净公上人关于和合的讲记敬摘点滴20219131831

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于和合的讲记敬摘点滴


...
持名念佛，就是常常专持「南无阿弥陀佛」这六字洪名。我在台北遇著一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：「念佛有什麽用啊？我念佛不如念念我自己。」
我说：「那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。」不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。
他在四十八愿之中说：「每一个众生，十方世界所有的众生，若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。」
藉著阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘著一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，所以我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门。也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，壮年人也可以念佛，有病的人也可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：
三根普被，利钝兼收。
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至於畜生——鹦鹉、八哥，牠们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同，他不能不算的。所以我们藉著这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。
二、观像念佛
观像念佛，观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两目中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
三、观想念佛
观想念佛，观想就是单单那麽来观想，不需要佛像。观想「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
四、实相念佛
实相念佛，这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：「禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。」不是的！它本来都是一个的，本来没有这麽多分别的，就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗；南一宗、北一宗...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...如来相继一劫，相信这是一位古弥陀。释迦牟尼佛有古释迦、今释迦；这一位无量光佛大约是古弥陀。那麽最後这一位佛叫超日月光，他的光明超过百千日月那麽样光明。
「彼佛教我念佛三昧」：在无量光佛那时候开始，我就在因地修这念佛法门，乃至於最後的超日月光佛，这十二位如来，我都跟他们修习念佛的法门，所以说彼佛教我念佛三昧。彼佛，就是这十二位佛，因为大势至菩萨修这念佛法门，经过一个劫这麽长的时间，学习念佛三昧的法门。三昧是梵语，翻译成中文就是「正定」和「正受」。
念佛法门是怎麽样修习呢？先举个譬喻来说，「譬如有人」：譬如说有两个人，「一专为忆，一人专忘」：这两个人或者是朋友，或者是父子，或者是有其他的亲戚关系。其中一个人就专心记忆另外一个人，譬如说甲他记忆这乙；可是乙呢？乙人专忘，他就不记忆这事情，专门忘记这事情。
「如是二人」：像这样的两个人，甲善於记忆，乙善於忘记。这两个人「若逢不逢」：就是遇著了，也等於遇不著一样，因为甲专门记忆，乙就忘记。这能记忆的甲，若是看见善於忘记的乙，当然他会记得；可惜甲看不见乙。这既已忘记的人，就算见到记著他的这个人，他也忘了，不记得他或者是自己的父亲，或者是自己的朋友，或者是自己的亲戚。因为他善於忘——专忘，他不记得。不记得，所以就若逢不逢。
「或见非见」：或见，或者有的时候见著；非见，也等於见不著一样的。因为有一个人不记得，有一个人记得，这也好像一个巴掌在虚空里拍不响，必须要两种因缘和合才可以，所以他们就是见著也等於不见一样的。
「二人相忆」：譬如有两个人彼此互相记忆，互柏不忘。你记得我，我记得你，互相这麽挂著，互相都这麽想念著。甲也想乙，乙也想甲，二人相忆，「二忆念深」：这两人记忆很深刻的。像这样的两个人，彼此互相记忆著，「如是乃至从生至生」：这样的两个人互相记忆，你想念我，我想念你。这就譬如佛也想众生，众生也想佛。前面的一人专忆，那就是佛想念众生；一人专忘，就是众生不想著佛。佛虽然想念众生，众生不想佛，所以这光也就合不上。不合光，就不能有感应。
那麽这两个人互相想念，佛也想念众生，众生也想念佛，这彼此想念都是很深刻、很诚挚的。如是二人，乃至从生至生，从今生到来生，或者生生世世，或者几个大劫也不相舍离。「同於形影」：两人相忆的这种情形，就好像我们人的身形和影子一样。身形也离不开影子，影子也离不开身形，互相不舍离，就像这样子。「不相乖异」：不会大家见不著的。
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。
「十方如来」：这十方相信各位都知道了，就是东、西、南、北这四方，加上东南、西南、东北、西北这四隅，这是八方；再加上方、下方，这是十方。十方世界都有如来，都有佛。「怜念众生」：他们常常想念一切众生。「如母忆子」：就好像母亲想念儿子一样的情形，那种想念是纯真的，是出於至情至性的。
「若子逃逝」：母亲想念儿子，这儿子可不想念母亲，就跑了，想要到外边去游玩。「虽忆何为」：这个儿子...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...也说：“世间无常，如水月芭蕉，所作满三界，无常风所坏。”世间上的富贵荣华，固然像是三更大梦，就是我们每天盥洗珍惜的身体，究竟又能活上多少年？世间、身体、心理都在活动，都在变化，都在不停的迁流，“桑田沧海、沧海桑田”，这世间上的一切，哪一样有永恒性？哪一样有实在性？
　　“无常”就是世间的真实，一切都好像空中的浮云，水上的泡影，镜里的空花，水中的明月。世间既是无常的，国土是危脆的当然不用再说。国土不安曰“危”，不实曰“脆”，别项不说，就拿台湾及日本的地震来说，每一次大地震，财产的损失，生命的死亡，都难以数计，像这样的国土不就是危脆的吗？
　　我们把世间的无常观解说清楚了，现在再解说四大的苦空观。
　　我们常听到一些不了解佛教的人，也会说一句“四大皆空”的话，不过这四大，不是一般人所误解的“酒色财气”叫四大，不是说一个人不贪酒色财气，就叫做四大皆空了。其实，四大苦空，是佛教对世界本质上的说明。
　　所谓“四大”，就是指结合物体的四种原素，大至世界、人生，小至一花一草，莫不由四大种的原素结合而成的。这四大原素就是地、水、火、风。地是以坚硬为性，水是以潮湿为性，火是以温暖为性，风是以流动为性。宇宙间的森罗万象，哪一项不是仰赖地水火风四大原素所结合而成的？拿人来说，人体的毛发爪牙、皮骨筋肉是坚硬性的地大；唾涕脓血、痰泪便溺是潮湿性的水大；体温暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。人所以能生存，就是因为四大和合，若是四大不调，那就要病了，甚至四大分散，那就是死亡了。人是如此，花草也是如此，比方说，一朵花的成长，一定要有肥沃的土“地”，要有适宜的“水”分，要有温暖如“火”的阳光，要有流动的空气和徐“风”，若是缺少一大，花儿就不能成长开放了。
　　以四大原素和合的我人身体，为什么要说是苦空的呢？哲学家老聃说：“吾之大患，为吾有身。”我人的身体，实在就是众苦积聚而成，在我们的心里上有贪瞋痴烦恼的痛苦，在我们身体上有老病死的痛苦，在家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，在社会上有是非斗争、怨憎相会的痛苦，在世间上有风灾、水灾、震灾、兵灾等等的痛苦。苦，紧紧跟随着我们；苦，紧紧的控制着我们，我们就是在苦中讨生活。
　　有些人常听到佛教说苦呀苦呀的话，以为学佛就是学吃苦的，或者学佛就非要受苦不可。其实这是错误的说法，佛教是快乐幸福之教，我们是为了离苦得乐才信奉佛教。
　　信奉佛教的人，应该先要认识苦，知道苦，才懂得要追求快乐。如果在苦中不以为苦，或是在苦中还以为是乐，这样的人，怎么肯修学佛法呢？
　　知苦，就是入道之门。
　　过去在一个偏僻的乡村中，住着一对年老的夫妇，他俩辛苦经营生意，攒了不少积蓄，只是膝下犹虚，一个儿女也没有。东边拜，西边求，都未能如愿。年老的夫妇求子心切，想要知道无子的原因，但乡村之中，没有有道行的人可问。一天，有一个出家未久的人游方经过此地，老夫妇一见大喜，请他回去供养，饱餐以后，请他说法，求其开示无子的原因，这位出家未久尚不懂得说法的人，心中很焦急，他真不知道要说些什么才好。
　　老夫妇诚心诚意，跪在他的面前，俯伏于地，头也不抬。这位初出家的人心急如焚，因为自己是一个出家人，也不好说他不会说法，不懂这些道理，这时他忽然觉得做一个出家人真是很难...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...妇一见大喜，请他回去供养，饱餐以后，请他说法，求其开示无子的原因，这位出家未久尚不懂得说法的人，心中很焦急，他真不知道要说些什么才好。
　　老夫妇诚心诚意，跪在他的面前，俯伏于地，头也不抬。这位初出家的人心急如焚，因为自己是一个出家人，也不好说他不会说法，不懂这些道理，这时他忽然觉得做一个出家人真是很难，不觉就脱口说道：
　　“真难呀！”
　　跪在地上的老夫妇一听，这话说中了他们的心坎，他们觉得这句开示，真是至理名言，他俩为了求一个儿子，怎么也求不到，“真难呀！”这句话让他俩很有同感，赶紧又叩头如捣蒜的不住礼拜起来。
　　这位初出家的人一看这对老夫妇如此虔诚，真没有办法可想，他如坐针毡，满身大汗直流，当他难受到极点的时候，不觉又脱口说道：
　　“苦呀！”
　　这句话在老夫妇听来，好像暮鼓晨钟，他俩觉得一点不错，自己这么大的年纪，连一个儿女都没有，苦呀！人生真苦呀！
　　老夫妇听了深受感动，跪在地上痛哭流涕起来，初出家的人一看，急得没有办法，三十六计，走为上策，还是溜之大吉吧！这老夫妇哭了好久，再静聆开示，没有声音，抬头一看，出家师父已走了，他们觉得这一定是活佛现世，来指点他们迷津，使他们知道人生是苦，从此他俩成为佛法虔诚的奉行者，认真修道，他们终于解脱人生的枷锁了。
　　知道苦，才知道求解脱；苦，也是学道的增上缘！
　　把四大说为苦空观，这是因为四大所合成的有情生命，以及世间的一切，都是因缘和合，幻而不实，在一切虚假之中，还要受着八苦交煎，所以说“四大苦空”。
　　“五阴无我”的这句经文，是佛教的“无我观”。
　　五阴是什么？五阴就是“我”的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做“色”；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。
　　色，是变碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。
　　受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受；知道乐，叫乐受；不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。
　　想，是取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。
　　行，是造作的意思。由取像而有造作的行动，有时作善，有时作恶，这都是行的力量。
　　识，是了别的意思。如眼能了别认识青黄白黑，耳能了别认识好恶音声，鼻能了别认识香臭之味，舌能了别认识酸甜苦辣，身能了别认识冷暖软硬。
　　我人业报所集的色身，在时间之流中生生死死，就是这五阴之我。阴是遮盖的意思，色受想行识的五阴遮盖了我们本来面目的真如佛性，众生沉沦苦海就是执着这五阴之我为实有。
　　五阴无我，就是《心经》里说的：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”这五蕴指的就是五阴，能照见五蕴皆空，就能知道五阴无我的意思。
　　现在五阴所集合的我人身心，明明是真实不过的，我们色心所合的身体，行动自如，要东就东，要西就西，所受的苦乐也是实实在在的，为什么要说五阴无我呢？
　　原来，五阴之我，不过是假因缘暂时的和合，不能常住，没有自体，所以说“无我”。
　　一说到“无我”，大家总是很害怕，“无我”之声，像是一个空空的原子弹，要把有情所执的“我”炸得粉身碎骨，无影无踪，大家对这种大乘无我之理，怎不恐怖呢？
　　其实，我们若不能照空虚妄的五阴之我，真心之我又怎么能显现呢？把虚妄的去除了，真实的就会显现出...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...”的这句经文，是佛教的“无我观”。
　　五阴是什么？五阴就是“我”的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体；所谓物质，在佛法里叫做“色”；所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。
　　色，是变碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。
　　受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受；知道乐，叫乐受；不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。
　　想，是取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。
　　行，是造作的意思。由取像而有造作的行动，有时作善，有时作恶，这都是行的力量。
　　识，是了别的意思。如眼能了别认识青黄白黑，耳能了别认识好恶音声，鼻能了别认识香臭之味，舌能了别认识酸甜苦辣，身能了别认识冷暖软硬。
　　我人业报所集的色身，在时间之流中生生死死，就是这五阴之我。阴是遮盖的意思，色受想行识的五阴遮盖了我们本来面目的真如佛性，众生沉沦苦海就是执着这五阴之我为实有。
　　五阴无我，就是《心经》里说的：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”这五蕴指的就是五阴，能照见五蕴皆空，就能知道五阴无我的意思。
　　现在五阴所集合的我人身心，明明是真实不过的，我们色心所合的身体，行动自如，要东就东，要西就西，所受的苦乐也是实实在在的，为什么要说五阴无我呢？
　　原来，五阴之我，不过是假因缘暂时的和合，不能常住，没有自体，所以说“无我”。
　　一说到“无我”，大家总是很害怕，“无我”之声，像是一个空空的原子弹，要把有情所执的“我”炸得粉身碎骨，无影无踪，大家对这种大乘无我之理，怎不恐怖呢？
　　其实，我们若不能照空虚妄的五阴之我，真心之我又怎么能显现呢？把虚妄的去除了，真实的就会显现出来。乌云消了，朗朗的晴空才会出现。
　　就是学道多年的人，如不能了知五阴无我，仍然无法获得解脱，仍然会被世间的一切虚假所囚。
　　宋朝时，有一位金山的佛印禅师正在讲经，听众把道场挤得满满的，这时官封大学士的苏东坡居士也光临听经，禅师对他打着禅风机语说道：
　　“此间无学士坐处！”
　　苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回道：
　　“何不暂借禅师的四大之身为座？”
　　“学士！你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若回答得出，即将身子给你坐，你若回答不出，请将玉带解下来留在此间永镇山门？”
　　“好的！好的！请你问吧？”
　　“佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以什么为座？”
　　满腹经论的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，问得哑口无言，只得留下身上的玉带。直到今日，金山江天寺所收藏的苏东坡玉带，成了稀世价值连城的古物！
　　本经说“五阴无我”，最好的解释还是本经的经文，为什么说“五阴无我”？因为“生灭变异，虚伪无主”。
　　前面我们曾讲过，我人身体是由因缘和合而“生”的，因缘离散也就“灭”了；有情的身心，在迁流不息的“变”化着，在昔此今彼的迁“异”着。这五蕴和合的我，是“虚”而不实的，是“伪”而不真的，不能自由，不能自在，“无”有“主”宰。
　　讲过了世间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观，最后应该讲到“心是恶源，形为罪薮”的不净观。
　　良心！良心！虽然大家高叫着人要有良心，但没有良心的人仍然很多。那些身犯的奸淫，手犯的窃盗，口犯的恶言，主宰着身、手、口去犯罪的，就是心！
　　那些手拿着硫酸，把自己曾经爱过的人浇毁得面目全非；亲身用刀把他曾深夜谈心的朋友分尸灭迹，这些惨绝人寰的罪恶，不就是导源于心吗？
　　一个人因为有自私的心，所以光明的本性被私心矇蔽了，私心的气焰高了，什么义理人情可以不讲，什么损人利己的事情都可以做出。在这个世间上，小如家庭的人我是非，大至社会国家的战争，莫不由于私心的蛊惑！
　　现在的社会，倡导科学的发明，鼓励艺术的进步，目的不外是增进人类的快乐幸福，但这仍然只是治标，因为科学、艺术并不能完全制止人类的犯罪，所以在科学、艺术之后，若能发扬佛教，用治本的方法，把每个人的良知发掘出来，去除造罪的私心之源，使心不攀缘外境，这才能使世界获得安宁和平，使人类获得真正福祉！
　　世间的人，平常最爱的是美好的身体，最关心的是众多的财富，但到人生最后的时候，身体、财富却无法带走；人在生之日最不关心的是“心”，但到告别世间时，紧紧跟随我们而去的...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...是很害怕，“无我”之声，像是一个空空的原子弹，要把有情所执的“我”炸得粉身碎骨，无影无踪，大家对这种大乘无我之理，怎不恐怖呢？
　　其实，我们若不能照空虚妄的五阴之我，真心之我又怎么能显现呢？把虚妄的去除了，真实的就会显现出来。乌云消了，朗朗的晴空才会出现。
　　就是学道多年的人，如不能了知五阴无我，仍然无法获得解脱，仍然会被世间的一切虚假所囚。
　　宋朝时，有一位金山的佛印禅师正在讲经，听众把道场挤得满满的，这时官封大学士的苏东坡居士也光临听经，禅师对他打着禅风机语说道：
　　“此间无学士坐处！”
　　苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回道：
　　“何不暂借禅师的四大之身为座？”
　　“学士！你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若回答得出，即将身子给你坐，你若回答不出，请将玉带解下来留在此间永镇山门？”
　　“好的！好的！请你问吧？”
　　“佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以什么为座？”
　　满腹经论的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，问得哑口无言，只得留下身上的玉带。直到今日，金山江天寺所收藏的苏东坡玉带，成了稀世价值连城的古物！
　　本经说“五阴无我”，最好的解释还是本经的经文，为什么说“五阴无我”？因为“生灭变异，虚伪无主”。
　　前面我们曾讲过，我人身体是由因缘和合而“生”的，因缘离散也就“灭”了；有情的身心，在迁流不息的“变”化着，在昔此今彼的迁“异”着。这五蕴和合的我，是“虚”而不实的，是“伪”而不真的，不能自由，不能自在，“无”有“主”宰。
　　讲过了世间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观，最后应该讲到“心是恶源，形为罪薮”的不净观。
　　良心！良心！虽然大家高叫着人要有良心，但没有良心的人仍然很多。那些身犯的奸淫，手犯的窃盗，口犯的恶言，主宰着身、手、口去犯罪的，就是心！
　　那些手拿着硫酸，把自己曾经爱过的人浇毁得面目全非；亲身用刀把他曾深夜谈心的朋友分尸灭迹，这些惨绝人寰的罪恶，不就是导源于心吗？
　　一个人因为有自私的心，所以光明的本性被私心矇蔽了，私心的气焰高了，什么义理人情可以不讲，什么损人利己的事情都可以做出。在这个世间上，小如家庭的人我是非，大至社会国家的战争，莫不由于私心的蛊惑！
　　现在的社会，倡导科学的发明，鼓励艺术的进步，目的不外是增进人类的快乐幸福，但这仍然只是治标，因为科学、艺术并不能完全制止人类的犯罪，所以在科学、艺术之后，若能发扬佛教，用治本的方法，把每个人的良知发掘出来，去除造罪的私心之源，使心不攀缘外境，这才能使世界获得安宁和平，使人类获得真正福祉！
　　世间的人，平常最爱的是美好的身体，最关心的是众多的财富，但到人生最后的时候，身体、财富却无法带走；人在生之日最不关心的是“心”，但到告别世间时，紧紧跟随我们而去的却是“心”！
　　为身体享受忙碌的人多，为自心净化修持的人少，难怪世间的缺陷是如此之多！身体、财富...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！