一提提不起，再提也不行，三提、五提把心气提痛了也是提不起，似乎
打七打坏了。平常很好，为甚么打七反不能用功？罢了！摆下来罢！」另一种人到
了这个地方以为：「好得很！清清净净，工夫虽然提不起，妄想是没有；既是无有
妄想，大概就是这个样子，不要再用功，再用功岂不多事？就在这个清清净净、光
光堂堂的地方歇下来，住一住罢！」少许有点道心的人，在工夫上摸索摸索的人，
一定是会有这一回事实。何以呢？这个地方是用功必经之地，你要用功，总要依这
条路走；走过这条路，不算甚么奇特事，用功人必有之路；虽然必有之路，你们这
两种人的知识不对：一个是提不起，再提，还是提不起，三提、五提摆下来了。一
个是不要提，以为到家；这条路与你的本份事远之远矣！如天地悬隔。两者都是错
的！为甚么呢？提不起，不要提，皆是你们没有见得透这一种工夫的理由；倘若见
到彻底，自然不会有提不起就不提住下的道理。用功的人为甚么有这种路头？要晓
得：在平常时候用功，都在声、色上用功，不是眼见色，就是耳闻声；在那个时候，
虽然提起「念佛是谁」来得用，仍在见色、闻声的一个大粗心上用；这个粗心，妄
想也有，昏沉也有，业障也有，时常发现，因为粗心就是这个样子。今天打七，外
面一切声、色不得到你面前，总算不要你除声、色，声、色自然没有；内里因无外
面的声、色，则无分别思想，可算外无声、色，内无攀缘。因声色而起攀缘，因攀
缘分别而说声色，因声色、攀缘互见而说一个粗心。今天声色既无，攀缘那里会有？
攀缘、声色俱无，粗心当然也没有；粗心一无，一切当然会歇下来。提又提不起，
用又用不上，妄想也打不起，清清净净，光光堂堂，就是这个地方。也是粗心歇下
来了。宗门是这样讲，并不是教下说前五识，甚么见、思、惑；宗门下就是声色、
粗心。粗心歇下来，不是没有事，还要向前走才对。既然「念佛是谁」提不起，怎
么走？有没有这一种办法？有！这办法对那两种知见的人都可以合用，提不起摆下
来的人，也是这一个办法；不要提以为就是到家的人，也是要这个办法。甚么办法
呢？就是在你们提不起的地方，想出办法来，这是：「念佛是谁」？参！「你未讲，
我已经说过：『提不起，怎么参？』」那么，提，放下来；念一句「念佛是谁」，
大家都可以念罢！既然念了一句，就在念的地方参！照这样子，再提不起的地方，
不要提；念一句「念佛是谁」，即从能念的地方再下手参，这一下手再起疑情来。
我告诉你：你不要参，它不由你，疑情涌涌的，好得很！但是，我讲，好歹是我的；
要你们行到这个地方，你们才晓得真实不虚。我在金山住的时候，工夫用到这个地
方，也是你们这个样子，提又提不起，妄想更不用说，当然打不起。因为我的工夫
与你不同：在那里，我最初用功，自己与自己一枝香、一枝香的考究，每逢一枝香
开静，必先审问自己：这一枝香工夫怎么样？还有昏沉？还有妄想？若要有一点昏
沉，或一寸香的妄想，当下自己打自己的耳巴子；下一枝香跳起脚来克责自己，非
办到昏沉、妄想一点也没有，「念佛是谁」单单的的，明明白白，我才把它放过。
用到了这个地方，虽是提不起，我是不与人同：对于这里我是不住，知道不是好境
界；即是好境界，我亦不住，总要参究才是。没有办法，找个最熟的妄想打打，刚
刚的找到，还没有打，就没有了，说上海大舞台好得很，去打打它的妄想罢！不行，
还是打不起；后来慢慢的念一句「念佛是谁」，想想念的这一句，从甚么地方来的？
既然能念，为甚么不能参？就从这里下手。歇的到有二天，后来从这个地方再一参，
好像三天没有吃饭，见了饭没命的要吃一样，才觉好用，再向前。那种情形是多得
很，要你们用到了这个地方，我再与你商量。──参！




十一月初七开示（四七首日）




　　从前孚上座打六天七开悟，赵州老人打一个七开悟，中峰国师打两个七开悟，
本寺天慧彻祖打四个七开悟。你们今天打了几个七，还晓得吗？我虽是这么问，你
们还有人说：「我起七以来，甚么早晨、夜晚都不分；今天、明天，初一、十五，
更不晓得；只晓得一个『念佛是谁』那里知道几个七呢？」有这一种人，我是很赞
仰他！我告诉你：今天第三个七已经完了。古人一个七、二个七开悟，你们已经三
个七，对于开悟一件事，还没有一点消息。你们问问自己：即使无有一点消息，只
要不知道有解七的日子；大众睡觉，你也倒下来，睡，不睡，不晓得；「念佛是谁」
明明白白的。人家坐，我也坐；人家行，我也行；但是坐、行都不晓得。大家向斋
堂里跑，我也去，去，是去了，做甚么事，我还不知；人家吃饭，你碗筷也不晓得
□。你们有这样的用心力，三个七不悟，五个七、六个七，我可以担保你决定开悟。
我但要你有这个工夫；若没有这样的工夫，开悟的一句话安不上。但是，了生死的
开悟的心，当然是人人有的，人人有希望的。对于工夫用到随缘起倒，而不知道有
起倒；跟人家到斋堂，不晓得□碗筷。你们恐怕还有点疑惑：「一定是骗人的，那
有这样的道理？」对罢！别人的行处，你们不相信，因为没有看到；今天，我把我
的行处告诉你们听听，不能再不相信，是我亲自走过来的，你们一定会相信。不是
空教你们相信，还有一点事实在这里：斋堂不许打耳巴子，就是我用功吃苦过来的。
我在金山住的时候，工夫用到极紧的那个时间，疑情涌涌的，你不参，它也不容你，
绵绵密密的。打七的时间，开梆过堂，我也随大家跑到斋堂去，坐下来，疑情得力
得很，人家吃饭，我不知道□碗筷；人家吃得差不多了，我打开眼睛看看，饭菜制
得好好的，我就将碗筷移拢来；后又一想：不能把工夫放下来，吃饭还要提好工夫；
又把「念佛是谁」一追，菜饭不晓得向口里扒，呆呆的坐在那里；忽然手一松，饭
碗一掉，把菜碗打破了。僧值师跑过来一个大耳巴子，打得我瞿然一冲，饭碗又掉
在地下打破。僧值师又连打三、五个耳巴子，打得我头昏脑闷。一想：打虽打了，
工夫还要照顾好，不能因为挨打，就把工夫放下。因此，凡我所住的地方，斋堂不
许打耳巴子。加之这边常住上住的人，都是道人；所以只许大吼，不许打耳巴子。
你们恐怕不是这样子，一挨打，马上就退步了！这个事，本不容易办：顾到这头，
失那头，顾到规矩，工夫一定顾不到，就因此退下；故此我任他外面再怎么样，我
的生死未了，终归工夫不肯丢。你们要开悟，必须要工夫用上；用到行不知行，睡
不知睡，小圊不知道扯裤子：这样工夫，不是骇你们的，是我行过来的。我有一次，
在打抽解●子时，不知道向那里走；这正是工夫吃紧的时候，大家出堂，我也跟出
堂来；于是乎跑到韦驮殿来了，也不知道做甚么事；班首见了，就是一吼，我也不
知道甚么事。后来有某西堂见到我，他即指点我说：「大概是工夫恰当，忘其所以
然了罢！此时是打抽解小圊啊，你向西去！」给他一说，我才知道。我在工夫得力
的时候，好多次均蒙这位西堂师傅照应，到今天我还感谢他：这都是我经验过来的。
所以我希望你们亦行到这样工夫，不是欺骗你们的。再讲警策：你们同在这一个禅
堂，同参一法，而感果则有千差万别，各各不同：天上、人间、牛胎、马腹。「念
佛是谁」？──参！



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！