净公上人：二零一四净土大经科注（第二二七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二二七集）　　2015/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0227


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十一页，第二行，「忍力成就」。这一科有六句经文，对修学来说非常重要，是修学初步最好的指导，必须要遵守的。我们把经文念一遍：
　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
　　我们看念老的注解，『不计众苦，少欲知足』，「计者，计较执著」，放不下。放不下什么？全是苦不堪言之事。谁知道？佛知道。我们自己这个境界现在前面，不知道，如果要知道，就有办法离苦得乐。第二句就教给我们离苦得乐。我们先看「苦者，《佛地经论》曰：逼恼身心名苦」，逼迫恼害，或者是身体上的，或者是精神上的，心苦就是精神，感到逼迫、逼恼。「众苦者」，很多，佛在经上常说的，「内苦，外苦」，内苦是内心的，多半指精神；外苦是身体，受到外面境界的迫害，这是常说的二苦。「三苦」，佛把众苦归为三大类，这个三大类是三界，六道轮回里面苦，统统苦，我们在欲界，欲界这三种苦都有，有苦苦、坏苦、行苦，苦苦就是八苦，说了八种；坏苦，色界天有的，就是四禅十八层天，那个地方没有苦苦，有坏苦、有行苦。最高的，六道里面最高的是四空天，四空天没有肉身，他们不要这个身体，身体很累赘。像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？因为有个身体，没有身体多好。无色界天就是连这个身体都不要了，但是他没有坏苦、没有苦苦，他有行苦。行苦是什么意思？不能永远保持，他有寿命，寿命到了，四空天是最高的，寿命到了，上面再上不去了，上不去那就往下堕落，往下滑坡滑得很快，这就叫行苦，这个苦的根源断不了。三苦包括全部六道，天、人、修罗跟三恶道。
　　「四苦、八苦」，四苦是指生、老、病、死，这欲界里头不能避免的，八苦亦如是。「分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦皆是虚妄，毕竟不可得，故能安忍，住於平等，故曰不计众苦。」菩萨觉悟了。这个里头四苦说清楚了。八苦，八苦前面就是生老病死这四种，再加上现实生活里面所遭遇的有求不得苦，我们有求，得不到，求财、求地位、求儿女，不能够如自己的愿，这感到苦，求不得苦。第六个，爱别离苦，你自己亲爱的人，你所爱的，譬如产业，祖宗留下来的老家，偏偏要到外面工作不能常聚，亲人不能常聚，叫爱别离。下面第七个，怨憎会，爱偏偏别离，冤家对头不想跟他见面，可是天天见面，同学坐在一张板凳上，很苦，不愿意；同在一个单位工作，天天要见面，是你心里最讨厌的人，这是人常有。末后一个，五阴炽盛苦。五阴炽盛，五阴是色受想行识，这是指什么？指构成我们人身生命的基本物质。从前这五阴概念上搞错了，现在听到科学家的报告，我们虽然没有开悟，也有比较客观的正确的概念。《金刚经》上佛说，我们这个身体是一合相。那就是什么？只有一样东西是它组成的，这一样东西就叫五蕴，或者叫五阴，都可以，五样东西结合在一起是一个物体。这个物体很小，佛经叫做极微色，不但六道天人，二十八层天，天眼看不见，阿罗汉的慧眼也看不见，菩萨的法眼还看不见，什么时候能看见？大乘经上常说八地以上，这个不简单。菩萨，《华严经》上分五十二个阶级，八地是哪一个等级？最上面五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上能看见，他们的定功深厚，神通广大。七地以下知道有这回事情，没有亲眼看见，八地的定功才能看到。
　　现在这个东西被科学家发现了，佛说极微色，这就是物质现象里最小的，它不能再分，它再分就没有了，就变成虚空。科学家找到这个东西，这个东西是最近二十几年才发现的，才找到的。八十年前发现原子，那个时候人类认为原子是最小的物质单位，世间所有一切现象，物质现象都是它组成的，就是一样东西。所以《金刚经》上讲「一合相」，说对了，说得一点都没错。只知道它是物质，物质就是色；另外，它除了色之外，它还带著有受想行识，这个东西科学没发现。现在知道了，科学家的名词叫微中子，或者叫中微子都可以。它的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子揉合在一起，它的体积等於一个电子，原子里面的一个电子。原子是以原子核、中子、电子组成的，这个我们化学里面叫元素，微中子的体积是一个电子的一百亿分之一，那么小。这样小的东西被发现，同时也把它打破，打破之后物质现象就没有了。这就是跟佛经上讲的极微色一样，极微色给它再一分开，它就没有了，就变成虚空，所以也叫做邻虚尘。微尘，佛法里头讲细小的，叫它做微尘，这个微尘很小，跟虚空做邻居，你不能分，分它就没有了，就变成虚空出现了。所以佛经讲的邻虚尘，就是现在科学家所说的微中子。
　　但是佛经上讲这个极微色，它有受想行识。这桩事情也被现在量子力学家看到，看到什么？这个击破之后没有了，没有了看见什么？是念头波动的现象，发现这个。所以才恍然大悟，物质不是单纯的，再小的物质，到中微子这么小的物质，真的是基本物质，它有受，受是什么？它有感受，它有想、它有行、它有识，识就是我们今天讲的记忆，就是阿赖耶识的种子，第八识的种子，有这个现象。换句话说，所有物质现象是活的，它不是死的，宇宙之间没有死的东西，全部都有色受想行识。色是物质，这个意思是说物质跟精神是一体，不能分，精神说了四个字，受想行识，物质讲一个字做代表，用色。所以江本博士做的水实验，去年往生了，我是三次去参观他的实验室，最近这一次是在前二、三个月，我到日本去讲经，顺便去访问他的实验室，他的夫人接待。我们自己在高雄，刘医生搞了一个实验室，做得很不错，效果比他做的还好，我们把样本带过去，她看到非常惊讶，要跟刘医生（就是给我看牙病的），跟刘医生合作，合作可以，合作继续努力去研究。这个证明宇宙之间没有一样东西是没有精神现象的，现在讲的有机体，全宇宙统统是有机体，植物是有机体，石头、泥土也是有机体，都是活的，没有一样是死的。
　　美国的修．蓝博士，到我们这个摄影棚来参观，告诉我们，我们的桌子有受想行识，它知道，我们起心动念它知道，我们言语造作它当然更知道，天花板知道，地板知道，连墙壁都知道，你能够瞒得了谁？这是被现代科学家发现，不仅仅是指儒家所讲的「十目所视，十手所指」，不止，那是比喻。科学给我们讲真的，整个宇宙是活的，是有机体，符合《华严经》上所说的「一即是多，多即是一」，一就是这个基本的粒子，我们讲的极微色，《心经》上讲的五蕴。观世音菩萨以智慧来观察，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴的体是什么？自性，不离开自性；换句话说，是自性现相，现相的基本现象就这个东西。整个宇宙就是五蕴组成的，合成的，叫一合相，这一合相是自己自性。
　　一合相既然是自己的自性，整个宇宙跟自己什么关系？一体。道家所说的「天地与我同根，万物与我一体」，真的，一点都没错。《华严经》说这整个宇宙，宇宙从哪来的？十法界依正庄严，全宇宙从什么地方来的？心现识变。心就是自性，是自性所现，是自性所生。自性所生所现的是什么样子？一真法界，一切诸佛如来的实报庄严土是心现的。我们现在这个世界呢？我们有十法界，我们有六道轮回，六道轮回、十法界是唯识所变。识是妄心，就是妄想，就是念头。我们十法界依正庄严、六道轮回是妄想杂念变现出来的，它会变。它的本质是什么？它的本质是一真法界，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回，就这么回事情，这是真相。
　　宇宙三个秘密，这三桩是科学家研究的对象，叫宇宙的奥秘，第一个是物质，第二个就是念头，第三个自然现象。物质揭秘了，问题解决了，现在第二个是念头。年轻的科学家拼命搞这门功课，有相当的收获，现在市面上这一类的报告很多。这么多年轻人喜欢研究这个，好事情！希望二、三十年之后，念头是怎么回事情，这第二个秘密被揭穿了。这个要揭穿了，佛教就不叫宗教，是什么？高等科学。我学佛的时候，老师把佛法介绍给我，告诉我，高等哲学。我跟方先生学哲学，我从这入门的，不是从迷信入门的。他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我从这里入门的。现在我学了六十四年，六十四年得到什么结论？科学家讲的我承认，佛法不但是高等哲学，还是高等科学。所以我们可以总结，释迦牟尼佛一生给我们讲些什么？这个要分一般的跟高级的，对一般人所说的，对世人所说的，佛给我们讲伦理、讲道德、讲因果，讲这三样东西，这就是佛法的小乘，讲了十二年；往后大乘，那就是科学跟哲学。所以佛法，将来很可能它的正确名称是释迦牟尼佛的教育，就像中国传统文化提起来，孔孟教育，或者孔子的教育，我们这样称。未来，三十年之后，我相信佛法是释迦牟尼佛的教育，这就正确了。名不正则言不顺，正名很重要，一看到名字，就了解它里头讲些什么东西，哲学、科学都讲到究竟圆满。
　　自性是本体，自性不生不灭，在哪里？无处不在，无时不在，它是一切万法的本体。大乘佛法的教学终极的目标就是教你明心见性，明心见性就毕业了，在佛法里就称为佛陀。禅宗所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，再上去就没有了，就达到究竟圆满。见性之后，过去现在、此界他方，全宇宙，你无所不知，无所不能，所谓全知全能！这是一般宗教对上帝的赞美，实际上上帝不是全知全能，全知全能是明心见性的人。谁能明心见性？人人都能明心见性。要怎样才能见性？这一段是启蒙的教学，这六句话你一定要知道。第一个，不要计较众苦，苦是假的，你愈计较就有苦，你不计较它就没事。要紧的呢？少欲知足。为什么？欲，欲望的膨胀，不知足，这个东西障碍你见性。所以你一定要认识它，要远离它。真正对於所有一切的欲望，财色名食睡，这对事；对念头来讲，贪瞋痴慢疑，这从心上讲的。从事上讲的，从身上讲的，财色名食睡。六根接触六尘境界，有这十样东西就麻烦，全迷了，迷得很严重，你见不了性。如果见色闻声，内不起贪瞋痴慢疑，外不受财色名食睡的诱惑，不为它所动，这个人就成佛了。彻底明白，彻底放下是佛；放下不够彻底，放下一大半，菩萨；放下少分是阿罗汉。
　　学佛从哪里下手？我年轻的时候，第一次跟章嘉大师见面，我就拿这个问题向他老人家请教。我们知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我们很快能够契入？我提这个问题。老师看著我，我看著他，我看著他等待他的开示，他看著我心浮气躁，不说话。这是很多年之后我才搞明白，当时也不敢问。很多年之后明白了，问题提出来是正确的，为什么不答覆你？因为你心浮气躁。心浮气躁，这个耳朵进去，那个耳朵出去，你不会记住。所以他看著我，看了半个钟点。好像在修定，专注！我专心在等待他老人家的教诲，专注，专注就是修定。半个小时定下来了，他就告诉我，说一个字，「有」。我一听说有，精神又起来了，又不行了。所以第二次他又不说话，说一个有，大概等了六、七分钟，我们又恢复到静态，告诉我「看破、放下」。你看看，这多简单，琢磨差不多搞了将近一个小时，可是这种教诲让你一生都不会忘记，你才会重视。
　　看破是明了事实真相，明了之后不能放在心上，不管是自性，自性不可得，不能放在心上；自性所生的万物也是假的，也不可得，都不能放在心上。看得清楚，看得明白，那智慧，自性本具的般若智慧；不放在心上是定功，功夫。不受境界影响，连自性都不受影响，都不能够放在心上，心上有一个自性，坏了。所以佛在《般若经》上讲，「法尚应舍，何况非法」。佛法能不能执著？不能执，执著就是病，执著就是障碍。哪来的佛法？没有佛法，佛从来没有说过有佛法。内外都不染，内外都不著，这就对了，这叫恢复你自己父母未生前本来面目。这个重要，这真修。
　　修行的方法太多了，所谓是八万四千法门，八万四千不是数字，代表圆满，是表法的意思，也就是我们常说一切万法，就这个意思，所以方法没有一定。世尊给我们表演的四十九年讲经教学，这个对象我们一想就知道，他的对象是什么？知识分子，知识分子占大多数，占多数，知识分子喜欢研究讨论读书，就用这个方法来修定。所以佛提出的要求，一门深入，长时薰修，你喜欢读书，选一部书，一生就念这一本书，不要念其他的，念其他的你会打妄想，就这一部书。念的时候不要研究意思，为什么？没有意思，没有意思才能出无量义，有意思就死呆板的，就一个意思，没有第二个意思，所以不许你有意思。要怎样去读？离文字相，不要执著文字相；离名字相，佛讲的这些名词术语，这都是假设的，都不可以执著；离心缘相，心缘相是我一想，这是什么意思，那个什么意思，不必想，它没有意思，这才叫修定。定到一定的程度，不定什么缘分一下开悟了。开悟是什么？读书千遍，其义自见，自见就是开悟。你开悟了，你找高人给你印证，你讲给他听，这个人也就是你的老师，他给你做证明的。所以，古时候确实私塾里的老师，对於天分高的，有智慧的学生，给不给他讲书？不给他讲，就叫他念。譬如念四书，从头到尾每天大声去朗诵，没有讲的。念个二、三年他豁然开悟，其义自见，他把他所悟的地方讲给老师听，老师点头，没错，这个课程他就毕业了。老师有没有讲？不需要讲，让他自己开悟。老师如果给他讲，把他的悟门堵死了，他永远不会开悟；不给他讲，他有疑情，疑情是好事情，所谓是大疑有大悟，小疑有小悟。
　　中国这套教学法，佛法里头有，佛法没有传到中国，中国也有，传来之后完全相同，这个教育的理念、方法，完全相同。所以中国人欢喜，把佛法看成一家人，不再分你我，大乘佛法成为中国传统文化，儒释道三足鼎立，缺一不可。因戒得定，因定开慧，这个理念传到中国来，儒接受了，道也接受了。在中国，儒释道虽然是三家，形式上有别，实质上无别，为什么？他统统学，学儒的读佛经、读老庄，学道的读四书五经、读大乘经典，佛门也是如此，也学儒，也学道。通的，融成一体，成为中国文化。在全世界研究文化史的人，称为东方第一，永远站在第一位，我们要认识，要认真努力去学它。学它，一定要学多少就要干多少，要把它变成生活、变成工作、变成待人接物，那是像方东美先生所说的，人生最高的享受。要不是最高的享受，你学它干什么？真的是法喜充满，无法想像。
　　欲望愈少愈好，叫知足，知足常乐。菩萨成佛，他住在哪里？叫后补佛，像现在的弥勒菩萨，后补佛，他住在什么地方？大家知道，他住在兜率天。兜率是梵语音译的，什么意思？是知足。这就是说，不知足你成不了佛，你要想成佛，首先要修知足，少欲知足你就能成佛。所以补处菩萨都住在兜率天，表法，这个天人知足。「少欲者，不多求」，生活在这个世间日子好过，只要不多求，日子就非常好过。所有一切苦都是多求，求不得苦，真正懂得不多求的，他没有不快乐的。
　　「知足者，所得虽少而不恼恨也」。不怨天，不尤人，得少为足，他很快乐，他很自在。海贤老和尚为我们表现得淋漓尽致，他不认识字，没有念过书，二十岁出家。他们家里世世代代务农，所以他很小的时候就在农田里面工作，对於农艺、耕种他很熟悉，行家。完全是老人教的，他没有念过农校，老人教的，经验非常丰富，一生务农，出家也种田种地。一百一十二岁往生，活这么大年岁，就念一句阿弥陀佛，绝了！这一句阿弥陀佛念到开悟。我看他的光碟，看他们的报告，我估计他得功夫成片，就是第一个阶段，二十岁开始念佛，五年足够了，功夫专的人一般三年就够了，就是三年到五年，他念到功夫成片。只要功夫成片，功夫成片就是他心里妄想杂念少，就是一句阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛起感应道交的作用。或是梦中，或是定中，他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会递信息给他，肯定告诉他：你的寿命还有多久，等到你寿命到的时候，我来接引你。念佛的人心就定了，知道极乐世界已经注册，有分了，信心就十足。再向上提升，顶多十年，五年到十年，也就是二十五岁到三十岁，得事一心不乱。事一心不乱是阿罗汉的境界，他的功夫跟阿罗汉平等，事一心。再过个十年，他就能得到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，见性成佛，这个佛是叫分证佛。不是圆满的，但是是真的，好像晚上我们看月亮，初三、初四的月亮，月牙，那是真的月亮，不是假的。十五满月是圆满的佛，他这个是叫分证佛，还不圆满，他是真佛，他不是假佛。水中的月是假的，不是真的；天上这个月是真的，不是假的。他至少要到这个位次，明心见性，见性成佛。见性成佛，从初见性到圆满，有四十一个阶级，这是十住、十行、十回向、十地、等觉。所以四十一位法身大士居报土，他们在哪里？他们在实报庄严土，等到圆满，一生决定成就。海贤和尚大彻大悟，明心见性，我估计他在四十岁前后，他就得到了。他常常想到极乐世界去，他说老佛爷告诉他，说他修行不错，叫他在世间多住几年，给佛弟子、给修净土的人做一个好榜样。他的寿命那么长，不是他自己的寿命，是佛把它延长了。延长来干什么？给我们做榜样。这是多么大的恩惠！
　　我们在这一生到这个世间来，非常值得，遇到几桩稀有难逢的事情，这是无量劫都不容易遇到。遇到夏莲居老居士为我们会集这一部《无量寿经》，太难得了！这部经二战之后才流通的，读到的人很少。我们有幸，律航法师从国内到台湾，带了五、六本到台中送给李老师。李老师看到前面的长序，是他的老师梅大士的作品，读了之后非常感动，在台中讲过一遍，注解就写在经本上，大概印了二、三千本，很少人见过。我跟老师有缘，老师把这个本子给我，我能看得懂他的注解，不会错会他的意思，所以我就很想讲这部经。老师告诉我，缘不成熟，先收下，到因缘成熟的时候再讲。我一直等到他老人家往生，那个时候我在美国，这个本子带在身边，给大家看，没有一个不欢喜。所以大家发心，我们在台湾印，印了一万本，字放大了，看得很清楚，很舒服。所以我在美国、在加拿大，开始讲这部经，大众要求的，先在外国讲，没有一个不欢喜。那个时候留的有录音带，录音带流通到台湾，台湾都欢喜，前后我记得我讲了十遍。经本难遭遇，跟五种原译本，大藏经上的《无量寿经》，五种原译本对起来看，这个讲得太详细，文字编得好，等於说重新组合，一个字没有改动，这是会集里面最高的方法、手法。
　　黄念祖老居士的注解也是会集的。我们有缘在美国碰到，他带了一本未定稿，完成了，没有修订，这个本子就送给我了。他告诉我，他只印了一百本，向佛门里面大德请教，请指教，他老人家很谦虚。我看到非常欢喜，我问他有没有版权？他说：你问我这个话什么意思？我说：没有版权，我到台湾大量翻印；有版权，我尊重你。他说：没有，还要求我给他写一篇序文，给他题字，我都照办了。我们第一版印了一万册，他看到了欢喜。所以这个注解的本子，我这一代上面，就是我的老师，他们都没有看过，没有遇到过，他们往生之后，这个本子才出现。我们多幸运，遇到善本，遇到这么好的注解，这个注解正知正见；这个会集经，真经，一个字都没有敢改动，释迦牟尼佛的原话，你说多难得！又遇到海贤老和尚给我们表法，海贤、海庆、老德，还有他的妈妈，统统都是一句佛号念到底的，你看往生多自在，说走就走了。年岁虽然大，都是活了八十多岁，没有老苦，没有病苦，没有死苦，就凭这三点，我们就应当信愿持名，求生净土。这三种利益可不容易得到，人在这个世间没有老病死，虽老，老的时候精神好、体力好，不要人照顾。所以这应当学。
　　所得虽少，没有怨恨，为什么？少，够了，何必要那么多？够了。「如《涅盘经》云：少欲者，不求不取」。确实真正做到於人无所争，於世无所求，跟世间任何一种人都是好相处。为什么？我要的他们不要，他们不要的我要，我们没有利益上的冲突。也就是在财色名食睡，他们要，我们不要，他们要求，我们不求，我们随遇而安。释迦牟尼佛表演得淋漓尽致，做得最彻底，你看他一生，日中一食，树下一宿，没有道场，没有财产，全身的家当就是三衣一钵，都在身上，走到哪里带到哪里，三衣一钵。还有一个拐杖，拐杖就是这个，这是拐杖，这拐杖干什么？乞食用的。乞食不能敲人门，敲人门太不礼貌，怎么办？这摇了会响，里面的人听到，外头有锡杖的声音，就晓得有出家人来托钵，他就会把饭菜拿来供养，托钵用的，这是锡杖。
　　《遗教经》里头说得好，「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵」。少欲知足的人，他不会去巴结人，不会去讨好，没有谄曲。所以他接受供养，接受完之后，一定要问供养的人有什么要求。多半看到出家人，会想到自己做错一些事情，求忏悔，求消灾；没有呢？要给他祝福，祝福他本人，祝福他一家，这叫法布施。不为诸根所牵，根尘相接触的时候，没有贪恋，没有怨恨，以慈悲心，以利益众生心。我为什么要饮食？为身体健康。身体健康为什么？为有精力、有精神接受佛陀的教诲；第二个，弘法利生，为这个才接受供养。佛交代得很清楚。
　　我这多少年来，对於释迦牟尼佛不接受人家供养道场，我很纳闷，为什么不接受？现在完全明白了，道场是累赘，道场是叫人心生欲望。人家到这出家来干什么？看到这里很大、很舒服，比我家里好，他为这个来出家的，他不是为道，他是为庙来出家的，这就错了。他在这个地方，为了满足他的贪欲，无所不为就造业了，这就不好。我们今天看到道场一些问题，才知道释迦牟尼佛高明，不要道场。印光大师教导我们，这是近代人，是我们上两辈的人，这民国初年的。他教我们小道场、小茅蓬，标准的茅蓬是土墙，上面盖茅草，真的是茅屋。住众不要超过二十人，好，为什么？开销少，有二、三个护法就够了，照顾你就够了。如果是在乡下，乡下土地面积多，种几亩地，种菜、种粮食，有这些就够用了。五亩之地就可以养活一家，道场能够有十亩地的话，这二十个出家人，生活不成问题。这个方法还是好，我们还是值得提倡。
　　道场建大了开销大，天天没有心在道上，心都牵挂著到哪里去找钱来维护道场？要找钱就得要巴结有钱的人，有钱有势，就得巴结这些人，道没了，道颠倒了，这错误。所以佛菩萨确实一切这些做法都给我们后人留下最好的榜样，我们向他们学习才能有成就。不能像现在，走向奢侈，走向豪华，这个不可以。所以我活得比较自在，同年的人有人很衰老，大多数都走了，什么原因？他们烦恼多，操心的事情多，我没烦恼，不操心。干什么事情都是缘分，缘分好，没障碍，对众生有利益、有好处，我就会去做；如果没有缘分，我才不去找这个缘分，不找事，所以就无事。无事是最好，少事不如无事，这个道理要懂。一生不管人、不管钱、不管事，这个心情多舒畅，所以法喜充满，就这么个道理。经书去读，一遍比一遍欢喜，遍遍都有悟处，读有悟处，讲有悟处，跟同学们在一起分享也有悟处，所以就无量的欢喜。
　　底下说，「行少欲者」，真干的人，「心则坦然，无所忧畏」，他没有担忧的，没有害怕的。「触事有余，常无不足」，这都是真的。「有少欲者，则有涅盘，是名少欲。」涅盘，对小乘人来说就是清净心。我们经题上「清净平等觉」，清净，少欲清净，这是声闻、缘觉的涅盘，就是阿罗汉跟辟支佛的；觉是大乘的涅盘，大般涅盘，法身菩萨所证得的。涅盘也翻作寂静，清净寂灭，一尘不染。下面，这都是《遗教经》上的话，「汝等比丘，若欲脱诸苦恼」，你要想离苦，怎么离苦？「知足之法，即是富乐安隐之处」。你要想真正离苦得乐，你就得修少欲知足，就离苦得乐了。「知足之人，虽卧地上，犹为安乐」。这是真的，古时候出家人都是露宿在野外，身体好，他每天经过这个锻炼，身心安乐。「不知足者，虽处天堂，亦不称意」。这是真的，不知足的人，给他再好的待遇，他总是不知足。「不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。」为什么？他是大富长者，他不知足，还要求，身心负担很重。我曾经见过这些家财万贯的大富长者，他告诉我，他说晚上没有办法睡觉，一定要吃安眠药，天天都要吃，没有安眠药就不能睡觉。这多苦！什么原因？他还没有知足；如果知足，就放下了，身心健康，他快乐。所以说比富贵，要从这上去比。现在这个社会，不管中国、外国都一样，富而不乐，贵而不安，贵是地位很高，没有安全感；富，有很多财富，不快乐，你害怕、担心，怕财产丢掉，防人，防不胜防。一无所有的多干净，他多快乐，到哪里旅行，带个小包袱就走了，多自在。所以我们要记住，知足之人虽贫而富，那个富不快乐，你很快乐，比他快乐。
　　「又《法华经劝发品》云：是人少欲知足，能修普贤之行。」普贤行，法身菩萨之所修，不是少欲知足他做不到。什么条件的人能修普贤行？佛在经上明白的告诉我们，要少欲知足，才能跟法身菩萨一样，得大自在。普贤行是菩萨所修的，比菩萨殊胜就是他心量大。名号上这个普字，普天之下，再要扩大，遍法界虚空界，这才叫普。贤是什么意思？要帮助这些人、这些众生都能做到贤人，贤人是菩萨，圣人是佛。自己是菩萨，希望遍法界虚空界一切众生，都能跟我一样成为普贤菩萨。
　　普贤菩萨的行，在《华严经》上「离世间品」有五卷经文讲普贤行，它的总纲领就是十大愿王，十大愿王统摄「离世间品」。从礼敬入门，「礼敬诸佛」。这个诸佛是谁？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛是谁？一切众生本来是佛，真正至诚恭敬，这一般菩萨、阿罗汉做不到，他还是有分别。普贤菩萨住平等心，他没分别，有分别就不平等，他的心地清净平等对一切众生。一切众生，不仅仅包含有情众生，无情众生，什么？花草树木是众生，众缘和合而生起的叫众生；山河大地是众生，也是众缘和合而生起来的。众生这两个字包括的境界是无限的深广，哪一法不是众缘和合而生？都是。菩萨没有不尊重，没有不礼敬的，对人要礼敬，对物也要礼敬。物里面有植物、有山河大地、有矿物，对这个要给它们摆得整整齐齐、干干净净，桌椅板凳都是众生。这个对它恭敬，不是叫你对它磕头礼拜，不是的，摆设干净，让大家看到、接触到都能生欢喜心。
　　「称赞如来」。礼敬是诸佛，称赞呢？你看这不是诸佛，是如来。诸佛就是如来，如来就是诸佛，为什么要换一个？意思不一样，诸佛从相上说的，如来从性上说。换句话说，礼敬诸佛是没有任何条件的，称赞如来是有条件的，他的德行与善相应的称赞，与一切善不相应的不称赞，差别在此地。你们如果读五十三参就知道，五十三参有三个人，善财童子对他有礼敬，没有称赞。这三个人是一个胜热婆罗门，他代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表淫欲，杀盗淫，他们代表这个。这三个人是礼敬，他是诸佛，不赞叹，他做的是恶业不是善业，差别在此地，所以他用如来，不用诸佛。
　　其他的，「广修供养」。这一句很重要，无论世出世间法，没有福报度众生很难，真正教化众生，这个福报是要有的，不能没福。所以我们修慧重要，修福也重要。我们年轻的时候，老师经验丰富，老人会看相，看到我们这一班年轻的学生没有福报，寿命也不长。老师很慈悲，教我们广修供养，广结善缘，为什么？修福报。章嘉大师教给我，要修三种布施，得三种福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样都要真干，不干不行。我们在年轻的时候非常困苦，自己只能够维持自己的温饱，粗茶淡饭，哪有钱布施？布施要有钱，财布施。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱也还行，你就从一毛一块开始，要养成一个喜欢布施的心。事上随缘，随缘就是圆满功德，我身上只有一块钱，我这一块钱拿来布施掉，全部的，圆满功德；我只有拿五毛，这是二分之一的功德，是这么算法的。所以往往我们布施一块钱，比人家布施几万块钱功德还大，他有的是钱，几万块钱在他那算小事；我们这一块钱很隆重，一块钱等於一、二天的生活费用，这个不一样！所以，贫苦的人来生会变成大富，大富的人做好多好事，来生有时候还贫穷，这个道理要懂。养成布施的心，看到人有必要的，自己少吃一点、少穿一点，先帮助别人，这个在一生弘扬佛法上帮好大的忙。
　　我们的法缘非常殊胜，从哪来的？从布施来的。十方同学对我的供养，我都布施，我不盖庙；盖庙，我认为那个钱埋在地底下很可惜，不起作用，还是布施好。我学的是跟印光大师学，印光大师，四众供养他统统做法布施，法布施是印经。自己开了个印刷厂，就是弘化社，苏州弘化社就是印光大师四众弟子供养所建立的。那个时候是铅字排版，印得都非常好，校对很精确，算是善本书。他流通是成本流通，所以书很便宜；如果真正想学，没有钱买书的话，他就结缘赠送。一生做这桩事情，没有第二桩。遇到其他地方有灾难，旱灾、水灾去救灾，都是从印经款项里面拨出一点去救灾、赈灾。老和尚给我们做了最好的榜样。老和尚一生没道场，住别人的道场。老和尚有德行，人家都喜欢他在我这里住一阵子，很难得！无畏布施是人家有苦难帮助他解决，让他离开恐惧得到安全感，我们护持他、保障他。
　　我跟印光大师学习，从开始学佛到现在六十四年，六十四年非常有效果，效果是什么？愈施愈多。愈多怎么办？愈施，不施不行。斯里兰卡龙喜大学，要办个佛教大学，强帝玛法师来告诉我，要我帮助他。我好像有三年多没有进银行，有一个户头，不晓得有多少钱，没有去看过。因为这几年，除了买书之外，买《四库全书》，我买了一百一十二套，一套美金五万；《四库荟要》，我买了三百套，这两种书大概差不多是将近两千万美金。有些钱，已经花这么多了，到银行去看一下，还有不少钱，我全部给他了，一共换成美金二千七百万。我问他，你的预算好多？我预算二千五百万。我说我这有这么多，全拿去。
　　现在我把银行户头改成基金会，大概也有一些同学知道这个基金会，这基金会资料，大概有人知道，这份东西将来我是用它来帮助汉学院，做学生的奖学金，学生的学费、生活费用，做这个。汉学，汉学是传统文化的基础，是佛法的基础，因为佛经都是文言文写的。古来的大德，汉朝时候所翻的、所注解的，唐宋注解的经很多，都是用文言文注的，所以文字学非常重要。现在缺乏文字学的老师，我们要培养师资，让这些老师有能力读《四库全书》，能把《四库全书》讲好，讲得好、讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，他们再教底下一代，把这个法脉传下去，这比什么都重要。这桩事情很多人疏忽，别人做的，有很多人做的，我不做，这没人做的，我来做，我觉得这一点比什么都重要。
　　中国对全世界、对全人类最大的贡献就是《四库全书》。这里面写的是什么东西？从三皇五帝，一直到乾隆那个时代，个人修心养性、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平，那些智慧、理念、方法、经验、效果全在这个书里头，取之不尽，用之不竭，是真正的宝贝，全世界独一无二。中国人将来统治世界，这是外国人说的。我跟外国人解释，中国人统治全世界不像过去，用什么统治？文化，不是政治，不是军事，不是科学技术，也不是经济贸易，就是《四库全书》。唐太宗编了一部精华，叫《群书治要》。它有前半段，后半段还没有，晋朝以前的它采取了，唐宋元明清没有人做，所以还要做个续篇，这个续篇做下来之后，《群书治要》才是完整的，这非常有意义。所以我们要培养这批人，养这批人，最大的愿望是他们能把《群书治要》续篇做出来，将来上下两篇合起来，完整的，这是中国传统文化精华篇，真正是精华之精华，总共大概一百万字。唐太宗上半部搞起来了，现在已经到处流通，下半部有待你们年轻人去努力。发这种大心大愿，祖宗加持你、三宝加持你，我相信你们会开悟，彻悟不敢讲，大悟也不保险，小悟肯定有，有小悟就管用，编这套书就可以管用。所以我们要跟古人学，要跟祖师大德学，会生活得很快乐，真的像佛所说，法喜充满。
　　下面念老又引义寂师引《般若经》上的话，《般若经》说：「云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲，是名少欲」。这句话说得好，阿耨菩提是佛所证得的，证得阿耨多罗三藐三菩提就成佛了。这个意思是什么？菩萨连成佛这个欲望他都放下，他都不格外去追求，何况其他，其他的欲望全放下了。欲望是累赘，欲望是障碍，欲望是迷，不是觉，应当放下，什么都放下。菩萨应化在世间随缘不攀缘，随缘就是没有欲望，随著大家的欲望我来帮助你、来调解你们。欲望不能过分，为什么？过分就带来灾难。佛在经上告诉我们，水灾从哪里来的？从贪心来的，贪跟水感应。火灾从哪里来的？瞋恚感来的，你看一发脾气，火气上升，现在气候反常，温度很高，这就发脾气发得太多，地球上的居民都不发脾气，温度马上就下降。怀疑感的是山崩地陷，这个以前很少听说，现在有人告诉我，很多地方有这个现象，地突然陷下去，连人连车都翻到里面，这个佛家讲怀疑，土石流就是山崩，感这种灾难。慢，慢感的是地震。贪瞋痴慢疑，怀疑就是感得山崩地陷。所以这五种烦恼，感得五种灾祸。我们能够把这五种烦恼放下，不贪就没有水灾；不瞋就没有火灾，不会火山爆发，也不会温度太高；不愚痴，没有风灾。痴是风灾，我们看到外国的龙卷风，很可怕，那个伤害也很大。所以没有地震，没有山崩地陷。佛经上所讲的这些，我相信二、三十年之后，科学家承认了，我们大家都相信了。少欲知足，好！住在这个地方，身心安稳，自在快乐，没有灾难，至少这一个地区不会有灾难。
　　下面说，「云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。」菩萨知足跟我们不一样，他一定要证得一切种智，一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，这叫知足。他只是在求知上知足，除这个求知之外，他样样都满足，他无求了。「此意」，这个意思，经上的意思是「不求他境名少欲」，除了无上菩提之外，不求。我们现在学净宗，除了西方极乐世界，不求，我只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，阿弥陀佛是老师，这是最好的一个老师，我跟他学，他一定能帮助我证得无上菩提，证得无上菩提，在西方极乐世界就毕业了。
　　这里头还含了个密义，你要不细心，你没看出来，细心才能看出来，是什么密义？最好的世界是极乐世界。极乐世界是个什么世界？是个究竟圆满的世界，里面没有一个人争名逐利，没有一个人跟另外一个人发生冲突，没有。佛家所讲的戒律，中国古圣先贤教的五伦五常、四维八德，在极乐世界完全兑现，人人遵守，自然而然，没有丝毫勉强。这个世界没有国家组织，没有政治组织、行政组织，没有，极乐世界没有国王；没有上帝，不像我们讲的，我们欲界天玉皇大帝，他是天帝，他底下有很多大臣，他有政治组织，极乐世界没有。极乐世界只有一个现象，阿弥陀佛是老师，每一个往生人去都是学生，它是个学校，是学校又没有学校的组织，太微妙了。每一个往生的人，都在七宝莲池莲花化生，宝池里面莲花开了，人出来了，出来的相好、光明跟阿弥陀佛一样，四十八愿里头说的。不是三十二相八十种好，那是释迦牟尼佛随顺古印度当时人说的。实际上，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面看到遍法界虚空界诸佛在各个刹土里面教化众生、讲经教学，就在人身上看到全宇宙，不可思议！所以花开之后见佛，进入阿弥陀佛的大讲堂，大讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会坐错的。莲花上有你的名字，座位上也有你的名字，进入讲堂，什么时候出来？满愿了就出来。什么时候满愿？成佛。换句话说，你进讲堂是凡夫，你离开讲堂成佛了，不成佛不出来。
　　虽然不出来还能办事，不碍你办事，你说多妙！阿弥陀佛也在讲堂说法，从来没离开讲堂。阿弥陀佛能够分无量无边身，分身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人到极乐世界来。佛发愿亲自去接引，不接引他不知道极乐世界在哪里，佛去接引。佛分身，本身在讲堂没出来，还在讲经，分身起这个作用。我们每一个往生的人，进入阿弥陀佛讲堂坐下去，也有像阿弥陀佛一样的能力，分无量无边身。分身干什么？分身到十方一切诸佛刹土里面去供佛，供佛是修福，供养；听佛讲经教学是修慧，福慧双修，这对自己，帮助自己不断向上提升，快，成佛快！阿弥陀佛是主要的老师，十方诸佛在旁边帮助，把你捧上去，到哪里去找这个机会？这个只有极乐世界有，除极乐世界之外，任何佛国土里头没有，这要认识清楚的。所以这个机会太难得，我们抓到了，无比的幸运。同时还有附带做的事情，教化众生。十方诸佛刹土都有跟我们有缘的人，为什么？那些地方过去生中我们住过，我们在那边有父母、有亲戚、有朋友、有同学，有很多熟人，你这一看到的时候，马上就想起来，这是什么时代的，他有苦难你就会去帮助他。所以极乐世界不能不去，不去就错了，决定要去。
　　这一段经文的意思，念老给我们解释的，「不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲」，色声香味触法，叫五欲六尘。「自法即是现量之智」，就是我们现在的智慧，我们现在有智慧，能够了解事实真相，不把那些事相放在心上，放在心上只有一句阿弥陀佛，好，念兹在兹。「准义寂意」，义寂大师的说法，就是他在《般若经》上引的这段话，「则不於心外取法，无一法当情者，名为少欲」。世出世间一切法，包括佛法在内，也都不放在心上。这么多的经典，除《无量寿经》之外，统统放下。为什么？我们一心一意专取极乐世界，学其他的东西就会分心，就会有杂乱，不能专一。经上告诉我们一向专念，注重这一个一字、一个专字，不能搞多。「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。我们真正能做到少欲，把少欲之乐掌握住，不要让它失去，这真快乐，寂灭为乐。如如不动，不动是不为外面境界所动摇，顺境不生那种狂欢、喜欢的心理，那已经动了；逆境没有瞋恚，如如不动。无论是顺境逆境、善缘恶缘统统好，欢欢喜喜，如如不动，这叫知足。「於此少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深。」佛法里头的意思很深，字字句句都有很深的义理在其中，我们认真要学习的。今天时间到了，我们就学习到此地，少欲知足。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！