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净公上人讲初心集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲初心集锦
净公上人讲初心集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!我辈学人当牢记使命,不忘初心,奋勇前进。不能忘记自度度他,自觉觉他,为人民服务,为众生服务的初心,方得始终。人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。”“「又《合赞》曰:善者,最初发心。逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。」这个意思也很深,对我们初学的很有启发性。这是什么?中国人常讲的报本反始,是报恩心,永远记住最初发心。祖师大德也常说,「不忘初心,成佛有余」。初发心的时候勇猛,佛门里头有谚语说,「学佛一年,佛在眼前」,那种热情可嘉,「学佛两年,佛在天边;学佛三年,佛变成云烟」,没了,变成老油条了。为什么?学佛不明教理,只是在形式上,形式上没有办法让人耐久,这是人之常情。一年很新鲜,二年味道就淡了,三年就厌倦了,所以退心了。这桩事情不是现在有,自古以来就有,甚至于释迦牟尼佛在世的时候就有。烦恼重的人、情执重的人,初见佛不错,跟佛很有缘,二、三年之后退心了。为什么?情执放不下,还有他的一些爱好放不下,名闻利养、五欲六尘。”“第一个是“愿大”。求大菩提啊,这个是发的大心啊,这是我们应当要效仿的。真正能发这样的心,这是世间第一等智慧的人,最有福报的人!他不求别的,求大菩提。菩提是觉,求大觉啊!禅宗里面求大彻大悟,求明心见性;念佛法门里面求理一心不乱,这就是大慧。我们学佛,我们念佛,什么都不求,就求理一心。这是真正有智慧、有觉悟,才能够发起这样的大心,所以叫“愿大”。第二呢,叫“行大”,求菩萨二利之行。“二利”里面我们必须要注意到,利他就是自利,不利他绝对不能自利。我们的话只说到此处,不要说是“自利就是利他”,那是证了果以后讲。菩萨道中,利他就是自利,要记住这一句话。所以菩萨从初发心一直到圆满行,无一不是利他行。而利他当中是以破迷开悟为第一个目标,叫众生离苦得乐,还在此处,为什么呢?众生迷要不破,悟要没有开,纵然你给他那一点乐,也享不久。真正的“离苦”是要“破迷”啊;真正“得乐”,是要“开悟”。所以在利他行里面,一切的言辞,种种方便,都要帮助众生开悟。为众生做开悟的增上缘,这是菩萨行,这叫做“二利行”。那么“二利”里有自利了。自利不说,怎么就会有了呢?因为我们自已不能够悟明心地,不能够断除烦恼,不能够证得菩提,那个最大的障碍就是自私啊,所以一切法不能证得。我们念念之中,在在处处都为一切众生着想,私心没有了,渐渐地私心没有了。私心没有了,给诸位说,人我执就破掉了。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“初心or初发心or初发”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月21日
...知识,没有遇到明白人教他,于是他迷惑了,迷惑才造业,才造这个不善的业。由于造不善的业,过去生中修的福报很容易消失,到来生福报就没有了,他所造的恶业,恶报就现前。所以世出世间一切法,你要看透了,无非是一个因缘果报的循环、转变、相续,这一句话把世出世间所有的现象都说尽了。
诸佛菩萨明瞭真相,「体解大道」,体是体会,通达明瞭;解是解说,他能够跟别人讲解得很清楚;大道就是这麽一桩事情。『道』,跟我们佛法裡面讲的「法」是一个意思,「道」也是包括宇宙人生的真相,一切性相、理事、因果,这是道,在佛家叫法。因此我们必须要做善业,这部经虽然佛教初学,但是它直通如来果地。换句话说,这裡面所说的,是从初发心一直到如来地,始终都是在奉行,没有一天、没有一刻远离它。这是佛法的基本法,也是佛法的圆满法,我们不能不重视。
经不长,你看这薄薄的这麽一个小册子,我们现在开始学习,如来是完全做到了,做得圆圆满满,这个人就叫佛陀。虽然说了十条,这十条前面讲过,不再重複了。每一条裡面理甚深,事甚广,深广无有边际,从初发心到如来地都学不完,所以不可以把它看得太轻;看轻了我们就疏忽了,以为这些都是老生常谈。我们常常在犯过失,对自己修行造成重大的障碍,就是连佛法裡面的易行道,念佛求生淨土,都被它障碍住了,恶业障碍住了,念佛不能往生,这个道理要懂。佛在三部经上都讲得很清楚,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,善的标准就是这部经上所说的,我们佛念得再好、念得再多,我们不是善人,所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲,要接你去,那一边的大众不欢迎,都是善人,你这个不善人在裡面,那人家怎麽能容纳你?所以一定要晓得这个道理,念佛决定要修善。实在讲无论在佛法裡面修学哪一个法门,都得要修善。
「道」是双关语,一个是从理上讲,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九集) 2000/5/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-009》)
...量无边的法界是由一切众生「心造善不善」。什麽东西造?你身体在造,你言语在造,你念头在造,身业、语业、意业,造作无量无边不出这三类。你天天在造,就是说你天天在障碍你自性裡头本来具足圆满的智慧、圆满的德能,那是一切通达。你天天在干这个,你把你的智慧德能愈缩愈小,小到最后是无能,无知无能,我们要明白这个道理。佛一语道破,我们要记住。下面这一段完全讲理论,这一段意思很深。今天时间到了,我们明天继续再讲。
佛说十善业道经 (第十四集) 2000/6/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-014
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第三面,倒数第二行第二句看起:
【而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】
到这裡是一段。这一段佛跟我们说明事实真相的根源,前面跟我们说出为什麽会有六道轮迴,在这些现象上说得很清楚。这个现象究竟是怎麽发生的?从哪裡来的?佛说过,「从心想生」;皆由心造善不善业,变现出这个境界,所以它的根源是心。这个「心」非常难懂,古来的大德常说:「若人识得心,大地无寸土。」佛法讲悟道,讲证道、证果,这是什麽意思?无非就是你真正明白「心」是怎麽回事情,所以叫「明心见性」,这就是大彻大悟,这就是证到无上的菩提佛果,就这麽回事情。
「心」,我们现在看到这个字,马上会想到心在这个地方,这是肉团心;这个心是没有用处的、不管用的,这是错误的。《愣严经》一开端,世尊就问阿难尊者,问他:「你最初发心入佛门,是什麽因缘?」他很老实的答覆世尊,他说:「我看到世尊的相好,这个相太好了,这个相决定不是父母所生,一定是你修行成就的。我常常在想这个问题,我也想得这样的相好,所以发心出家来修行。」世尊听了点点头,他说:「你是心裡想的。」佛就进一步问他:「心在哪裡」?这个「心」,佛法常讲有真心、有妄心。不管是真心还是妄心,心在哪裡?他比我们聪明,他想了七个地方,我们怎麽想得出来!七个地方都被佛否定掉了。于是他就慌了,向世尊请教心在哪裡。
《...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十四集) 2000/6/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-014》)
...但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】
到这裡是一段。这一段佛跟我们说明事实真相的根源,前面跟我们说出为什麽会有六道轮迴,在这些现象上说得很清楚。这个现象究竟是怎麽发生的?从哪裡来的?佛说过,「从心想生」;皆由心造善不善业,变现出这个境界,所以它的根源是心。这个「心」非常难懂,古来的大德常说:「若人识得心,大地无寸土。」佛法讲悟道,讲证道、证果,这是什麽意思?无非就是你真正明白「心」是怎麽回事情,所以叫「明心见性」,这就是大彻大悟,这就是证到无上的菩提佛果,就这麽回事情。
「心」,我们现在看到这个字,马上会想到心在这个地方,这是肉团心;这个心是没有用处的、不管用的,这是错误的。《愣严经》一开端,世尊就问阿难尊者,问他:「你最初发心入佛门,是什麽因缘?」他很老实的答覆世尊,他说:「我看到世尊的相好,这个相太好了,这个相决定不是父母所生,一定是你修行成就的。我常常在想这个问题,我也想得这样的相好,所以发心出家来修行。」世尊听了点点头,他说:「你是心裡想的。」佛就进一步问他:「心在哪裡」?这个「心」,佛法常讲有真心、有妄心。不管是真心还是妄心,心在哪裡?他比我们聪明,他想了七个地方,我们怎麽想得出来!七个地方都被佛否定掉了。于是他就慌了,向世尊请教心在哪裡。
《华严经》上告诉我们,虚空法界一切众生「唯心所现,唯识所变」,这个「心」是真心,「识」是妄心,真心跟妄心是一个心。什麽叫「真心」、「妄心」?完全觉悟而没有迷叫真心,带着有迷惑,我们就叫它作妄心。什麽迷惑?我们在讲席当中常讲的妄想分别执着,你心裡头只要这三样东西没有淘汰得乾淨,这就是妄心,真心不能现前。这个东西统统淘汰尽了,完全没有了,真心就现前。绝不是说妄心外面还有个真心,那就找不到了,那就真心也没有了;所以说「真妄不二」,就是这个道理。只要把妄想分别执着去掉,真心就现前。真心是能现,能现宇宙虚空,在佛法裡面讲十法界依正庄严。连一真法界都是真心所现的,所现的这个境界裡头产生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十四集) 2000/6/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-014》)
...个地方,这是肉团心;这个心是没有用处的、不管用的,这是错误的。《愣严经》一开端,世尊就问阿难尊者,问他:「你最初发心入佛门,是什麽因缘?」他很老实的答覆世尊,他说:「我看到世尊的相好,这个相太好了,这个相决定不是父母所生,一定是你修行成就的。我常常在想这个问题,我也想得这样的相好,所以发心出家来修行。」世尊听了点点头,他说:「你是心裡想的。」佛就进一步问他:「心在哪裡」?这个「心」,佛法常讲有真心、有妄心。不管是真心还是妄心,心在哪裡?他比我们聪明,他想了七个地方,我们怎麽想得出来!七个地方都被佛否定掉了。于是他就慌了,向世尊请教心在哪裡。
《华严经》上告诉我们,虚空法界一切众生「唯心所现,唯识所变」,这个「心」是真心,「识」是妄心,真心跟妄心是一个心。什麽叫「真心」、「妄心」?完全觉悟而没有迷叫真心,带着有迷惑,我们就叫它作妄心。什麽迷惑?我们在讲席当中常讲的妄想分别执着,你心裡头只要这三样东西没有淘汰得乾淨,这就是妄心,真心不能现前。这个东西统统淘汰尽了,完全没有了,真心就现前。绝不是说妄心外面还有个真心,那就找不到了,那就真心也没有了;所以说「真妄不二」,就是这个道理。只要把妄想分别执着去掉,真心就现前。真心是能现,能现宇宙虚空,在佛法裡面讲十法界依正庄严。连一真法界都是真心所现的,所现的这个境界裡头产生变化;它现的原来是一真,叫一真法界,那是完全没有妄心的,真心现出来的。《华严经》上的华藏世界,西方淨土讲极乐世界,都是真心现的,所以它没有变化,生到那个地方的人,个个都是无量寿,个个都是年年十八,他不老,永远不衰、不老、不病。为什麽?他是真心现的。由此可知,我们今天会老、会病、会死,这是什麽造成的?妄心造成的,妄心就是妄想分别执着。假如把妄想分别执着统统断尽,我们跟诸佛如来一样,也是不生不灭,不老、不衰、不病。这些大道理,佛在所有大乘经论裡面都跟我们提到,我们求的就求这个东西。所以,佛跟众生是平等的,决定平等,没有高下。
为什麽众生不像佛?问题就发生在此地。佛告诉我们,这三类的烦恼习气,如果我们把执着放下,对于世出世间一切法不执着,你就超越六道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十四集) 2000/6/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-014》)
...核坏了,细胞坏了影响整个身体,你的身体就病了。所以夫妻不和,家庭破裂,就是社会动乱的根源,你说你背的因果多大?整个世界不安,社会动乱,就是从这裡起来的。今天我们看到全世界离婚率这麽高,说这个世界不乱,哪有可能?关係太大太大了。
如果没有这麽严重的关係,佛怎麽会把它定作根本戒?中国古大德常说:「万恶淫为首,百善孝为先」,我们要细细体会这句话,要了解这个道理。世界和平、社会安定、国家的兴亡都在家庭,所以儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」,平天下就是世界和平的意思。现在讲世界和平,中国古时候讲天下太平,那个根是家,家的根本是夫妇。在宗教裡面,特别是佛教与儒家,对这个事情讲得很多、很透彻。起心动念的时候,立刻就要想到你背的是什麽因果。我们一念恶,叫整个社会、整个世界,一切众生遭难;我一念善,能叫一切众生得福。社会的安危,众生的祸福,都在我们起心动念之间,不是小事。《十善业道经》是佛法修学的根本法,现在人讲基本法,从初发心到无上道。
『妄语』,有意无意欺骗众生。「妄」是虚妄、不诚实,现在所谓说假话欺骗别人,这是口恶裡头最严重的,而且最容易犯。为什麽会作恶、会毁犯佛陀的教诲?现在人说,无非是保护自己的利益。其实,哪裡是自己的利益?说实在话,无非是包庇自己的罪恶。罪恶不能积,佛教我们积功累德,功德要积,罪恶怎麽可以积?罪恶积得愈大,你将来的果报是堕落得愈苦。
『两舌』是挑拨是非,斗乱两头,这个罪过尤其是重。佛在经典裡面告诉我们,果报在拔舌地狱,端看你造作的业。当然,这裡面最严重的罪过是「破和合僧」,这是五逆罪之一。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面看到,出家人嫉妒出家人、毁谤出家人,毁谤讲经说法的法...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十集) 2000/07/07 新加坡淨宗学会 档名:19-14-030》)
...不妄语这个业因得来的。如果从相上讲,即得如来广长舌相,那是从相上说。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第四十三集) 2000/07/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-043
诸位同学,大家好!请掀开经本,《十善业道经》第八面第五行:
【复次龙王,若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故。二、得不坏眷属,无能破故。三、得不坏信顺本业故。四、得不坏法行,所修坚固故。五、得不坏善知识,不诳惑故。是为五。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。】
这一段经文也是我们修学,可以说是从初发心一直到如来地,都不能够离开的重要开示。『两舌』是说挑拨是非、造谣生事。世间一切诸法,诸佛菩萨、祖师大德跟我们说了许多许多,一切诸法没有善恶、没有是非、没有邪正、没有真妄,也没有利害,你要是入这个境界,那就恭喜你,你成佛了,入不二法门。佛为什麽这麽说?佛跟我们讲的是事实真相,是诸佛如来亲证的境界,所谓「法尔如是」。佛家用法尔,我们一般人讲自然而然,它本来就是这个样子,所有这些邪正、是非、真妄、利害,都是从人心生出来的。从什麽心?从妄想分别执着裡生出来的,离开妄想分别执着,你才看到宇宙人生的真相。我们凡夫,换句话说,戴着有色的眼镜看外面的风光,把它变质了、变形了。离开分别执着才能见到真相,但是不离开妄想分别执着,这就造业了。
所以造的这个业,实在讲也是虚妄的,得的果报也是虚妄的,可是这些虚妄你会真正在感受。就如同我们一个人作梦一样,你做个恶梦真的受苦,吓了一身大汗醒过来。如果你要晓得是个梦,这是假的,你就没有恐怖,也没有惊慌。可是我们不知道那是作梦。由此可知,诸佛菩萨示现在世间,他们是知道自己在作梦,来度我们这些不知道在作梦这一类的人。他们是梦中省悟过来的人,我们是梦中迷惑的人。所以菩萨名号的意义,叫做「觉有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十三集) 2000/07/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-043》)
...,老生常谈,三岁小孩都知道。这有什麽希奇?」不知道成功、失败的关键就在其中。淨宗修学求愿往生,头一个条件是信;淨土的三个条件叫「三资粮」,大家都很熟悉,信、愿、行。信没有,愿、行都是假的。好比三层大楼一样,信是第一层,愿是第二层,行是第三层。一层没有,哪来的二层、三层?今天我们读到这一段经文,使我们感慨很深。回过头来想想自己,信了没有?果然相信,决定依教奉行。不必人劝,不必人勉励,依教奉行是自然而然的。大乘经上常说「法尔如是」,诸佛如来、法身大士、权教菩萨、声闻、缘觉,有没有人劝勉他?他们这些人不需要人劝勉,都是自动的去修行。
大乘法跟小乘法确实不一样,大乘法是智慧做指导,所以从初发心就跟小乘圣者不同。初发心初信位的菩萨,在果位上比不上小乘阿罗汉,这是真的不是假的。果位上诸位都清楚,在断惑只等于小乘须陀洹,只是破三界八十八品见惑而已,思惑一品还没破,圆教初信位的菩萨;但是,他的智慧、他领悟的能力超过阿罗汉。佛讲大乘甚深的教义,阿罗汉听不懂,初信位的菩萨听得懂,这是我们一般人所说的,这一种人所知障轻、烦恼障重,所以在断烦恼这方面比不上阿罗汉,智慧方面超越阿罗汉。圆教菩萨,十信位裡头发的是相似菩提心,不是真实的;但是非常可贵,他不断的在精进,到初住位这菩提心才真正现前,「三心圆发」。这个「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圆满的发出来了,自利利他,一直到无上道,所以他们得的是圣者的大慈大悲。
【六、常作利益安众生心。】
四、五、六三句,实际上都是讲的菩提心;第四句讲的直心,第五句讲的深心,第六句讲的大悲心。慈心自受用,好善好德,『利益』众生、『安众生』,令一切众生得到平安。『常作』,一切时、一切处,无论是顺境、逆境,从来不中断。觉悟的人,他在这个世间,已经转业力为愿力,也就是佛家常讲的「乘愿再来」,这就是再来人。这个念头转不过来,人的一生决定受业力主宰,就是一般人讲的命运,人逃不出命运。一生当中,你的作为、你的果报都是命中注定的。
诸位要是深读《了凡四训》,你就明白了,确确实实「一饮...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七一集) 2000/09/07 新加坡淨宗学会 档名:19-14-071》)
...三十七道品」。第十七面头一个字是错字,大家改正过来,「止庄严故」,它是止观,止、观、方便。诸位看看这个经文的排列,大、小乘,宗门、教下,显教、密教,全都在其中,全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛,可以说,你在佛法裡搞一辈子,你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人,无论他是什麽身分,无论他是哪一个行业,在家、出家,决定具足十善业;不能具足十善业,决定不能往生。
由此可知,我们要想在这一生往生西方淨土,三福第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这四句要做到,然后你才可以拍拍胸脯,肯定有把握往生。你这四句做不到,这个四句,我们过去讲的时候讲得很详细,孝亲尊师、慈心不杀,就是落实在十善业道上;如果没有十善业道,孝亲尊师都是假的,你也没有慈悲心,前面三句统统没有;都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到,决定不能够疏忽,这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。
「受持三皈,具足众戒」,是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础,三皈五戒都没有办法落实;没有基础。所以,三皈五戒全是假的,都落于有名无实,说得不好听一点,自欺欺人,自己以为怎样怎样,到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人,他说得好!有人向他请教:「怎样能入佛法?」他说:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。」诚是什麽?诚就是具足十善业,这是真诚。心与十善业不相应,诚在哪裡?诚,绝对不是一个抽象的概念,一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业,十善业的圆满就是如来的佛果。
诸位如果细心的话,我们常常看到佛菩萨的画像、佛像,菩萨像都没有,你看看佛的画像,佛颈子部分有一个圆光,圆光上面写了三个字,我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的,也有用梵文写的,都是一个意思,念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思?唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清淨,三业纯善,这三个字就是十善业道。十善业道圆满,成佛。大家不要看轻,等觉菩萨还要修,何况我们初发心?十善、五戒,常常连起来讲的,这是行门的根本,从初发心到如来地都不能离开,须臾不可离者,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...望同修们要特别的注意到,决定不能够疏忽,这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。
「受持三皈,具足众戒」,是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础,三皈五戒都没有办法落实;没有基础。所以,三皈五戒全是假的,都落于有名无实,说得不好听一点,自欺欺人,自己以为怎样怎样,到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人,他说得好!有人向他请教:「怎样能入佛法?」他说:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。」诚是什麽?诚就是具足十善业,这是真诚。心与十善业不相应,诚在哪裡?诚,绝对不是一个抽象的概念,一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业,十善业的圆满就是如来的佛果。
诸位如果细心的话,我们常常看到佛菩萨的画像、佛像,菩萨像都没有,你看看佛的画像,佛颈子部分有一个圆光,圆光上面写了三个字,我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的,也有用梵文写的,都是一个意思,念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思?唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清淨,三业纯善,这三个字就是十善业道。十善业道圆满,成佛。大家不要看轻,等觉菩萨还要修,何况我们初发心?十善、五戒,常常连起来讲的,这是行门的根本,从初发心到如来地都不能离开,须臾不可离者,这叫道。这是正道,这是佛道,我们怎麽可以掉以轻心?起心动念、言语造作,都要想想与这十个纲领相应不相应?不相应,那就是恶业。翻过来就是十恶业,造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们,上品十恶,地狱的业因;上品十善,生天的业因。我们果然明白这个道理,了解事实,我们自己将来往哪裡去,清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧,今天总算是搞得更清楚、更明白了,决定不能够违背。
【七。永离邪道。行于圣道。】
这一条殊胜的利益,不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道,跟诸位说,不是人道。我们起心动念要落在十恶裡面,你就是行邪道;你也修道,修三恶道,三恶道很容易修成就,果报在三途。你要不愿意堕三途,不愿意去当饿鬼、地狱、畜生,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...五戒,常常连起来讲的,这是行门的根本,从初发心到如来地都不能离开,须臾不可离者,这叫道。这是正道,这是佛道,我们怎麽可以掉以轻心?起心动念、言语造作,都要想想与这十个纲领相应不相应?不相应,那就是恶业。翻过来就是十恶业,造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们,上品十恶,地狱的业因;上品十善,生天的业因。我们果然明白这个道理,了解事实,我们自己将来往哪裡去,清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧,今天总算是搞得更清楚、更明白了,决定不能够违背。
【七。永离邪道。行于圣道。】
这一条殊胜的利益,不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道,跟诸位说,不是人道。我们起心动念要落在十恶裡面,你就是行邪道;你也修道,修三恶道,三恶道很容易修成就,果报在三途。你要不愿意堕三途,不愿意去当饿鬼、地狱、畜生,你就行正道;远离邪道,行圣人之道。诸佛菩萨都是走十善业道,十善业道是佛道,十善业道是菩萨道、是圣人之道,我们要走这条路。走这条路才是真正有智慧的人,真正觉悟的人,真正回头的人,回头是岸。从哪裡做?要从起心动念处做,这是你真做。
起心动念,一般凡夫、凡人起心动念都是自私自利。在自私自利裡面生了一个根,根就是贪瞋痴慢,还有一个疑,这五种叫思惑;思是思想,你的思想见解迷惑了。疑是什麽?怀疑圣道、怀疑圣人,这才起贡高我慢,轻慢圣贤、轻慢圣道。十善业道是圣道,没有放在眼裡,没有放在心上,轻慢,所以果报在三途。三途果报是自作自受,不是别人给你的。人天福报、三乘圣果,也都是自己造作、自己享受。虚空法界裡面谁作主?自己作主。佛菩萨、大圣大贤,他也不作主;阎罗王跟上帝,也不给我们作主;都是自己造作,自己受报。这个道理佛讲得清楚,在世出世间一切圣教当中,唯独佛法讲得透彻。我们有幸得人身、闻佛法,这个殊胜的机缘不可以错过,真正是「百千万劫难遭遇」。所以一定要记住,「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...教法,这才会有成就。批评的人不一定是很公道的,有很多造谣生事,有许多无根谣言,我们没有智慧不能辨别,避开就好了,决定不与争论。我们还有一点智慧,想想老师所说的、所教的是正确的,决定不是邪道,依教奉行,一定得好处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第九十三集) 2000/10/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-093
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面,经文第三行看起:
【慧庄严故,能断一切分别妄见。】
以上是讲十善业道落实在菩萨六波罗蜜之中,这是最后的一段「般若波罗蜜」。戒、定、慧三学,是十方三世一切诸佛,从初发心一直到圆满菩提,必须遵守的三个原则。定是心之体,慧是心的观照,戒是心的行为,所以称之为三学,也称之为三宝。慧是佛宝,定是法宝,戒是僧宝,这是我们讲佛法僧三宝,三宝具足叫行菩萨道,叫学佛。三者缺一条都决定不能成就,古人讲这三条譬如鼎之三足,少一个都会倒下去,就不能够站立。所以我们要学佛,这三条不能不重视。无量无边的法门,诸位细细去想想,你要把它归纳,最后归纳这三条,所以三学是菩萨行门的总纲领。
《十善业道经》是戒学,是戒学当中的大根大本。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作都要与十善相应,这个人就学佛了;如果还是与十恶相应,那就跟佛法背道而驰,愈走愈远。千万不要以为小小戒可捨。这个思想在近代非常盛行,甚至于我们在受戒的时候,我受戒的时候,戒坛裡面的法师、传戒师也都说小小戒可捨,认为大戒我们要持,不可以犯,小小戒就无所谓。今天佛教之衰,衰到这个样子,什麽原因?「小小戒可捨」,坏在这裡。殊不知积小恶就成大恶,把小小善疏忽了。小小善而不肯为,小小恶又自己不能够禁止,所以虽然一生学佛,最后还免不了堕恶道,这个原因在什麽地方,我们一定要清楚,一定要明瞭。
真正修行人他们的观念跟我们恰恰相反,极小的善他肯做,极小的恶他很谨慎,他都不犯,所以他能成就,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十三集) 2000/10/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-093》)
净公上人讲初心集第二卷
...完全不能得利益;你疑得比较浅、范围比较小,你能得局部的利益。只有在丝毫都没有怀疑,对于佛陀的言教百分之百的依教奉行,我们才能得到佛法圆满的利益。
《十善业道经》是佛法的根本珐輪,是基础的教学,这一部经裡面没有大小乘,没有宗门教下,也没有显密;换句话说,它是共同科目。只要你学佛,无论你修学哪一个宗派,都要从这一部经典上扎根,所以它是根本的教学,学习的基础就是十善业道。这部经经文不长,前面一半,世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益;后面这一半,开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知,这部经不能不熟读,不但要熟读,要背得很熟很熟。在六根接触外面境界的时候,起心动念都要想到佛对我们的教训,这样才叫修行。
这一部经裡面所说的,就是《观无量寿佛经》淨业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们在过去讲席裡面说了很多,孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业,如果没有十善业,前面三句都是空的。具足十善业道,孝亲尊师、慈心不杀就落实,前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛,从初发心修行证果,刹那际都不能离开;离开这一部经,就离开了佛法。由此可知,这个经典的重要性。
十善业道落实在四摄法利行裡面,我们起心动念、言语造作,不杀生,不杀生的意思引申,决定不可以伤害一个众生,即使蚊虫、蚂蚁,我们都不可以伤害,我们看牠跟看人一样。牠出来是觅食的,牠没有死罪,我们不能因为讨厌牠,随便的杀害牠,不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠,怎麽可能起心动念去伤害人?佛在经上教导我们,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这是利行。由此可知,众生不欢喜的事情,我们不能做,我们要做了就令众生生烦恼,这就不是菩萨行,就不是学佛,跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定于大众有利,不能想到自己的利益,凡圣差别就在这一念之间,我们讲众生跟佛差别就在一念之间。
诸佛菩萨起心动念是利益一切众生。诸位要知道,真正利益一切众...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一00集) 2000/10/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-100》)
...业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们在过去讲席裡面说了很多,孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业,如果没有十善业,前面三句都是空的。具足十善业道,孝亲尊师、慈心不杀就落实,前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛,从初发心修行证果,刹那际都不能离开;离开这一部经,就离开了佛法。由此可知,这个经典的重要性。
十善业道落实在四摄法利行裡面,我们起心动念、言语造作,不杀生,不杀生的意思引申,决定不可以伤害一个众生,即使蚊虫、蚂蚁,我们都不可以伤害,我们看牠跟看人一样。牠出来是觅食的,牠没有死罪,我们不能因为讨厌牠,随便的杀害牠,不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠,怎麽可能起心动念去伤害人?佛在经上教导我们,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这是利行。由此可知,众生不欢喜的事情,我们不能做,我们要做了就令众生生烦恼,这就不是菩萨行,就不是学佛,跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定于大众有利,不能想到自己的利益,凡圣差别就在这一念之间,我们讲众生跟佛差别就在一念之间。
诸佛菩萨起心动念是利益一切众生。诸位要知道,真正利益一切众生就是真正利益自己,如果这个事情只利益自己,不能利益众生的,你自己多想想,决定是伤害自己,这个要细心观察才能看得到,粗心大意看不到。学佛的人心细,就看这个十善业,看这十条,落在六度裡头,落实在布施,落实在持戒,落实在忍辱,落实在精进,落实在四无量心裡面,落实在慈心、悲心、喜心、捨心,现在讲落实在四摄法裡,四摄裡面的布施、爱语、利行、同事。你想想看,这个心多细!
在日常生活当中,任何一法裡面都有十善业,圆满具足这十条。我们在日常生活当中,连这个概念都没有,所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴,无有一法不具足十善业,法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事,对佛菩萨自自然然的恭敬心就生起来,为什麽?确实不如,确实比不上。
不杀生,利益众生。不偷盗,绝对没有佔一切众生丝毫便宜的念头,佔人家便宜的心就是盗心,就是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一00集) 2000/10/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-100》)
...你生活行为当中,你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满,这个人就证无上菩提,这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长,表面上看到好像不起眼,它非常重要。
我们在许多地方看到佛像,特别是彩画的佛像,佛像在头部都有一个圆光;圆是圆满,光是表智慧,智慧裡面就包含着福德。我们讚歎佛,「皈依佛,二足尊」,这个「二」就是智慧、福德究竟圆满,光代表这个意思。彩画,光的上面,我们往往看到有三个字,这三个字最常见的,有梵文写的、也有中文写的,在中国大陆上也看到有藏文写的,它的念法是「唵、阿、吽」。这三个字是什麽意思?就是十善业道;「唵」是身三善,「阿」是口四善,「吽」是意三善。由此可知,十善业道从初发心一直到如来地究竟圆满。然后我们就恍然大悟,佛教我们什麽?就是教我们这个。我们学佛怎麽个学法?也就是学这十桩事情。在佛门裡面,大乘、小乘,果位有许许多多的差别,差别从哪裡来的?你修学十善程度上不同而分别出来的。
我们今天学十善,实在讲,学得还不像。这个自己认真反省一下,不就知道了吗?不必问人。我心裡头有没有十善?起心动念还是自私自利,还是想做一些损人利己的事情,我们的心就不善,这个念、这个心跟十恶相应,跟十善不相应。我们所想的,我们所说的,我们所造的,都是在十恶这边。十善,不过是听说而已。听了自己很欢喜,这就是自己有善根。欢喜,为什麽不能落实?为什麽做不到?这是佛家讲的「业障深重」。诸位一定要晓得,业障麻烦!业是造作,起心动念、思想言行,这叫「业」。因为我们的业不善,我们造作的是十恶业,这是说老实话。只是我们十恶业造的有轻重不同,造得轻的,三善道,造得重的,三恶道。我们确确实实恶的念头多,善的念头少。怎麽样能够改变过来,让我们的善念多于恶念,我们就有进步,通常一般人讲的是「功夫得力」,这要真干!
何以那些声闻、缘觉、菩萨们,都很认真努力在干?我们常常疏忽了,常常忘掉了;...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一0集) 2000/12/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-110》)
...攻《无量寿经》,他成就了。这就是学教的方法,一定要懂得在一门上下功夫。
我们现在虽然也开讲《无量寿经》、《华严经》,早餐在此地讲《十善业道经》,诸位一定要晓得,哪是正修、哪是助修。我们是以《无量寿经》为正修、正课,其他所讲是助修。助修有机会可以听,对我们也有帮助,但是时间、精力一定要用在主修这门课程上,我们才会有成就。我们请这边的印刷厂印《教乘法数》,好像有四个月了,还没有能印好,我希望能快一点印好,这本书将来每一个同学都有一部。《教乘法数》裡面的五根,念根是「于正助道,忆念不忘」,这就是我刚才所讲的,哪些是主修的,哪些是助修的、是选修的,一定要搞清楚、搞明白。
佛门从初发心到如来地,都是在学习。「学无止境」,每天都要勤奋努力去学习,永远没有中断。一门要深入,如何深入?一遍一遍的学。《无量寿经》学一遍不够,再学一遍。要学无数遍,你才能契入。往年我在洛杉矶,洛杉矶有一位赵立本居士,这位居士我看现在可能也有七十岁了,他是加州大学的教授,我跟他见面的时候大概才五十多岁的样子。他懂得我说话的意思,他只选两部经,《金刚经》跟《六祖坛经》,专攻。他说:「我念阿弥陀佛求生淨土。」我说:「可以。」这两部经他听我的录音带听了二十六遍,来告诉我。我说:「不够,你至少要听一百遍,每天从头到尾反覆听,一生专听这两部经,专学这两部经。」现在他到处讲,专讲这两部经,他变成专家,契入境界,非...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二六集) 2001/2/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-126》)
...意的眷属;你家庭和睦,家庭兴旺。哪一样的因它有哪一样的果,佛教这些,这些一般人听得进去,因为他想得富贵,他想得健康长寿,他想得家庭美满,佛教你这个方法。你修因,你必定得果报,「速得成满」,那是有为之乐。
根性利的,上根利智,他知道三界六道的这种福报不究竟,不是真的,得到也很容易失掉,决定不能够永恆保持。这是利根的人他见到。他想如同佛菩萨一样得真实究竟不生不灭之乐,这就是无为法。佛还是教他断恶修善,条目还是这十条,内容不一样,精微玄妙。不杀生,这一条怎麽讲法?对于九法界众生,决定没有一丝毫伤害的念头,这个境界就高了。如果因我众生生烦恼了,这都是杀业。那怎麽办?我要赶快离开,让众生生欢喜心。这个不杀生的境界跟前面讲的完全不相同,科目的名称相同,裡面的境界不相同,浅深广狭有很大的差距。所以十善业从初发心到如来地,科名相同,内容不相同,善巧方便当然不一样。
所以菩萨修行能令九法界一切众生生欢喜心,不仅仅是人,畜生、饿鬼、地狱、修罗、罗刹、诸天、声闻、缘觉、菩萨都能生欢喜心,那你就在无为法裡面得成就、得圆满了。总在求智慧,养德行,以纯善的心。纯善,讲到十善业道,就不是善恶相对的讲法;离开了相对,《大般若经》上讲的「三轮体空」,这是如来果地上的境界,所谓是「作而无作,无作而作」。他做不做?天天在做,虽然天天在做,时时刻刻在做,心裡痕迹都不着,这个断恶修善达到了究竟圆满,这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位,倒驾慈航,普度众生,做种种示现,应以什麽身得度就现什麽身,应用什麽方法得度他就用什麽法,无一不是方便庄严。
在我们凡夫看,就以《华严经》五十三参,这裡面可以分为两大类:有顺行、有逆行;顺行就是我们讲善行,逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他,他会觉悟。该用什麽方法就用什麽方法,没有一定的,都是善法,那是真正的方便庄严。胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的瞋恨,贪瞋痴是逆法,菩萨看这个众生,用贪瞋痴可以度他;用戒定慧度不了他,用贪瞋痴能度他,那就用贪瞋痴,这些就是属于善巧方便。所以,没有一定的法。方法无量...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五三集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-153》)
...我们明白这个道理。这一段就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159
诸位同学,大家好!请看《十善业道经》第十七面,经文倒数第二行,下半段看起:
【一切人天,依之而立。一切声闻,独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。】
我们听了佛这一段话,知道十善业道的重要性。它是整个佛法的大根大本,不仅释迦牟尼佛教化众生是依这个根本,十方三世一切诸佛如来,无不依此十善大地,建立一切佛法;换句话说,离开十善,就没有佛法。大家想想,对不对?我们要学佛,离开十善,我们不是学佛法。由此可知,起心动念、言语造作,念念都与十善相应,你是在学佛,你是在修学佛法。无论你修学哪一个法门,哪一个宗派,十善像大地一样,你的法门、宗派就像高楼大厦一样,你都是建立在地面上。没有地,你到哪裡去建立?佛把十善比喻作大地,一切佛法建立在这个基础上,一切佛法也依这一个基础而得究竟圆满。
所以十善业道须臾不可离,从初发心到如来地,修学的法门再多,八万四千法门、无量无边法门,所有一切法门的总纲领,就是「十善业」。我们读这一部经,一定要有这样的认知。过去轻视、疏忽了,那是自己的过失,是自己的愚昧,所以在佛法裡面这麽多年,有些同修学了几十年,功夫都不得力,现在晓得,我们没有基础!像盖房子一样,天天在盖,这房子天天都倒塌,永远盖不起来,原因是什麽?没有做地基。我们修行到今天不成就,疏忽了这一桩事情,把这一桩事情看得太轻了。
所以学佛的人重视戒律,要去受比丘戒、比丘尼戒,要去受菩萨戒、受三皈五戒,这是最平常的,受八关斋戒;现在我们知道,全是假的,有名无实。为什麽?所有这些戒行,统统建立在十善的基础上,你没有十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...一张不是后一张,后一张不是前一张,张张不相干。我们所看到的事实真相是什么?是一种相似的相续相。不能讲相续,相续应该前一张跟后一张相同的,这是相续,它不相同,前一张不是后一张,后一张也不是前一张。是个相似相续相,我们不要被这个骗了,这是假相,《金刚经》上说得好,“凡所有相,皆是虚妄”。
不但我们六道轮回的相是虚妄的,再给你讲,十法界的四圣法界也是虚妄相,都是这个道理。再给你说,连一真法界,诸佛菩萨的实报庄严土还是这个现象。真相是什么?真相决定没有物质,也没有精神,我们净土宗叫常寂光土,常寂光才是真相,那才叫真正的一真法界。实报庄严土是怎么回事情?实报庄严土里面居住的人,确实于一切法不起心、不动念。为什么?起心动念你出不了十法界,不起心、不动念就是妄想断掉,无明断了,你才能超越十法界, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-9-12 16:36:13
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生到这个地方。这个地方还有无明的习气没断,无明断了,习气没断,所以它有这个现象出来,这就是实报庄严土。那个境界里面的人确实没有起心动念,这是我们学《华严》学了这么多年,才把事实真相搞清楚、搞明白。
所以修行什么最重要?放下最重要。放下,你智慧现前,智慧现前你才能看破。所以章嘉大师教给我,从初发心到如来地,就是看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。很难得,我一学佛,头一天他老人家就把这个秘诀传授给我。那个时候,我们是博地凡夫,虽然得到真传,我们自己不会用,差不多搞了三十年,才逐渐的省悟过来。现在我们能不能达到这个境界?行,答案是肯定的,如果再给我三、五年的时间,就很有可能契入境界。为什么?从经教里面我们了解事实真相,这一点很可贵。世尊出现在世间,为众生讲经说法四十九年,我们体会到这一层,不辜负世尊,可是我们没有达到圆满。怎样达到圆满?我们要契入境界,也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念,这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间,这就跟世尊真正有缘,佛度有缘人。你没有契入这个境界,不算。这个境界是什么境界?《华严经》里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...要。放下,你智慧现前,智慧现前你才能看破。所以章嘉大师教给我,从初发心到如来地,就是看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。很难得,我一学佛,头一天他老人家就把这个秘诀传授给我。那个时候,我们是博地凡夫,虽然得到真传,我们自己不会用,差不多搞了三十年,才逐渐的省悟过来。现在我们能不能达到这个境界?行,答案是肯定的,如果再给我三、五年的时间,就很有可能契入境界。为什么?从经教里面我们了解事实真相,这一点很可贵。世尊出现在世间,为众生讲经说法四十九年,我们体会到这一层,不辜负世尊,可是我们没有达到圆满。怎样达到圆满?我们要契入境界,也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念,这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间,这就跟世尊真正有缘,佛度有缘人。你没有契入这个境界,不算。这个境界是什么境界?《华严经》里面初住菩萨。也就是说你有能力真正超越十法界,到初住这个地位你才是正式佛的学生。因为你在实报庄严土是你无明的习气现这个境界出来,习气没有了,这个境界就没有了,也就是只有常寂光,连实报庄严土也不见了。常寂光那才叫永恒,佛经上讲的“大光明藏”,那是真正的自己,就是六祖能大师所讲的那五句话。下面说个比喻,病起药生:
【病亡则药亡。】
这个‘亡’跟无的意思是一个,病没有了,药就没有了。病是什么?病是凡夫,六道叫内凡,病得太重,四圣法界叫外凡,病...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...个会集的原原本本都写出来。梅大士是台中李炳南老居士的老师,所以跟我们就有特别的缘分。而夏莲居的传人,我们有缘在美国遇到了,黄念祖居士,我从他那里听到很多这些会集的故事,知道夏老不是平常人,那也是佛菩萨应化到世间来的,把《无量寿经》重新做个整理,为什么?这个法门要流传到释迦牟尼佛的末法最后。末法一万年,将来一切经都没有了,《无量寿经》还存在。是哪个本子?肯定是这个会集本,那当然不一样。所以这八个字很重要,“创集无疑,先规有据”。
【穷兹性海会彼行林。】
‘穷’是穷尽,‘性海’就是我们自己的自性、本性,或者也称之为法性,它是圆满的,它没有欠缺。‘行林’是修行,修行的人多,从初发心到如来地,我们就以《华严经》这个大乘来说,从初信到等觉五十一个阶级,无量的人在学习,用“林”来做比喻,就是五十一个阶级里面的修学大众,都依照这个原理原则、都依照这个方法,那我们晓得这是太珍贵了。
【别举六门通为一观。】
他把性海、行林里面,修学的理论、原理原则、方法用六条,用‘六门’,我们看这个文章就六条。‘通为一观’,这句话非常重要。六是不是真的有六?不是,六门就是一门,一门就是六门,为什么?它门门是通的,圆通。心通法就通,无量无边的行门,门门都通达,所以一门通了一切都通。这就是为什么教你学要专,专一,专一你这一门才通,一通就一切都通。你同时学很多门,你就很不容易通,你费的力气多,费的时间也长,你达不到目的。所以门门都殊胜,门门都值得赞叹,自己修学就是一门深入,长时薰修,我们才会有成就。这个道理要懂,不能够要学很多很多东西。真的自古以来有不少人,古德常讲,他要学通家,样样都通,样样都学,学了一辈子,一门也没搞通,这就错了。反而让那些谦虚,说自己能力不行,学多了我消化不了,我就学一门,没想到他一门之后,他真的通了,这一通一切都通了,这是他没想到的。这是无论求学或者是修道成功的秘诀。
【参而不杂一际...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...全部的佛学,所有宗派那些理论、指导原则都在《华严经》上。两个老师指导的言语不一样,方式不一样,但是目标方向相同,所以我学佛可以说是没走冤枉路。但是自己的烦恼习气太重,没有办法顿舍,老师教我,这是李老师教我,慢慢放下,年年放下、月月放下、天天放下,教我这个方法。那个顿悟的,那是像大楼,他一步就跨上去,那是要本事,没有本事摔下来就粉身碎骨,那叫顿超。渐修好比爬楼梯,慢慢上去,一个台阶一个台阶上去,我们没有那个本事,我们就选择爬楼梯。所以功夫不是别的,功夫就是舍,功夫就是放下,你放下一分你就能看破一分,看破一分它又能帮助你放下一分。所以渐修就是这两个方法,放下帮助看破,看破帮助放下,相辅相成,从初发心到如来地,这个方法妙!
这里面还有个关键非常重要,那就是亲近善知识,这个太重要了。谁是善知识?佛是善知识,菩萨是善知识。佛菩萨我们找不到,经典是佛,经典是菩萨,所谓是一门深入、长时薰修,才真正能帮助你看破放下。经教帮助你看破,你能看破,你在日常生活当中自然你就会放下。到显著放下的时候,会有个现象出现,在顺境,我们讲境,就是我们的物质环境,你很欢喜是顺境,善缘,缘是人事环境,你的周边都是好人,都是你喜欢的人,在这种境界里面没有贪恋,你把贪恋放下,你对待环境,你对待人事,全是智慧不是感情。如果感情那是烦恼,生烦恼,智慧!如果反过来,周边环境是逆缘,你不喜欢的,你很讨厌的,你不愿意在那个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...,释迦牟尼佛一生讲经教学,自己没有道场,一生不建道场。他有福报,他不像我没有福报,想建道场没有能力,也没有护法帮助,释迦牟尼佛有,他自己的老家是皇族,要建道场是太容易了。以后讲经说法,皈依的弟子里面有十六大国王,那都是大富长者,很多,所以世尊要想建个道场是轻而易举的。但是他没有这么做,给后人留下一个很好的榜样,真正能放下,彻底放下,这是我们最好的榜样。我虽然一生没有道场,可是福报好像比释迦牟尼佛要大一点,他在树林里面住,日中一食,树下一宿,我每天住的房子还都不错。大概是五十岁以后,在生活方面还都有人照顾,无论到哪个地方都有当地的同修居士们照顾。这些确实都要靠自己认真努力的修学,所以这一生当中全心全力都用在经教上。
老师教我看破放下,看破是智慧,放下是功夫。放下帮助你看破,你为什么看不破?因为你放不下。所以初学,六道凡夫初学从哪里做起?从放下做起,你能放下你就心清净,你就能看破,看破之后帮助你再放下。所以这是看破帮助放下,放下帮助看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。到等觉菩萨还要放下,放下什么?最后一品生相无明,那个放下了,他就证得究竟圆满的佛果,这是佛门里面真修行的秘诀。我很幸运,跟老师头一天见面他就传给我,我是似懂非懂。我向他老人家请教,看破、放下好像懂得一点意思,从哪里下手?他就告诉我布施,三种布施。决定不能吝法,学的东西要喜欢讲给别人听,喜欢教导别人,更重要的是给别人做个好样,学为人师,行为世范。
大乘教里面还有第三种,无畏布施。我们念《普门品》,经上都说观世音菩萨是施无畏者,菩萨里面布施无畏是最究竟最圆满的,他救苦救难。连《无量寿经》上都告诉我们,我们学佛的,特别修净土的同学,遇到严重的灾难,这时候可以一心念南无观世音菩萨,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...法相辅相成,从初发心到如来地。到等觉菩萨还要放下,放下什么?最后一品生相无明,那个放下了,他就证得究竟圆满的佛果,这是佛门里面真修行的秘诀。我很幸运,跟老师头一天见面他就传给我,我是似懂非懂。我向他老人家请教,看破、放下好像懂得一点意思,从哪里下手?他就告诉我布施,三种布施。决定不能吝法,学的东西要喜欢讲给别人听,喜欢教导别人,更重要的是给别人做个好样,学为人师,行为世范。
大乘教里面还有第三种,无畏布施。我们念《普门品》,经上都说观世音菩萨是施无畏者,菩萨里面布施无畏是最究竟最圆满的,他救苦救难。连《无量寿经》上都告诉我们,我们学佛的,特别修净土的同学,遇到严重的灾难,这时候可以一心念南无观世音菩萨,都能够得解脱,这是世尊在佛经里教给我们的。我们现在在现前的社会,真的是有很多灾难,尤其是从网路、从媒体传过来的,现在流行的瘟疫新流感,这些瘟疫都非常严重。世界卫生组织发布的信息,说这个病毒现在还没有疫苗来治疗,得这种病的话死亡率很高,他们很怕大规模的爆发,成为全球的灾难,大灾难,希望大家要慎重去提防。我们学佛的人,真正最好防御的方法就是念佛。我们对佛要有信心,断一切恶,修一切善,常住在清净心上,就不会感染。纵然感染,也一点恐惧都没有,念阿弥陀佛,或念观世音菩萨,我想二、三天就好了,就没事,不要恐怖。
其实我也常常讲,很多的病痛,人死了很可怜,不是病把他病死的,是他吓死的。譬如癌症,癌症是很普通的,人家一听得癌症,他就害怕了,被癌吓死的,被病吓死的总要占百分之八、九十。所以病并不可怕,这个道理不可以不懂。最近日本江本胜博士在高雄做了一场讲演,讲他这十几年做的水实验,我还劝一些同学去听他的课。水是矿物,它懂得人心,我们以善心对这个水,水实验的结晶非常漂亮,非常美;我们以不善的心对它,它的反应就很丑陋。你懂得这个道理你就晓得,我们用清净心、用善心,来对待我们身体里面疾病的这些细...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
净公上人讲初心集第三卷
...我们讲方便,就讲的智慧、禅定、布施、忍辱应该怎么样去落实,这属于方便。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后一行:
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
前面我们学到‘智慧’,这是菩萨自行化他十波罗蜜,也叫十度。前面六条大乘经上常讲所谓六度,这个大家很熟悉的,现在六度后面加上方便、愿、力、智,合成十波罗蜜,这是文殊菩萨在华严会上教导诸菩萨修行的纲领。在《般若经》里面,世尊常常跟我们讲,菩萨从初发心一直到如来地,学习的科目就是这十种,或者说六度。十度跟六度的意思实际上没有差别,讲六度,后面方便、愿、力、智都属于般若波罗蜜,它就包括在里面。讲十度是把智慧展开,般若智慧是体,般若是体,方便、愿、力、智是般若的德用,有体有用。大乘法里面佛又常说,智慧有两种,一种是实智,真实智慧;一种叫权智,权智就是善巧方便。在十波罗蜜里面,般若波罗蜜是实智,方便、愿、力、智是权智。另外一个名词,经上有讲的根本智、后得智,根本智就是般若波罗蜜,方便、愿、力、智是属于后得智。我们再用一个浅显的话来讲,大家就懂,根本智是离妄想分别执着,这个完全没有了,自性里面的般若智慧就现前,这是根本智,真实智慧。后得智是什么?...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...,不能不认真。我们今天最具体的,用《感应篇》,虽然是道教的,在佛门里面,祖师大德用它来帮助忏悔,很多。特别是明清两代,读书人之间盛行“功过格”,佛门也不例外。你看看,了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师送他一本功过格,那个功过格不是佛经上的,就是《感应篇》,里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障,很有效果。它不是从印度传来的,是我们中国本土的,我们翻开来是特别亲切,一条一条的,回过头来问自己有没有犯?这叫真修行。所以我们现前一定要记住,现前特别是什么?身体不好,毛病很多,年纪轻轻的已经一身病了,唯有真正忏悔,你的病痛可以化解了。彻底忏悔,你的生死可以了了。
佛法里修行,可以说从初发心到如来地,修什么?忏悔而已,所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师,净业三福,世尊特别提出这两条,父母之恩报不尽,老师之恩亦如是,要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子,自称为弟子,弟子是学生,我们称释迦牟尼佛“本师”,本师是什么?根本的老师,建立佛教在这个世间第一个老师,建立佛教的老师,我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系,这个关系是属于伦理,总得要搞清楚,跟一般宗教不一样,我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的,实际上我们跟菩萨是同学的关系,因为他是佛的学生,我也是佛的学生,他是前届的学生,我是后来的学生,所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错,修得很好了,他可以教我,所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...,这个心量多大!一切众生,用我们现在这个社会来说,现在众生都贪图名利,他心能满足吗?所谓是贪而无厌,菩萨真的能叫他满足。用什么帮助他满足?用法布施,把宇宙人生的真相给他讲清楚、讲明白,把三世因果的事实真相给他讲清楚、讲明白,他就恍然大悟。宇宙人生事实真相是什么?是相有性无、事有理无,果报相续,这是宇宙人生的真相。如果你知道这些事实真相,你那个贪瞋痴慢的烦恼习气自然就化掉,理明白了,放下是真正的满足。烦恼放下了,放下真满足了,满足什么?智慧满足、德行满足、能力满足、相好也满足了。怎么满足的?自性本来具足的。那个时候六道没有了,十法界也没有了,你所见到的境界是诸佛如来的实报庄严土,你在那里面不会起心动念,受用具足。一起心动念就坏了,那怎么?起了障碍。所以不会起心动念,真的令众生心满足故。
他用什么方法?内外悉舍。后头这一句非常重要,前面是目的,后面一句是方法。每一条都是两句,上面是目的,下面是方法。用什么方法能令一切众生满足?内外悉舍,就是内外统统放下。内放下身心,外面放下世界,身心世界万缘放下,这叫布施波罗蜜,舍得真干净。为什么?不舍干净,我们的自性清净心不能现前。自性清净心,惠能大师在《坛经》里面说得好,“本来无一物”。你还有一物,自性清净心就不能现前,自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前,你说要不要放下?要!放下真难。如果旁边有个善知识,你有什么东西他看到了都向你要,这个善知识是真善知识。你得了钱财,他要,你有了功名,他也要,他什么都要,这真善知识,为什么?你不放下不行,你一定得放下。这个时候你要有智慧,你不可以说:他的贪心那么重,我跟他相处这还得了!一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙,你不能成就。我遇到这样的善知识,所以我感恩。这个善知识就是韩馆长,她护持我三十年,我感恩,十方的供养送到我这里来,全是她的。那个时候有个图书馆,她是图书馆馆长,所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受,难过,但是天天在经教上,佛讲得好,我放不下,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...句是方法。每一条都是两句,上面是目的,下面是方法。用什么方法能令一切众生满足?内外悉舍,就是内外统统放下。内放下身心,外面放下世界,身心世界万缘放下,这叫布施波罗蜜,舍得真干净。为什么?不舍干净,我们的自性清净心不能现前。自性清净心,惠能大师在《坛经》里面说得好,“本来无一物”。你还有一物,自性清净心就不能现前,自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前,你说要不要放下?要!放下真难。如果旁边有个善知识,你有什么东西他看到了都向你要,这个善知识是真善知识。你得了钱财,他要,你有了功名,他也要,他什么都要,这真善知识,为什么?你不放下不行,你一定得放下。这个时候你要有智慧,你不可以说:他的贪心那么重,我跟他相处这还得了!一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙,你不能成就。我遇到这样的善知识,所以我感恩。这个善知识就是韩馆长,她护持我三十年,我感恩,十方的供养送到我这里来,全是她的。那个时候有个图书馆,她是图书馆馆长,所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受,难过,但是天天在经教上,佛讲得好,我放不下,有这个人一定要,她什么都要,所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导,图书馆馆长给她做,名也给她,利也给她,权力也给她。她要管理道场,所以我乐得一个不管人,没有权管,不管事,也没有权去管事,不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉,才有这么一点成就。
我们回过头来看看许许多多,我不说在家的,说出家的这些同修们,一有了道场,要管人、要管事、要管钱,那他的道业呢?道业就没有了,永远就不能提升,原因在此地。所以这个认知很难,遇到这么一个人,什么东西一到面前她就拿走了,问都不问你,真正善知识,成就我。如果你心里起怨恨心,不满意...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...切供养归常住。最初心里面也有一点感受,难过,但是天天在经教上,佛讲得好,我放不下,有这个人一定要,她什么都要,所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导,图书馆馆长给她做,名也给她,利也给她,权力也给她。她要管理道场,所以我乐得一个不管人,没有权管,不管事,也没有权去管事,不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉,才有这么一点成就。
我们回过头来看看许许多多,我不说在家的,说出家的这些同修们,一有了道场,要管人、要管事、要管钱,那他的道业呢?道业就没有了,永远就不能提升,原因在此地。所以这个认知很难,遇到这么一个人,什么东西一到面前她就拿走了,问都不问你,真正善知识,成就我。如果你心里起怨恨心,不满意,那你马上就退转,你的贪瞋痴慢统统起来,堕落了,堕落到三途。世间人看好像看不过,那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了,要生感恩的心,她成就了我。开始因为烦恼习气很重,当然有难过,三年五载,十年、二十年,心气平和,若无其事,为什么?正常了,天天都是这样的,慢慢就正常了,到最后连念头都不起,恭喜你,你成就了。要舍得干净,这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的,没有一样是真的,只是坏事,障碍你,你要它干什么?有人帮你收拾,这太难得!
第二持戒。你看头一个要放下,放不下戒就持不好,戒不会清净,你真正能放下你的戒就清净。第二“尸罗波罗蜜”,尸罗是印度话,意思就是持戒,持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语,意思就是圆满,圆满的意思。布施圆满了,持戒圆满了。“经云:菩萨具持众戒,而无所著等”。戒到什么时候圆满?没有执着就圆满,你有执着你的戒不圆满。那我们晓得,于一切法,世出世间一切法都不执着,那你就证得阿罗...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...内正外面就得救,为什么?因为一切法从心想生。外面这个物有了灾难,是怎么形成的?是我们的心有偏邪,不正,是这个造成的。我们要化解灾难,要叫万物恢复正常,没有别的,我心正,万物就正常。这个深密的奥义很少人知道,为什么不知道?他的般若智慧失照,他因为有烦恼习气盖覆住,他没有照见,他是情见。六道众生带着情执,就是带着执着,带着执着的人叫情见,全看错,全想错,所以造成天地万物都不正常,这种现象在我们现前这个时代最为明显,这个要懂。所以诸佛菩萨,他们自己就是这个做法,正己就度了众生。
众生求佛菩萨,佛菩萨应不应?应,立刻就感应。感应是怎么回事?感应是你自性变现的。记住,大乘教里常讲“自性弥陀,唯心净土”,阿弥陀佛现不现前?现前。从哪里来?自性变的,不是从外来,自性遍一切处。所以诸佛如来的应化身也是遍一切处,你这一动念头他就现前。唯心净土,净土现不现前?现前。遍法界虚空界没有一处不是净土,只要你心净,净土现前;心染污、心污秽,秽土就现前。真的,一切唯心造,唯心所现、唯识所变,一点都不错。懂得这个道理,我们拯救这个社会,就知道从哪里下手,从什么地方做起最有效果。那我做,做了没有效果,这不是没有效果,是我们的功力不纯,功力不够。为什么?我们功力里面有夹杂,不但有夹杂还有怀疑,有怀疑是我们智慧不够,看得不够清楚,功夫不到家是我们的力度不够,用功里面掺杂着妄念。我们把妄念放下,在经教里面,我们自己智慧没开,藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白,真正明了凡所有相皆是虚妄,你就放得下!早年章嘉大师教我,看破之后自然放下,你放下之后,又会有更深一个层次的看破,这个层次永无止境,从初发心一直到如来地。
大乘里面讲的五十二个阶级,前面五十一都叫菩萨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十七集) 2009/7/30 台湾 档名:12-47-67》)
...只要你心净,净土现前;心染污、心污秽,秽土就现前。真的,一切唯心造,唯心所现、唯识所变,一点都不错。懂得这个道理,我们拯救这个社会,就知道从哪里下手,从什么地方做起最有效果。那我做,做了没有效果,这不是没有效果,是我们的功力不纯,功力不够。为什么?我们功力里面有夹杂,不但有夹杂还有怀疑,有怀疑是我们智慧不够,看得不够清楚,功夫不到家是我们的力度不够,用功里面掺杂着妄念。我们把妄念放下,在经教里面,我们自己智慧没开,藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白,真正明了凡所有相皆是虚妄,你就放得下!早年章嘉大师教我,看破之后自然放下,你放下之后,又会有更深一个层次的看破,这个层次永无止境,从初发心一直到如来地。
大乘里面讲的五十二个阶级,前面五十一都叫菩萨地,最后一个位次叫佛地,究竟圆满佛。这个级别再一层一层向上提升,提升要定、要慧,没有定慧就不能提升。因为慧是因定而起的作用,定有五十二个层次,慧也有五十二个等级。我们在大乘教里面看到,初学第一关难破,第一关破了之后,开头修学进步很快,愈往上面去愈难。怎么知道?世尊跟我们讲菩萨修行,时间要三大阿僧祇劫。他老人家告诉我们,第一个阿僧祇劫你可以提升三十个阶位,也就是说你能够提升十住、十行、十回向,三十个阶位。所谓基础的阶位成就,基础的阶位是十信,十信是基础。三大阿僧祇劫,第一个阿僧祇劫三十个位次,第二个阿僧祇劫七个位次,从初地到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十七集) 2009/7/30 台湾 档名:12-47-67》)
...乘学者,三乘是大乘、中乘、小乘,大乘是菩萨,中乘是辟支佛,小乘是阿罗汉,不是上上根人,这是三乘学者,没有能力一时顿舍,没有这个能力,顿舍就放下。把妄想分别执着统统放下做不到,这一类人多,绝大多数,所以佛开八万四千法门、无量法门,都是为这种根性开的。上上根人不必,一闻千悟,他能够顿舍、顿证,一点不费工夫。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现,那叫顿舍、顿证。在中国禅宗六祖惠能大师给我们示现的,跟释迦牟尼佛一样,顿舍、顿证,这不是凡人。我们怎么样?我们要渐渐的舍,要记住,舍就是放下。
“看破、放下”,章嘉大师头一天见面教给我,这句话念兹在兹,决定不能忘记。放下帮助你看破,看破帮助你放下,从初发心到如来地。就像上高楼一样,一百层的高楼,你从底下第一阶放弃,放下第一阶你才能踏上第二阶,放下第二阶你才能踏上第三阶,渐修。天天要放,年年要放,永远学放下,先把容易放下的先放下,慢慢的再把你坚固执着的也放下,要知道这是帮助你不断向上提升,为什么放下?因为凡所有相皆是虚妄。包括身体,身体也不是真的,也是假的,何况身外之物,你还能放不下吗?但是这里面最难的是亲情,这个可麻烦大了。你放下他,他放不下你,这就好像树跟藤绕在一起,这个事情是最麻烦。所以一般修行人,生生世世不能说修得不好,最后都出不了轮回,原因在哪里?就在亲情,最难舍的。所以古时候出家,出家之后再不跟家人见面,这不是绝情,他天天早晚课诵里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十七集) 2009/7/30 台湾 档名:12-47-67》)
...,这见闻觉知可得吗?全都不可得。菩萨说得好,念极其微细,不可执持。执,你掌握到,持,你想保持,假的,不可能,没这回事情,完全是假的,这才把真正事实真相给我们说出来了。这个现象我们确实不容易理解,但是它太重要,诸法实相,你真正搞清楚、搞明白,你才肯放下,不要人劝自然放下。为什么?你本来是佛,你本来有无量智慧、无量德能、无量才艺,你统统能受用到。你放不下?放不下,你完全失掉了。这个搞清楚就是看破,从前章嘉大师告诉我,“看破你才会放下”,可是后头有一句话说,“放下才能看破”。初学从哪里下手?从放下先下手,你要不放下,永远不能看破。放下一分,你能看破一分,看破再帮助你,再放下一分,你又看破两分,从初发心到如来地,就是到究竟圆满成佛,就是看破、放下相辅相成。看破帮助放下,放下帮助看破,就这么个道理。所以我感谢章嘉大师,头一天我向他请教,他就把这个法子教给我。但是教给我,我不是很懂得,我也不会用。他教给我,从布施下手,教我财布施、法布施、无畏布施,从这里下手。实际上我搞了二、三十年才懂得,懂得之后,对老人家愈尊敬愈是爱戴。真的,我们一问,是和盘托出,一丝毫隐瞒都没有。佛法修学的秘诀,你看看讲出来这么简单,要真做!要真干。
要知道一切法无住,它不能住,刹那刹那。就像我们看电影,在电影银幕上看的画面,它有没有住?没有住,一张一张很快过去。我们看到电影的银幕上,画面一秒钟二十四次,它是幻灯...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十集) 2009/8/22 台湾 档名:12-47-80》)
...大师当年教我看破放下,看破是观,观是了解事实真相,放下是止,不起分别执着。放下起心动念我们做不到,先从哪里起?先从不分别、不执着,从这里下手,真干,那叫真修,管用。你要是真的这样修,在哪里修?在人事环境里修,为什么?人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人,一种最喜欢的人,一种最讨厌的人,这两个极端。最喜欢的人不生贪恋,你能保持自己清净平等,最讨厌的人不生怨恨,也能保持清净平等。修什么?《无量寿经》的经题上讲得好,“清净平等觉”,真诚,清净平等觉就是真诚,真诚是体,清净平等觉是相,慈悲是用,体相用。你要不在这两方面修,那就很难,很难修得成功。这两样摆平了,对其他的都容易,对万事万物你常常用的心是清净平等觉,这是什么?真心,这不是妄心。真心就是菩提心,用这个心念阿弥陀佛才会相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的,底下两句话讲得太好了:
【若不修止观。无由得入菩提之路。】
我们要是疏忽了,修行实在讲,八万四千法门,四弘誓愿里面讲的无量法门,修什么?就是修止观。通常我们也讲禅定,禅是什么?禅是观,定是什么?定是止。禅定是从印度翻译出来的名词,止观是中国人的,意思是一样的。观中有止,止中有观,禅里头有定,定里头有禅,活活泼泼,它不是死的。定里面没有观叫无想定,果报在哪里?在四禅天里面有一种天叫无想天,佛法里面叫外道天,心外求法。四禅有九天,五种是修行人,就是道场,叫五不还天。哪些人?将要证阿罗汉的人在那边修行,也就是见思烦恼还有一分没有放下,他在第四禅,不再下来,就在那里修行。见思烦恼断尽,他就证阿罗汉果,在第四禅五不还天就断尽,这叫利根阿罗汉。根性差一点的,他还要通过四禅四空天,才能证阿罗汉果。根性利的不必要,就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍,关键的所在是什么?就是放下。学佛没别的,从初发心到如来地,修什么?放下,舍,舍后头有个得,舍得。得怎么样?得也要舍,所得的也要舍掉,你就回归自性。如果你舍,舍的目的是什么?舍的目的是要得,你出不了三界,出不了六道轮回。舍财得财,舍法得智慧,舍无畏得健康长寿,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十五集) 2009/8/27 台湾 档名:12-47-85》)
...止。禅定是从印度翻译出来的名词,止观是中国人的,意思是一样的。观中有止,止中有观,禅里头有定,定里头有禅,活活泼泼,它不是死的。定里面没有观叫无想定,果报在哪里?在四禅天里面有一种天叫无想天,佛法里面叫外道天,心外求法。四禅有九天,五种是修行人,就是道场,叫五不还天。哪些人?将要证阿罗汉的人在那边修行,也就是见思烦恼还有一分没有放下,他在第四禅,不再下来,就在那里修行。见思烦恼断尽,他就证阿罗汉果,在第四禅五不还天就断尽,这叫利根阿罗汉。根性差一点的,他还要通过四禅四空天,才能证阿罗汉果。根性利的不必要,就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍,关键的所在是什么?就是放下。学佛没别的,从初发心到如来地,修什么?放下,舍,舍后头有个得,舍得。得怎么样?得也要舍,所得的也要舍掉,你就回归自性。如果你舍,舍的目的是什么?舍的目的是要得,你出不了三界,出不了六道轮回。舍财得财,舍法得智慧,舍无畏得健康长寿,有舍就有得。世间法好,对世间人来讲“佛氏门中,有求必应”,这应一点都不假。可是,如果在得里面起了贪心,麻烦就大了,立刻就堕落,再就不能够提升。所以,彻底放下,为什么?真的要常常想到,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,《大般若经》的结论,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。
我们再想想弥勒菩萨的开示,遍法界虚空界,无量无边的森罗万象,是什么一回事?是一千二百八十兆分之一秒的波动现象,哪有真的!菩萨慈悲告诉我们,性识太微细,不可执持,你根本想都不能想,你想动个念头,这个念头弥勒菩萨就跟你讲,那一个念头,一弹指三十二亿百千念,这一弹指,你怎么能控制?你在这上打妄想,物质世界、精神世界就出现,一时顿现。如果你能把妄想整个息掉,这虚空世界全没有了,什么东西现前?常寂光现前。常寂光没现前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十五集) 2009/8/27 台湾 档名:12-47-85》)
...疑问还是没有解决。最后把所学的东西放下,入更深的禅定,这才夜睹明星,大彻大悟,见性成佛。这是个典型的知识分子,毕竟在这个世间知识分子占大多数。惠能大师他示现的是不认识字,没念过书,世间的学术、出世间的学术一天都没学过。他的好处在哪里?标准的老实人,他对经典相信、对老师相信,这种人从行门下手,不用求解,你教他怎么做他就老老实实做。可是行中有解,解中有行。你做到了,自然明白,解明白了,自然就肯做,就真肯放下。无论是从解入、是从行入,第一步进去之后,以后决定是解行相应,相辅相成。从解门进去的,就是观进去,就有止,他自然就放下,放下又帮助看破,看破又帮助放下,互相帮助,相辅相成。章嘉大师告诉我,从初发心到如来地就是这个办法。老师当年看到我初学,尽量不说佛学名词,他讲看破放下我好懂,如果他讲的是“即观之止,即止之观”,我就糊涂了,我就完全不懂,巧妙,这叫智慧。深入浅出,让我们初学,没有接触过佛法,没有读太多的书,也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。
我们学佛学了不少年,虽然没有什么功夫,没有什么成就,但是这么多年的薰习,不能说不起作用。古人所讲的“一门深入,长时薰修”,我们一门深入没做到,长时薰修做到了。学佛五十八年,没有一天不读佛经,不过不是专读一门,要专读一门,我深深的相信,没有一丝毫怀疑,纵然不开悟,也得三昧,肯定的。我们是这个路走过来之后才晓得走错了,希望后人别走我的路...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十九集) 2009/8/31 台湾 档名:12-47-89》)
...,它也不是精神,它是我们自己的本体,也是宇宙万法的本体,哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓“父母未生前本来面目”,是自性。宗门有一句话说得很好,“若人识得心,大地无寸土”,那个真心就是本体,能现、能生、能变,这才是真正的自己。我们的灵性,个人来讲是灵性,灵性从哪里来的?灵性是自性变现出来,共有的性体。像大海一样,大海起个水泡泡,我们称水泡泡就是灵性,灵性从哪里起来的?大海水起来的。我、你、他,从自性讲,共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲,“十方三世佛,共同一法身”,这真的不是假的,法身是什么?法身是自性。自性所现一切法就叫法身,真的是共同一法身,一个心、一个智慧,没有丝毫差别,这是事实真相,这是明心见性、见性成佛的境界。这个空,前面说过,空不是空无,它有,有为什么说空?虽有,我们接触不到,眼耳鼻舌身都接触不到,心也接触不到,所谓“言语道断,心行处灭”,它真有,在哪里?无处不在,无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻,用电视的屏幕来做比喻,大家就晓得。
你既然知道一切法是空无所有,这个认知非常重要,为什么?真正认知之后,你将来在菩提道上就一帆风顺,修行证果不难!为什么修行这么难?就是对于事实真相不认识,把这些幻有都执着认为是真的,在这里面起贪瞋痴慢,生起自私自利,生起妄想分别执着,想控制、想占有,就造罪业了。造业,外面境界随着你业在变,这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”,你怎么想它就怎么变。你想善,它就变得很善;想清净,它就变清净世界,像西方净土一样;你想染,它就染污;你想恶,那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界,无论是人事环境,无论是物质环境,都要知道从心想生,所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准,从初发心起步讲起,那就是十善业道,教我们心要善、念头要善、行为要善,这个好!如果这三样都善,虽然没有脱离六道轮回,人天善果。我们今天也得人身,也在人道,为什么日子过得这么苦?虽在人道,我们现前的想不善、念头不善、行为不善,所以外面所有的环境,人事环境也好,物质环境也好,都变成不善。
我们先来讲人事环境,这些天我们每天在看美国心理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十集) 2009/9/1 台湾 档名:12-47-90》)
净公上人讲初心集第四卷
...在。我们前面用电影的银幕做比喻,用电视的屏幕来做比喻,大家就晓得。
你既然知道一切法是空无所有,这个认知非常重要,为什么?真正认知之后,你将来在菩提道上就一帆风顺,修行证果不难!为什么修行这么难?就是对于事实真相不认识,把这些幻有都执着认为是真的,在这里面起贪瞋痴慢,生起自私自利,生起妄想分别执着,想控制、想占有,就造罪业了。造业,外面境界随着你业在变,这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”,你怎么想它就怎么变。你想善,它就变得很善;想清净,它就变清净世界,像西方净土一样;你想染,它就染污;你想恶,那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界,无论是人事环境,无论是物质环境,都要知道从心想生,所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准,从初发心起步讲起,那就是十善业道,教我们心要善、念头要善、行为要善,这个好!如果这三样都善,虽然没有脱离六道轮回,人天善果。我们今天也得人身,也在人道,为什么日子过得这么苦?虽在人道,我们现前的想不善、念头不善、行为不善,所以外面所有的环境,人事环境也好,物质环境也好,都变成不善。
我们先来讲人事环境,这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书,他就举了一个例子,他在学校里面,大学二年级讲“酒精与病毒”,开这个课程,学习的学生很多,选他这个课。他很好,希望学生专心听课,把东西学到,不要老是操心在分数上,他说我们这个课不考。可是到学期终了的时候,他们的教务处通知他,做一个学期的测验,他不得已告诉学生,教务处有这个意思,要我们做一次期终考。他说我们最后一堂课,我们把期终考的题目一共有一百二十个题,我们来讨论,而且来研究正确的答案。这很好,各个都拿高分数,各个都满分,东西也学到。可是考完之后他看考卷,他吓了一跳,考满分的只有几个人,还有不及格,中等的是比较占多数。我们中国考卷是用甲乙丙丁,他们是用ABCD,A的很少,B、C多,还有D、F少数。所以他非常惊讶,明明讲得那么清楚,为什么成绩变这样?他纳闷。其中有个学生是他朋友的儿子,也是在这个班上上课,他拿到A,他就问他:我把题目讲得这么清楚,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十集) 2009/9/1 台湾 档名:12-47-90》)
...有差别!所以圆教初住菩萨跟等觉菩萨、跟究竟果觉,是不是平等?当然平等。佛为什么又说这么多阶级?这个地方要晓得,阶级从哪里产生的?无始无明的习气没断。就跟十法界的佛一样,十法界的佛,你看分别执着断了,分别的习气没断。可是无明的习气是最难断的,不那么容易!佛在经上告诉我们,讲的是初住菩萨刚刚证得报身,证得净土,实报庄严土刚刚证得。在这个时候他要把无始无明的习气断干净,需要多长时间?需要三大阿僧祇劫,这个三大阿僧祇劫是对他说的。不是对我们说的,我们必须要证得实报庄严土那一天,佛才讲三大阿僧祇劫你成究竟圆满的佛果。那是什么?无明习气断干净了。等觉菩萨还有一品没断,是这么个意思。所以佛法没有别的,从初发心,我们现在发心学佛,从初发心到如来地、到究竟果觉就是放下。
所以我非常感激章嘉大师,我向他老人家请教的时候,他没有保留,真的,把这桩事情教给我,看破、放下。看破是观,我们现在学的六观,放下是前面学的五止,止是放下,观是看破。看破是明了事实真相,这是观,我们明了事实真相我们才肯放下。现在世间灾难这么多,灾难从哪里来的要知道,我们迷失了自性,对于宇宙人生的真相一无所知,这个自己要承认,不承认不行。现在我们就了解,我们是妄想分别执着统统具足,这就是标准的六道凡夫。而六道凡夫我们生在现前这个社会,这一生当中迷得太深,怎么说迷得太深?满脑袋只有自私自利,这个麻烦大!古时候的人,他是人当然他也迷,他迷得比我们浅。不要说太久,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十八集) 2009/9/9 台湾 档名:12-47-98》)
...很糟糕的。隐私是什么?自己造作很多罪恶不跟人说,那就是什么?那就是你的病根,不但现在是你身体的病根,而且是三途业报的病根。你将来到哪里去?地狱、饿鬼、畜生你有分,修再多的福报,你到恶道里面去享福,不在人间,不是在天上,这不能不知道。这要不是深入经藏的老同修,他不晓得,他还在迷惑颠倒。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第一0八集) 2009/9/19 台湾 档名:12-47-108
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十四页第二行,从当中看起:
【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】
到这里是一段。在这段文里面,这是这部论文的总结。善财,在前面跟诸位介绍了,他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁?这个人就是自己,你真正发菩提心修学大乘,你的名字就叫善财,善是善根,财是福德,你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,往生极乐世界的人都叫善财;善根少了,福德少了,因缘少了,都不能往生。往生极乐世界的条件,《弥陀经》上写得这么清楚,要多善根、多福德、多因缘,一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的,一生圆满,‘全证’就是圆满,不是分证。哪些是分证?《华严经》上从初住以上到等觉,这四十一个位次叫分证。“全证”是妙觉位,等觉上去就是妙觉,究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方“皆全证”,就是位位都全证,连究竟位是四十二个位次,四十一个是分证位,最后一个是圆证位,也就是此地讲的全证。一定要懂得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0八集) 2009/9/19 台湾 档名:12-47-108》)
...诸佛刹土依正庄严是显,“隐显同时”。惠能大师讲的“何期自性,本自具足”是隐,“何期自性,能现万法”是显,隐显同时。隐是能生、能现、能变,显是所生、所现、所变,同时,显中有隐,隐中有显。你看看禅宗,这很明显的例子,禅宗去参禅,参明心见性,性在哪里?性在万象之中,他见到了。明显的事相?明显事相在自性之中,开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白,二十个字,五句,实际上讲一桩事情,就是性相。性我们六根缘不到,相可以缘到,相就是自性变现出来的,性在相中。
‘一际’,一际就是无分别,‘绝其始终’,没有始终。一际是什么?我们常讲的一念不生,在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想,我们六根在六尘境界里不起心、不动念,它还有始终吗?没有始终。起心动念就有始终,不起心不动念,始终就没有了。始终是什么?时间。所以,无量劫可以浓缩在一念,一念可以展开为无量劫,时间不是真的,我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界,是禅宗明心见性的境界。事一心还不到,事一心是方便有余土,理一心是实报庄严土,功夫成片是凡圣同居土,这我们得清楚。清楚之后,人要奋发、要向上,在这一生当中,因为这是真的,其他全是假的,无论你搞什么,到最后你都落空,寿命终了的时候你都落空,唯独念佛,这个不空。念到功夫成片,你就生凡圣同居土,念到事一心不乱,你就到方便有余土,念到理一心不乱,你就到实报庄严土,这绝对不是假的。生实报土,那就是法身大士,是分证位佛。‘出入亡于表里’,有没有出?没有出,也没有入。这边教给我们要入六观,修五止、入六观,有没有入?没有。为什么没有入?遍法界虚空界跟法性是一体,一体里头哪有出入!这出入是什么意思?入是你证得叫入,你豁然开悟了叫入,迷了叫出。出入是个代名词,迷悟的代名词。迷悟是一不是二,所以外表内里,外表是法相,里面是法性,跟前面讲的性相一个意思,相是外表,性是里,里外是一不是二,你找不到里在哪里、外在哪里。
‘初心正觉,摄多生于刹那’,这个初心是初信位,《华严经》上讲的十信菩萨初信位,他断证的功...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0八集) 2009/9/19 台湾 档名:12-47-108》)
...位想想,我们六根在六尘境界里不起心、不动念,它还有始终吗?没有始终。起心动念就有始终,不起心不动念,始终就没有了。始终是什么?时间。所以,无量劫可以浓缩在一念,一念可以展开为无量劫,时间不是真的,我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界,是禅宗明心见性的境界。事一心还不到,事一心是方便有余土,理一心是实报庄严土,功夫成片是凡圣同居土,这我们得清楚。清楚之后,人要奋发、要向上,在这一生当中,因为这是真的,其他全是假的,无论你搞什么,到最后你都落空,寿命终了的时候你都落空,唯独念佛,这个不空。念到功夫成片,你就生凡圣同居土,念到事一心不乱,你就到方便有余土,念到理一心不乱,你就到实报庄严土,这绝对不是假的。生实报土,那就是法身大士,是分证位佛。‘出入亡于表里’,有没有出?没有出,也没有入。这边教给我们要入六观,修五止、入六观,有没有入?没有。为什么没有入?遍法界虚空界跟法性是一体,一体里头哪有出入!这出入是什么意思?入是你证得叫入,你豁然开悟了叫入,迷了叫出。出入是个代名词,迷悟的代名词。迷悟是一不是二,所以外表内里,外表是法相,里面是法性,跟前面讲的性相一个意思,相是外表,性是里,里外是一不是二,你找不到里在哪里、外在哪里。
‘初心正觉,摄多生于刹那’,这个初心是初信位,《华严经》上讲的十信菩萨初信位,他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的,都是断八十八品见惑。确实他证得圣位,但是他并没有出离六道,要到七信菩萨才出六道,七信菩萨断烦恼的层次跟阿罗汉相等,证得阿罗汉果,六道轮回就没有了。这在《华严经》里面,七信位的菩萨就脱离六道,六道没有了,他生到四圣法界。七、八、九、十,这四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛,你就很清楚,十法界里头的,七信位是声闻,八信是缘觉,九信是菩萨,十信是佛。这个修行时间很长,“摄多生于刹那”,多生,多生多劫,无量劫前,没悟的时候有;悟了,无量劫是一刹那,全在迷悟。佛法里头,迷悟两个字把所有一切都包括了,说得再多,离不开迷悟。‘十信道圆’,十...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0八集) 2009/9/19 台湾 档名:12-47-108》)
...绍,诸佛弘法利生永远没有休息。这里头还有一层很深的意思,佛法是教学,记住,佛的道场是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世,我常常跟大家说,从三十岁开悟之后,一直到圆寂之前,从来没有休息过。白天我们看到他对人说法,同时也对我们肉眼看不到的众生说法,我们佛门弟子相信。夜晚大家休息的时候,他们休息都打坐,日中一食,树下一宿,没有躺下睡觉的,都打坐,打坐的时候佛在定中说法,没中断过,跟此地讲的是一样。我们从这些地方就认识佛法的本质,认识真正的佛法,才知道佛恩广大。
清凉大师很难得,在《华严经疏钞》里面跟我们举例,跟我们讲如来十种恩,我们要不知恩,你怎么会有报恩的念头?知恩报恩。这十种恩,第一个,“发心普被恩,谓如来最初发菩提心,修习胜行,成就功德,皆为普被法界群生,咸令利益安乐”。从来没有间断,一次一次的重复,为什么一次一次重复?他是众生。特别是六道众生,他有生死,活的时候学,还没学完就死了,寿命到了,再得人身的时候他能再学。虽然佛讲经从来没有间断过,一切时、一切处,但是众生迷惑颠倒,你不能够觉察到。什么人才能觉察到?法身菩萨,统统觉察到了,阿罗汉能觉察少分,不圆满,菩萨比阿罗汉高明一点,也不能到究竟圆满,这不能不知道。所以佛为了普度一切众生,帮助他妄尽还源,教化众生现身说法从无间断。第二,“难行苦行恩”。他做出样子来给我们看,为求法不惜身命,这些事情在经论里面说得很多。古人很难得,因为我们一般人不容易有机会去看很...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0八集) 2009/9/19 台湾 档名:12-47-108》)
...可思议」这四个字不是没有来源的,不是随便说的。《华严经》称为大不思议经,《维摩经》称为小不思议经,本经也称不思议经,我们就明了这原来是同一类的。所以本经是《华严经》的总归结,你看末后最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们在《华严经》上看出来,善财童子是一个真正修行人,就是我刚才讲的,他懂得理论,懂得方法,他六根接触六尘,行住坐卧统统是修行,全是功夫。他每参访一位善知识,他的境界就提升一层,他去参访初住菩萨,他自己本身就到初住;他参访初地菩萨,他本身就到初地;他参访文殊、普贤,他本身就到等觉了。等觉再上去,那就统统到西方极乐世界了。善财童子每参访善知识,他有三句非常重要的话,第一个是叙说他发了大心、大愿,一定要满足我的大愿,大愿是什么?无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心),要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉,藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉,不能称无上。文殊、普贤都是正等正觉,等觉菩萨。等觉菩萨要成无上正等正觉,必须到西方极乐世界。
所以我们读这个经要觉悟,如果要成就最究竟圆满的智慧,是在西方极乐世界;除了西方极乐世界,任何一个地方都不能圆满。如果不发心往生西方极乐世界,可以说是愚痴之人、没福报之人。不往生西方极乐世界,就没有无上正等正觉的分。这是我们要觉悟!读《华严经》,如果连这个明显的意思都看不出来,这个经白读了。能把这个意思看清楚,读《华严经》没有不死心塌地念阿弥陀佛的。《楞严经》上说「不假方便,自得心开」,佛不欺骗我们。不假方便,不需要藉任何一法来帮忙,就是一句阿弥陀佛念到底,从初发心念到无上正等正觉;不需要藉禅、密来帮忙,用不著,什么都用不著。你要是修其他法门,那真的要用念佛法门来帮忙,你才能成就。念佛法门不必用任何法门来帮助,虽然说正助双修,正是念佛,助还是念佛,这是诸位读蕅益大师念佛法门的开示应当明了。『故用此四字总赞前文』, |
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發表於 2021-9-12 16:37:50
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这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-012》)
...,一定要满足我的大愿,大愿是什么?无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心),要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉,藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉,不能称无上。文殊、普贤都是正等正觉,等觉菩萨。等觉菩萨要成无上正等正觉,必须到西方极乐世界。
所以我们读这个经要觉悟,如果要成就最究竟圆满的智慧,是在西方极乐世界;除了西方极乐世界,任何一个地方都不能圆满。如果不发心往生西方极乐世界,可以说是愚痴之人、没福报之人。不往生西方极乐世界,就没有无上正等正觉的分。这是我们要觉悟!读《华严经》,如果连这个明显的意思都看不出来,这个经白读了。能把这个意思看清楚,读《华严经》没有不死心塌地念阿弥陀佛的。《楞严经》上说「不假方便,自得心开」,佛不欺骗我们。不假方便,不需要藉任何一法来帮忙,就是一句阿弥陀佛念到底,从初发心念到无上正等正觉;不需要藉禅、密来帮忙,用不著,什么都用不著。你要是修其他法门,那真的要用念佛法门来帮忙,你才能成就。念佛法门不必用任何法门来帮助,虽然说正助双修,正是念佛,助还是念佛,这是诸位读蕅益大师念佛法门的开示应当明了。『故用此四字总赞前文』,这个文是大师在此地所作的序文,用「不可思议」来赞前面所说的。不可思议就是「至理极名」。什么是至理极名?《演义》里面有注解。
演【至理极名者。】
理达到了极处,名也到了极处。
演【如名真如,则可以不妄不变思议。】
前面这个『如』是假如。假如我们给它立个名字叫「真如」,则可以不妄不变思议。「真」是不妄,「如」是不变,永远是这个样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-012》)
...所以普遍弘扬这部经典是非常必要的,比《华严经》还重要。说老实话,《华严》、《法华》一生不能成佛,虽然它是圆教一乘,你去念念看,理论上讲是没错,但是那个方法很难修,一生确确实实不容易成就。这个经只怕你不肯干,你要肯干的话,古大德说「万修万人去」,一个都不会落空。佛的妙用,用到了极处:
演【以四字遍引众生出於苦海,岂非至妙。】
佛用「阿弥陀佛」四个字,就能把一切众生个个超越六道轮回,个个都超越生死苦海,往生西方极乐世界,一生圆满菩提,这个太妙了!查遍《大藏经》,没有其他法门如此。念佛法门太奇妙、太奇特了,所以是难信之法。这是在佛说经妙。
演【在众生持名,是自利之妙用。以四字直使初心登乎智地,又岂非至妙。】
『智地』就是初地菩萨。佛是老师,传授我们这个法门,就四个字;我们做学生的接受这四个字,在一生当中就能从初发心证得初地。超越三大阿僧只劫,我们一生当中就做到了。你要是问:「我现在初发心,几时我念到理一心不乱?大概要多少时间我才可以达到这个地步?」这个问题不能问我,问我没用处,要问你自己。你要是真肯干,古人有例子,七天可以达到,经上讲「若一日到若七日」,换句话说,一天都可以达到。
《地藏经》里面所说,地藏菩萨在因地为婆罗门女、为光目女,救她的母亲,用什么方法?念佛。你再仔细看经文,她是念到一心不乱,得到念佛三昧,才有资格到地狱去观光考察,才有这个能力;如果她没有成就念佛三昧,她不能去。经上说得很清楚,到地狱只有两种人,一个是菩萨,一个是有罪业去受罪的人;不是这两种人,没有资格到地狱去。所以她是用念佛法门,念了多久?一天一夜。岂不是本经里面所讲「若一日」!就是你肯不肯「死尽偷心」,偷心就是妄念,能不能把一切妄念统统断尽,一心就是一句佛号,除这句佛号之外,一个妄念都没有。如果你一天一夜二十四小时当中,这个佛号声声不断,里头一个妄念都没有,就成功!这也得死尽偷心才能办得到。
所以光目女、婆罗门女的母亲能得度,是她母亲有功德、有福;她的女儿能成就,是母亲逼著她成就的,因为母亲堕到地狱里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-016》)
...说,舍不掉,因为有因在。你说「我得这个富贵果报,我不要了,我送给别人」,可以,你能够送给别人,没几天又来了。你命里面有!命里面有,丢都丢不掉;命里面无,怎么求也求不到,就是这么回事情。以前大陆供的财神是陶朱公,就是春秋时候的范蠡,他一定是菩萨再来的,真了不起!他帮助越王勾践复国,功劳非常大,国家光复了,他功成身退。他不做官,改姓名叫陶朱公,做生意,三聚三散。没做几年,发了大财,他把这个财普遍布施救济穷人,统统散光,再从小本生意做起,没几年又发大财。这说明他命里面有,舍都舍不掉。这是说我们在迷位的现象。如果是称性,一切福报是自然的,不是修得的。我们明白这个道理,修因要紧!
菩萨法门,从初发心到如来地,修什么?就是修布施。布施就是舍,就是放下。唯有真正能放下,才会看破,放下帮助你看破,看破帮助你放下。看破是智慧,放下是解脱、是自在,三德里面般若、解脱、法身就在其中。你不是要证三德密藏吗?那一定要修布施波罗蜜。这一段讲,他不能明了法界是一。
演【得见心性,心即常住,名如实知。即此不知,即是根本无明。】
什么叫『如实知』?如实知就是见到心性。心性两个字连在一起讲,「心」就是第八识,「性」就是真如本性。性是心之体,心是性的作用。心性连在一起是指体用不二,体用是一不是二。分开来讲,有的时候心就是性,性就是心,要看上下文这个句子的意思。两个字连在一起,一个是讲真心,一个是讲妄心;真心是体,妄心是作用。
如果你见到心性了,心性是一,体用不二,体用一如,心就常住。《楞严经》上说的「常住真心」,住就是不动的意思,动就不住了。常住真心,常住的心是清净寂灭心,也就是心体离念的心,没有一切妄念,这是真心,这就叫「如实知」。这个「知」,就是《法华经》所讲的「佛知佛见」。《法华经》里面,释迦牟尼佛告诉我们:开示悟入佛之知见。如实知就是佛知佛见,也就是我们平常讲的正知正见。可见得,正知正见是从心体离念里面生出来的,换句话说,是从真心里面起来的。真心起作用就是佛知佛见,就是如实知。
『即此不知』,他不如实知,那就是胡思乱想、处处猜疑,就变成这种现象。『即是根本无明』,佛法里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-017》)
...佛。从燃灯至毗婆尸,历七万七千佛。】
每一个阶段是一个阿僧只劫,他在一个阿僧只劫遇到这么多的佛。
疏【云三只也。】
佛同名同号的很多,佛的名号是因众生根机而建立的;诸位要晓得,佛菩萨都没有名号。我们凡夫取名号,多半是对自己的期望。从前父母为子女取名字,是表示父母对这个小孩一生的期望。诸佛菩萨的名号是应众生的需要,换句话说,就是佛菩萨教学的宗旨。佛到我们娑婆世界来成佛,这个名号就要叫做「释迦牟尼」,不管哪一个人来成佛,他的名号一定要用这个字样,为什么?这就是在娑婆世界这一个阶段要用这个方法来教。这个名号的意思,「释迦」是能仁,仁慈的意思。换句话说,我们这个娑婆世界的众生缺乏慈悲心,所以提出这个宗旨。缺乏慈悲心,而且心太乱,心不清净,一天到晚胡思乱想,所以又用寂默两个字。「牟尼」翻成中国意思是寂默。由此可知,「释迦牟尼」,能仁寂默,是针对娑婆世界现阶段众生毛病来说的。我们念这个名号要把自己仁慈的心念出来,要把自己清净寂灭的心念出来,是这个意思。
我们这尊佛,本师,如果他到西方极乐世界成佛,他不能叫释迦牟尼佛,因为这个名号在西方极乐世界没用处,西方极乐世界的人个个仁慈,都大慈大悲,你还要他能仁,没意义!个个都是一心不乱,心地清净,「牟尼」两个字也用不著了。这个名号拿到西方极乐世界,西方极乐人统统已经修成了,所以必须要用「无量寿」。由此可知,佛菩萨名号是因众生而建立的,他到哪一个世界示现什么样身分,名号就不一样。这个名号就是教学的宗旨,也就是教学的手段,叫一切众生闻名、执持,这当中起观照,而能够对治自己的弊病,所以名号功德不可思议。
『古释迦』,释迦牟尼佛最初发心修行的时候,他遇到一尊佛也叫释迦牟尼。那个世界众生的状况,大概跟我们现在差不多,缺少慈悲心,心思散乱,所以佛才用这个名号。修行是经历三个阿僧只劫。
疏【备经多劫,远之又远。】
这两句是形容释迦佛从因至果,从初发心到成佛是经许许多多劫。「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-019》)
净公上人讲初心集第五卷
...要把自己仁慈的心念出来,要把自己清净寂灭的心念出来,是这个意思。
我们这尊佛,本师,如果他到西方极乐世界成佛,他不能叫释迦牟尼佛,因为这个名号在西方极乐世界没用处,西方极乐世界的人个个仁慈,都大慈大悲,你还要他能仁,没意义!个个都是一心不乱,心地清净,「牟尼」两个字也用不著了。这个名号拿到西方极乐世界,西方极乐人统统已经修成了,所以必须要用「无量寿」。由此可知,佛菩萨名号是因众生而建立的,他到哪一个世界示现什么样身分,名号就不一样。这个名号就是教学的宗旨,也就是教学的手段,叫一切众生闻名、执持,这当中起观照,而能够对治自己的弊病,所以名号功德不可思议。
『古释迦』,释迦牟尼佛最初发心修行的时候,他遇到一尊佛也叫释迦牟尼。那个世界众生的状况,大概跟我们现在差不多,缺少慈悲心,心思散乱,所以佛才用这个名号。修行是经历三个阿僧只劫。
疏【备经多劫,远之又远。】
这两句是形容释迦佛从因至果,从初发心到成佛是经许许多多劫。「多劫」是指诸多的小劫、大劫。「阿僧只」是个大数字,阿僧只劫,太多太多劫了。所以从时间上来讲,「远之又远」。
《佛学十四讲》里面讲忍辱波罗蜜,我们修法要是没有耐心,怎么能成就?现在的人还怕吃苦,这个不能成就!佛陀在《戒经》里面告诉我们,佛不在世的时候是「以戒为师」、「以苦为师」。为什么?苦能够时时提醒我们自己的警觉,一享受就迷惑颠倒了。所以佛法,特别是大乘佛法,不赞成无益的苦行,可是对我们修学有利益的苦行,佛还是赞叹。小乘头陀行,修苦行的;大乘,你看看《四十华严》,在「德生、有德童子」那一章,那是代表等觉菩萨,那一章里面还是赞叹十二头陀行,赞叹苦行。苦行确实能够提醒自己的警觉,对娑婆世界没有留恋。人一享乐,对这个世界就留恋。特别是修净土法门,留恋这个世界如何能往生?所以我们不能怕苦,有苦行的环境不必想尽方法远离,那就错了。修行人应当随遇而安,随缘而不攀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-019》)
...著、一味分别,障碍自己功夫成片。自己这个佛号念不好,不能得力,吃亏的是自己不是别人!只要往生,哪怕是下品下生,生到西方极乐世界最大的长处,寿命长,那是报得的,阿弥陀佛无量寿,你也无量寿。纵然成佛需要三大阿僧只劫,你的寿命是无量阿僧只劫,三个阿僧只劫算什么!?除非不生西方,生西方决定一生成佛,「既得往生,直至成佛」,这是真实的。
疏【即方便而成圆顿。】
演【即方便成圆顿者,称彼名号方便法也。】
每天念这一句南无阿弥陀佛,这个方法方便,八万四千法门里面没有比这个更方便的。上品上生就是圆顿。
演【上品上生即登初地,岂非圆顿。】
这不是圆顿,什么叫圆顿?『上品上生』是理一心不乱。要达到上品上生,对於净土的理要真正通达。想真正达到,只要肯信我的话,你就省三十年的时间。我是费三十年的时间在一切经典、无量法门里面,才找到!你不信,那活该,你慢慢去摸吧!你要是相信,从今天起把一切经论、一切法门统统舍弃,专修这个,修上三十年,你已经上品上生了。我这三十年是才把门路摸到,你已经上品上生了,不能比!可是你要不信的话,恐怕这一生要错过!我是当年刚刚学佛的时候,不知道!如果晓得,我从初发心就专念《阿弥陀经 疏钞演义》,专门读这个经,专门讲这个经。如果这个经讲了三十多年,我想你们诸位看到我,也不会叫我净公上人,一定会叫我阿弥陀佛,真的,一点都不假。一定要真干,要肯舍!把一切解门、行门都舍掉,你就得到这一门,得到这一部经,得到一心不乱,这才是大功圆满告成。
演【为通玄秘诀,换骨神丹,如后文所赞。】
这两句都是赞辞。『通玄秘诀』,通是通达,玄是玄妙、幽玄,秘诀,这都是形容一句阿弥陀佛,这个大神咒能通玄,是佛门里的秘诀。『换骨神丹』,好比神仙的丹药,吃了之后能脱胎换骨,超凡入圣。都是赞叹这一句佛号,后面还有许许多多的赞叹。
疏【神功胜力,不归此经,将谁归乎。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-020》)
...想真正达到,只要肯信我的话,你就省三十年的时间。我是费三十年的时间在一切经典、无量法门里面,才找到!你不信,那活该,你慢慢去摸吧!你要是相信,从今天起把一切经论、一切法门统统舍弃,专修这个,修上三十年,你已经上品上生了。我这三十年是才把门路摸到,你已经上品上生了,不能比!可是你要不信的话,恐怕这一生要错过!我是当年刚刚学佛的时候,不知道!如果晓得,我从初发心就专念《阿弥陀经 疏钞演义》,专门读这个经,专门讲这个经。如果这个经讲了三十多年,我想你们诸位看到我,也不会叫我净公上人,一定会叫我阿弥陀佛,真的,一点都不假。一定要真干,要肯舍!把一切解门、行门都舍掉,你就得到这一门,得到这一部经,得到一心不乱,这才是大功圆满告成。
演【为通玄秘诀,换骨神丹,如后文所赞。】
这两句都是赞辞。『通玄秘诀』,通是通达,玄是玄妙、幽玄,秘诀,这都是形容一句阿弥陀佛,这个大神咒能通玄,是佛门里的秘诀。『换骨神丹』,好比神仙的丹药,吃了之后能脱胎换骨,超凡入圣。都是赞叹这一句佛号,后面还有许许多多的赞叹。
疏【神功胜力,不归此经,将谁归乎。】
这种神妙不可思议的功德、殊胜的力用,不归《阿弥陀经 》,归什么经?一比较,真的一点都不假,这些地方实在值得我们深深去反省。所以,功力确确实实集中在一部经上;《大藏经》,这么多经典、世出世间典籍,则作参考用。譬如刚才讲到「六相十玄」可以查《华...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-020》)
...得不如法,也不能成功。其实,要相应也实在很简单,正如明朝遍融和尚传授给莲池大师的心法。那个时候遍融老和尚是当代的大德,莲池大师到他那里去参访,他只教给他三句话:「不贪利,不贪名,不攀缘权贵」,这些世间作官的、有钱有势的人家,绝不去巴结、绝不攀缘,就这三句话,老实念佛!
莲池大师一生的成就,他老人家说得力於遍融法师这一次的教训。他去参访真不容易,三步一拜,拜到老和尚面前,老和尚就给他说这么几句话。旁边的人听到都笑他:这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前,我们都以为老和尚有什么了不起的开示,原来是老生常谈。这正是印祖所说的:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。莲池大师是以十分诚敬之心,所以他真正得到了,一生的成就就在这四句话上,不贪财、不贪名、不攀缘权贵、老实念佛。遍融禅师虽然是在禅宗里面大彻大悟,他最后还是念佛求生净土。可是这三句话不容易做到!几个人能够把名闻利养舍掉?舍不掉就不相应。别说一心得不到,连功夫成片都不能成就,别说功夫成片不能成就,反而带来一身的罪业,果报都在三途,这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下,障碍往生还能得人天福报,还算不错的!不但障碍你往生,还要拖累你到三恶道,麻烦在这个地方。
所以这四个字简单是简单,真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问,千经万论所说的也不过是如此而已。
演【又约者,要约也。】
这个『要』是精要。
演【念佛功成,无事不办,何等要约。】
这句话也是真的。这一句佛号念好了,往生西方极乐世界了,无量无边的功德都圆满了,真是无事不办。大师在此地勉励我们:
演【尤应守约者,以十六妙观,乃全性成修,全修成性。悟心上士,乃克行持。】
这就说得很清楚了。悟心上士是谁?是大彻大悟之人,他才能办得到。
演【初学行人,无由凑泊故。】
决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们,初发心尤其是应该要遵守持名念佛的法门。
序文里面说,『知先则务生彼国』。三经的要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...都不能成就,别说功夫成片不能成就,反而带来一身的罪业,果报都在三途,这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下,障碍往生还能得人天福报,还算不错的!不但障碍你往生,还要拖累你到三恶道,麻烦在这个地方。
所以这四个字简单是简单,真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问,千经万论所说的也不过是如此而已。
演【又约者,要约也。】
这个『要』是精要。
演【念佛功成,无事不办,何等要约。】
这句话也是真的。这一句佛号念好了,往生西方极乐世界了,无量无边的功德都圆满了,真是无事不办。大师在此地勉励我们:
演【尤应守约者,以十六妙观,乃全性成修,全修成性。悟心上士,乃克行持。】
这就说得很清楚了。悟心上士是谁?是大彻大悟之人,他才能办得到。
演【初学行人,无由凑泊故。】
决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们,初发心尤其是应该要遵守持名念佛的法门。
序文里面说,『知先则务生彼国』。三经的要领,《无量寿经》的确是重在发心,前面告诉我们,「欲入弥陀愿海,必先悟彻自心,不悟广大之心,不入广大愿海故」,这几句话说得非常的透彻。实在讲,《观经》也指示我们持名念佛,『守约则惟事持名』。这样看起来,三经的功德就不可思议了。持名有些什么好处?底下这几句把持名的功德利益都给我们说出来了。『举其名兮,兼众德而俱备』,请看注解:
演【举名兼众德者,由名召体。】
『体』就是真如本性,就是自己的本性。阿弥陀佛这个名就是本性的名字。念这个名字,就要把这个名的实体、实相、实用都要把它念出来,这才叫真正持名。自性清净心本来是觉而不迷,马鸣菩萨在《起信论》里面称之为本觉,「本觉本有」。这个名号完全是梵文音译过来的,它的意思是「无量觉」,念这一句名号就把自己的觉性念出来,声声唤起我们的觉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...凡,广大恢宏,茫无畔岸,入之必有繇渐,故贵知先。】
这几句话是说《无量寿经》,是讲大经。大经里面,我们能够看出阿弥陀佛的伟大,十方三世一切诸佛所不能比,这个道理非常的显然。我们在一切经论里面读得很多,所谓成佛,无论从事上讲、从理上讲,无非是破尽二执,我执断尽,法执也断尽,见思、尘沙、无明统统断尽,三德圆证,这就叫无上正等正觉。八万四千法门是修证的手段而已,无论用哪种方法都能成无上道。六波罗蜜,随便用一条都可以!譬如用布施,舍,我把我执舍尽、法执舍尽,见思、尘沙、无明统统舍掉,就成佛了。哪个法门都行!法门平等,殊途同归。成佛之后是佛佛道同,智慧德相并没有两样。
可是,一切诸佛在因地发心各个不相同。我们现在发这个心太小了,不但不能说是菩提心,我们发的是功利心。我们为什么学佛?希望离苦得乐,离苦得乐是功利心。我现在太苦了,我希望日子过得舒服一点,希望学佛能够发财,希望学佛能够长寿,希望学佛我的家人都能够平平安安,为这个。换句话说,从来没有发过了生死出三界的心,没有!口是心非,口里说我要出三界,心里才不想出三界。口里想往生,我们这里打个佛七,七天就往生,一个也不会来!这还得了,七天就要死了,我的命还长得很!不会有人来的,口是心非!
我们看六祖的发心,这就太希有了。《坛经》里头记载,他到黄梅,五祖问他:你来干什么?他说:我来作佛。别无所求,只是想来作佛。发这样的心,这样的口气,真的,我们从来没见到过,也没听说过。这个真正是不可思议,令人敬佩!但是六祖跟阿弥陀佛比较一下,那又差太远了。六祖说我来作佛,很含糊很笼统,阿弥陀佛这四十八愿,一条一条的,太具体、太实在了,不是六祖能比得上的。这么看就是佛与佛虽然道同,但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘,所以在因地这一发心,每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
阿弥陀佛四十八愿,太广大了。在因地初发心就发这种心,实在难得,真正不容易!我们念《无量寿经》,读四十八愿,要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大,没有人能比!我们也有这个清净心,也有这个慈悲心,也有这个广大心,发不出来。为什么发不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...从来没有发过了生死出三界的心,没有!口是心非,口里说我要出三界,心里才不想出三界。口里想往生,我们这里打个佛七,七天就往生,一个也不会来!这还得了,七天就要死了,我的命还长得很!不会有人来的,口是心非!
我们看六祖的发心,这就太希有了。《坛经》里头记载,他到黄梅,五祖问他:你来干什么?他说:我来作佛。别无所求,只是想来作佛。发这样的心,这样的口气,真的,我们从来没见到过,也没听说过。这个真正是不可思议,令人敬佩!但是六祖跟阿弥陀佛比较一下,那又差太远了。六祖说我来作佛,很含糊很笼统,阿弥陀佛这四十八愿,一条一条的,太具体、太实在了,不是六祖能比得上的。这么看就是佛与佛虽然道同,但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘,所以在因地这一发心,每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
阿弥陀佛四十八愿,太广大了。在因地初发心就发这种心,实在难得,真正不容易!我们念《无量寿经》,读四十八愿,要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大,没有人能比!我们也有这个清净心,也有这个慈悲心,也有这个广大心,发不出来。为什么发不出来?被无明迷惑,被业障障碍,虽有,不能显发!
演【幽显圣凡者,幽指三途,显指人天,圣指三乘,凡指六道。】
这个四十八愿统统包括了,九法界有情众生全都包括在里面,你看人家这个心多大!我常常劝勉同修们,求往生,一定要从平等心修起。平等心从哪里修起?从怨亲平等,我们心量里面的障碍才能清除。怨亲是最不平等的,一个冤家对头你心里总是容纳不下,你怎么能容纳三乘六道?必须要清除,清除使你自己快快作佛!你那个冤家对头,你能不能障碍他?你不能障碍他,其实他也不能障碍你,是你自生障碍,好可怜! 蕅益大师说得好,境缘无好丑,外面境界没有好坏、没有善恶,统统是中立的,一切善恶好丑都是从自己心生的,自己障碍自己,反过来说,自己成就自己。所以业障决不是外面人来障碍你,你要说外面人障碍你的,那你这是障上又加障,迷上又加迷,外面怎么会障碍你!如果外面人能障碍你不成就,外面人真能帮助你,十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了!正因为诸佛如来不能帮助你成佛,妖魔鬼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...是有结法缘,所以在因地这一发心,每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
阿弥陀佛四十八愿,太广大了。在因地初发心就发这种心,实在难得,真正不容易!我们念《无量寿经》,读四十八愿,要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大,没有人能比!我们也有这个清净心,也有这个慈悲心,也有这个广大心,发不出来。为什么发不出来?被无明迷惑,被业障障碍,虽有,不能显发!
演【幽显圣凡者,幽指三途,显指人天,圣指三乘,凡指六道。】
这个四十八愿统统包括了,九法界有情众生全都包括在里面,你看人家这个心多大!我常常劝勉同修们,求往生,一定要从平等心修起。平等心从哪里修起?从怨亲平等,我们心量里面的障碍才能清除。怨亲是最不平等的,一个冤家对头你心里总是容纳不下,你怎么能容纳三乘六道?必须要清除,清除使你自己快快作佛!你那个冤家对头,你能不能障碍他?你不能障碍他,其实他也不能障碍你,是你自生障碍,好可怜! 蕅益大师说得好,境缘无好丑,外面境界没有好坏、没有善恶,统统是中立的,一切善恶好丑都是从自己心生的,自己障碍自己,反过来说,自己成就自己。所以业障决不是外面人来障碍你,你要说外面人障碍你的,那你这是障上又加障,迷上又加迷,外面怎么会障碍你!如果外面人能障碍你不成就,外面人真能帮助你,十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了!正因为诸佛如来不能帮助你成佛,妖魔鬼怪也不能障碍你不成佛,障碍不了!这个事情总是自己的事情。
六祖在《坛经》里说得好,学佛之人要自悟、自修、自证;不是别人帮你成就的,这才说十方三世佛,佛不度众生。真的,佛不度众生,因为是你自度的,你自悟、自修、自证,自度的,佛哪有度你?佛只是给我们做一个增上缘而已,提醒我们自己,这样自己才能自度。所以成功与失败都要自己负完全责任,一个明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...次愿就是造一次重罪,自己造业障不晓得!将来见了阎罗王,阎罗王判他下地狱,说他有犯罪。我没有罪!哪里晓得天天打妄语就是罪。他是习惯成自然,不知道自己在造罪,天天在佛菩萨面前,早晨骗一次,晚上又骗一次,怎么没有罪?你早上打个三皈、晚上打个三皈,那个三皈是皈依佛,佛是觉而不迷,可是自己天天还是迷而不觉,没法子!这一次我流通《释门法戒录》,里面只有一百二十四条,附带摘录莲池大师法语,诸位仔细去看看就晓得。这里面有例子,有出家人死了以后被阎罗王拖去审问,他自己想想没有罪过,结果被阎罗王一条一条挑出来的时候全是罪过。所以,一定要相信因果。大师说得对,头一个要发大愿,这个法门信愿行是为三资粮。头一个就是要把心量拓开,「心包太虚,量周沙界」,能真正发这样大的心,你跟阿弥陀佛愿力就差不多了。功夫不如他,我心量不比他小!真的不是假的。能容人、能够包涵人,这种人有福。
『先后』,先发愿,后持名。发愿就是你真心现前,持名是念念唤起你的真心,阿弥陀佛是无量觉心,觉是真心,迷是妄心。要晓得先后,这就近道了。孔老夫子这句话是一个原则性的,无论用在什么地方都适当,用在我们念佛法门里面来讲,这个道就是无上正等正觉,无上菩提大道。
疏【深玄者。】
从这个地方起,这是用《观经》来比较。
疏【以门分十六。】
《观无量寿佛经》里面分成十六种观法。
疏【事匪一端,而复妙观精微,初心靡及,操之必得其要,故应守约。】
演【初心靡及者,妙宗钞云:观虽深妙,本被初心,若能进功,何忧不就。】
这是智者大师《观经》注解里面所讲的话。前面说过,观法有次第三观、一心三观,观法虽然深妙,依照理来说,初发心的人也能够做得到。本来他也是对初发心说的,按部就班来,由浅而深。『若能进功』,进是精进,功是功夫。果然能精进,『何忧不就』,就是成就,哪有不成就的道理?
演【而大师如此说者。】
『大师』指莲池大师,他给我们讲的是初心恐怕办不到。他有两个意思:
演【一者,以今正建立持名法门故。】
因为他老人家所提倡的是持名念佛,持名念佛比观法容易太多。
演【二者,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...正发这样大的心,你跟阿弥陀佛愿力就差不多了。功夫不如他,我心量不比他小!真的不是假的。能容人、能够包涵人,这种人有福。
『先后』,先发愿,后持名。发愿就是你真心现前,持名是念念唤起你的真心,阿弥陀佛是无量觉心,觉是真心,迷是妄心。要晓得先后,这就近道了。孔老夫子这句话是一个原则性的,无论用在什么地方都适当,用在我们念佛法门里面来讲,这个道就是无上正等正觉,无上菩提大道。
疏【深玄者。】
从这个地方起,这是用《观经》来比较。
疏【以门分十六。】
《观无量寿佛经》里面分成十六种观法。
疏【事匪一端,而复妙观精微,初心靡及,操之必得其要,故应守约。】
演【初心靡及者,妙宗钞云:观虽深妙,本被初心,若能进功,何忧不就。】
这是智者大师《观经》注解里面所讲的话。前面说过,观法有次第三观、一心三观,观法虽然深妙,依照理来说,初发心的人也能够做得到。本来他也是对初发心说的,按部就班来,由浅而深。『若能进功』,进是精进,功是功夫。果然能精进,『何忧不就』,就是成就,哪有不成就的道理?
演【而大师如此说者。】
『大师』指莲池大师,他给我们讲的是初心恐怕办不到。他有两个意思:
演【一者,以今正建立持名法门故。】
因为他老人家所提倡的是持名念佛,持名念佛比观法容易太多。
演【二者,初心亦甚不同,有具足圆解之初心,乃至有茫然未识之初心故。】
这个话讲得非常的有道理。初发心真的不一样,拿天台四教来说,藏通别圆初发心就不相同。有人听了《华严经》,讲到初信菩萨,十信、十住、十行、十回向、十地,很多同修来问我,我们现在算不算是初信菩萨?《华严》是圆教,圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚,什么条件?三界八十八品见惑断尽,才叫做初信位的菩萨。我们一看,八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的,小乘须陀洹果如果回小向大向圆教,他就是初信位菩萨。我们不够资格!如果说藏教,大概差不多,我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心,也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易!
《大乘起信论》里,大乘起信,起信当然是初心,可是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...及者,妙宗钞云:观虽深妙,本被初心,若能进功,何忧不就。】
这是智者大师《观经》注解里面所讲的话。前面说过,观法有次第三观、一心三观,观法虽然深妙,依照理来说,初发心的人也能够做得到。本来他也是对初发心说的,按部就班来,由浅而深。『若能进功』,进是精进,功是功夫。果然能精进,『何忧不就』,就是成就,哪有不成就的道理?
演【而大师如此说者。】
『大师』指莲池大师,他给我们讲的是初心恐怕办不到。他有两个意思:
演【一者,以今正建立持名法门故。】
因为他老人家所提倡的是持名念佛,持名念佛比观法容易太多。
演【二者,初心亦甚不同,有具足圆解之初心,乃至有茫然未识之初心故。】
这个话讲得非常的有道理。初发心真的不一样,拿天台四教来说,藏通别圆初发心就不相同。有人听了《华严经》,讲到初信菩萨,十信、十住、十行、十回向、十地,很多同修来问我,我们现在算不算是初信菩萨?《华严》是圆教,圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚,什么条件?三界八十八品见惑断尽,才叫做初信位的菩萨。我们一看,八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的,小乘须陀洹果如果回小向大向圆教,他就是初信位菩萨。我们不够资格!如果说藏教,大概差不多,我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心,也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易!
《大乘起信论》里,大乘起信,起信当然是初心,可是它那个条件就高。大乘见道位是要破一品无明、见一分真性,所以它的水准是最高的。《金刚经》里面讲的菩萨跟《大乘起信论》的菩萨一样,是最高的标准,那就是四十一位法身大士的初发心的菩萨,圆教初住。所以初心不一样,『初心亦甚不同』。不能够含糊笼统的讲,我们都叫初发心,不可以这样说法。『有具足圆解之初心』,这个是圆教的初信菩萨,那是没有问题,圆教初信菩萨,别说次第三观,一心三观他都能修,他都可以学,只要他真的精进不懈,他确实是会有成就的。可是如果对於一切佛法茫然无知的初心,叫他修念佛法门,行!确实容易,给他讲《十六观经》那些理论方法境界,恐怕他听不懂,那实在是有相当的深度。
『操之必得其要,故应...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
净公上人讲初心集第六卷
...、十回向、十地,很多同修来问我,我们现在算不算是初信菩萨?《华严》是圆教,圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚,什么条件?三界八十八品见惑断尽,才叫做初信位的菩萨。我们一看,八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的,小乘须陀洹果如果回小向大向圆教,他就是初信位菩萨。我们不够资格!如果说藏教,大概差不多,我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心,也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易!
《大乘起信论》里,大乘起信,起信当然是初心,可是它那个条件就高。大乘见道位是要破一品无明、见一分真性,所以它的水准是最高的。《金刚经》里面讲的菩萨跟《大乘起信论》的菩萨一样,是最高的标准,那就是四十一位法身大士的初发心的菩萨,圆教初住。所以初心不一样,『初心亦甚不同』。不能够含糊笼统的讲,我们都叫初发心,不可以这样说法。『有具足圆解之初心』,这个是圆教的初信菩萨,那是没有问题,圆教初信菩萨,别说次第三观,一心三观他都能修,他都可以学,只要他真的精进不懈,他确实是会有成就的。可是如果对於一切佛法茫然无知的初心,叫他修念佛法门,行!确实容易,给他讲《十六观经》那些理论方法境界,恐怕他听不懂,那实在是有相当的深度。
『操之必得其要,故应守约』,这是讲我们真正要想得到佛法真实的功德利益,真实功德利益就是当生成就,诸位一定要晓得这个道理。如果这一生不成就,无论得到什么样的利益统统是枉然。你得禅定也好,你得开悟也好,都没有用处,一投胎又有隔阴之迷。所以真正的功德利益就是在西方净土,真正能往生西方净土才算是得到真实的功德利益,除此之外都不能称之为真实的功德利益,这是我们特别要记住。
你眼前所得到的全是梦中境界,真是要觉悟,一场空!虽然现在还没死,死了才晓得,古人讲「万般将不去,唯有业随身」,一样都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...自在只是略举而已。我们限於时间,不必一条一条的说。譬如自由,我们今天能不能得到自由?一切境界当中不能够随心所欲,这就是不自在。我们哪一个人不希望自己长生不老?一天比一天衰老,这就是不自在。我们为什么得不到自在?那是因为我们有分别执著妄想,三心二意,乱心用事,所以把本来的自在,自在就是解脱,解脱用现在话讲就是自由自在,失掉了!也是一心就恢复。所以心愈清净你就愈自在,心不清净,想得自在那是不可能的。
演【离五住污染曰净。】
这是五住地无明,是讲的三界六道的生死根本,也就是我们常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明,你把这个全都断尽,这叫『净』。这是介绍常乐我净,这在佛法里叫四净德,是我们一心里面本来具足的。可见得常乐我净是有,不是没有,迷的时候统统失掉,常乐我净这四种境界全都没有。迷是什么?二心就是迷,一心就是悟。只要你念到一心不乱,这四种清净之德就恢复。法身有常乐我净,般若里面有常乐我净,解脱里头也有常乐我净。以下几句出自《大乘起信论》:
演【本来妙明曰本觉。】
『本觉』是我们清净心本来具有的觉性,不是外来的,有没有失掉?没有失掉。每个人天天在用它,虽用它,自己不能够觉知,这就是迷了。我们眼见色,古大德常说,第一眼见的时候是本觉见、觉性见,为什么?第一眼接触的时候,你还不带心意识,你还没有用分别执著妄想,都没起来,眼睛一睁开见到外面境界,这就见性见,这是一心。可是速度太快,比电流不知道要快多少亿万倍,第二念就迷了,就起了分别执著。由此可知,诸佛菩萨始终能够保持第一个见,保持它不变,这就叫诸佛如来。第二念就变了,这叫凡夫。你要问,无明从哪里起来的?你自己应该知道,无明无始,没有开始,而是你念念在迷,不是说过去起的无明把现在境界迷住了,不是的,念念迷。诸佛菩萨念念觉,不同的就在这个地方。
演【方始出缠曰始觉。】
『始觉』就是讲修行的位次,菩萨的地位,从初发心到成佛统统叫始觉。为什么?每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候,你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉,到成佛还叫始觉,他开始成佛。譬如初住菩萨,他开...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十五集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-025》)
...就是迷了。我们眼见色,古大德常说,第一眼见的时候是本觉见、觉性见,为什么?第一眼接触的时候,你还不带心意识,你还没有用分别执著妄想,都没起来,眼睛一睁开见到外面境界,这就见性见,这是一心。可是速度太快,比电流不知道要快多少亿万倍,第二念就迷了,就起了分别执著。由此可知,诸佛菩萨始终能够保持第一个见,保持它不变,这就叫诸佛如来。第二念就变了,这叫凡夫。你要问,无明从哪里起来的?你自己应该知道,无明无始,没有开始,而是你念念在迷,不是说过去起的无明把现在境界迷住了,不是的,念念迷。诸佛菩萨念念觉,不同的就在这个地方。
演【方始出缠曰始觉。】
『始觉』就是讲修行的位次,菩萨的地位,从初发心到成佛统统叫始觉。为什么?每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候,你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉,到成佛还叫始觉,他开始成佛。譬如初住菩萨,他开始证得初住;到二住,他开始证得二住,一个阶段一个阶段都是开始。好像念书,每个学期上第一课,开始,我这个学期才开始。你再细细想想,每个月呢?每个月第一天,这一天才开始。每一天呢?我今天早晨才开始。念念都在开始!
如果将五住地无明破尽,那时候本觉跟始觉这个名字都没有了,因为本觉跟始觉是相对建立的。到了如来果位上,这些名相全都没有了。再要有这些名相,那就退转,又迷惑了。迷人才要建立这些名相,悟的人没有。所以说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十五集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-025》)
...
今天在念佛当中,我跟诸位说了几句话,特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」,那是修行的基础,是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观,就是建立在三福的基础上,没有这三个条件就没有办法修观。同样的,念佛要想达到一心不乱,还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们想想,我们做到了没有?这是五乘佛法里面人天乘的基础,如果这一条做不到,来生人身就得不到。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法,小乘法。第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者,行者是修行人,劝大家修行,劝大家发心自行化他,这是菩萨法。由此可知,大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础,才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证:
疏【故永明谓有人数息,觉观不休,念佛称名,即破觉观,此其验也。休之又休,穷其源本,故云究极。至於一心不乱,是为成就念佛三昧。】
这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明,《演义》里面有注解:
演【数息者,数息观也。数出入息,从一至十,对治散乱法也。】
『数息』是数息观,禅宗里面所用的方法。『数出入息』,就是数呼吸,从一到十,这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候,你就数呼吸,或者是专门数出,或者是专门数入息,都可以。
演【此法通世间出世间禅,如根本禅,多由数息而入。而六妙门。】
『六妙门』是天台家修行的方法,也是属於禅的一种。
演【亦先以数息为首。】
这是下手的最初方便。
演【请观音亦必以数息为助也。】
这个意思就说明了,「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍,宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观?
演【初心在缘曰觉,细心观察曰观,正是此人数息工夫。】
『觉』是什么?先用这个功夫的时候,自己能够觉得这个心系在出入息上,也正是《金刚经》上所说的「应云何住」,他把心住在哪里?牵挂在哪里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
...有注解:
演【数息者,数息观也。数出入息,从一至十,对治散乱法也。】
『数息』是数息观,禅宗里面所用的方法。『数出入息』,就是数呼吸,从一到十,这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候,你就数呼吸,或者是专门数出,或者是专门数入息,都可以。
演【此法通世间出世间禅,如根本禅,多由数息而入。而六妙门。】
『六妙门』是天台家修行的方法,也是属於禅的一种。
演【亦先以数息为首。】
这是下手的最初方便。
演【请观音亦必以数息为助也。】
这个意思就说明了,「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍,宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观?
演【初心在缘曰觉,细心观察曰观,正是此人数息工夫。】
『觉』是什么?先用这个功夫的时候,自己能够觉得这个心系在出入息上,也正是《金刚经》上所说的「应云何住」,他把心住在哪里?牵挂在哪里?牵挂在出入息上。那他就不挂在五欲六尘上,他就不胡思乱想,他就专注著这个出入息,这时候叫「觉」;以后功夫逐渐细了,这叫「观」。所以觉与观,只是一个粗觉,一个细觉。细觉就叫观,粗观就叫觉,就是粗细之分而已。他的功夫要是成就了,功夫逐渐的增进,这个增进就是底下所讲的:
演【觉观不休,亦即是病。】
可见得这就跟吃药一样,这个药吃了很有效,能对治,对治到病将要好的时候,这个药要丢掉,如果这个药继续吃下去,它要起副作用,又变成病了。这就是说明这种方便法可以在初学的时候用,它不是究竟法,它可以能够把你妄念止息,它不能教你开悟。诸位要是明白这个道理,你才晓得阿罗汉能够成就九次...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
...叹的。释迦牟尼佛每一方佛举几个名字,提几个名字举例,那么多的佛,到底释迦牟尼佛要举哪几个好?举这个把那个漏掉,举那个把那个也漏掉,总是挂一漏万,到底举哪个好?随便举几个,不可以,佛没有随便说话的。佛说话不随便说,他都有用意的,都有很深的意义。他举的那几个佛的名字,含义很深。
我今年春天在香港讲《弥陀经要解》,讲台上讲到这段经文的时候,忽然之间发现的,因为经讲熟了,不需要预备,忽然看出来那个佛的名字有不可思议的意思在里头,所以一直讲下来,听的人很欢喜,讲完之后我再做笔记,我觉得这个讲得没错,统统是表法的。佛的名字,从东方「阿閦鞞佛」到末后「如须弥山佛」,全部是表法,代表一个修净土的人从初发心到成无上道整个的历程。所以他不是随便举的,就跟《华严经》上味道差不多,《华严经》上以善财童子来表演、来表法,《弥陀经》就是用六方佛的名号来表法。这个意思,愈看愈有道理,绝对不是我猜想的,但是这种说法古人注子里没有,《疏钞演义》与《要解》也没这个讲法。如果不是三宝神力加持,我也不晓得!讲台上忽然之间发现的,这一口气讲下去,讲得没错!所以这是诸佛所护念之经,我们要重视它。所以在一切经里面,如果诸位问我:整个《大藏经》只准你学一部,你要哪一部经?告诉诸位,我要《阿弥陀经 》,其他的我都不要,再可以要一部,那我要《华严经》。
『舍利文殊诸圣者』,序分有十六位尊者,四位菩萨。十六位尊者里面,舍利...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-044》)
...个苦断尽,你怎么能解脱?所以一定要懂得如何灭苦。苦是果报,果从哪里来?果当然有因,没有因不会结果的。因是造业,你造善业就三善道受报,造恶业是三恶道受报。总而言之一句话,你造了业,你就逃不掉果报,你没法子逃掉的。
佛在此地教给我们,我们过去已经造了不少业,不但这一生,还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业,有没有办法超越?有办法,但是只有一个办法。固然佛讲的是无量法门,八万四千法门都是方法,但是那些方法,你一生当中不能成就,需要很长的时间来修学,时间愈长,问题愈多,为什么?怕走错路。俗话常讲:夜长梦多。这个事情麻烦!最好是短时间能成就,短时间是我们一生就能成就。譬如,佛讲其他法门从初发心到成佛要三大阿僧只劫,这个时间太长了。纵然证得须陀洹果,已经得到保证了。证得须陀洹,在圆教讲是初信位菩萨,得到保证,决定不堕三恶道,这是第一个保证,天上人间七次往来必定证阿罗汉,超越三界,这是第二个保证。天上人间还要搞七回,人间寿命不长,天上寿命长,所以还是夜长梦多,还是个麻烦事情。
最快速、最短的捷径,只有念佛法门,一生成就,所以它叫胜方便。我们要求解脱,要真正看清生死轮回之可怖,希望这一生当中成就,我们就选定这个法门。选定之后,这一生就不改变,诸位一定要牢牢的记住这句话,一生不改变。我读经就读这一部经,这一部经是有注解的,念多了决定有好处,什么好处?念多了会开悟。依著一本书,修学一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-049》)
...竟了义的大法,他不肯接受,所以用方便法来教化他,等於说这是一个中途站、是个转运站,让他先到达这个境界。到达这个境界,他就住下来不走了,这是个麻烦事情,小乘人的病就在此地,中止在化城。
演【不信有他方净土故。】
如果诸位现在到泰国访问,你就晓得,泰国是小乘,泰国不相信有另外一尊佛,他们只相信有一尊释迦牟尼佛,不相信有十方一切诸佛。他认为一般修行最高只能证阿罗汉果,不能成佛,成佛的只有释迦牟尼佛一个人,不相信有他方佛。他也不相信大乘法,他很执著。所以,不相信他方净土。佛为二乘圣者讲这个经、讲这个法门,是劝他们回小向大,舍离化城,往生佛国。所以这个法门无量无边的功德。
【五、勉进初心菩萨,亲近如来故。】
对大乘菩萨,也以这个法门来教化他。菩萨的心跟小乘心不一样,从我们现前就能看得出来。自己是大乘根性还是小乘根性?不要问别人,自己一反省就晓得。如果是小乘根性,只求自利,不想帮助别人,如果帮助别人,那也很有限,不是真正发心主动去帮助别人,这样的心就是小乘心,就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生,乐意帮助人,喜欢帮助人,能够舍己为人,这是菩萨心。你要是学了佛,那是菩萨种性,是初发心的菩萨。勉进初心,勉励。
演【勉进初心者,初发心菩萨,欲於娑婆世界救度众生,忍力未充,自他俱溺,有何利益。】
你学菩萨行、修六度法,很好!可是你的定力不够,你的智慧不足,虽然修六度法门,免不了许许多多的过失,这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化,业障深重。救度众生,「救度」拿简单的话来说,就是为众生服务,要帮助众生。你尽心尽力帮助他,他还要骂你,他还说你不是个好人,你听了也难过,要退心了,那你就不是菩萨。菩萨道难行!所以小乘修行容易,大乘修行困难。
如果定力不够,『忍力』就是定力,里面也含著有智慧,定慧不够,自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说,我们不谈别的,谈正法,正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-049》)
...,自己一反省就晓得。如果是小乘根性,只求自利,不想帮助别人,如果帮助别人,那也很有限,不是真正发心主动去帮助别人,这样的心就是小乘心,就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生,乐意帮助人,喜欢帮助人,能够舍己为人,这是菩萨心。你要是学了佛,那是菩萨种性,是初发心的菩萨。勉进初心,勉励。
演【勉进初心者,初发心菩萨,欲於娑婆世界救度众生,忍力未充,自他俱溺,有何利益。】
你学菩萨行、修六度法,很好!可是你的定力不够,你的智慧不足,虽然修六度法门,免不了许许多多的过失,这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化,业障深重。救度众生,「救度」拿简单的话来说,就是为众生服务,要帮助众生。你尽心尽力帮助他,他还要骂你,他还说你不是个好人,你听了也难过,要退心了,那你就不是菩萨。菩萨道难行!所以小乘修行容易,大乘修行困难。
如果定力不够,『忍力』就是定力,里面也含著有智慧,定慧不够,自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说,我们不谈别的,谈正法,正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家修行证果的人那么多,每一个朝代,诸位去看看《高僧传》、《居士传》,有那么多人成就。为什么我们现在人不能成就?我说个老实话,从前外面诱惑的东西少,所以他心能专, |
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發表於 2021-9-12 16:39:12
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当然也是种种不方便。现在是太方便了,太方便就是诱惑的力量太大,东西太多了。
我们不讲世间名闻利养的诱惑,不说这个,单谈佛法。从前人要想得一部经典不简单,到哪里去找?市面上没有卖的。纵然有得卖,那个价钱之高,吓死人,为什么?因为这个书本是人工做的。你看,这是木刻版的字,这个字是木板一个字一个字雕刻出来的。一块木板至少有这么厚,一部书的版总得要堆一、二个房间。而且这个书怎么印法?拿那个版一张一张,从前用松烟墨,棕刷子刷在这个版上,毛边纸铺下来一张一张的刷,像这个书刷一部恐怕要三天的时间。那么你想想看,这一部书要卖多少钱?从前富贵人家客厅里摆几部书,一般人家是买不起书的。
所以,书从...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-049》)
...样你也赶不上他。他那个手掌叫魔掌,都在他的魔掌掌握之中,你们超越不了;可是你要是觉悟了,那些魔对你一点办法都没有了。
我一件衣服可以穿十年不会坏,随你耍什么花样,我如如不动,我还是穿我这一件。穿这一件出去,人家笑话,我就告诉你:笑死活该,他死,我不死。你大概是菩萨怜悯,唯恐别人笑死,所以你永远被魔掌所控制,这个很痛苦!一个电冰箱好好的保养,至少可用十年。你真明白这个道理,不受外面境界所动摇,日子好过,过得好自在,好舒服!你要是天天去追求新的花样,那你是不堪其苦,太苦了。可是一般人都是迷,迷在这些新的花样里头,那些人就是魔,妖魔鬼怪。你要是真正懂得这个道理,不要被他掌握了,不要被他欺骗了,心要定。你心定了,魔就对你无可奈何,你的道业才能增长,你的生活才能富裕,才能愉快,不被外境所动摇。这就是讲业风浩大。
演【尘境粗强,难於修进。】
『修』是修行,『进』是进步。确确实实,现在这个社会是我们莫大的一个阻力,处处诱惑你。不但外面境界诱惑,还有更严重的人情的诱惑,这个道场法师都有交情,认识了,不去不好意思!这个不好意思,自己的道业耽误了,正是前面所说的,初发心的菩萨度不了众生,也度不了自己。所以想想,还是印光老法师那个态度正确。古人常说:无事不登三宝殿。你到这儿干什么?听经可以来,打佛七可以来,法会是祈福、修福的,来不来无所谓。听经是明理,这个要来;念佛是修行功夫的考验,这个要来;其余的都没有必要,你来干什么?所以,道业要紧。
演【今则念佛众生,佛常住顶,永无魔事故。】
这个是真实的,可是诸位要牢牢的记住,你要真念佛才行。你一心持名,阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念,这经讲到后面你才会晓得,十方一切诸佛没有一个不护念的,为什么?因为这部经是一切诸佛所护念经,你一心受持,换句话说,一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-049》)
...行,『进』是进步。确确实实,现在这个社会是我们莫大的一个阻力,处处诱惑你。不但外面境界诱惑,还有更严重的人情的诱惑,这个道场法师都有交情,认识了,不去不好意思!这个不好意思,自己的道业耽误了,正是前面所说的,初发心的菩萨度不了众生,也度不了自己。所以想想,还是印光老法师那个态度正确。古人常说:无事不登三宝殿。你到这儿干什么?听经可以来,打佛七可以来,法会是祈福、修福的,来不来无所谓。听经是明理,这个要来;念佛是修行功夫的考验,这个要来;其余的都没有必要,你来干什么?所以,道业要紧。
演【今则念佛众生,佛常住顶,永无魔事故。】
这个是真实的,可是诸位要牢牢的记住,你要真念佛才行。你一心持名,阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念,这经讲到后面你才会晓得,十方一切诸佛没有一个不护念的,为什么?因为这部经是一切诸佛所护念经,你一心受持,换句话说,一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障?当然不会。你要是二心三心,那好了,佛都不会护持你了,为什么?你没成熟,你这一生当中不能成就。一心,就是我这一生当中决定要往生净土,那么诸佛一定要帮助你,一定要照顾你,一定要满你的愿。你三心二意,你自己没有决心,所以得不到诸佛的护念。
诸位,要明白这个道理,不是佛对於众生不平等,是众生意念上有差别。大多数人口里想往生,心里头还没有这个意思,所以诸佛清楚得很,他不来找你的麻烦。你真正有这个意念,你的态度完全都变了,从哪里变起?第一个,你每天只读诵这部经,绝对不会看第二部经。我跟诸位说,供一尊佛像,天天看到就是这尊佛像,再好的佛像摆在面前也不会看它一眼,那你是真的专心,真的是一心称名了。还想看看这个,看看那个,这个也不错,那个也很好,你没有专心,换句话说,你得不到诸佛菩萨的加持,这一点诸位特别要记住。
所以我们供一尊佛像,一生当中不要更换,不要改变,到你临命终时,阿弥陀佛来接引你,阿弥陀佛现的那个身就跟你供的像一模一样,不会现别的身。为什么?你天天看他,印象很亲切,佛菩萨随类化身,他会现一个最亲切的身来接引...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-049》)
...复了,确实如此!那是真正有认识,真正明了这里面的意思,所以愈念愈欢喜。经典也是如此,你真正要是入门,在这里面看出味道出来,比小说的吸引力量还大,这是我自己体会的。
我读经百遍千遍都不厌,我看小说能够看十遍二十遍,二十遍以上不想看了,它的力量就那么大!这是讲著名的小说。有些写得差一点,一遍看了不想看第二遍。中国四大小说,像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》,这些著名小说我能看上十遍,这是我小时候念小学看的,我念初中就不看了,那个兴趣就没有了,它就不能再吸引我了。今天看佛经就不一样,佛经是一遍有一遍的味道,遍遍都有新意思,遍遍都有悟处,这个才法喜充满,这里头的意思没有止境的。
从初发心我们就读这部经,一直读到等觉菩萨还念这部经,愈念愈有味道,愈念愈晓得这里面意思无有穷尽,所以就不会懈怠了;你念的时候里头没有味道才会懈怠。你没有念出味道,不要怕,绝对不是开头几遍就能把这个味道念出来。好像吃饭吃菜一样,平常要慢慢细细的来品尝,囫囵吞枣决定体会不到味道。要细细的读,耐心的读,你才能发现这里面的趣味,才真正有悟处。
疏【然后久在泥涂,始嫌污秽,乍闻净妙,浚起愿求。此大火聚,彼清凉池,炎烧众生不得不避此而趋彼矣。方便度生,法自应尔,生彼国已,见佛闻法,得无生忍,方悟此心本来平等。】
这是第三个因缘。这段大意说,我们无始劫以来就在这个世间搞生死六道轮回,生生世世就是如此,而且也习惯了我们现在这个生活方式。其实六道轮回仔细想很可怕,为什么?来生不会比这一生好,太少太少了。轮回,下一次不如上一次,为什么?你们诸位想想,这个道理不难懂、不难体会,我们每一生所造的罪业有多少?生生世世累积,有增无减,你往后的日子好过吗?不好过。
这种罪业,跟诸位说,消不掉的。佛门讲消灾,有消灾的方法与理论。可是现在大家都误会了,以为在佛门里面拜拜佛、念念佛,搞一个经忏佛事,我这个灾就消掉了。如果罪业重,请几个法师拜《梁皇忏》,罪就消掉?哪有那么简单!我看不但灾消不掉,灾上还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-056》)
净公上人讲初心集第七卷
...自见到的,五眼圆明,亲自见到这个境界相。这种境界在念佛人是理一心不乱,但是初证理一心还是见不到。圆教初住菩萨就是理一心,十住、十行、十回向再到八地,你想想看,理一心里头有浅深程度不同,这是很深很深的理一心不乱,才能见到这个境界。小乘人已经入九次第定,他都见不到,何况我们呢?小乘人:
演【遂执境为有。】
他我执可以破,法执不容易破,道理就在此地。境界就是讲的法,他认为这个是有的。
演【唯欲避境趋寂也。】
我们现在所谓逃避现实,他要找一个清净寂灭的地方修行,避免外面境界的困扰。
演【今日回心,乃知本不相碍,当体全空,度而无度耳。】
如果他知道事实真相,他必定发大心,那是没话说的,他也会效法诸佛菩萨,不甘心做一个小乘人,一定是这样的,为什么?慈悲是性德,他本性里面的德能自自然然会起作用,性德一定会现前。由於这个误会,这叫所知障。二乘人断烦恼障,没有断所知障,破我执而没有破法执,有法执,有所知障,他自性的性德不能现前,道理就在此地。
疏【而单修禅定,不愿往生,是为大失矣。】
这是讲小乘人。小乘人专修禅定,禅定功夫很深,达到第九定,他不愿意往生,这个损失太大了。如果他一旦觉悟了,菩萨给他一开导,他听了之后就明了、就相信、就接受,这一回头,回小向大,念佛求生净土,以他这种功夫,只要一回头,他就是生方便有余土。因为他这种定,在念佛人讲就是事一心不乱,因为事一心断见思烦恼,破我执。小乘人是用甚深的定功破我执,断了烦恼障,所以他回小向大,不是生凡圣同居土,他是生方便有余土,比我们一般带业往生的人高得太多了。
这个经,也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面,我们看到十六位尊者,都是代表小乘人,这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第七十七页,这是别因缘里面第五个因缘,说明为什么初心菩萨要亲近如来:
玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者,初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成,所谓弱羽...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-058》)
...话说的,他也会效法诸佛菩萨,不甘心做一个小乘人,一定是这样的,为什么?慈悲是性德,他本性里面的德能自自然然会起作用,性德一定会现前。由於这个误会,这叫所知障。二乘人断烦恼障,没有断所知障,破我执而没有破法执,有法执,有所知障,他自性的性德不能现前,道理就在此地。
疏【而单修禅定,不愿往生,是为大失矣。】
这是讲小乘人。小乘人专修禅定,禅定功夫很深,达到第九定,他不愿意往生,这个损失太大了。如果他一旦觉悟了,菩萨给他一开导,他听了之后就明了、就相信、就接受,这一回头,回小向大,念佛求生净土,以他这种功夫,只要一回头,他就是生方便有余土。因为他这种定,在念佛人讲就是事一心不乱,因为事一心断见思烦恼,破我执。小乘人是用甚深的定功破我执,断了烦恼障,所以他回小向大,不是生凡圣同居土,他是生方便有余土,比我们一般带业往生的人高得太多了。
这个经,也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面,我们看到十六位尊者,都是代表小乘人,这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第七十七页,这是别因缘里面第五个因缘,说明为什么初心菩萨要亲近如来:
玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者,初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成,所谓弱羽止可缠枝,婴儿犹应傍母,入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果。】
首先我们要了解,什么叫做初心菩萨?初心是讲『初发心』,初发心的菩萨一定要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学,初学的人一定要依靠老师,离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的,还是要亲近老师,给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚,这是师承。
演【初心菩萨有四教不同。】
蕅益大师早年学天台,所以他的著作多半是用天台的判教,天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
演【藏通两教菩萨,乃至别教初地以前,圆教初住以前皆是。】
初心的菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-058》)
...居土,他是生方便有余土,比我们一般带业往生的人高得太多了。
这个经,也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面,我们看到十六位尊者,都是代表小乘人,这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第七十七页,这是别因缘里面第五个因缘,说明为什么初心菩萨要亲近如来:
玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者,初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成,所谓弱羽止可缠枝,婴儿犹应傍母,入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果。】
首先我们要了解,什么叫做初心菩萨?初心是讲『初发心』,初发心的菩萨一定要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学,初学的人一定要依靠老师,离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的,还是要亲近老师,给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚,这是师承。
演【初心菩萨有四教不同。】
蕅益大师早年学天台,所以他的著作多半是用天台的判教,天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
演【藏通两教菩萨,乃至别教初地以前,圆教初住以前皆是。】
初心的菩萨范围相当广大,藏通别圆是讲众生根性不相同,大别分为这四大类,四类根性不同。藏教的菩萨跟通教的菩萨,都叫做初心菩萨。别教里面,十信、十住、十行,十回向,这四十个位次叫做初心菩萨。可见得初心不是指初发心,到别教十回向还叫初心菩萨。圆教来讲,从初信到十信,叫做初心菩萨。由此可知,初心菩萨里面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学,小学是初学,从一年级到六年级都叫初学,并不单指小学一年级叫初学,这就是给我们说明这个意思。由此可知,在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛,我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间,佛不在世,怎么办?必须找一个有佛的地方去亲近他,这就对了,这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由:
演【何以故?观经上上品方登初地。】
《观无量寿佛经》里面所说的,这个『初地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学,初学的人一定要依靠老师,离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的,还是要亲近老师,给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚,这是师承。
演【初心菩萨有四教不同。】
蕅益大师早年学天台,所以他的著作多半是用天台的判教,天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
演【藏通两教菩萨,乃至别教初地以前,圆教初住以前皆是。】
初心的菩萨范围相当广大,藏通别圆是讲众生根性不相同,大别分为这四大类,四类根性不同。藏教的菩萨跟通教的菩萨,都叫做初心菩萨。别教里面,十信、十住、十行,十回向,这四十个位次叫做初心菩萨。可见得初心不是指初发心,到别教十回向还叫初心菩萨。圆教来讲,从初信到十信,叫做初心菩萨。由此可知,初心菩萨里面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学,小学是初学,从一年级到六年级都叫初学,并不单指小学一年级叫初学,这就是给我们说明这个意思。由此可知,在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛,我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间,佛不在世,怎么办?必须找一个有佛的地方去亲近他,这就对了,这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由:
演【何以故?观经上上品方登初地。】
《观无量寿佛经》里面所说的,这个『初地』究竟是什么样的地位?在四教里面是哪一个教的初地?此地给我们说得很清楚,这是别教的初地。
演【此初地者,圆初住也。】
别教的初地,等於圆教的初住。
演【则...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学,小学是初学,从一年级到六年级都叫初学,并不单指小学一年级叫初学,这就是给我们说明这个意思。由此可知,在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛,我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间,佛不在世,怎么办?必须找一个有佛的地方去亲近他,这就对了,这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由:
演【何以故?观经上上品方登初地。】
《观无量寿佛经》里面所说的,这个『初地』究竟是什么样的地位?在四教里面是哪一个教的初地?此地给我们说得很清楚,这是别教的初地。
演【此初地者,圆初住也。】
别教的初地,等於圆教的初住。
演【则此初心菩萨,是别圆地住以前皆是自可想见。】
『别圆地住以前』,别教初地以前,圆教初住以前,『皆是』,统统叫做初心菩萨,与《华严经》里面所说的标准完全相同。初住以前,决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子,善财童子的老师是文殊菩萨,他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候?他已经证得圆教初住,也就是别教初地,这才出去参学,有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前,决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说,理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上,证得理一心,那就等於别教的初地,圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标准,确确实实这都是勉励我们而说的。
演【又复起信论,十信位人,惧信心难就,当求生净土。及信心成就,而为信成发心,乃是三心圆发,正是圆教初住。则此初心菩萨,是别圆地住以前皆是,更可想见。别圆既如此,藏通益可知。】
此地给我们解释这个初心,可以说引经据典说得很明白,决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的,是以圆教为标准,为什么?《大乘起信论》,它不是小乘,换句话说,是大乘的标准。大乘的标准,初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑,那才是圆教的初信。
今天有一位出家人告诉我:在东南亚泰国、锡兰这一带,证阿罗汉果的人很多。我就问他:谁讲的?他说:很多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...初地以前,圆教初住以前,『皆是』,统统叫做初心菩萨,与《华严经》里面所说的标准完全相同。初住以前,决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子,善财童子的老师是文殊菩萨,他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候?他已经证得圆教初住,也就是别教初地,这才出去参学,有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前,决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说,理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上,证得理一心,那就等於别教的初地,圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标准,确确实实这都是勉励我们而说的。
演【又复起信论,十信位人,惧信心难就,当求生净土。及信心成就,而为信成发心,乃是三心圆发,正是圆教初住。则此初心菩萨,是别圆地住以前皆是,更可想见。别圆既如此,藏通益可知。】
此地给我们解释这个初心,可以说引经据典说得很明白,决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的,是以圆教为标准,为什么?《大乘起信论》,它不是小乘,换句话说,是大乘的标准。大乘的标准,初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑,那才是圆教的初信。
今天有一位出家人告诉我:在东南亚泰国、锡兰这一带,证阿罗汉果的人很多。我就问他:谁讲的?他说:很多人讲的。我说:我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的,阿弥陀佛再来的。现在这种情形太多,那是真的还是假的?见思烦恼断了,那才是个小乘阿罗汉,明心见性才是菩萨。小乘初果,这样的人决定不会与人斗争,不会起这个念头,假如还有名闻利养,还要争名夺利,说他几句难听的就不高兴,赞叹几句就欢喜得不得了,那是凡夫,他不是圣人。所以,决定不要听信谣言。佛在大经里面给我们说得很清楚,末法时期修行证果决定没有,只能够念佛求生净土。正法时期有证果的人,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...,正是圆教初住。则此初心菩萨,是别圆地住以前皆是,更可想见。别圆既如此,藏通益可知。】
此地给我们解释这个初心,可以说引经据典说得很明白,决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的,是以圆教为标准,为什么?《大乘起信论》,它不是小乘,换句话说,是大乘的标准。大乘的标准,初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑,那才是圆教的初信。
今天有一位出家人告诉我:在东南亚泰国、锡兰这一带,证阿罗汉果的人很多。我就问他:谁讲的?他说:很多人讲的。我说:我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的,阿弥陀佛再来的。现在这种情形太多,那是真的还是假的?见思烦恼断了,那才是个小乘阿罗汉,明心见性才是菩萨。小乘初果,这样的人决定不会与人斗争,不会起这个念头,假如还有名闻利养,还要争名夺利,说他几句难听的就不高兴,赞叹几句就欢喜得不得了,那是凡夫,他不是圣人。所以,决定不要听信谣言。佛在大经里面给我们说得很清楚,末法时期修行证果决定没有,只能够念佛求生净土。正法时期有证果的人,像法时期证四果罗汉就没有了,顶多可以证到三果,末法时期连初果都不容易证得。现在这个世间妖言惑众,骗人的人太多了。尤其受过高等教育,他还会上当,还会被人骗,真正是愚迷颠倒!稍稍有一点常识,头脑清醒的人,都不会上当。
我过去也碰到一个,也是一个很好的修行人,这叫增上慢,他自己认为他修行不错,证到阿罗汉果了,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...果了,他来跟我讲。我反问他:证得阿罗汉必定有六神通,这房子外面的车子与人,你是不是看得很清楚?他看不见。我说:那证明你没有证得阿罗汉,因为你证得阿罗汉有天眼通。我心里起个念头,你马上就知道,因为阿罗汉有他心通。他说他没有,我说:那我可以证明,你没有证得阿罗汉。这样他才相信。所以修行里面稍稍得一点轻安,就以为自己证果了。
还有念佛人误会以为自己得一心不乱了,其实那是错误,他也不是骗人,他自己迷惑,好像走路,他要到高雄去,走到板桥误以为这就是高雄了,我已经到了。他倒没有骗人,他自己搞错了。所以学佛了,不但要懂理论、要懂方法,还要知道境界,自己到什么程度要清清楚楚明明白白,不能把功夫成片当作一心不乱,不能把小小的轻安就当作功夫成片。
十信位就很了不起!圆教初信位就相当於小乘初果须陀洹,第七信位就等於小乘的阿罗汉,他见思烦恼统统都断掉,八信、九信、十信就相当於藏通菩萨。藏通的菩萨地位,在这样的位次还害怕信心难成就,为什么?他还是进进退退的,难成就!所以马鸣菩萨在《起信论》里面,劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。
到信心成就了,那就是十信心满入了初住。信成发心,所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住?底下引用的这一句话,『三心圆发』,这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心,直心、深心、大悲心,这是《起信论》说的;《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发,圆是圆满,统统发了,三心都发了,这叫发心住的菩萨,圆教初住。这些境界,我们一定要清楚。三心圆发,真发了,圆满发了,不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心,没有菩提心!我们发菩提心了,我们对待人那个心还是弯弯曲曲的,不是直心,待人接物还是虚情假意,不是至诚心,对自己心不清净,对别人心不慈悲,那发的是什么心!
真正到这个地位了,这个地位在念佛人是理一心不乱,待人接物绝对是真诚,没有一丝毫的虚假,自己心地决定清净,一尘不染,对待任何人平等的慈悲,这是一心不乱的人,这就是圆教初住、别教初地菩萨的心,菩萨心。所以从经论上看,圆教初住以前、别教初地以前,统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...就当作功夫成片。
十信位就很了不起!圆教初信位就相当於小乘初果须陀洹,第七信位就等於小乘的阿罗汉,他见思烦恼统统都断掉,八信、九信、十信就相当於藏通菩萨。藏通的菩萨地位,在这样的位次还害怕信心难成就,为什么?他还是进进退退的,难成就!所以马鸣菩萨在《起信论》里面,劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。
到信心成就了,那就是十信心满入了初住。信成发心,所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住?底下引用的这一句话,『三心圆发』,这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心,直心、深心、大悲心,这是《起信论》说的;《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发,圆是圆满,统统发了,三心都发了,这叫发心住的菩萨,圆教初住。这些境界,我们一定要清楚。三心圆发,真发了,圆满发了,不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心,没有菩提心!我们发菩提心了,我们对待人那个心还是弯弯曲曲的,不是直心,待人接物还是虚情假意,不是至诚心,对自己心不清净,对别人心不慈悲,那发的是什么心!
真正到这个地位了,这个地位在念佛人是理一心不乱,待人接物绝对是真诚,没有一丝毫的虚假,自己心地决定清净,一尘不染,对待任何人平等的慈悲,这是一心不乱的人,这就是圆教初住、别教初地菩萨的心,菩萨心。所以从经论上看,圆教初住以前、别教初地以前,统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一定要亲近如来,他才会不退转。从这一段经文,我们得到一个结论,学佛最重要的是要保持初心,不能让它退了。如何保持?天天要听经,天天要读经,三天不读经,你必定是倒退了。我们天天听经,还是退!退的幅度小一点,再不听经怎么行呢?不读经怎么行呢?可是听经的法缘也是不容易多得,没有人讲经的时候,怎么办?自己要发心来讲,找几个同学大家轮流讲,一个人讲几个人听,听完之后再研究讨论,用这种方式。几个人在一起互相督促,我们才能有进步,才不至於退转。
所以要想精进不退,一定要依靠同学,靠老师不行,靠老师还是会退转,老师是指路的人,同学是我们结伴一块走的人,彼此互相照顾。指路的人,那个老师,你跟他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...定要清楚。三心圆发,真发了,圆满发了,不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心,没有菩提心!我们发菩提心了,我们对待人那个心还是弯弯曲曲的,不是直心,待人接物还是虚情假意,不是至诚心,对自己心不清净,对别人心不慈悲,那发的是什么心!
真正到这个地位了,这个地位在念佛人是理一心不乱,待人接物绝对是真诚,没有一丝毫的虚假,自己心地决定清净,一尘不染,对待任何人平等的慈悲,这是一心不乱的人,这就是圆教初住、别教初地菩萨的心,菩萨心。所以从经论上看,圆教初住以前、别教初地以前,统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一定要亲近如来,他才会不退转。从这一段经文,我们得到一个结论,学佛最重要的是要保持初心,不能让它退了。如何保持?天天要听经,天天要读经,三天不读经,你必定是倒退了。我们天天听经,还是退!退的幅度小一点,再不听经怎么行呢?不读经怎么行呢?可是听经的法缘也是不容易多得,没有人讲经的时候,怎么办?自己要发心来讲,找几个同学大家轮流讲,一个人讲几个人听,听完之后再研究讨论,用这种方式。几个人在一起互相督促,我们才能有进步,才不至於退转。
所以要想精进不退,一定要依靠同学,靠老师不行,靠老师还是会退转,老师是指路的人,同学是我们结伴一块走的人,彼此互相照顾。指路的人,那个老师,你跟他学一天就可以了,他把路给你指出来,可是那个路要走,恐怕要走多少年!所以古人讲:一日为师。老师给你指一个方向,你只要真正能遵守,信守不渝,决定不违背,你能成就!这就是没有长期追随老师的因缘,跟老师一天都行,真能够得道,道就是道理,道路,真正得道了,明了了,往后路是自己走的。
自己要走这个路一定要结伴,一定要有同学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...了,他把路给你指出来,可是那个路要走,恐怕要走多少年!所以古人讲:一日为师。老师给你指一个方向,你只要真正能遵守,信守不渝,决定不违背,你能成就!这就是没有长期追随老师的因缘,跟老师一天都行,真能够得道,道就是道理,道路,真正得道了,明了了,往后路是自己走的。
自己要走这个路一定要结伴,一定要有同学,同参道友!互相切磋,互相砥砺,我们的道业才能成功。有老师没有同学,不会有成就的,有同学没有老师也不会有成就的。师与友对我们成功或失败是决定的因素,也就是第一个条件。亲近如来,如来是我们最好的老师,西方世界诸上善人是我们最理想的同学。这里一开端给我们说明这个道理,必须要亲近如来。
『初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成』。这底下说明所以然的理由,为什么他要亲近如来?大心虽发,大心就是无上菩提之心,阿耨多罗三藐三菩提心,这个心虽然发了,胜忍未成。
演【大心虽建者,初发心菩萨,上求佛果,下化众生,不同二乘,不求佛道,不教众生故。】
小乘人确实是如此,他自己修成九次第定,见思烦恼断了,他就终止,不肯再上求,也不肯教化众生,这是二乘人。菩萨不是如此,他发的是大菩提心,要『上求佛道,下化众生』。大心虽然发了,可是他能力还不够,心有余而力不足。
演【胜忍未成,胜忍,无生法忍也。】
他没有证得无生法忍。
演【初心菩萨,烦恼未除,无明未破,未证无生理故。】
『烦恼未除』,圆教十信位六信以前烦恼未除。七信位虽然烦恼除了,『无明未破』。从第七信到第十信,这四个位次无明未破,没有见性。『未证无生理故』,对於一切法本不生灭,他没有证得。因此他这个位次还是进进退退,虽然发心度众生,他有困难。
下面是比喻,『所谓弱羽止可缠枝』,这讲小鸟,小鸟还没长成,它只能在树枝上跳跳,飞不起来,一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』,三岁以下的小孩不能离开父母,离开父母他没有法子生存;三岁以上,他能离开父母,离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱,这是比喻初心的菩萨。
『入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果』,这就说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
净公上人讲初心集第八卷
...众生,不同二乘,不求佛道,不教众生故。】
小乘人确实是如此,他自己修成九次第定,见思烦恼断了,他就终止,不肯再上求,也不肯教化众生,这是二乘人。菩萨不是如此,他发的是大菩提心,要『上求佛道,下化众生』。大心虽然发了,可是他能力还不够,心有余而力不足。
演【胜忍未成,胜忍,无生法忍也。】
他没有证得无生法忍。
演【初心菩萨,烦恼未除,无明未破,未证无生理故。】
『烦恼未除』,圆教十信位六信以前烦恼未除。七信位虽然烦恼除了,『无明未破』。从第七信到第十信,这四个位次无明未破,没有见性。『未证无生理故』,对於一切法本不生灭,他没有证得。因此他这个位次还是进进退退,虽然发心度众生,他有困难。
下面是比喻,『所谓弱羽止可缠枝』,这讲小鸟,小鸟还没长成,它只能在树枝上跳跳,飞不起来,一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』,三岁以下的小孩不能离开父母,离开父母他没有法子生存;三岁以上,他能离开父母,离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱,这是比喻初心的菩萨。
『入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果』,这就说明他必须要入正定聚。
演【正定聚,指极乐世界说。】
只要一往生西方极乐世界,就入正定聚。换句话说,『正定聚』就是我们平常讲的念佛三昧。
演【以彼土人。】
这是讲西方极乐世界的人。
演【皆有定力,不退转故。】
一往生西方世界就圆证三不退,所以叫正定聚。三种不退,位不退、行不退、念不退,圆证三不退。
演【若论断惑,则信成就发心者,方名入正定聚,彼土唯上品上生者是也。】
这又是一个意思。前面的意思是讲,只要生到西方极乐世界就入正定聚,这是西方世界殊胜之处,他方世界、娑婆世界没有办法跟它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...不起来,一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』,三岁以下的小孩不能离开父母,离开父母他没有法子生存;三岁以上,他能离开父母,离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱,这是比喻初心的菩萨。
『入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果』,这就说明他必须要入正定聚。
演【正定聚,指极乐世界说。】
只要一往生西方极乐世界,就入正定聚。换句话说,『正定聚』就是我们平常讲的念佛三昧。
演【以彼土人。】
这是讲西方极乐世界的人。
演【皆有定力,不退转故。】
一往生西方世界就圆证三不退,所以叫正定聚。三种不退,位不退、行不退、念不退,圆证三不退。
演【若论断惑,则信成就发心者,方名入正定聚,彼土唯上品上生者是也。】
这又是一个意思。前面的意思是讲,只要生到西方极乐世界就入正定聚,这是西方世界殊胜之处,他方世界、娑婆世界没有办法跟它相比,这是它特别殊胜之处,专就西方极乐世界而说的;从断惑,就是一般理论上来说,圆教初住才叫做正定聚。为什么?因为圆教初住是真正证得三不退。小乘初果,证位不退;四果阿罗汉以上,证行不退;圆教初住以上,念不退。别教初地、圆教初住才是三不退。可是西方极乐世界特别,我们带业往生生到西方净土,其实连圆教初信位都没有成就!我们三界八十八品见惑一品都没断就能往生,这真正不可思议,而且一到那个地方又圆证三不退,这种便宜事情,查遍经典,十方诸佛世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...不会游泳,跳下去不过是赔一条命而已!这是错误的。
疏【有方便者,往取船筏,乘之救接,皆得免难。】
这是讲有聪明、有智慧的,我没有能力,我用船!就是自己没有能力,用佛法!彼此都救了,我依照这个法门来修学,我也用这个法门劝别人。
疏【新发意菩萨,亦复如是,要须近佛,得无生忍已,方能苦海救度众生,如得船者。】
这是比喻与法说都显示出来了。
疏【又云譬如婴儿离母,或堕坑井,或渴乳死。】
婴儿要是离开母亲,没有人看顾,很容易发生意外而丧失性命,或因没有人喂奶而饿死,所以必须依靠母亲。
疏【又如弱羽,只可依树缠枝,翅翮成就,方能飞空自在无碍。】
这是比喻,初心菩萨道力、定力都不够,不亲近佛,怎能成就智慧、成就无生法忍?
疏【凡夫无力。】
这一句也有解释:
演【凡夫无力下,当双合二喻。】
双合前面两种比喻。
演【谓若离弥陀,或堕三途坑井,或渴法乳而亡。】
这比喻合前面两个比喻。
演【又若近弥陀。】
『近』是亲近。假如我们肯亲近阿弥陀佛。
演【依净土之树枝,成无生之翅翮,方能飞三界之空,自在无碍也。】
这个比喻都很好懂。
疏【唯应专念阿弥陀佛,使成三昧,临终正念,决定往生,见佛得忍,还来三界救度众生。】
这几句话非常重要。前面说得那么多,主要就是为了这两句,拐弯抹角,这才归正题。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第五十九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-059》)
...就是外道)他也有定,这种定功,一种是他自己修得的,另外一种是鬼神、魔附在他身上,他似乎也有这种能力现前。我们在《楞严经》里面读到五十种阴魔,我们可以理解。经上给我们说得很清楚,魔要是离开,他的定慧能力就丧失,魔加持他,他有这个能力。这些都是属於邪外之定,不是属於正法的。
四禅八定在世间法里面来说,还算是正定,但是对出世间法来讲,它不算是真正的正定。这个地方所讲的正定就是它不退转了,我们晓得四禅八定还是有退转的,还是有失掉的。由此可知,此地所讲的定,最低限度也是小乘四果罗汉所证的九次第定,因为得到这个定,他以后不会退失了。所以正定聚严格的来说,必须以这个为标准,他才不退转了。
疏【初心进退未定。】
初心,前面跟我们解释得很多,包括圆教十信位的菩萨,都是属於『初心进退未定』。从这个标准来看,正定聚一定是要见性,不见性都还不能算是正定聚。这个标准就相当高,比阿罗汉要高得多。
疏【今生安养,无论高下,皆不退转故。】
这是很特别的法门,在一切经教里面来说,《华严》跟《法华》是圆教,全圆,圆圆满满的。我们这部经是得一部分的圆,许许多多地方与《华严》的理论、境界相通。《华严》称为大不可思议经,而本经称为不可思议功德,实在是有它的道理。底下解释聚的意思:
疏【聚者会也,即文中诸上善人之会。】
西方极乐世界跟我们这个世界不一样,我们这个世界有些人得定功,有些人没有得到,得到的少,没有得到的多。西方极乐世界个个都得到,换句话说,个个都圆证三不退,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-060》)
...的理论、境界相通。《华严》称为大不可思议经,而本经称为不可思议功德,实在是有它的道理。底下解释聚的意思:
疏【聚者会也,即文中诸上善人之会。】
西方极乐世界跟我们这个世界不一样,我们这个世界有些人得定功,有些人没有得到,得到的少,没有得到的多。西方极乐世界个个都得到,换句话说,个个都圆证三不退,所以才称之为上善之会。
疏【今谓入此聚中。】
就是入他们这一流,与他们同一会。
疏【见佛闻法故。】
由此可知,我们今天在此地修行,实在都是在做预备的功夫,什么时候才是我们真正开始修行?一定是到达西方极乐世界,这是真正开始修行了。前文说「凡夫无力」,没有能力,也就是讲初心菩萨,「唯应专念阿弥陀佛,使成三昧」,三昧就是一心不乱,「临终正念,决定往生,见佛得忍,还来三界救度众生」,这几句话非常的要紧。这是给我们指示出来,我们这一生努力的目标方向。此地又说,『见佛闻法』。
疏【六心堕落者。】
什么叫六心堕落?这里面有一段故事,这是值得我们警惕的。
疏【身子发菩萨心。】
『身子』就是舍利弗,舍利弗尊者他示现的是小乘阿罗汉,小乘人没有菩提心,他忽然发心要回小向大,要修菩萨道,发了大心。
疏【已证别教六住。】
六心就是这个意思,他已经证得别教的六住位。别教七住位才不退,别教七住等於圆教七信,到这个时候才不退。他在六住,还没有到七住位。
疏【因逢乞眼,遂退大心,沈沦五道。】
《演义》有简单的注解:
演【已证六住者,别教七住方名不退,今止证第六,故尚有退缘。因逢乞眼者,身子因中发大乘心,因天帝化作婆罗门,为之乞眼,身子与之,婆罗门即弃地践踏,由是退失大心。】
有这么一段故事。诸位一定要明了,你发心行菩萨道,有些人故意来给你找麻烦,其实那些找麻烦的人往往都不是简单的人。他一发大菩提心,帝释天(忉利天主)化身来考验他发的心到底是真的还是假的。一考就失败了,禁不起考验。如果他知道是忉利天主来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-060》)
...有个病人可怜得不得了,现在好不容易找到一个医生,医生配药方需要药引子,这个引子太难找了,我没有办法,所以一天到晚愁眉苦脸。他就问:药引子是什么?他说:要一个真正修道人的眼睛来做药引。他说:这个不难,我是个真正修道人,我舍一个眼睛给你做药引子。他就挖一个眼睛给他。
眼睛挖下来之后,那位婆罗门说:你老人家搞错了,我要的药引子一定是要左眼睛,你挖了右眼,这个可惜,我不能用了。舍利弗尊者说:你为什么早不说呢?早说,我瞎了一只眼还有另一只眼,你现在害得我两只眼睛都不能用了。没法子,把左眼再挖下来,挖下来他没有眼睛了。婆罗门拿了眼睛闻一闻:这个眼睛不行,不太好。丢在地下践踏,不要了。舍利弗尊者一听,心想:菩萨道难行,算了,我还是修小乘。从菩萨道退心,又退回到小乘。所以菩萨道真正难行,难忍能忍,难行能行,不发心则已,发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正的发心,必定会退转。真正的发心,他心是清净的,在顺境里面决定不生欢喜心,逆境里面不生瞋恚心,这个心永远是清净慈悲,这是真正修菩萨道。
菩萨所求是求福求慧,那我们在念佛法门里面,诸位要记住,求慧,慧是清净心里面生的,清净心起作用就是智慧。福德从哪里来?福德是从慈悲心里面生的。所以,清净、慈悲就是福慧双修。可是,清净慈悲都要以平等心为基础。诸位想想,如果心不平等,你就决定不清净。你要想心真正清净,一定先要修平等,怨亲平等,而后心才会清净,智慧才增长。清净心对待别人就是大慈大悲,所以能生无量的福德。一个真正发心修行的人,一定要抓到修行的纲领,这样才能真正的成就。
疏【尘劫声闻者,有於大通佛世发心,皆因退大,尘点劫来,堕声闻位,故经云:鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。】
这是讲小乘人多半无法发心修菩萨道。这些阿罗汉当中,有许多是从大通佛那个时候就发心了。大通如来那个时候,释迦牟尼佛才刚刚发心学佛,他老人家已经成佛了,与他同时在一起修行的,还有许多人一直到现在还在声闻位,还在做小乘阿罗汉,原因就是退心。像舍利弗这个示现一样,菩萨道真正难行。所以经上才有这么几句话,『鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-060》)
...了,我还是修小乘。从菩萨道退心,又退回到小乘。所以菩萨道真正难行,难忍能忍,难行能行,不发心则已,发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正的发心,必定会退转。真正的发心,他心是清净的,在顺境里面决定不生欢喜心,逆境里面不生瞋恚心,这个心永远是清净慈悲,这是真正修菩萨道。
菩萨所求是求福求慧,那我们在念佛法门里面,诸位要记住,求慧,慧是清净心里面生的,清净心起作用就是智慧。福德从哪里来?福德是从慈悲心里面生的。所以,清净、慈悲就是福慧双修。可是,清净慈悲都要以平等心为基础。诸位想想,如果心不平等,你就决定不清净。你要想心真正清净,一定先要修平等,怨亲平等,而后心才会清净,智慧才增长。清净心对待别人就是大慈大悲,所以能生无量的福德。一个真正发心修行的人,一定要抓到修行的纲领,这样才能真正的成就。
疏【尘劫声闻者,有於大通佛世发心,皆因退大,尘点劫来,堕声闻位,故经云:鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。】
这是讲小乘人多半无法发心修菩萨道。这些阿罗汉当中,有许多是从大通佛那个时候就发心了。大通如来那个时候,释迦牟尼佛才刚刚发心学佛,他老人家已经成佛了,与他同时在一起修行的,还有许多人一直到现在还在声闻位,还在做小乘阿罗汉,原因就是退心。像舍利弗这个示现一样,菩萨道真正难行。所以经上才有这么几句话,『鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少』。鱼产卵一次产几十万,真正能长成鱼的也不过是几条而已。罗汉发心修菩萨道也是如此,发心的人太多了,真正能成菩萨的,如凤毛麟角,太少太少了。为什么?重重难关你要能突破,无论什么样的折磨你都不在乎,决定不退心,这样才能成功。说到念佛,念佛求生净土比发菩提心实在是容易得多。我们这一句佛号,在这一生当中真正能把持得住而不退失的也不多!果然不退,像我们前面所讲「不间断,不夹杂」,这一生决定能往生。间断、夹杂就是退心,这也是值得我们警惕的。
我记得有一年过年,李老师在莲社为大家开示,一开端就说:过年大家见面喜气洋洋,见面第一句话就是恭喜恭喜你,细细想来,有何可喜?寿命少了一年,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-060》)
...发心修行的人,一定要抓到修行的纲领,这样才能真正的成就。
疏【尘劫声闻者,有於大通佛世发心,皆因退大,尘点劫来,堕声闻位,故经云:鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。】
这是讲小乘人多半无法发心修菩萨道。这些阿罗汉当中,有许多是从大通佛那个时候就发心了。大通如来那个时候,释迦牟尼佛才刚刚发心学佛,他老人家已经成佛了,与他同时在一起修行的,还有许多人一直到现在还在声闻位,还在做小乘阿罗汉,原因就是退心。像舍利弗这个示现一样,菩萨道真正难行。所以经上才有这么几句话,『鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少』。鱼产卵一次产几十万,真正能长成鱼的也不过是几条而已。罗汉发心修菩萨道也是如此,发心的人太多了,真正能成菩萨的,如凤毛麟角,太少太少了。为什么?重重难关你要能突破,无论什么样的折磨你都不在乎,决定不退心,这样才能成功。说到念佛,念佛求生净土比发菩提心实在是容易得多。我们这一句佛号,在这一生当中真正能把持得住而不退失的也不多!果然不退,像我们前面所讲「不间断,不夹杂」,这一生决定能往生。间断、夹杂就是退心,这也是值得我们警惕的。
我记得有一年过年,李老师在莲社为大家开示,一开端就说:过年大家见面喜气洋洋,见面第一句话就是恭喜恭喜你,细细想来,有何可喜?寿命少了一年,业障又增加不少,严格的讲是悲哀,哪有什么可喜!世间人颠倒错乱,把可悲的事情当可喜,真正可喜的事情早忘得干干净净。如果我们世情一年比一年淡薄,道念一年比一年浓厚,那是可喜!还在搞名闻利养、五欲六尘,把这句佛号不当作一回事情,哪有什么可喜!念佛人退得多、成就的人少,一样的道理。
疏【引此以明初心菩萨,犹宜亲近如来,得所依归,终无退转故。】
佛给我们说经第五个因缘意义就在此地。我们听了之后,最低限度我们这句佛号不要退转。菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-060》)
...一句佛号,在这一生当中真正能把持得住而不退失的也不多!果然不退,像我们前面所讲「不间断,不夹杂」,这一生决定能往生。间断、夹杂就是退心,这也是值得我们警惕的。
我记得有一年过年,李老师在莲社为大家开示,一开端就说:过年大家见面喜气洋洋,见面第一句话就是恭喜恭喜你,细细想来,有何可喜?寿命少了一年,业障又增加不少,严格的讲是悲哀,哪有什么可喜!世间人颠倒错乱,把可悲的事情当可喜,真正可喜的事情早忘得干干净净。如果我们世情一年比一年淡薄,道念一年比一年浓厚,那是可喜!还在搞名闻利养、五欲六尘,把这句佛号不当作一回事情,哪有什么可喜!念佛人退得多、成就的人少,一样的道理。
疏【引此以明初心菩萨,犹宜亲近如来,得所依归,终无退转故。】
佛给我们说经第五个因缘意义就在此地。我们听了之后,最低限度我们这句佛号不要退转。菩提心那是真正会退转,希望这句佛号不退转,希望往生这个意念不要失掉,这样才能『亲近如来,得所依归,终无退转』。我们跟初心菩萨,没有两样!
玄义【故知念佛,菩萨之父,生育法身。】
我们这个肉身得之於父母,我们法身从哪里来?得之於念佛。
疏【菩萨父者,华严十一经,威光童子睹如来相获十种益,首云得念佛三昧,名无边海藏门。】
华严十一经,就是华严第十一卷。这是说大威光童子,莲池大师引用这段经文来证明初心菩萨应当亲近如来。
疏【疏谓,以念佛三昧,菩萨之父,故首明之。】
这个『疏』就是清凉大师的《华严经疏钞》。念佛是菩萨之父,莲池大师说这个话,是根据清凉大师《华严经疏钞》,不是自己随便造的,确实是有依据的。
演【睹相获益者,华严云:大威光太子,睹波罗蜜善眼庄严王如来成正觉。】
他见到佛示现成等正觉,见到就得十种利益。十种利益里面第一种:
演【首自念佛三昧,名无边海藏门,终至得智光明,名一切佛法清净藏。】
此地举一个开端、一个末后,当中八条省略。
演【以世人观德人之容尚能意消,况见佛妙相,宁不得益也。】
世间人看到有道德、有修持人的威仪风采,我们内心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-060》)
...演【比观相应,或入初地,则现观相应矣。】
三贤位,他是属於比量相应。佛所说的事实真相,他自己没有证得,他用理智来推断,这个道理可以承认,所以属於比量。『比观相应』,就是比量的观察。现前诸位同修也都是用这个方式,可是我们现在还不到三贤位, |
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樓主 |
發表於 2021-9-12 16:40:40
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只看該作者
到三贤位还是比量的境界。『入初地』就不一样,初地是现量境界,『则现观相应』,他完全入这个境界,完全证实了,那个时候自己得真正的受用。《华严经?入法界品》,就是入初地的现量境界,现观相应了。
疏文『舍身速生妙喜世界,极乐净佛土中。』这就是入初地,从随顺忍而入初地,这也是给我们一个很大的启示,我们要想入初地,一定要修随顺忍,换句话说,我们要想念佛念到理一心不乱,就得要修随顺忍。随顺忍里面充满了智慧与禅定,忍就是禅定,随顺就是智慧;没有智慧,就没有法子随顺。随顺忍这个名词就是定慧双修,这样才能证得初地,就是理一心不乱。「舍身速生妙喜世界,极乐净佛土中」,就是指西方极乐世界。这个世界初地往生的是实报庄严土,所以叫妙喜世界;生实报庄严土,而不是凡圣同居土与方便有余土,与《华严经》上四十一位法身大士没有两样,是同样的境界。下面引证:
疏【故龙树以初地往生,摩差末以得忍往生,至如文殊普贤等诸大菩萨,发愿往生,莫可胜数,况初心乎。】
这是举例子勉励我们,龙树菩萨他是证得初地,摩差末菩萨他是得无生法忍。初地勉强可以称无生法忍,严格来讲,七地菩萨才证无生法忍。此地看这经文架式,应当是七地。初地、七地后面是等觉,一层比一层高,这些人统统都发愿往生。我们初发心,怎能不求往生?说了这么多话,要紧的就是这么一句:况且初发心的人。
演【龙树初地往生者。】
这也是佛经里面世尊所预记的。
演【佛云:南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐刹。】
『安乐刹』就是西方极乐世界。这是释迦牟尼佛当年讲经的时候预记的。『龙树』,这个人出现在释迦牟尼佛灭度之后六百...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-061》)
...这个名词就是定慧双修,这样才能证得初地,就是理一心不乱。「舍身速生妙喜世界,极乐净佛土中」,就是指西方极乐世界。这个世界初地往生的是实报庄严土,所以叫妙喜世界;生实报庄严土,而不是凡圣同居土与方便有余土,与《华严经》上四十一位法身大士没有两样,是同样的境界。下面引证:
疏【故龙树以初地往生,摩差末以得忍往生,至如文殊普贤等诸大菩萨,发愿往生,莫可胜数,况初心乎。】
这是举例子勉励我们,龙树菩萨他是证得初地,摩差末菩萨他是得无生法忍。初地勉强可以称无生法忍,严格来讲,七地菩萨才证无生法忍。此地看这经文架式,应当是七地。初地、七地后面是等觉,一层比一层高,这些人统统都发愿往生。我们初发心,怎能不求往生?说了这么多话,要紧的就是这么一句:况且初发心的人。
演【龙树初地往生者。】
这也是佛经里面世尊所预记的。
演【佛云:南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐刹。】
『安乐刹』就是西方极乐世界。这是释迦牟尼佛当年讲经的时候预记的。『龙树』,这个人出现在释迦牟尼佛灭度之后六百年,在当时也是一位了不起的大师,大乘佛法就从他这里兴起来的。这个人是世间聪明绝顶之人,他不但世间一切外道的那些经书都通达,世间的佛书也都念尽,世法佛法无一不通达,於是自己起了贡高我慢,认为这个世界他是第一人,没有人能胜过他,傲慢心生起来了。这些菩萨们转世再来的,有隔阴之迷,他虽然迷不太重,还是迷了,无始劫以来的习气不容易断尽。
这个时候,大龙菩萨看到他这么傲慢,非常怜悯他,就来度化他,把他领到龙宫去参观。《华严经》就是龙树菩萨从龙宫里面带出来的,那时候世间没有流通。大龙菩萨对他说:还有很多东西是你没见到过的。他听了当然不服气。你不服气,我带你去看。龙树菩萨看到龙宫所收藏的《华严经》,他不能不低头了。看到大本的《华严经》,不要说内容,先讲藏经的丰富,这个经有「十个三千大千世界微尘数偈」,一个大千世界就是我们今天讲的三千大千世界,像我们现在天文学家所讲的银河系,把银河系里面所有的星球都磨成微尘,一个微尘算一首偈,就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-061》)
...的《华严经》,只有原本的一半。除中文本之外,这个世间梵本已经不存在了。听说《四十华严》的梵本还有,《八十华严》的梵本已经没有了。所以,《华严经》中文译本是非常宝贵的一部经典。
龙树菩萨是八宗共祖,中国佛教大乘八个宗派都是以龙树菩萨为第一代的祖师,八个宗派都是从他流出来的。所以,他可以称得上是大乘佛法的初祖,在中国是非常了不起的人,初地菩萨。佛预记六百年之后有这位菩萨出现在世间,他是往生西方极乐世界的。
演【摩差末得忍往生者,菩萨生地经云:时摩差末得不起法忍,五百清信士女皆得不退转地,寿终俱生无量寿佛国。已上证三贤初地往生也。】
『三贤』,前面说过,就是「了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍」。
演【至如文殊普贤等,则等觉菩萨,亦欲往生,如华严偈中说。】
他们发愿往生的偈子,在《华严经》「普贤行愿品」里面,我们都能看得到。大师引用这些经文都是劝勉我们,我们初发心的人目标一定要订在西方极乐世界,除西方极乐世界之外,实实在在不容易成就。而修西方世界的法门,的确无过於念佛。念佛这个方法,正如蕅益大师所说,是最直捷、最稳当、最圆顿,简单容易,对你的工作决定没有妨碍。你要想把这个佛号念好,一定要守两个条件:第一个条件,不能间断。诸位一听说不间断就害怕了,我得要工作,工作就不能念佛,这就一定要间断了;这个不间断,是讲你早晚功课不间断。你自己看看自己的环境,不要勉强,不要好高骛远,一天订好多好多功课,你自找麻烦。工作忙碌的人,早晚课就念十声佛号,用十念法。所以不间断,我每天早晚都是十念,一生当中没有一天间断,这就叫不间断,你要懂这个意思。这个十念法,不要看轻了,它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-061》)
净公上人讲初心集第九卷
...念念想报恩,把念佛给耽误了,结果自己还要轮转六道,怎能报答你父母?你要暂时把感情放在一边,晓得唯有求生净土才能报亲恩。你果然往生西方世界,不但这一生的父母,生生世世的父母家亲眷属,他在哪一道什么样子,你看得清清楚楚,你有办法去度他。为什么?佛门常说「佛度有缘人」,那些人与你有缘!有缘,他就肯听你的话;没有缘,你讲话他不肯听,他不相信,这就是没有缘。你说话,他就相信,他就喜欢听,他就依教奉行,这就缘深,缘深就好度。所以,佛度有缘人就是这么一回事情。他过去生中跟你做眷属,跟你做父母,跟你做儿女,有这样一种亲密的关系,这一碰到就很容易接引他。所以为了度家亲眷属,也得要往生西方世界。
疏【然则初心菩萨,虽曰了明,去佛尚远,正尔求生不可后也。】
这是大师苦口叮咛我们。『初心菩萨』,不简单!说的是三贤位菩萨。我们今天讲是初心菩萨,实在是高抬了自己。虽然明了,是解悟,去佛确实相当远。三贤位的菩萨不是证悟,纵然证悟了,在《华严经》还有四十一个等级,初住就是证悟,证悟之后还有四十一个等级。所以,去佛实实在在遥远。我们如何能亲近佛?唯有往生净土,这就是亲近如来。这是亲近佛唯一的捷径,我们要把它把握住,决定不可以落后。
演【汝若悟心万牛莫挽者,悟心之士,知净土唯心,生净土者,非生净土,生自己心中也。】
这个念就念过去了,大家不要在那里猜测,你要是猜测,就是自己找麻烦了。打妄想「这是生自己心中,又没有生到西方净土」,这不是麻烦吗?可是你不晓得你自己心在哪里,以为一天到晚胡思乱想的这个叫心,那就大错特错了。要晓得这个心,那你要读《楞严经》,《楞严经》前三卷统统是讲心,我们不知道!我们哪晓得这个道理?尽虚空遍法界就是自己的心。这些懂也好、不懂也好,没关系,只要把一句佛号念好就行了。
演【虽曰了明去佛尚远者,古云:顿悟虽同佛,多生习气深。】
这个悟是解悟,悟了以后,见解跟佛的见解没有两样,可是习气不相同。佛心清净,他悟是悟了,心不清净,为什么?他有烦恼,多生习气深。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-061》)
...虽曰了明,去佛尚远,正尔求生不可后也。】
这是大师苦口叮咛我们。『初心菩萨』,不简单!说的是三贤位菩萨。我们今天讲是初心菩萨,实在是高抬了自己。虽然明了,是解悟,去佛确实相当远。三贤位的菩萨不是证悟,纵然证悟了,在《华严经》还有四十一个等级,初住就是证悟,证悟之后还有四十一个等级。所以,去佛实实在在遥远。我们如何能亲近佛?唯有往生净土,这就是亲近如来。这是亲近佛唯一的捷径,我们要把它把握住,决定不可以落后。
演【汝若悟心万牛莫挽者,悟心之士,知净土唯心,生净土者,非生净土,生自己心中也。】
这个念就念过去了,大家不要在那里猜测,你要是猜测,就是自己找麻烦了。打妄想「这是生自己心中,又没有生到西方净土」,这不是麻烦吗?可是你不晓得你自己心在哪里,以为一天到晚胡思乱想的这个叫心,那就大错特错了。要晓得这个心,那你要读《楞严经》,《楞严经》前三卷统统是讲心,我们不知道!我们哪晓得这个道理?尽虚空遍法界就是自己的心。这些懂也好、不懂也好,没关系,只要把一句佛号念好就行了。
演【虽曰了明去佛尚远者,古云:顿悟虽同佛,多生习气深。】
这个悟是解悟,悟了以后,见解跟佛的见解没有两样,可是习气不相同。佛心清净,他悟是悟了,心不清净,为什么?他有烦恼,多生习气深。
演【风停波尚涌。】
风虽然没有了,波浪还没有停,这是比喻,把波比作自己的心,心还没静。见解正确了,等於没有邪的,狂风息了,可是你的心没有静下来。
演【理现念犹侵。】
『理现』是理明白了,『念犹侵』,妄念还在,没断掉。这就不能达到证悟,只是解悟。证悟是什么?心清净,得理一心不乱。事一心不乱,习气还没断;理一心不乱,习气才断。
演【又云:识冰是水,犹赖汤气以消熔。】
这也是比喻。『识』是第八识。第八识就是心,我们悟的时候叫本性,迷的时候叫第八识。第八识就是本性,是迷悟不同的名称。『识冰是水』,水比作真如本性,冰是水,没错!可是它还要『汤气以销熔』,汤是热水,热水灌到冰上,冰就溶解变成水了。
演【悟妄即真,尚依佛慧而熏炼也。】
悟了之后,给...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-061》)
...烦吗?可是你不晓得你自己心在哪里,以为一天到晚胡思乱想的这个叫心,那就大错特错了。要晓得这个心,那你要读《楞严经》,《楞严经》前三卷统统是讲心,我们不知道!我们哪晓得这个道理?尽虚空遍法界就是自己的心。这些懂也好、不懂也好,没关系,只要把一句佛号念好就行了。
演【虽曰了明去佛尚远者,古云:顿悟虽同佛,多生习气深。】
这个悟是解悟,悟了以后,见解跟佛的见解没有两样,可是习气不相同。佛心清净,他悟是悟了,心不清净,为什么?他有烦恼,多生习气深。
演【风停波尚涌。】
风虽然没有了,波浪还没有停,这是比喻,把波比作自己的心,心还没静。见解正确了,等於没有邪的,狂风息了,可是你的心没有静下来。
演【理现念犹侵。】
『理现』是理明白了,『念犹侵』,妄念还在,没断掉。这就不能达到证悟,只是解悟。证悟是什么?心清净,得理一心不乱。事一心不乱,习气还没断;理一心不乱,习气才断。
演【又云:识冰是水,犹赖汤气以消熔。】
这也是比喻。『识』是第八识。第八识就是心,我们悟的时候叫本性,迷的时候叫第八识。第八识就是本性,是迷悟不同的名称。『识冰是水』,水比作真如本性,冰是水,没错!可是它还要『汤气以销熔』,汤是热水,热水灌到冰上,冰就溶解变成水了。
演【悟妄即真,尚依佛慧而熏炼也。】
悟了之后,给诸位说,妄就是真,真就是妄,真妄不二!迷的时候有真有妄,真妄是二,悟的时候真妄不二,为什么?体是相同的。迷的时候,冰水不一样,冰是冰,水是水;悟了之后,才晓得冰跟水是一不是二,相上是二,体上不二,体是一个。悟了之后,还需要佛法薰修,这样才能成就。
这一大段都是劝我们初发心学佛的同修一定要亲近如来,换句话说,一定要亲近一个好的老师,不能够离开。可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-061》)
...识冰是水,犹赖汤气以消熔。】
这也是比喻。『识』是第八识。第八识就是心,我们悟的时候叫本性,迷的时候叫第八识。第八识就是本性,是迷悟不同的名称。『识冰是水』,水比作真如本性,冰是水,没错!可是它还要『汤气以销熔』,汤是热水,热水灌到冰上,冰就溶解变成水了。
演【悟妄即真,尚依佛慧而熏炼也。】
悟了之后,给诸位说,妄就是真,真就是妄,真妄不二!迷的时候有真有妄,真妄是二,悟的时候真妄不二,为什么?体是相同的。迷的时候,冰水不一样,冰是冰,水是水;悟了之后,才晓得冰跟水是一不是二,相上是二,体上不二,体是一个。悟了之后,还需要佛法薰修,这样才能成就。
这一大段都是劝我们初发心学佛的同修一定要亲近如来,换句话说,一定要亲近一个好的老师,不能够离开。可是今天佛不在了,大师劝勉我们到西方极乐世界去找阿弥陀佛,他是现在佛,他没有灭度,去找他,去亲近他。这是他老人家讲这部经、做这注解因缘之一。我常劝勉同修,在我们现在还没能到达西方极乐世界之前,要亲近一个好的善知识、好老师,时时刻刻跟定他,不能离开他,西方世界才能去得了。这个老师是谁?不是我,跟著我就糟糕!这个老师就是莲池大师,你跟他决定不错!我也是跟他,他在哪里?这部《疏钞》就是的。天天读诵《疏钞演义》,就是天天亲近老师。也许有些同修说:我念了也不懂!不懂没有关系,念久了就懂。好像我们听一个老师讲经,最初听听不懂,他的语...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-061》)
...了,我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第六十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-062
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第八十三页:
疏【如盲者,如来於逝多林中,演大华严,彼时上德声闻,身子目连等,如盲如聋。】
这是解释第六因缘所说「华藏如盲」这一句。『逝多林』就是只树给孤独园。这一段在华严第九会。说明大经不契小机,就是小根器的人不识货,显示念佛法门「三根普被,利钝全收」。
疏【杜视绝听,乃至积行菩萨,犹云曝顋,明高之则道大机小故。】
这两句都是说明这个意思。『积行』,行是修行,换句话说,这个菩萨是累劫修行的菩萨,不是初发心的。但是他还是不能闻一乘大法,佛法真实法「唯有一乘法,无二亦无三」,道大根性小,小乘的根性。『积行菩萨』就是藏教的菩萨,他也是不见不闻。
「增结」,结就是障碍,也就是烦恼,不但不能破除,反而增加,这个当然也是法不契机,才会有这些弊病产生。佛实在是非常的慈悲,佛有没有法可说?大经里一再给我们讲:佛无有法可说。《金刚经》上说得很明白,「佛无有定法可说」,这是我们要明了的。佛说的究竟是什么?应病与药,他没有一定。众生你是什么毛病,他就给你什么方法,这个方法把你的毛病对治好了,你的毛病好了,药也没有了,法也没有了,我们要明白这个原理原则。
因此修学佛法我们要注意,佛法自始至终只是破执著而...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-062》)
...,深深的体会到人生之苦,尤其处在这个时代,看看这个世间,回头再想想自己,这个世间没有一样事情值得我们留恋。实在讲,没有办法超越,走不掉!能走,谁不愿意走?走不掉!佛告诉我们确实能走,只要你肯相信,只要你真正的愿意,依照这部经典理论方法就能超越。可是修学要专,要不间断、不夹杂,我们这一生决定成功。
「四、化尊二乘执空,不修净土故。」这部经典功德很大,不但教凡夫、教天人,也教声闻缘觉,就是阿罗汉、辟支佛这些小乘的圣者,劝勉他们回小向大,为什么?不修净土不能圆满菩提,这是我们在《华严经》上都跟诸位说得很明白。尤其我们这个道场《弥陀经》跟《华严经》合参,这个事与理格外的明显。
「五、勉进初心菩萨,亲近如来故。」勉是勉励,进是劝进,勉励我们、劝我们,我们是初发心的菩萨,多少同修受了菩萨戒,你是初发心的菩萨。初发心的菩萨如果不亲近佛陀,你会退转的,你会走错路的。善知识里面,如来是最善、最真的善知识,不求佛,求谁呢?如果那个佛很远,求也求不到,那无可奈何,没办法。现在告诉你,这尊佛一求就求到,不远,决定可以求得到的。教给我们要亲近善知识,要亲近阿弥陀佛。
「六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故。」不管你根性利或是钝,利是聪明人,钝是愚笨之人。最利的根性、最愚的根性都可以往生。我们今天就是讲这一段,后面还有四段,到时候我们再讲。知道前面这个来由,我们看今天这个文就可以接得下去。
『惟此念佛法门』,惟是唯独,仅仅只有这个法门。『三辈九品,悉皆度脱。』这句话是总说,「三辈」是讲这个人的根性,上等根性、中等根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-063》)
...移民过去的;顿就顿在这里,是移民过去的。那个圆,圆在哪里?西方极乐世界太不可思议,只要你一生到西方极乐世界,哪怕你品位再低,凡圣同居土下品下生,到那边就圆证三不退;所以这个法门也属於圆,圆的道理是从这里看的。不说纯圆,是因为你见思烦恼没断;要是纯圆的话,不但见思烦恼要断,尘沙烦恼要断,无明要破一品。纯圆是法身大士,是实报庄严土。
疏【正属顿义者,以博地凡夫,欲登圣地,其事甚难,其道甚远。】
这个说难是真难,我们今天一点小小的习气都不容易断掉,何况佛法里面要想证到圣人的境界,必须把微细的习气都要断除。难行能行,难忍能忍,难断能断,这个就是断惑证真,断惑难,证真难!『其道甚远』,从初发心到成佛,大乘菩萨的位次一共有五十五个阶级,这是《楞严经》上说的。我们今天在哪个阶级?好像念书一样,有五十五个年级,我们今天是几年级?给诸位说,我们在门外,还没入门,入门才能算。就好像你上学,读一年级,从这个时候才算;你一年级还没读,那是门外。一年级是什么程度?我们只讲圆教,圆教初信位的菩萨,这是一年级。初信位的菩萨,三界八十八品见惑断尽了。试问问,我们八十八品见惑断了几品?一品都没断,一年级的资格都没有。八十八品见惑断尽才是初信位,上面是二信、三信到十信,然后是初住到十住,初行到十行,初回向到十回向,四加行,初地到十地,再到等觉,菩提道真远!诸位一定要晓得,你们今天连小学一年级的资格都不够,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-071》)
...度,不能往生。你相信任何一个宗派、任何一个法门都不行,一定要相信这个法门,要相信西方确确实实有一个极乐世界,极乐世界上确确实实有一个教主,就是有一个导师叫做阿弥陀佛。你真的相信、真的肯去,虽然做了五逆罪也能得生,这是这个意思。如果造五逆罪又不相信这个法门,那没办法,阿弥陀佛帮不上忙,是这个意思。这是《观经》下品下生里面所说的。
用什么方法?《观经》讲观想,下品下生没有观想,就是念佛。持名念佛,在《观经》是下品下生章提出来的。我们今天用持名这个方法,是不是将来往生西方世界就是下品下生?你要这样想法那又错了。诸位要晓得,持名这个方法妙极了,下手容易成功高!就这一句佛号就能圆证无上菩提,从初发心一直到成佛,不必更改,不要再加什么帮助,用不著,就是这一句佛号就行了。首先我们要念到功夫成片,再进一步念到事一心不乱,再念到理一心,功德不可思议!
念这一句佛号,诸佛护念,护法神保佑,一切鬼神不敢靠近你身边。民国初年,丁福保居士记载的有一桩事情,这是真的事情。有两个人是好朋友,一同出门,有一个在路上死了,一个回来了。回来之后给他家里送信,他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了,这个疑团始终解不开。这个先生死了之后,这个鬼很灵,还常常来找朋友聊天,他说:我家里对你怀疑,你把我太太带来,我当面给她解释,这个怀疑就可以消失了。他听了这个话,就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念,这个鬼就叫起来,他说:你不能念!你念的时候,你一身都放光,我受这个刺激受不了。他听了这个话,就又念了几声,鬼就跑掉了。於是他就晓得了,他也不去给那个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-075》)
...。
疏【如来神力品,释迦与十方诸佛,同出广长舌相,乃至梵天,为赞叹法华故,今此六方赞叹亦复如是,即法华义。】
这是再举出《法华经》上「如来神力品」,这是与《法华》这个经义相通,哪一点相通?十方诸佛赞叹。《法华经》里头十方诸佛赞叹,这部经十方诸佛也赞叹,我们在经里面非常明显的看出来。
疏【略举少分,通诸大乘,余不繁叙。】
这是总结,举出几样,其余若一桩一桩举,太多了,举不尽!凡是讲到净土经论的,古人编了一个目录,哪一个经里面讲到净土的,劝往生西方极乐世界的,有好几百种。你才晓得古人讲「千经万论,处处指归」,这个话不是随便说的,才知道这个法门的殊胜。这只有一个目的,劝我们死心塌地念佛,以最短的时间取得最高的成就。
疏【又起信因缘分。】
『起信』就是《大乘起信论》,一共分五分,就是五章,「因缘」是第一章。
疏【疏。明信位初心有四种机:以礼忏灭罪被初机,以修习止观被中机,以求生净土被上机。】
「被」就是加被的意思。《起信论》也是提倡净土的,劝我们往生西方净土,这几句话也很重要。『信位初心』,信位是十信位,十信位里面的初信位,初信位有四种不同的根机,这就讲上中下。《起信论》里面,第五条讲「为示方便,消恶业障,善护其心,远离痴慢出邪网故」。这是教给我们一个方便修学的方法,目的是消业障、护道心,必须远离愚痴、骄慢、邪见,这个很重要。假如我们愚痴、骄慢、邪见不能舍离,那就没有法子。这一类的众生,在佛门里面讲,根器没有熟,这一生不能成就。只能说在一起修习帮他种一点善根而已,他这一生不能成就。什么是根熟的众生?《起信论》的标准,根熟的众生这一生当中决定成就。
邪正、真妄、是非、利害分不清楚,这是愚痴。哪是正法,哪是邪法,你要能搞得清清楚楚的。愚痴就是没智慧。骄慢是骄傲、傲慢,这个病人人都有,是与生俱来,不要学的,自自然然就有。《礼记》里面,孔老夫子说:傲不可长。一切众生哪个不骄傲!连那个要饭的,看到有钱的人坐汽车从旁边过,他还在那哼一声:有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已。他还觉得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第七十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-077》)
...个事情,虽有这个事情,也不能算是绝对的真实。
疏【二、所诠义者,此声名句文,若无所诠之义,则同乎篇韵,殊无意况。】
文字里头如果没有意义,那像字典一个字一个字,字都不连起来的,那就没有意义了;像从前韵书,诗韵,那都没有意义,就变成这一类的性质。所以文里头一定要有义,它才有价值,义趣愈深就愈有价值。报纸上有文字,杂志上也是文章,它那个意义太浅,看一遍都不想看第二遍。比较有价值、有深度的文学,它那个味就比较深,读了还想读它。可是再好的文学作品,念上二十遍、三十遍,也不想再看它了。我们看《十三经》,这儒家的书,看《老子》、《庄子》,那个味道就浓厚,真是百读不厌!如果看佛经,那的确是从初发心到等觉菩萨,念上无量劫都念不厌,这是为什么?因为它从真如本性里面流出来的,本性是无有穷尽,所以它言语文字里所含的法味也就无有穷尽,它有很浓厚的义味。
疏【若徒义无文,妙理凭何而得显示。】
虽有这些义味,如果没有文字来引导我们,我们没有办法得到。这个味从哪里来的?给诸位说,绝对不是文字里头有的。如果文字里有法味,每个人读文字应该都可以领略到,不是!这个味从哪里来?是你藉著文字把自己的心性引发出来,所以其味无穷,这叫法喜充满,这就是我们一般讲的悟处。这个悟有没有止境?没有,没有止境的。你去念经,天天有悟处。也许有人说:我天天念经,都没有悟处。为什么没有悟处?你念经不得法,一面念一面打妄想,没有悟处。念经的时候心地不清净,你不会有悟处,念经的时候态度不恭敬,你没有悟处。所以要用诚敬清净心来念经,没有说是没有悟处的,只可以说悟的有浅深差别,必定有悟处。念一遍有一遍的悟处,念两遍有两遍的悟处,这个悟处没有止境的。所以这个经从初发心到成佛都念不厌,就是这个道理。把自己真如本性里面无量的智慧、德能统统念出来,妙在这里,这不可思议!所以佛劝我们,佛经不可不读!《观经》三福,最后是读诵大乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-080》)
...念不厌,这是为什么?因为它从真如本性里面流出来的,本性是无有穷尽,所以它言语文字里所含的法味也就无有穷尽,它有很浓厚的义味。
疏【若徒义无文,妙理凭何而得显示。】
虽有这些义味,如果没有文字来引导我们,我们没有办法得到。这个味从哪里来的?给诸位说,绝对不是文字里头有的。如果文字里有法味,每个人读文字应该都可以领略到,不是!这个味从哪里来?是你藉著文字把自己的心性引发出来,所以其味无穷,这叫法喜充满,这就是我们一般讲的悟处。这个悟有没有止境?没有,没有止境的。你去念经,天天有悟处。也许有人说:我天天念经,都没有悟处。为什么没有悟处?你念经不得法,一面念一面打妄想,没有悟处。念经的时候心地不清净,你不会有悟处,念经的时候态度不恭敬,你没有悟处。所以要用诚敬清净心来念经,没有说是没有悟处的,只可以说悟的有浅深差别,必定有悟处。念一遍有一遍的悟处,念两遍有两遍的悟处,这个悟处没有止境的。所以这个经从初发心到成佛都念不厌,就是这个道理。把自己真如本性里面无量的智慧、德能统统念出来,妙在这里,这不可思议!所以佛劝我们,佛经不可不读!《观经》三福,最后是读诵大乘。所以读经非常的重要。
疏【良以文随於义,义随於文。】
文能启发我们的心智,使我们心智随著这个文流露出来,这是不可思议的利益。
疏【文义相资,乃成教体。】
教体,用现在话来说,释迦牟尼佛所说的经写成书本,书本虽然是假,但是它有用,什么作用?能把我们自性引发出来。我们自性就是体,我们这个体跟释迦牟尼佛的那个体没有两样,一体无二体。读经能明心见性,要这样读才行!死在文字里头,那就糟了。所以决定不能随文字转,要用文字把自己真性引发出来,这样念才行。
诸位听到好像这个很玄很妙,当然你就会苛求著,怎样我才能得到?你记住我刚才给你说的话,你不要忘掉,以真诚心、清净心、恭敬心去念,念的时候不必分别里头的意思,意思自然显现,那是你的悟处。你去想这是什么道理,这大概是什么意思?...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-080》)
...悟处。念一遍有一遍的悟处,念两遍有两遍的悟处,这个悟处没有止境的。所以这个经从初发心到成佛都念不厌,就是这个道理。把自己真如本性里面无量的智慧、德能统统念出来,妙在这里,这不可思议!所以佛劝我们,佛经不可不读!《观经》三福,最后是读诵大乘。所以读经非常的重要。
疏【良以文随於义,义随於文。】
文能启发我们的心智,使我们心智随著这个文流露出来,这是不可思议的利益。
疏【文义相资,乃成教体。】
教体,用现在话来说,释迦牟尼佛所说的经写成书本,书本虽然是假,但是它有用,什么作用?能把我们自性引发出来。我们自性就是体,我们这个体跟释迦牟尼佛的那个体没有两样,一体无二体。读经能明心见性,要这样读才行!死在文字里头,那就糟了。所以决定不能随文字转,要用文字把自己真性引发出来,这样念才行。
诸位听到好像这个很玄很妙,当然你就会苛求著,怎样我才能得到?你记住我刚才给你说的话,你不要忘掉,以真诚心、清净心、恭敬心去念,念的时候不必分别里头的意思,意思自然显现,那是你的悟处。你去想这是什么道理,这大概是什么意思?那你就错了,你完全落在意识里。开经偈说得好,「愿解如来真实义」,那你就完全错解如来真实义了。你天天念经,念到最后是错解如来真实义,那有什么法子?那就没有办法。所以你一定要会念。
我过去也曾经告诉各位,念经就是戒定慧三学一次完成,所以念经是修行,修戒、修定、修慧。戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」,小乘戒是「诸恶莫作」,菩萨戒是「众善奉行」。我们念经的时候,心地真诚恭敬清净,你这个心当然不会有恶,诸恶莫作就做到了。经是释迦牟尼佛从真如本性流露出来的言语,这是善中之善,没有比这个更善了,读经就是众...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-080》)
净公上人讲初心集第一〇卷
...】
『出生』,就是生起,取这个意思来讲的。
钞【二、显示。】
『显』是明显,『示』是展示。换句话说,如来给我们讲的一切法相,说得清清楚楚明明白白,就好像在陈列室里头摆出来给我们看的样子,这是这个意思。
钞【三、涌泉。】
这个意思比较容易体会,就像泉水往上面涌,他的意思就是说,它含义是无有穷尽的。譬如这部经,它跟世间的书籍的确不一样,世间书籍你去看一遍,那个意思懂了,你再看第二遍还是那个意思,看第三遍还是那个意思。所以看两、三遍,不想再看了,为什么?没有再新的意思。那是什么?死水。佛经不一样,佛经你读一遍有一遍的意思,再读一遍又有新意思,那个意思永远没有止尽的。初发心学一部经,将来学到成佛了,你还可以学这部经,意思还没有止尽。所以经里面,含无量义!初学的同修,有些看到这经文太深了,看不懂,不想念了,这就错了。看不懂不想念,好像那泉水在地下没有挖掘出来,你再下一点功夫把它挖出来,见到水之后,那个水源永远不会干,取之不尽,用之不竭,经就是如此。所以古人讲:读书千遍,其义自见。
现在学东西难,不像古时候,古时候真正有善知识,现在没有了。所以我们现在的人没有古人福报大,现在没有真正善知识。没有善知识,我们跟谁学?我们只有跟古人学,这是决定不会走错路,决定不会走上邪道的。换句话说,一定靠得住,跟古人学。我们今天展开《疏钞》,我们就是跟莲池大师学,读《疏钞》,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第九十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-096》)
...或者方法错了,必须要改进。正因为如此,佛法它不是定法,《金刚经》上说得很好,「佛无有定法可说」,佛法是随顺每一个众生就有某一种的说法。
所以你说,法门有多少呢?无量无边。为什么?众生无量无边,法门是因众生而设立的。就好像这个药,药有很多,无量无边,为什么有那么多?病有无量无边。如果病很单纯,只有一种病,那药只有一种!这药对症就可以,何必要那么多种!病很多种,药也就很多种,就是这么个道理。
所以修行的方法,我们要注意,绝对不能墨守成规,别人用的那个方法有效,我用不见得有效;我用这个方法很有效,别人不见得有效。适合自己的根性,适合自己的生活,这个方法修学起来对自己就很有效果,自己得到身心自在,法喜充满。像这些,我们都要用智慧来选择,或者就前人的修学方法加以改进,使它能适合这个时代。今天都讲现代化,佛法的修行在方法上来讲也要现代化,就是它的原理原则精神永远不变,方式可以变的,一定要现代化才行。
钞【古谓三乘凡圣,所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。】
这一段文以下都是印证。凡夫是指六道,二乘是指声闻缘觉,以及别教三贤位的菩萨。这些人都没有见性,换句话说,他处事待人接物还是用第六识,还是用意识心,也就是用分别心,没有能转识成智。他见佛、见菩萨都是分别心执著心见的,所以他见到佛的应身。像释迦牟尼佛当年在我们这个世界示现的,他住世七十九岁(虚岁是八十岁),这就是讲『见佛身报化,年岁短长』。
『成佛久近』,久是久远,近是不远。释迦牟尼佛示现的就近,他所示现的寿命也不长。我们在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛最初发心的时候,他是国王的身分,那个时候寿命长,佛住世寿命是四十二劫,当然众生的寿命也是那么长。这就是长短不一样,佛修行成道示现的时间都长。
在此地『止取佛及弟子师资机感相遇之顷』,我们现在这地方讲一时,不说别的,只取这个意义。释迦牟尼佛能说之人,与会这些弟子们,他们当时在座听法的人,这是机缘成熟,感应道交。尤其这个法门是无问自说,所以是非常的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-106》)
...
钞【古谓三乘凡圣,所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。】
这一段文以下都是印证。凡夫是指六道,二乘是指声闻缘觉,以及别教三贤位的菩萨。这些人都没有见性,换句话说,他处事待人接物还是用第六识,还是用意识心,也就是用分别心,没有能转识成智。他见佛、见菩萨都是分别心执著心见的,所以他见到佛的应身。像释迦牟尼佛当年在我们这个世界示现的,他住世七十九岁(虚岁是八十岁),这就是讲『见佛身报化,年岁短长』。
『成佛久近』,久是久远,近是不远。释迦牟尼佛示现的就近,他所示现的寿命也不长。我们在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛最初发心的时候,他是国王的身分,那个时候寿命长,佛住世寿命是四十二劫,当然众生的寿命也是那么长。这就是长短不一样,佛修行成道示现的时间都长。
在此地『止取佛及弟子师资机感相遇之顷』,我们现在这地方讲一时,不说别的,只取这个意义。释迦牟尼佛能说之人,与会这些弟子们,他们当时在座听法的人,这是机缘成熟,感应道交。尤其这个法门是无问自说,所以是非常的特殊。
钞【十方时分者,以十方遍於横竖,竖则该乎天上。】
『横竖』,竖的讲,那只讲六道,六道诸天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱,这是竖的说,那个时间的确不相同。底下举一个例子说:
钞【四天一日。】
『四天』是四天王天,四天王天的一天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-106》)
...在一起。
疏【千二百五十人者。】
说明这些人从哪里来的。
疏【三迦叶,目连,舍利,五人弟子,共合成故。】
这是五个领袖,他们连同他们的学生总共合起来是上面这个数字。
疏【上明类属声闻,下明数有若干也。俱者,合上共义。】
这是《疏》里头简单的解释。
钞【共义者,天台以七一释共。】
『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件,七个条件统统具足,这个叫「共」。哪七个条件?底下就说得很清楚。
钞【谓处一。】
他们居住的处所是一个,同在一处住。
钞【时一。】
同一个时间。同一个处所,时间不一,不能叫「共」。
钞【心一。】
前面所讲的理事和合里头,理和跟见和这都是心,『心一』。
钞【戒一,道一,见一。】
『见』是见解。
钞【解脱一。】
『解脱』是自在,每个人住得都很愉快,都很自在。必须具备这七个条件,这才能叫「共住」,这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知,当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
钞【佛与大众共居只园,是经正意。】
本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
钞【广之如上。】
前面说过。
钞【拣小者。】
『拣』是拣别,『小』就是小乘,说这些人不是小乘的比丘。
钞【明非初心比丘。】
不是初发心的小乘比丘。
钞【即下所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-108》)
...】
前面所讲的理事和合里头,理和跟见和这都是心,『心一』。
钞【戒一,道一,见一。】
『见』是见解。
钞【解脱一。】
『解脱』是自在,每个人住得都很愉快,都很自在。必须具备这七个条件,这才能叫「共住」,这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知,当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
钞【佛与大众共居只园,是经正意。】
本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
钞【广之如上。】
前面说过。
钞【拣小者。】
『拣』是拣别,『小』就是小乘,说这些人不是小乘的比丘。
钞【明非初心比丘。】
不是初发心的小乘比丘。
钞【即下所称长老等是也。】
底下经文说出这些上首大德的名称,列的有十六个人,十六个人都称之为长老、尊者。
钞【大多胜者,天王大人,所共敬仰,非小德也,名大。】
这是说他的道德、智慧都大,所以当时这些国王大臣对他们都尊敬。他不是小乘。这是大德之人,德大。
钞【内典外籍,无不博通,非寡解也,名多。】
就是博学多闻,多才多艺,这是『多』的意思。
钞【超出九十六种之上,非劣器也,名胜。】
胜是殊胜。印度当时九十六种外道,这些外道也都很有学问,也都很有修持的人,所谓宗教家、哲学家,大比丘超出他们。
钞【皆小乘中极也。】
他们表的相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一0八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-108》)
...这么多年来讲《华严经》,这个法门我不会相信。我就是因为在《华严》上看到文殊、普贤、善财他们统统修这个法门,这才引起我对这个法门特别留意。发现这个法门是这些大菩萨最后一个阶段修学的,所以这真正是不可思议的法门。这是业大。
『数即愿意,业即行意,故云不出四意也。』数就是愿,阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王,愿愿周遍法界,这个愿力无尽。数就是愿意,业就是行意,愿行广大无量无边。
钞【拣非小者,如文殊弥勒等,皆是等地位中菩萨。】
『等地』就是等觉,等觉也叫做十一地,他在佛之下,在法云地之上,就是后补佛的位置。所以这个绝对不是小乘,『文殊弥勒』这都是大菩萨,地上菩萨。
钞【非初心五品信住行向故。】
也不是大乘那个小地位的。『五品』就是天台家所讲的五品观行位,从五品观行再到十信、十住、十行、十回向。五品观行位,第一是「随喜品」,功夫到这个境界,心里面生法喜了,自己能够考验自己,瞋恚心、嫉妒心决定没有了,到这个境界。他庆幸自己,也庆幸别人闻法,依照这个佛法修行,自庆庆他了。分别、执著跟嫉妒、瞋恚没有了,这叫随喜品。第二是「读诵品」,他这时候欢喜读经了,愈读愈有味道,不像我们没有入这个境界,读这个经讨厌,念了几章不想往下再念。到五品位时候,他欢喜读诵大乘,他这个经典念不厌的,他一天不吃饭没关系,一天不睡觉没关系,一天不读经不行,他一定要读经。所以从这些习气上能够看到一个人修行的功夫,能看到他的境界。
第三是「说法品」,非常乐意的为别人说法,将他自己所读诵的,将他自己所体验的,他会说给别人听,这就是上求下化。第四是「兼行六度品」,兼是附带的,因为他的观行得力,所以六度兼修。第五是「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-114》)
...萨也是圆教初住。所以每部经上同样这位菩萨,他的地位不相等。观世音菩萨,在楞严会上他示现的是初住,《华严经》上示现的是第七回向;在《法华经》上示现的是等觉。所以,在每一个会上示现的身分不相同。《楞严经》上,菩萨讲:「反闻闻自性,性成无上道。」从观世音菩萨做一个例子,其余二十四圣没有例外的,他们见色闻声跟我们不一样!观音菩萨用什么听音声?用闻性闻。我们用耳识闻,这就不一样。菩萨见一切色相用见性见,我们用眼识见。如果我们也会用六根的根性,那就跟佛没有两样。你要是会用六根根性,就可以称得上是法王子。你要是不会用六根根性,还是用八识,这个不能称法王子。
通常称佛子,范围比较宽一点,可以包括我们初发心的。你学佛,那都是佛弟子,皈依三宝都是三宝弟子,这个比较宽一点;称法王子,那个意思比较谨严一点。交光法师在《楞严正脉》里面,叫学《楞严》的人应当要懂得「舍识用根」,虽然是这样提倡,舍识用根谈何容易?不容易的事情。实实在在讲,这一句阿弥陀佛的功德决不亚於舍识用根,问题是你要会用,你要会念才行。什么叫会念?什么叫不会念?我们现在一般念佛,说老实话多半都不会念,你念的不如法!所以功效不显著。什么叫会念?会念的人,心里念头才起来,不管什么念头,善念恶念、正念邪念,一概不要管,为什么?你真如本性里头没有念头;它原本没念头,有念即错,本来没有念头!现在这个念头,不管什么念头,只要念头一起来,第二个念头就换成阿弥陀佛,换句话说,起念只有一念,决定没有相续的第二念,第二念就改成阿弥陀佛,这样念佛叫会念。念久了,你一切分别执著妄想都没有了,都念掉了,就剩下一个阿弥陀佛。
如果你善根厚,这一句阿弥陀佛你会大彻大悟,明心见性,那你就念到理一心不乱,你往生决定上品上生。如果我们善根福德浅一点,没有那么厚,这个方法念佛确确实实把分别执著妄想伏住,它不起现行,你往生西方世界凡圣同居土决定有分。换句话说,我们这一生是真正的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-115》)
...礼,常不轻菩萨也是等觉菩萨!没有贡高我慢的菩萨,没有贡高我慢的佛。我们看《华严经》四十一位善知识,没有一个不是自谦而敬人的,自己谦虚,尊重别人,称赞别人。所以普贤大士之德,第一就是「礼敬诸佛」。这是我们自己修行一定要明白,一定要做到。
如果有一丝毫轻慢别人的念头,障碍我们自己往生,为什么?西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。我们在《无量寿经》看到,「咸共遵修普贤大士之德」,统统是修普贤行的。凡是能往生到西方极乐世界的那些人,给诸位说,统统叫普贤菩萨。《华严经》上说,普贤菩萨有三种:当位普贤,就是等觉菩萨;道后普贤,成了佛,倒驾慈航再退到菩萨位上;道前普贤,那就是从法云地一直到我们现在初发心。只要我们修十大愿王,依照十大愿王去做,你就是普贤菩萨。所以西方极乐世界可以说纯一普贤菩萨的世界。
也正因为如此,清朝咸丰年间魏源居士将「普贤菩萨行愿品」,把它合在净土三经里面,成为净土四经。他说得很有道理,他不是随便说的,他确实是有根据的,根据《华严经》末后「十大愿王导归极乐」,根据《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」。所以他认为《普贤行愿品》对於西方净土非常重要。民国初年,印光大师将「大势至圆通章」也附在这个后面,成为净土五经。五经一论是净土最完备的典籍,我们只要读诵这个就够了,可是我们一定要虚心。
维摩当年是居士,居士他天天讲经说法,所以诸位要晓得,佛门里面你看看欧阳竟无的「内学院训」,你仔细读读,他就指责末法时期佛门的流弊,就是大家不重法,不重法就重人、重形式,只要一出家穿上这个,重形式,不重法。佛灭度之后,法是第一,所谓「依法不依人」,四依法里,佛明白告诉我们:不依人!佛门里面,自古以来老师第一大,谁大?老师大!老师不一定在家出家,不一定男女老少,只要他讲经说法,老师!这老师就是第一大。老师在佛门称呼就是「和尚」,和尚是印度话,翻成中国话是「亲教师」。我的佛法是从他那里得来的,他是我的亲教师,他是我的和尚。
由此可知,佛陀当年在世,一千二百五十五人都曾经听过维摩居士的经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-119》)
...正因为这个本子带动我们研究《无量寿经》五种原译本与四种合译本,总共《无量寿经》有九种不同的版本。所以我觉得我们现代这些同修们,你们这福报太大了,过去人没有你们这么大的福报!就连台中李老师与道源老法师,都没有见到过九种的原译本。我们今天这九种版本统统都收集到,而且本子是非常好的善本。这个书七月可以出版,大家都能看得到。十方诸佛,这不知道怎么欢喜法了,我们没法子形容!这是诸佛欢喜之日。
这就是这个经简单容易,就是劝信、劝愿、劝行。『但事持名,即生彼国,尤为要而又要』,这三经里面要论修持来讲,当然它最重要,它是净土修学的纲领。
钞【故佛意於斯,亦复切而又切。】
因此,佛想讲这部经的心非常恳切,换句话说,恨不得赶快传授给你,让你这一生就能圆成佛道。所以佛度生心切!
钞【为诸众生作不请友也。】
这句话是《无量寿经》上的。佛也大开方便之门,不用请了,不用客气了,我把这个法门快快的赶紧告诉你,让你好好的成就。这个真是佛的深恩大德,确实是粉身难报。如何报佛的大恩?只有依教修行,在我想,上三品往生,大概可以称得上报佛恩,中下品往生,报佛恩都有欠缺。真正报佛恩,要发愿决定求上三品往生,你行吗?能求得到吗?阿弥陀佛当初发愿建立西方极乐世界,他都能办得到,我们求往生说办不到,这个过失在自己,不在别人,哪有办不到的事情!
但是,我在此地要特别奉劝诸位一句话,要想真真实实的办到,最好是五经合参,为什么?你对「理论」透彻了,你不怀疑了,信心坚定了;「方法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-120》)
...。所以佛度生心切!
钞【为诸众生作不请友也。】
这句话是《无量寿经》上的。佛也大开方便之门,不用请了,不用客气了,我把这个法门快快的赶紧告诉你,让你好好的成就。这个真是佛的深恩大德,确实是粉身难报。如何报佛的大恩?只有依教修行,在我想,上三品往生,大概可以称得上报佛恩,中下品往生,报佛恩都有欠缺。真正报佛恩,要发愿决定求上三品往生,你行吗?能求得到吗?阿弥陀佛当初发愿建立西方极乐世界,他都能办得到,我们求往生说办不到,这个过失在自己,不在别人,哪有办不到的事情!
但是,我在此地要特别奉劝诸位一句话,要想真真实实的办到,最好是五经合参,为什么?你对「理论」透彻了,你不怀疑了,信心坚定了;「方法」明白了,你依照这个方法做,你有把握可以修成;「境界」清楚,决定不会著魔,决定不会走错路。所以理论、方法、境界统统搞清楚,哪有不成佛的道理?没有成佛之前,现在如何?给你说,现在你就离苦得乐。你没有往生之前,你在这个世界上是最快乐的人,为什么快乐?因为你心清净,你这个道理明了了,方法懂得了,境界清楚了,你无牵无挂、无忧无虑,你晓得哪一天到西方极乐世界去,这怎么不快乐!没有比这个更快乐了。所以离苦得乐当下就得到。
但是你要是对理论、方法、境界不清楚,虽然念这句佛号,还在那里摸索,往生有没有把握?摇摇头,不知道,这很苦!好像走路,怀疑我这条路走得到底对不对?究竟还有多远?我要走到什么时候才能走得到?问题重重。你把这五经参透就清清楚楚,方向正确,没错,路也没错,知道算算还有几天可以到,清清楚楚明明白白。所以说是任何一个法门都不能跟它相比。这是佛真真实实的大慈大悲,『为诸众生作不请友也』。
钞【不发之发者,现前众生,乐著生死,不求出离,自能发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-120》)
...了,这净土大概不能学,这就是你破坏净土,这就是你堕阿鼻地狱的原因。你要不修净土,你不会造这个业因,念佛念了几十年,晚年去学禅学密去了,让别的学道人一看到你:这个人搞了这么多年,大概是净土不行,靠不住,还是禅好,还是密好。你要晓得,你这一转影响多少人。那么多人受你影响的,统统都走错路了,以盲引盲,你要负因果责任。所以麻烦出在这个地方。
你学净土没学几天,你转学别的,没有这么大的过失。你久学到后来转念头,这个不得了!这是没有智慧。不但自己从正路上走到邪路,还要背很大的因果,如你影响的人愈多,你的罪就愈重,非常的可怕。所以,信愿行都是依真实智慧。
钞【乃至成佛,恒必繇之。】
从初发心一直到成佛都要靠智慧,智慧从哪里来?智慧从清净信心里面来。《金刚经》说:信心清净则生实相。实相就是真实慧,什么叫信心清净?信心里面没有一丝毫怀疑,没有丝毫染著,这叫清净。所以一直到成佛都要靠智慧,『恒必繇之』, |
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樓主 |
發表於 2021-9-12 16:42:05
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都要有智慧。
钞【盖通因彻果,成始成终之要道也,岂独为信解之门而已哉。】
这个结论好!所以这个经,佛就是叫舍利弗给他说,舍利弗在声闻弟子当中代表智慧第一。这个法门是难信之法,如果不是第一智慧,你跟他讲没有用!他不相信,他不能接受。诸位一定要晓得,如果你将来要遇到这个大法师、老和尚,久修久学的善知识,叫你不要念佛,念佛法门不行!劝你修禅、劝你学密,这种人我见过很多。你一听,这个老和尚德高望重,大概他讲的没错。你要是听他的话,就上了大当。为什么那些人搞一辈子还不相信?这经上说的,「难信之法」!如果这些人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二一集) 1984 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-121》)
...,阿弥陀佛神力加持你,你虽到他方世界度众生,永远不堕三恶道,不会退转,这个利益太大了。不到西方极乐世界转一下,会退转!西方极乐世界转一下就不退转了。这怎么能不去?
钞【求生净土,得无生忍已,还来此世,救苦众生,乃克有济。】
这就对了,到西方极乐世界不是去享受的,菩萨没有享受、享福的观念。菩萨念念都是希望帮助众生,成就众生,根本就不问众生所居住的环境,不理会这些,你住在天堂也好,你在地狱也好,只要有缘,菩萨就来了。这个「缘」,拿现在的话来讲,就是机会,只要有这个机会,菩萨就来了,没有机会,那没有办法。没有机会就是有障碍,菩萨没法子来;有机会,那就是没有障碍,应当要去。
钞【故初心菩萨,必先舍此苦处,生彼乐处。】
特别是指初发心的菩萨,一定要舍娑婆世界求生西方极乐世界,这才能成功。
钞【据此。】
根据这个道理。
钞【则舍苦者,正於拔众生之苦。】
我们到西方极乐世界成就自己的智慧德能,到西方极乐世界干什么?正是想救度这个世界苦难的众生。
钞【取乐者,正欲与众生以乐也。】
我们劝一切众生往生西方极乐世界,就是与乐,就是叫众生离究竟苦得究竟乐。
钞【自利利他,是菩萨道,岂二乘独善之可俦乎。】
『二乘』是小乘人,小乘人实在讲独善其身,他不肯帮助人的。我们自己实在讲,要认真的反省。过去李老师讲经的时候,教学当中常常提醒我们,叫我们自己要认真反省,我们像菩萨吗?细细想想不但不像菩萨...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-132》)
...,正像《地藏经》上所说的。有些人造罪业,他自己能觉悟,这是好的,还有得救的机会;有许多人造罪业,死都不承认,这种人就是佛经里讲的「一阐提」,没救了,为什么?他自己造的过失,他不知道,他不晓得,不承认就是他不知道。所以知道自己过失,这是自觉,这是始觉,开始觉悟了,晓得过失之后他才会改过。他不知道自己过失,他以为他都是对的,换句话说,他改过这个意念没有了。换句话说,一错就错到底,永远就错下去,这种人是最可怜的人,也是最可悲的人,佛经上常讲「可怜悯者」,佛都度不了他。他没有过失。实在讲没有过失,只有佛才没有过失,等觉菩萨还有过失,为什么?等觉菩萨还有一品无明没破,他就有过失。所以菩萨忏除业障,从初发心一直到等觉都要修忏除业障。
西方极乐世界个个人都修普贤菩萨十大愿王,所以生到西方极乐世界,阿弥陀佛告诉我们,我们得的这个身不仅跟佛一样,统统都是金刚不坏身,就是「金刚萨埵」,金刚萨埵就是普贤菩萨。所以西方极乐是纯一菩萨世界。什么菩萨?普贤菩萨,个个都是普贤菩萨。《华严》「十大愿王导归极乐」,《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」,把它合起来看,没错!我们从四十八愿里头知道了,西方极乐世界是普贤菩萨的世界。等觉菩萨尚且要忏除业障,我们现在居然是没有业障可忏了,这就是佛经上讲的标准的一阐提,「一阐提」就是断善根的人,佛法讲没救了。这是我们特别要警惕的。
我们自己好好想一想,真的连二乘都不如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-132》)
净公上人讲初心集第一一卷
...要做到。所以它是有时间性的,克期求证。这个方法,就是叫我们修戒定慧,这可以说是根本的戒定慧,你只要从这里下手,一点都不错。古今中外这些大德真正成就的,可以说都是走这条道路。不但在我们娑婆世界,我们这个地球上自古以来大德走这个路子;你再看看经上所说的,十方世界一切诸佛菩萨之成就也是走这一条道路,没有例外的。所以不从这个道路上下手,我们没有法子成就,这才晓得读诵之要紧。
到西方极乐世界去修行,你看看经上所讲的,西方极乐世界那些人的状况,我们在《无量寿经》现在正好读到,他们也是日夜不间断、不休息的在读诵、在念佛,没有奇特的方法,就是这么一个平平常常、老老实实的方法,只要照这样去做,可以说从初发心一直到成佛没有改变的,就这一个方法做到底就成功了,你无漏的戒学、定学、慧学都完成了。如果你还想著其他特别的法门、特别的花样,说老实话,你是缺少善根福德,都变成菩提道上的障碍了。所以老实可贵!这句的意思是,缺乏或者说没有慈悲方便的因行,何况『发荣於华果』,「华果」就是讲神通妙慧,神通妙慧怎么能够现前?
钞【然而觉林如故,道种非遥。】
这两句话是一个转机,前面大师非常感叹,劝勉我们,『觉林如故,道种非遥』,这意思就是说,我们真如本性依然现在,并没有失掉,只要我们认真努力的修持,还来得及,这就是这两句话的含义。
佛门常讲:回头是岸。从哪里回头?从以前这些杂修回过头来专修,从以前这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-138》)
... 我们在大经上看到,西方世界的人,他想吃东西,什么东西都有;他如果不想吃东西,可以不要吃东西。我们现在是不想吃东西,不吃不行!不吃会饿;西方世界人可以不吃东西。我们想想,他为什么可以不吃东西?七宝池里八德水取之不尽,水不但可以止渴,而且可以饱肚子。何况这水的味道非常之甘美、清凉,所以它有充分的营养。
我们知道西方极乐世界的人,不是从小慢慢长大的,他们是「清虚之身,无极之体」,身体永远不坏,哪里需要饮食!为什么此地讲到饥渴?底下有两个字要注意到,『有胜力故』,这是帮助你、增长你的体力,以这个体力能飞行十方,上供诸佛,下化众生,它能增长这个力量。第八:
钞【八长养诸根者,谓增长养育身心内外故。】
『长』是增长,『养』在此地就是营养,像我们现在这个身体必须摄取营养,『诸根』是六根。此地这个『长养诸根』,诸位要晓得,表面看起来好像是对於这色身讲的,实际上不是说的色身,为什么?他根身没有这个需要。长养诸根就是增长六根根性的能力,这才能讲得通!因为你到西方极乐世界,现在我们都清楚都明白了,一生到那个地方,最下的地位都是初发心的菩萨,初信位的菩萨,从初信位到等觉是五十一个阶级。我们这是带业往生,所以这个水的功德能帮助我们断烦恼、破无明,开发自性功德,这就是长养诸根,这个意思在这个地方。
钞【观疏八德者。】
『观』是《观无量寿佛经》,『疏』就是《疏钞》,就是《妙宗钞》。《疏》是智者大师作的,《钞》就是《疏》的注解,是四明尊者作的。他在《疏》里面解释『八德』,与玄奘大师《弥陀经》里面所说的大同小异。
钞【一轻,二清,三冷,四软,五美,六不臭,七饮时调适,八饮已无患,与上大同小异。】
这是与前面大同小异。
钞【此合轻软,彼分为二。】
『此』是指玄奘大师的译本,我们这个地方用的。『彼』就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-139》)
...身上害很多种病,不止一种!哪一种是要命的病、致命的病,先把这个治好,然后再治其他的,再治轻的,先对付最重的,这才是办法。如果你本末颠倒,先治轻的,重的还不要紧,轻的还没治好,重的发作,已经呜呼哀哉,你没法子治了,死路一条!一定要先找到自己最重的毛病,从这里下手,从这个地方先舍掉。
所以把烦恼布施掉,把生死布施掉,烦恼布施掉,你就没烦恼,生死布施掉,你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施,你天天生烦恼,你还有生死轮回!为什么不把生死轮回放下?能把这个放下,佛门叫大丈夫,这个了不起!这些东西都放下了,何况身外之物?身外之物那都是鸡毛蒜皮,哪一样放不下!念佛堂里面,佛七里头主七师常说:放下身心世界。这就是真正的布施,要放下,你心里才得清凉自在。换句话说,你心里面有忧虑、有牵挂,这都是病,都是六道轮回的病根,你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉,舍得愈干净愈好。六祖说,你的清净心里头「本来无一物」,那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净,你的真心本性就透不出来,禅宗讲明心见性,你决定明不了心,也见不了性,为什么?你不肯放下,你没有把这些东西舍掉。
可见得菩萨法门里,这个法门叫根本法,菩萨修什么?自始至终,从初发心一直到成佛就是修布施,也就是修的放下。你说佛法繁琐,佛法不繁琐,简单的很!我当年见章嘉大师,我向他老人家请教,他给我开示的就六个字「看得破、放得下」,放得下就是布施,看得破就是般若、就是智慧。智慧从哪里开?必须放下,智慧才开。智慧开了,你就真正肯放下了。所以这两个方法是相辅相成的。愈肯放下,智慧愈增长,智慧愈增长,放下愈彻底。
菩萨跟我们不一样,菩萨知道这个道理,他认真的在做;我们凡夫不晓得这个道理,也不肯做。初学的人说业障重,重在哪里?晓得这个道理也不肯做,真的业障重!道理晓得,这就是现代学说所谓「知易行难」,其实真正的道理是「知难行易」,知道难,做不难!知道这个原理原则、事实真相,这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-140》)
...界,这三样都要清楚,有一样不清楚都没有法子,都不能成就,这三样真的像鼎之三足,少一个它就会倒掉。你要这三者具足,一定要深入经藏。我们净土宗经藏少,但是注疏详细,像《弥陀经》虽然不多,莲池大师、蕅益大师的注解给我们讲得详细明白,看这注解就等於看几百部经典了。所以我们的确不必再找麻烦,守住这个注疏就够了,我们能不为境转就好,功夫就可以得力。今天时间到了,我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第一四一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-141
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三0四页:
钞【无生忍声,乃至甘露灌顶,众妙法声,称其所欲,无不闻者,发清净心,成熟诸根,永不退於无上菩提,是水本无情,善能说诸妙法也。】
前面所讲的几种,都是说的别教三贤菩萨、初地到七地。『无生忍』,这是八地以上的菩萨,这是真正断了俱生我执,可见得俱生我执实在是很不容易,到八地才完全断尽,才真正见到一切法不生不灭,这叫做无生忍;也就是确实见到一切法的真相,一切法的真实相。『甘露灌顶』,这是等觉菩萨,也就是等觉之声,等觉菩萨将要成佛的时候,十方诸佛以智慧水灌他的顶,给他作证明,证明他成佛了。以上是水说法,说哪些法?可以说从初发心一直到成佛,这其中有无量无边的法门,经典里面只是把它归纳成几个阶段,这个要知道的,代表的是无量无边的法门,没有一个法门不说,可见得这水妙!末后这一句是总结,就是『众妙法声』,总结前面,实在是无量无边的法门,没有一样它不宣说的。
『称其所欲,无不闻者』,「其」是指往生极乐世界的人,凡是生到西方极乐世界,的确你想听什么,它就给你说什么,想学什么,它就教你什么,可见得这个世界才是真实的圆满。由阿弥陀佛大威神力的加持,没有学不会的,不但你能学会,而且能快速的学会。『发清净心,成熟诸根』,诸根,就是前面所说的各种不同的根性;像二乘、人天、权教菩萨,这是许多不同的根性。「成熟」,就是把所有不同的根性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-141》)
...是等觉之声,等觉菩萨将要成佛的时候,十方诸佛以智慧水灌他的顶,给他作证明,证明他成佛了。以上是水说法,说哪些法?可以说从初发心一直到成佛,这其中有无量无边的法门,经典里面只是把它归纳成几个阶段,这个要知道的,代表的是无量无边的法门,没有一个法门不说,可见得这水妙!末后这一句是总结,就是『众妙法声』,总结前面,实在是无量无边的法门,没有一样它不宣说的。
『称其所欲,无不闻者』,「其」是指往生极乐世界的人,凡是生到西方极乐世界,的确你想听什么,它就给你说什么,想学什么,它就教你什么,可见得这个世界才是真实的圆满。由阿弥陀佛大威神力的加持,没有学不会的,不但你能学会,而且能快速的学会。『发清净心,成熟诸根』,诸根,就是前面所说的各种不同的根性;像二乘、人天、权教菩萨,这是许多不同的根性。「成熟」,就是把所有不同的根性都同归到一个真实性,这才能同证菩提,同成佛道。『永不退於无上菩提』,这就归一了,各种不同的根性到西方极乐世界统统归一。一般在理上讲,事上讲也是如此,佛佛道同,智慧德能没有差别。但是西方极乐世界阿弥陀佛,他与一切诸佛有不相同的地方,他的愿不相同,十方众生往生西方世界,这个修行的方法不相同,所成就的果报也不相同。因为到了西方极乐世界,人人都成无上菩提。正因为如此,所以大经上这才称赞阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。也正因为如此,所以一切诸佛都推崇阿弥陀佛,使十法界一切众生心有归向。佛要不赞叹,众生心里怎么会向往阿弥陀佛?所以十方诸佛都帮助一切众生,因此他也赞叹阿弥陀佛,他也念阿弥陀佛,带头念,这个功德真正不可思议。
『水本无情,善能说诸妙法』,我们这个世界的众生迷失了自性,所以心都向六尘境界上攀缘,因此这根性闭塞,这就是所谓无明烦恼。文殊菩萨在楞严会上给我们说,我们这个世界众生六根只有耳根稍微利一点。虽然利一点,我看也利不了太多,为什么?听了这么多年还是没听明白,可见得耳根比其他的根强一点,问题还是很大,六根闭塞!这个原因我们要晓得,就是迷失了自性。
如果我们要六根通利,一定要从自性上下手,佛家常讲要称性起修,这才行。称性,当然我们也曾听说过,也曾经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-141》)
...楚。
钞【一者,方华即果,不待华落,是为因果同时妙。】
『因果同时』,是真的,这是事实。唯识学里面讲,现行跟种子是同时的。我们习气起来这是现行,譬如喜怒哀乐这一下发作了,发作是现行,这一发作马上就落在阿赖耶识里头,就是种子,种子遇到缘它又起现行。现行跟种子互为因果,你说哪个是因?现行是种子之因,种子是现行之因,互为因果,所以因果同时。在万物当中能代表这个意义,的确是莲花,莲花代表因果同时,有花的时候,莲蓬就有莲子,不是等花落的时候才有果实。其他的花,因果不同时,先开花后结果。唯独莲花是因果同时,这个意思就是告诉我们「因中有果,果中有因」,代表这个意义。
如果从表法上说,「初发心时,便成正觉」,这是《华严经》上说的,佛说这个话,我们一般人很难相信,成正觉就是成佛,我们这一发心就成佛?跟诸位说,一发心确实是成佛,这个一点都不假。问题在哪里?你发的这个心不能持久。你现在发了,过几分钟又变了,这才一秒钟成佛,到第二秒钟又变成凡夫了。你要是能把这初发心永远保持住,那你不是佛是什么?古人常说:「初发心时,成佛有余!」那个心清净,那个心真实,可是一转念头,那个心又变了、又退转了、又堕落了,所以是不容易持久。
在本经,就是净土教里面,世尊这句话的意义就特别深,也特别显著。我们念这句佛号,念佛的心就是佛心。古德跟我们说得很明白,能念的心是始觉,所念的佛就是我们的本觉,念佛的时候就是始觉合本觉;始觉合本觉,始本不二,实在讲就是究竟觉。其他法门里面修究竟觉不容易,这个法门修究竟觉非常快速,也非常稳当,因为因中有果、果中有因,念佛法门是从果上修,不是从因到果,它是因果同时,这就快了!所以跟别的法门不一样,因果同时。
现代世界上乱,五浊恶世,浊恶到了极处,但是念佛往生的人特别多,诸位仔细去观察一下,比从前任何一个朝代都要多。愈是浊恶,往生成就的愈多,这是什么原因?这个原因也不难理解,以往承平的时代,修其他法门的人多,现在这个世间乱了,虽有能力,觉得时间来不及,所以赶紧念佛,这是一个很大的因素,纵然有能力修学别的法门,他也暂时把...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-147》)
...之后他心里就想,这个病不可能好,求佛、求观音菩萨保佑他好,龚居士说这不可能的事情。他就干脆劝周广大:不要求好,求生西方极乐世界,你生到西方极乐世界那个地方去作菩萨、作佛,然后再回到这里度你的太太、度你的儿女家亲眷属,这个不是好事吗?周广大先生一听他就接受了,这个很难,真不容易!一生没有闻过佛法,一听人家劝求生西方极乐世界,他不但不生气,他很欢喜就接受,就叫他的太太、儿女念阿弥陀佛,帮助他求生西方极乐世界。这就开始念佛,发愿求生。
龚振华帮他助念,另外通知DC佛教会,就是华府佛教会,有十几位同修大家轮流去助念。念到第二天,地藏菩萨念来了,龚居士就告诉他:不管什么佛菩萨来,统统不要去,还是一心念阿弥陀佛求生净土。这一句开示非常重要,这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事,这个也是佛菩萨的感应。他说:我们什么都不求,只求阿弥陀佛,求生西方。念到第三天,阿弥陀佛来了,西方三圣,观音、势至,阿弥陀佛从云端下降来接引他,十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛,他的痛苦就没有了,这个很不可思议。到最后走的时候,念的那十几声佛号中气十足,龚居士告诉我,他在卧房里面睡在那个床上念佛,外面马路上都听得到。
所以他打电话告诉我,他说:若一日到若七日,从前只听说书上这样写,没有想到在华府亲眼看到这个瑞相,三天!这三天念佛,实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应,「发菩提心,一向专念」。他发愿求生净土这个念头,就是无上菩提心,三天三夜没中断,从初发心到往生,佛号没有中断,一向专念,他做到了。DC那边还有不少学密的,看到这个情形,现在死心塌地念阿弥陀佛了,真的亲眼看到了。所以这个事情不假,我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐,佛菩萨来接引,跟经上讲的完全相应,完全相同。这个缘太好了,这三种缘他具足。第一种缘,他临终的时候神智清楚,虽然很痛苦,他不迷惑,第二遇到善知识,一开导他立刻就接受,就真念。具足这三个条件,经上讲的七日往生。没有想到在这个时代,这样的一个社会里面,我们还看到这个事实。
下面这一段「称理」,也就是佛门里面常说的「消归自性」,古人常说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-153》)
...示非常重要,这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事,这个也是佛菩萨的感应。他说:我们什么都不求,只求阿弥陀佛,求生西方。念到第三天,阿弥陀佛来了,西方三圣,观音、势至,阿弥陀佛从云端下降来接引他,十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛,他的痛苦就没有了,这个很不可思议。到最后走的时候,念的那十几声佛号中气十足,龚居士告诉我,他在卧房里面睡在那个床上念佛,外面马路上都听得到。
所以他打电话告诉我,他说:若一日到若七日,从前只听说书上这样写,没有想到在华府亲眼看到这个瑞相,三天!这三天念佛,实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应,「发菩提心,一向专念」。他发愿求生净土这个念头,就是无上菩提心,三天三夜没中断,从初发心到往生,佛号没有中断,一向专念,他做到了。DC那边还有不少学密的,看到这个情形,现在死心塌地念阿弥陀佛了,真的亲眼看到了。所以这个事情不假,我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐,佛菩萨来接引,跟经上讲的完全相应,完全相同。这个缘太好了,这三种缘他具足。第一种缘,他临终的时候神智清楚,虽然很痛苦,他不迷惑,第二遇到善知识,一开导他立刻就接受,就真念。具足这三个条件,经上讲的七日往生。没有想到在这个时代,这样的一个社会里面,我们还看到这个事实。
下面这一段「称理」,也就是佛门里面常说的「消归自性」,古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法?这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来,不说出来,我们自己也能这样子称理,那你这个受用就很大。
疏【称理,则自性万德和融,是天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-153》)
...就不得了,这要好多年!诸位要知道,西方极乐世界的人有分身术,他在一刹那间同时分十万亿身,每一尊佛面前都有他,这个能力不可思议。我们在此地是分身无术,所以你要去拜,一尊一尊的去拜,累死了。他是同时去拜,这个福报多大!我们如果想得到这个福报,实在讲不难,这一生当中决定可以成就,但是一定要专修,要依教奉行。
钞【除佛者,唯佛一人独称大觉。】
讲众生,不包括佛,为什么?佛是究竟大觉。说众生,菩萨都可以说是众生,因为菩萨虽然觉,他这个觉没圆满。我们常讲九界众生,九法界就包括菩萨法界。九法界下面是六道,上面是声闻、缘觉、菩萨。等觉菩萨还在众生之内,到成佛这才不叫众生。
钞【以至往生彼国初心凡夫,皆名众生也,以生佛相对故。】
众生与佛这是相对建立的名称。
钞【六时之一者,清旦,於昼时为最先。】
这是早晨,早晨供佛这是最恭敬的。因为早晨起来身心清净,以清净之心来礼佛、供养佛。所以我们课诵,早课是非常的重要。早课在家的同修,如果你不是职业妇女,不需要上班,你的早课长一点没有妨碍。如果你的工作很繁忙,你的早课就短一点,不要太长。要紧的是一天不能缺,这个重要,这才符合经上所讲的「一向专念」。如果订多了,做不了就缺了,这就与经意不符合。最简单的早晚课是十念法,决定不要看轻十念,自古以来修十念法往生的人很多,所以工作繁忙的人用这个方法非常之好。除十念,这是我们订的早晚课之外,平常叫散课。散课不要计数的,或多或少都没关系,有事情就放下,专心去办事,事情办好了,佛号再提起来,这样就好,总而言之,叫它不断。
读经最好是一门深入,一部经,心专才容易念到功夫成片,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一五六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-156》)
...问道德」,起景仰之心,甚至也跟这个老师修学,用意在此地。这就是什么?表演,戏台上表演的,那是另一番苦心。绝对不是老师要求学生表面上、形式上要这些礼节,不是的。
最恭敬的就是依教奉行,真正的供养也是依教修行供养,老师对於学生期望就是如此而已。「信为道元功德母」,《华严经》上所说的入道之源,一切功德都是从信心里面生长出来。在三十七道品里面,五根、五力,「信」排在第一;净宗三资粮,「信」也排在第一;十一种善法,第一个善法就是「信」。佛在大小乘经典里面,排列的顺序第一个就是「信」,不信,一切不能成就。所以经典一展开,「如是我闻」,六种成就,第一个「信成就」。所以我们对这个要非常的重视。
信心的建立有两个来源:一个是过去世的善根,是自然对於三宝、对於老师产生敬信;第二种就是对於佛法的理论逐渐明了,信心增长。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第一六四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-164
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三五三页:
钞【进力者,进根增长,能破身心种种懈怠,成办出世种种事业故。】
演【进根增长者,前虽有进根,若未有力,则无始来不修三学六度,种种懈怠种子,犹能发生,堕出世种种事业。今得进力,则精进猛将,能伏懈怠魔军,成办三学六度诸事业故。】
五根,绝大多数的同修都具足,虽有根就是不得力,为什么?有的时候还有许多烦恼现前,不能认真去修学,这就是虽有根没有力。通常佛门讲的善根,「某人有善根」,这个善根就是泛指五根:信、进、念、定、慧。虽有善根,可是我们往往看到他退转了。甚至他在初学的时候,佛门常说「不失初发心,成佛有余」,勇猛精进,可是进没有多久,他就懈怠、就退转,甚至堕落,原因是什么?就是有根没有力。由此可知,根要是不得力,不能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-163》)
...藏图书馆 档名:01-03-164
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三五三页:
钞【进力者,进根增长,能破身心种种懈怠,成办出世种种事业故。】
演【进根增长者,前虽有进根,若未有力,则无始来不修三学六度,种种懈怠种子,犹能发生,堕出世种种事业。今得进力,则精进猛将,能伏懈怠魔军,成办三学六度诸事业故。】
五根,绝大多数的同修都具足,虽有根就是不得力,为什么?有的时候还有许多烦恼现前,不能认真去修学,这就是虽有根没有力。通常佛门讲的善根,「某人有善根」,这个善根就是泛指五根:信、进、念、定、慧。虽有善根,可是我们往往看到他退转了。甚至他在初学的时候,佛门常说「不失初发心,成佛有余」,勇猛精进,可是进没有多久,他就懈怠、就退转,甚至堕落,原因是什么?就是有根没有力。由此可知,根要是不得力,不能成就。根为什么不得力?有根,为什么不能增长成为五力?这与缘有很大的关系,没有遇到善知识,没有遇到善缘。虽有根,遇到些恶缘,他就会退转。凡是从道业上退转下来的缘,都叫做恶缘。譬如发大心,勇猛精进,甚至出家,也讲经说法,最后他退回去,还俗去结婚,这都叫恶缘。遇到恶知识,说得不好听,遇到冤家对头,俗话常说「不是冤家不聚头」,他遇到冤家对头。这桩事情,从释迦牟尼佛的时候就有,每个时代、每个处所都是很常见的。我们清楚的看出来,他虽有善根,这根很薄弱,没有力量。
注解里面它的定义很清楚,「三学六度」,三学是戒学、定学、慧学,通於大小乘,六度是菩萨修行的准则。如果三学六度增长,这就证明他的根有力;三学六度不能增长,这个根没力。此地「进」只讲到这个地方,因为五根里有进,五力里也有进,七菩提分和八圣道都有进,意思都不一样,这个地方的进是广泛指三学六度。七菩提分里面的进,那就是精进,因...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-164》)
...根性,不能学这个标准,用什么标准?《梵网菩萨戒》的标准。《梵网菩萨戒》是别教,或者是唯识经论,特别是《唯识论》,《成唯识论》也是属於别教。所以一定要认清自己的根性,选择哪一类的方法,对於自己才有真实的利益,选错了,不得利益。别教根性的要选成圆教,那就非常糟糕,会堕落,会造很多罪业。圆教根性要是选别教,虽然不会堕落,他进步很慢。所以择法要契机,机是我们自己的根机,契合自己的根机,学起来就快,学得很顺利。
钞【慧力者,慧根增长,能破一切邪外等见,能断一切偏小等执故。】
慧根有了力量,它的样子,也就是它的作用,有能力辨别邪正,有能力破除自己的执著。实在说,佛法的修学,自始至终,始就是初发心,终是成佛道,修什么?破执著而已。人我执破了就证阿罗汉,法我执破了就是圆教初住菩萨。圆教初住菩萨就成佛,就可以像《普门品》、《楞严经观音菩萨耳根圆通章》所讲的三十二应身,应以佛身得度者,他就可以现三十二相八十种好。禅家常讲「明心见性,见性成佛」,圆教初住菩萨见性了,破一品无明、见一分本性。只要见一分本性,就有能力用三十二相,就有能力像观音菩萨普门示现,观音菩萨在楞严会上所现的身分,就是圆教初住这个身分。在《华严经》上,观音菩萨所显示的是圆教第七回向,《法华经》所示现的是圆教等觉菩萨,可见得菩萨的身分在每一法会里都不一样。这是慧根有了力量,它起这个作用。
由此可知,我们对一切法邪与正没有能力拣别,对於自己的烦恼妄想分别执著没有能力断,都是因为慧根没有力量。经读多,听讲也听多了,晓得有这些,但自己得不到,是因为没有力量。必须到有力,即平常我们所说的功夫得力,什么时候功夫得力?五根都有力,功夫就得力。五根不得力时,我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-164》)
净公上人讲初心集第一二卷
...头一部分,与这个教义相通的他都能够讲,他都能够体会。如果明了教理,那就一切经全无障碍。
这些都是从前我在台中李老师教给我的。因为我最初听经写笔记,他把我叫到房间给我讲这个三等,他说:你要学哪一等?我自己想一想,那个理,上根,我没有办法;但是教义,这中等的还行。以后就不写笔记,我跟他十年没有写笔记。跟同学们一起复讲,我也不用笔记,完全凭自己体会到的意思。所以他讲经,我全部精神贯注听,我要把它听懂,懂了之后,我喜欢怎么讲就怎么讲,我明了了,意思我懂得了。甚至我讲的时间比李老师用的时间还长,为什么?理我懂,他三句讲完,我可以用十句把它讲完,我讲得更详细。所以你要懂得义理,不要著言说相、名字相、心缘相。
「心缘相」就是自己在那里推敲、研究,这是你心在攀缘。佛法,不能研究!研究是用第六意识。佛法,不但是禅宗叫你参,教下又何尝例外!什么叫参?心是不落印象,意是不执著,识是不分别。因为第六意识是分别,第七识执著,第八识落印象。不用心意识,换句话说,不分别、不执著、不落印象,这才叫参!参究跟研究大大的不相同。
参究,就是《楞严经》上观世音菩萨所讲的修行方法「入流亡所」。观世音菩萨那个方法,从初发心一直到无上菩提统统用这个方法,「入流亡所」就是离心意识,能所双忘,纯粹用内照的功夫,《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他是用观照,观照功夫深了就照住,观照是初学,照住就得定,心地就清净,功夫再往上提升就照见;这三层功夫,念佛人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,跟他这三个境界完全相同。功夫成片就是观照,事一心不乱就是照住,得念佛三昧;理一心不乱就是照见,跟《心经》上讲的境界完全相同,就是《金刚经》的境界、《大乘起信论》的境界、《楞严经》的境界,这几部经论境界都是相等的,圆教初住、别教初地菩萨的境界。
至少我们要知道,尽可能的慢慢把它远离。诸位要知道,离言说相不是叫你从今天起不说话,也不听人说话,那你把这意思就搞错了。是叫你心里不要执著,传达这个意思,我意思懂得了,我不著言语。真正能做到这一点,佛门里许许多多争执没有了。譬如古人翻译的经,《弥陀经》有两种翻译,当...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-174》)
...是你心在攀缘。佛法,不能研究!研究是用第六意识。佛法,不但是禅宗叫你参,教下又何尝例外!什么叫参?心是不落印象,意是不执著,识是不分别。因为第六意识是分别,第七识执著,第八识落印象。不用心意识,换句话说,不分别、不执著、不落印象,这才叫参!参究跟研究大大的不相同。
参究,就是《楞严经》上观世音菩萨所讲的修行方法「入流亡所」。观世音菩萨那个方法,从初发心一直到无上菩提统统用这个方法,「入流亡所」就是离心意识,能所双忘,纯粹用内照的功夫,《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他是用观照,观照功夫深了就照住,观照是初学,照住就得定,心地就清净,功夫再往上提升就照见;这三层功夫,念佛人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,跟他这三个境界完全相同。功夫成片就是观照,事一心不乱就是照住,得念佛三昧;理一心不乱就是照见,跟《心经》上讲的境界完全相同,就是《金刚经》的境界、《大乘起信论》的境界、《楞严经》的境界,这几部经论境界都是相等的,圆教初住、别教初地菩萨的境界。
至少我们要知道,尽可能的慢慢把它远离。诸位要知道,离言说相不是叫你从今天起不说话,也不听人说话,那你把这意思就搞错了。是叫你心里不要执著,传达这个意思,我意思懂得了,我不著言语。真正能做到这一点,佛门里许许多多争执没有了。譬如古人翻译的经,《弥陀经》有两种翻译,当然两个人翻的不一样,如果你著文字相,麻烦就大,两个人一定争执;不著名字相,意思对了就可以。譬如你们两个人从美国同一个地方来,现在要叫你给我们大家介绍美国的情况,你们两人讲的决定不会每个字都相同,但是你们讲的意思一定不错,为什么?都是亲见的境界。由此可知,所有一切翻译,不能说这个译得对,那个译得不对,那你就著相。当然译的时候,有的人译得详细一点,有的译得简单一点,这是可能的,可是它的意思决定没有出入。这是教我们心里不要著相。名词术语决定要用,不用就麻烦了。为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-174》)
...道。
钞【偈意自明者,法藏比丘愿后说偈。】
这个『偈』就是在四十八愿之后讲的。
钞【先云地狱鬼畜生,皆生我刹中,次即云:一切来生者,修习清净行,如佛金色身,妙相悉圆满。】
你看到这个,不就问题解决了吗?十方世界诸佛刹土都跟我们娑婆世界差不多,都有六道、十法界。西方极乐世界不但没有恶道,也没有十法界,这是很特别的一个世界,这个世界是绝对平等的世界。十方世界的众生,上自等觉菩萨下至地狱众生,也就是讲他方世界九法界的众生,生到西方极乐世界之后跟阿弥陀佛无二无别。『一切来生者,皆习清净行』,这一句通因通果。因是什么?怎样才能往生?要修清净行才能往生,这是从因上讲,正是经上所讲的心净则土净。往生西方极乐世界,这是清净国土,一定要用清净心往生。心不清净,决定不能往生,念佛也没用处,古德说「一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然」,为什么枉然?因为你心不清净。
所以要知道,念这一部经,念这句佛号,目的是修清净心。我们念经、念佛,就不胡思乱想了,就没有分别执著了。恭恭敬敬老老实实的去念,不要想经里头的意思;你想经里面的意思,心不清净了,一面念经一面胡思乱想。要晓得,念经不是求解义,念经无非是要把我们的妄想执著念掉。不念经,他会打妄想!没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段,不是叫你懂得意思的。所以你要了解,老老实实恭恭敬敬的念。念经就是修行,修什么?修清净心,念一个钟点修一个钟点清净心,念二个钟点修二个钟点清净心;千万不要去研究,一研究,清净心没有了,那就大错特错!这个心果然清净了,清净心自然生智慧,真正智慧是从清净心生的。因上讲,他修习清净心,这样往生的。生到西方极乐世界,跟诸位说,还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心,心清净、身清净、言语清净,没有一样不清净。特别是净土宗,所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根,净念相继」,净念就是此地讲的清净心,心清净,身清净,境界清净。
有同修问我:学佛还要不要讲风水?大陆上寺庙建筑所在都是第一流的好风水,为什么?我说:当年盖庙绝对不是选一个好风水地方去盖庙,而是这个庙盖好之后,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-177》)
...。往生西方极乐世界,这是清净国土,一定要用清净心往生。心不清净,决定不能往生,念佛也没用处,古德说「一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然」,为什么枉然?因为你心不清净。
所以要知道,念这一部经,念这句佛号,目的是修清净心。我们念经、念佛,就不胡思乱想了,就没有分别执著了。恭恭敬敬老老实实的去念,不要想经里头的意思;你想经里面的意思,心不清净了,一面念经一面胡思乱想。要晓得,念经不是求解义,念经无非是要把我们的妄想执著念掉。不念经,他会打妄想!没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段,不是叫你懂得意思的。所以你要了解,老老实实恭恭敬敬的念。念经就是修行,修什么?修清净心,念一个钟点修一个钟点清净心,念二个钟点修二个钟点清净心;千万不要去研究,一研究,清净心没有了,那就大错特错!这个心果然清净了,清净心自然生智慧,真正智慧是从清净心生的。因上讲,他修习清净心,这样往生的。生到西方极乐世界,跟诸位说,还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心,心清净、身清净、言语清净,没有一样不清净。特别是净土宗,所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根,净念相继」,净念就是此地讲的清净心,心清净,身清净,境界清净。
有同修问我:学佛还要不要讲风水?大陆上寺庙建筑所在都是第一流的好风水,为什么?我说:当年盖庙绝对不是选一个好风水地方去盖庙,而是这个庙盖好之后,这么多修行人,心这么清净,境界就清净,风水自然就变成最好的,道理在此地。我今天心清净,我坐在这个地方,我这个地方是风水最好的。我们这个讲堂常年不断讲经,这么多人在这里薰习,如果真正懂得风水,到台湾来看看,我们这儿风水第一!我教他一个原则,我说:如果你一家人身心清净,你那个家庭一定是风水很好,我不看就知道了。如果你心里不清净,勾心斗角,天天搞名闻利养、贪瞋痴慢,纵使风水先生给你选一个最好的风水,我也不相信你住在那个地方风水会好。
风水确实有,过去寺院丛林都是第一流的风水就是这个道理,心清净。《楞严经》上讲得很清楚,「若能转境,则同如来」,我们不要被风水转,我们要去转风水,这就对了。风水转不了人,人转风水!风...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-177》)
...究,清净心没有了,那就大错特错!这个心果然清净了,清净心自然生智慧,真正智慧是从清净心生的。因上讲,他修习清净心,这样往生的。生到西方极乐世界,跟诸位说,还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心,心清净、身清净、言语清净,没有一样不清净。特别是净土宗,所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根,净念相继」,净念就是此地讲的清净心,心清净,身清净,境界清净。
有同修问我:学佛还要不要讲风水?大陆上寺庙建筑所在都是第一流的好风水,为什么?我说:当年盖庙绝对不是选一个好风水地方去盖庙,而是这个庙盖好之后,这么多修行人,心这么清净,境界就清净,风水自然就变成最好的,道理在此地。我今天心清净,我坐在这个地方,我这个地方是风水最好的。我们这个讲堂常年不断讲经,这么多人在这里薰习,如果真正懂得风水,到台湾来看看,我们这儿风水第一!我教他一个原则,我说:如果你一家人身心清净,你那个家庭一定是风水很好,我不看就知道了。如果你心里不清净,勾心斗角,天天搞名闻利养、贪瞋痴慢,纵使风水先生给你选一个最好的风水,我也不相信你住在那个地方风水会好。
风水确实有,过去寺院丛林都是第一流的风水就是这个道理,心清净。《楞严经》上讲得很清楚,「若能转境,则同如来」,我们不要被风水转,我们要去转风水,这就对了。风水转不了人,人转风水!风水轮流转,随人心转!人心好的,风水就好;人心坏,风水就坏。西方极乐世界在尽虚空遍法界一切诸佛国土里,风水是第一好,为什么?因为所有的人都修清净行去的,到那个地方继续不断还修清净行,你想想哪个诸佛刹土能比得上它?这个不是说我们修净土的自己夸净土,不是的,确实有理论依据,就是人家心清净。
到了西方极乐世界,『如佛金色身』,这是跟四十八愿相应的,十方众生生到西方极乐世界,哪怕是下下品往生,你的身体色相跟阿弥陀佛完全一样。它是平等世界,那里面没有争执,大家都一样!世间人相貌不相同,心就不平,就生烦恼。相貌好的人傲慢,觉得我很了不起,我比别人长得美;相貌不好的就自卑感,我不如人,产生嫉妒、瞋恨,就有斗争,这天下还能太平吗?阿弥陀佛很有智慧,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-177》)
...这一动就有界限。我们看池塘的水,水不动的时候没有界限,池塘多大这水就多大;如果我们投小石头进去,动了,马上一个圈一个圈就有界限了。所以一动就有十法界,不动是一真法界,不动是真,动是假的。因为它动,纵然是有界限,它的界限常常在变化,它不是不变的。动的心刹那刹那在变,不动的心是永远不变。
诸位几时真正证得自己那个心不动了,你就不老,你这个样子永远就不变了。十八岁证得的,你就年年十八,二十岁证得就年年二十,它不动了,不会变化了。你还会衰老,换句话说,你那个心还在那里动。明白这个道理,的确你能够控制宇宙万物,不会被宇宙万法所转了,这就是前面讲的,能转物,不被物转。可见得转物不为物转,关键枢纽是在心地上;开关在心地上,不在外面,外面找不到。科学家、哲学家、宗教家怎么找都找不到,为什么?他在外面找,他不知道跑内心去找。佛告诉我们,这个机关在内心不在外面,外面怎么找都找不到。
这是把理说出来了,下面这是事;前面是性德,底下讲修德,修德是从『离念相』。大乘菩萨法,菩萨修行的纲目很多,归纳起来只有六个,叫「六度」。六度如果再归纳,归纳到最后只成一个「布施」。你想想,持戒、忍辱是无畏布施。我持戒了,人家对我不害怕了,为什么?纵然有财物露出来,「他持不偷盗戒,他不会抢我的,我东西摆在此地很安全,决定不会丢掉,也不用去提防」,他心安。他持不杀生戒,我怎么样对他不起,他也不会害我的,这人家心里安了,叫「无畏」。所以持戒、忍辱是无畏布施,精进、禅定、般若是法布施,布施里面就是财布施、法布施、无畏布施。整个一归纳,就变成一个布施。
布施是什么?是舍,是离。菩萨修行的方法,从初发心到成佛,就是舍、离而已。一切法舍离得干干净净,统统都舍掉了,成佛了。等觉菩萨,别的都舍掉了,还有一品生相无明没舍,所以还叫菩萨,不叫佛。诸位要知道,大乘佛法修行就是舍,没有一样不舍,样样都要舍。内,我们的思想、见解,就是种种的想法看法要舍掉,心清净了;外面身心世界一切都能舍,不会被物所转。你今天为什么会被物所转?你舍不得,你不肯舍,所以你才会被它所转。你要是舍掉了,它怎么能转你,它怎么会影响你,不可能的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-182》)
...是把理说出来了,下面这是事;前面是性德,底下讲修德,修德是从『离念相』。大乘菩萨法,菩萨修行的纲目很多,归纳起来只有六个,叫「六度」。六度如果再归纳,归纳到最后只成一个「布施」。你想想,持戒、忍辱是无畏布施。我持戒了,人家对我不害怕了,为什么?纵然有财物露出来,「他持不偷盗戒,他不会抢我的,我东西摆在此地很安全,决定不会丢掉,也不用去提防」,他心安。他持不杀生戒,我怎么样对他不起,他也不会害我的,这人家心里安了,叫「无畏」。所以持戒、忍辱是无畏布施,精进、禅定、般若是法布施,布施里面就是财布施、法布施、无畏布施。整个一归纳,就变成一个布施。
布施是什么?是舍,是离。菩萨修行的方法,从初发心到成佛,就是舍、离而已。一切法舍离得干干净净,统统都舍掉了,成佛了。等觉菩萨,别的都舍掉了,还有一品生相无明没舍,所以还叫菩萨,不叫佛。诸位要知道,大乘佛法修行就是舍,没有一样不舍,样样都要舍。内,我们的思想、见解,就是种种的想法看法要舍掉,心清净了;外面身心世界一切都能舍,不会被物所转。你今天为什么会被物所转?你舍不得,你不肯舍,所以你才会被它所转。你要是舍掉了,它怎么能转你,它怎么会影响你,不可能的事情!你今天不能舍财,你心里念念我还有多少钱,我怎么样去赚钱,又怕钱币贬值,又怕经济不景气,烦恼统统来了。你要是能舍掉,哪有这些忧虑烦恼!什么都没有,这个心多清净、多自在。你哪一样舍不掉,那就够你麻烦的,够你去操心的。你那些操心麻烦都是冤枉,为什么?到后头都一场空。不但到后来一场空,当下即空。
你要是用禅宗这个方法,我这个放不下,那个放不下,哪里放不下回过头来找,你去找去,什么地方放不下,到最后找不到。所以二祖惠可说「我心不安」,求达摩祖师给他安心。达摩祖师手一伸,「你把心拿来,我替你安」。慧可再回过头来想,最后告诉他:「我觅心了不可得」,我不晓得心在哪里。心都不晓得在哪里,还有什么安不安?心在哪里,找不到!他说:我替你安好了,「与汝安心竟」。听到这句话,他就开悟了。
你要是有忧虑、有烦恼,你也用这个方法,回过头来「我忧虑在哪里」,去...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-182》)
...,教主就是教学的主任老师,是这个意思。
钞【义须审者。】
这个意思必须审察清楚。
钞【以弥陀万德之号,其义深广,应为开阐,使人晓了,生向慕故。】
弥陀的名号意思非常深广,应当要开示,应当要把它说清楚说明白,使十方世界的众生生起仰慕之心,他才会发心念阿弥陀佛,想见阿弥陀佛,想到西方极乐世界去。名号的解释在下面的经文。
疏【称理,则自性正思惟,是於意云何义。】
向下文是消归自性,也就是称性而说。『自性正思惟』,这个意义很深。一般人讲思惟,是第六意识的作用。第六意识的功能非常广,向外可以攀缘尽虚空遍法界,向内可以缘到阿赖耶识,但是它缘不到本性。所以用第六意识要求明心见性,这是办不到的。佛在《楞严经》里面讲得很清楚,用第六意识心修行而想成佛,就好比「蒸沙作饭」,沙子希望煮成饭,这不可能的,穷劫也得不到饭,为什么?因不相同。修行,因地心与果地觉一定要相应。
由此可知,小乘所讲的八正道有正思惟,大乘也有八正道,大乘的正思惟跟小乘的正思惟差别在哪里?小乘的正思惟就是用八识,实在讲八识他还不知道,用第六意识,大乘讲八识,小乘讲六识,他是用意识。大乘的正思惟是用真如本性,自性起用,这是大乘的正思惟,所以他有没有思?实在讲没有思。思惟是一个代表的符号,代表一切明了、一切通达。我们凡夫对一桩事要想一想才会明了,不想不知道。明心见性的菩萨,他要不要想?他不要想,因为一想就落到第六意识去了,不必想,眼睛一看就清楚,一听就明了,他是直觉的,不通过心意识,这就叫做正思惟。
经上讲的这一句「於意云何」,这一句意思好深!本来我们读《弥陀经》,看《弥陀经》很浅,好像很容易懂,莲池大师这一解释,注解愈解愈深,其实是不是他注解注深了?不是的,经义本来就深,所以这个经妙!浅人看得很浅,深人看得很深,所以它就百读不厌。浅程度的人念,他很喜欢,因为他念得懂,深的程度念,他也很喜欢,为什么?深意他知道。这个经从初发心一直到成佛都念不厌,道理就在此地。莲池大师给我们注解的,实在讲还是注得很浅显,因为注深了我们都没法子接受。我们再看底下这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-183》)
...好比「蒸沙作饭」,沙子希望煮成饭,这不可能的,穷劫也得不到饭,为什么?因不相同。修行,因地心与果地觉一定要相应。
由此可知,小乘所讲的八正道有正思惟,大乘也有八正道,大乘的正思惟跟小乘的正思惟差别在哪里?小乘的正思惟就是用八识,实在讲八识他还不知道,用第六意识,大乘讲八识,小乘讲六识,他是用意识。大乘的正思惟是用真如本性,自性起用,这是大乘的正思惟,所以他有没有思?实在讲没有思。思惟是一个代表的符号,代表一切明了、一切通达。我们凡夫对一桩事要想一想才会明了,不想不知道。明心见性的菩萨,他要不要想?他不要想,因为一想就落到第六意识去了,不必想,眼睛一看就清楚,一听就明了,他是直觉的,不通过心意识,这就叫做正思惟。
经上讲的这一句「於意云何」,这一句意思好深!本来我们读《弥陀经》,看《弥陀经》很浅,好像很容易懂,莲池大师这一解释,注解愈解愈深,其实是不是他注解注深了?不是的,经义本来就深,所以这个经妙!浅人看得很浅,深人看得很深,所以它就百读不厌。浅程度的人念,他很喜欢,因为他念得懂,深的程度念,他也很喜欢,为什么?深意他知道。这个经从初发心一直到成佛都念不厌,道理就在此地。莲池大师给我们注解的,实在讲还是注得很浅显,因为注深了我们都没法子接受。我们再看底下这一段,解释「意」,「汝意云何」,什么叫做意?
钞【筹量名意,世人起於意识,念念逐外筹量,是邪思惟也。】
这不是正思惟,这是讲世间人,世间人用的是第六意识,也就是我们一般人所讲的心。你心里想什么?这个心就是第六意识心。你心里想些什么,是第六意识心在想。真心是不想的,真心是清净的。真心离念,是一念不生的,只有妄心里头才会想,所以想叫做妄想,胡思乱想。我们一天到晚在这里想,统统叫胡思乱想,你想正法、想佛法,想什么都是胡思乱想,想佛也算胡思乱想。所以叫你念经,你就老老实实...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-183》)
...深!本来我们读《弥陀经》,看《弥陀经》很浅,好像很容易懂, |
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樓主 |
發表於 2021-9-12 16:43:35
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莲池大师这一解释,注解愈解愈深,其实是不是他注解注深了?不是的,经义本来就深,所以这个经妙!浅人看得很浅,深人看得很深,所以它就百读不厌。浅程度的人念,他很喜欢,因为他念得懂,深的程度念,他也很喜欢,为什么?深意他知道。这个经从初发心一直到成佛都念不厌,道理就在此地。莲池大师给我们注解的,实在讲还是注得很浅显,因为注深了我们都没法子接受。我们再看底下这一段,解释「意」,「汝意云何」,什么叫做意?
钞【筹量名意,世人起於意识,念念逐外筹量,是邪思惟也。】
这不是正思惟,这是讲世间人,世间人用的是第六意识,也就是我们一般人所讲的心。你心里想什么?这个心就是第六意识心。你心里想些什么,是第六意识心在想。真心是不想的,真心是清净的。真心离念,是一念不生的,只有妄心里头才会想,所以想叫做妄想,胡思乱想。我们一天到晚在这里想,统统叫胡思乱想,你想正法、想佛法,想什么都是胡思乱想,想佛也算胡思乱想。所以叫你念经,你就老老实实乖乖的去念,一面念一面想里面意思,那还叫胡思乱想,为什么会叫胡思乱想?因为经是真心流露,真心没有念头,真心没有意思,流露出来的也是无意,也是没有意思。你只要老老实实念,能够把你的自性引发出来,能够明心见性。如果一面念经一面去研究什么意思,那就完了,为什么?全部都落到意识里面去了,这个不能开悟!纵然你研究得透彻,讲得天花乱坠,说老实话,邪知邪见,不是真的。你只管去念,一念不生,人家请你讲,你看到这个人程度深就讲得深,看到程度浅就讲得浅,所讲可深可浅可长可短,完全没有经过意识,这是你的自性流露,这是般若智慧。所以经不能研究,老老实实去念就好。
莲池大师这些注解也是自性流露出来的,所以他这个注解就可深可浅可长可短。诸位拿我第二次讲的三百三十五个带子,跟我这次所讲的比较,不一样!我从头再讲一遍,意思跟这一遍又不一样,所以这个经是愈讲愈欢喜。如果意思统统都一样,我讲了也没味道了。像学校里面从前...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-183》)
净公上人讲初心集第一三卷
...辨别是非善恶。是非善恶都不能辨别,等而下之,连利害都不能辨别,这是愚痴到了极处。
《钞》云:「世人起於意识,念念逐外筹量,是邪思惟也」。莲池大师给我们下结论,第六识、第七识所起的作用是邪思惟,不是正思惟;邪思惟就是邪知邪见,不是真正的智慧。
钞【旋其意识,扣己而参,思之又思,思尽还源,思无所思,全身即寿即光,何论彼佛此佛。】
这就是归到自性,转识成智,这是教给我们如何来修学。『旋其意识』,怎么旋法?怎么参法?
演【旋其意识者。】
「旋」就是回头,佛门里常讲「回头是岸」。观世音菩萨很会运用这个方法,你看《楞严经?观世音菩萨圆通章》,他讲他修行的方法。
演【谓初心人,未能遽依业识修行,只可即就意识回光返照也。故诸修行人未得定者,皆散位独头意识为观体;得上定者,亦是定意识现量观察也。】
这个事实的真相,我们不能不知道,因为这个理论是贯通所有的法门,我们念佛求生净土也是这样一个原理,初发心的人决定是用第六意识修行。天台大师在《法华经》开悟的,悟了以后他发明「三止三观」这个修行方法,他这种方法与《楞严经》所讲的非常接近。当时印度高僧到天台山参访智者大师,听他讲修行的法门佩服得五体投地,因为《楞严经》没到中国来,居然他所想的方法跟《楞严经》相应。虽然是相同,实际上还是有不同之处,不同在哪里?交光大师给我们说得很清楚,天台之三止三观是用意识心修的,《楞严经》所讲的奢摩他、三摩地、禅那是用自性来修的,不是用意识,这一点不同。表面上看,奢摩他是止,三摩地是观,禅那是止观等运,跟天台大师讲的三止三观确实是相同的,方法相同,用心不相同。《楞严》难,《楞严》要舍识用根,天台容易,天台用意识心,我们人人都可以修学。《楞严》的注解分成两大派,交光是新派,主张舍识用根;长水是旧派,主张运用天台的思想,这是一般人都可以修学。
意识心要紧的就是回光返照,要知道回头,这个回头不向外攀缘,向内去攀缘。外攀缘是缘六尘,向内攀缘这就是缘自性。不管什么事情,能够回头,这样就好。修行人没有得定,像我们现在没有得定,谁做主?散位独头意识,是这个为主。我们今天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-184》)
...这个理论是贯通所有的法门,我们念佛求生净土也是这样一个原理,初发心的人决定是用第六意识修行。天台大师在《法华经》开悟的,悟了以后他发明「三止三观」这个修行方法,他这种方法与《楞严经》所讲的非常接近。当时印度高僧到天台山参访智者大师,听他讲修行的法门佩服得五体投地,因为《楞严经》没到中国来,居然他所想的方法跟《楞严经》相应。虽然是相同,实际上还是有不同之处,不同在哪里?交光大师给我们说得很清楚,天台之三止三观是用意识心修的,《楞严经》所讲的奢摩他、三摩地、禅那是用自性来修的,不是用意识,这一点不同。表面上看,奢摩他是止,三摩地是观,禅那是止观等运,跟天台大师讲的三止三观确实是相同的,方法相同,用心不相同。《楞严》难,《楞严》要舍识用根,天台容易,天台用意识心,我们人人都可以修学。《楞严》的注解分成两大派,交光是新派,主张舍识用根;长水是旧派,主张运用天台的思想,这是一般人都可以修学。
意识心要紧的就是回光返照,要知道回头,这个回头不向外攀缘,向内去攀缘。外攀缘是缘六尘,向内攀缘这就是缘自性。不管什么事情,能够回头,这样就好。修行人没有得定,像我们现在没有得定,谁做主?散位独头意识,是这个为主。我们今天讲念佛也好,修观想也好,读诵经典也好,统统用的是意识心。你得到定了,得到定在念佛的人讲就是念佛三昧。因为你平常用意识心逐渐能够回头、能够反观,也就是把一切外面的境界,世法、佛法我统统放下了,净宗法门只缘一句阿弥陀佛,只思惟一部《无量寿经》,《弥陀经》也就是《无量寿经》,我们所想的、所念的就在这个范围之内,不往外跑,逐渐会得定,心就清净了。
最初你所得到的就是净宗所讲的「功夫成片」,功夫成片不是真正的定,但是也算是定,因为你的功夫能够把散乱的心伏住,这样的功夫就决定往生,所谓带业往生,生凡圣同居土。如果功夫更深一层,见思烦恼真的断了,不会再起作用,不起现行了,确实是断了,那就证得事一心不乱,事一心不乱是真正的念佛三昧。功夫成片是相似的三昧,不是真正的,但是决定往生。到事一心,生到西方极乐世界是方便有余土,不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-184》)
...,一直到今天还存在,我们会不会去跟他学?你是佛!你看你活了三千多岁,我们不行,我们怎么能学得到?学不到,大家都不肯跟他学了。一定要示现跟我们生活环境是相同的,然后跟他讲:我能做到,你也可以做到。我们想想点点头,不错!你能做得到,我也可以做得到。这是教化摄受众生的方便。佛出现在人间跟人间的寿命相同,如果示现在天上跟天人的寿命相同,他在哪一道必定与哪一道的众生情况都要求一致。这是讲应身寿,是从感应当中而说的。
演【三只行满,无明断尽,般若现前,从自受用,现他受用,於色究竟天现最高大身,尽未来际说法教化,有始无终者,报身寿也。】
「三只」是三阿僧只劫。如来在一切经里面常常跟我们讲,从初发心修行到成佛要多少时间?要三阿僧只劫。初发心绝对不是指我们现在的发心,我们现在说老实话,根本就没发心,我们现在这个道心,在佛教有个术语叫露水道心。露水,太阳一出来就没有了,露水道心,这个不能算发心。经上讲初发心是什么样的初发心?你们去念念《大乘起信论》,大乘起信,起是刚刚发心,你能入《大乘起信论》那个境界,那才算真正发心。从这一天开始起,三个阿僧只劫就成佛了。真正不容易!初发心最低的限度是要证得「位不退」,位不退是什么地位?小乘初果。小乘初果是什么境界?经上说得很好,要把三界八十八品见惑断尽,从这一天算起,这一天开始经过三大阿僧只劫就成佛了。如果没有达到这个境界,统统不算数的。我们过去生中,修行不止三个阿僧只劫,已经修了无量阿僧只劫,但是每一生每一世都没有达到这个标准,所以在六道里头退转!进进退退,不断的退转,没有一次是达到位不退的标准。如果你达到这个标准,你决定不会来做凡夫,不退转了。所以,三大阿僧只劫是从位不退算起。在圆教里面讲,就是初信位的菩萨。圆教菩萨果位有五十一个阶级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位次。这五十一个位次要修三个阿僧只劫才能修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-190》)
...第一「乐说」,乐这个字念去声,当作动词讲,就是爱好、喜欢,喜欢说。喜欢说什么?不是叫你多嘴、爱说话,那就错了!这个喜欢说,是拿阿弥陀佛这个法门劝导别人,也就是劝人念佛;将这个法门喜欢说给别人听,说这部经、说弥陀名号的功德,说西方极乐世界依正庄严,喜欢说这些。
第二「发愿」,这个愿不是别的愿,只有一个愿:愿生净土。通常大乘佛法讲发愿都举四弘誓愿,在净宗,「愿生净土」就把四弘誓愿统统包括了。四弘誓愿是十方三世一切诸佛如来的总愿,阿弥陀佛四十八愿是别愿,别愿不出这四大类,所以四弘誓愿统统包括了。我们这一念求生西方极乐世界,就是为度众生,因为不生西方极乐世界,我们没有能力度众生,第一条包括了。一心称念阿弥陀佛,把心里面烦恼统统变成阿弥陀佛,烦恼就断了。「烦恼无尽誓愿断」,用什么方法断?一句阿弥陀佛。把你心里面一切妄想分别执著统统以一句阿弥陀佛取而代之,把它换过来,烦恼没有了,烦恼无尽誓愿断。
大势至菩萨告诉我们,他与他那一帮同志,「五十二同伦」,同伦就是同志,五十二是初信位到成佛,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,五十二同志,同什么志?统统念阿弥陀佛。从初发心一直到成佛,不用第二个方法,就用一句阿弥陀佛;这就说明,用这句阿弥陀佛,断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼,连最后一品生相无明还是用这句佛号去断,不用别的方法。所以大势至菩萨这一帮人,他们这一类的就是一部经、一个名号。夏莲居老居士在《净修捷要》说,净宗初祖大势至菩萨,说得一点也没错,他才是真正净土宗的初祖。就是一部经、一句名号,从初发心一直到成佛,不用第二个方法,真是「不假方便,自得心开」,不需要用第二个方法!所以大势至菩萨才是标准的老实念佛。我们一般人都不老实,为什么?还要看这个经、看那个论,这是不老实!大势至菩萨那一帮人,他那个同志才叫真正老实念佛。这是烦恼断尽了。
这一句阿弥陀佛念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-195》)
...分别执著统统以一句阿弥陀佛取而代之,把它换过来,烦恼没有了,烦恼无尽誓愿断。
大势至菩萨告诉我们,他与他那一帮同志,「五十二同伦」,同伦就是同志,五十二是初信位到成佛,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,五十二同志,同什么志?统统念阿弥陀佛。从初发心一直到成佛,不用第二个方法,就用一句阿弥陀佛;这就说明,用这句阿弥陀佛,断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼,连最后一品生相无明还是用这句佛号去断,不用别的方法。所以大势至菩萨这一帮人,他们这一类的就是一部经、一个名号。夏莲居老居士在《净修捷要》说,净宗初祖大势至菩萨,说得一点也没错,他才是真正净土宗的初祖。就是一部经、一句名号,从初发心一直到成佛,不用第二个方法,真是「不假方便,自得心开」,不需要用第二个方法!所以大势至菩萨才是标准的老实念佛。我们一般人都不老实,为什么?还要看这个经、看那个论,这是不老实!大势至菩萨那一帮人,他那个同志才叫真正老实念佛。这是烦恼断尽了。
这一句阿弥陀佛念到心开意解,《大势至圆通章》上讲「自得心开」,心一开,无量法门就成就。「无量法门誓愿学」,这不学就成就了,都通了,为什么?见性了,所以无量法门统统通达,初住菩萨就通了。初住菩萨破一品无明、见一分真性,是天台六即佛里面的分证即佛,他是真佛,明心见性,见性成佛,在净土宗是理一心不乱,只要念佛念到理一心不乱,一切法门没有一个法门不通达的。一句阿弥陀佛,「法门无量誓愿学」就在这一句阿弥陀佛里头。往生西方极乐世界就是「佛道无上誓愿成」。所以,只发一个心求生西方极乐世界,四弘誓愿就圆满、就具足。发愿!
第三「总持」,总持的意思是「总一切法,持一切义」。用现代话来说,就是抓纲领,只要把纲领抓到,你一切都得到了。我们晓得,不但释迦牟尼佛所讲的一切经,十方三世一切诸佛如来所说的一切经,纲领是什么?就是本经!本经大小二本,大本就是《无量寿经》,小本就是《阿弥陀经 》。大小二本就是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的总纲领。莲池大师到晚年,他彻底觉悟了,他说:「三藏十二部,让给他人悟」,不要了。如果不是彻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-195》)
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疏【承上不独小乘。】
西方极乐世界的人天、声闻数量不可思议。
疏【诸大乘菩萨无不生故。】
因为我们在《华严经》上看到,十地菩萨始终不离念佛,菩萨修行到登地,他知道这个法门殊胜。换句话说,地前菩萨不知道这个法门、不认识这个法门。登地之后才晓得这个法门殊胜,才知道这个法门的好处,晓得这个法门真正的利益,所以没有一个不信。因此西方世界这些大菩萨的人数,不但不比人天、声闻少,超过就太多太多了,那边大菩萨多!
疏【亦复者,亦无量无边不可算数也。又复具无量无边功德,如大本中说。】
《无量寿经》上讲,西方极乐世界这些大菩萨功德巍巍,诸佛都赞叹不尽。
钞【菩萨者,自初心以至地尽,前如教起中辩,后如补处文中所引,甚多无量,何可数计。】
先说人数,从初发心,初发心就是我们凡夫带业往生。我们一生到西方极乐世界,圆教初信位的菩萨,不容易!圆教初信位的菩萨是什么样的人?《弥陀经》上讲,一心不乱。所以罗什大师翻「一心不乱」翻得不错!一心不乱也有三辈九品,我们是下下品的一心不乱。下下品的一心不乱,是什么程度?五利使断了,就是三界八十八使见惑断掉。我们现在是一品也没断,这一往生就断了,一往生阿弥陀佛来接引,佛光一照,就把身见、边见、戒取见、见取见、邪见,佛光一照就照掉了,就没有了,这样往生。生到西方极乐世界,是圆教初信位的菩萨,这个地位等於小乘须陀洹果。
这个法门叫二力法门,我们自己念,念到功夫成片,念到这句佛号把妄想执著念掉了。这个念掉不是真的断掉,是妄想执著不起作用,我念阿弥陀佛,一句顶一句,妄想执著渗透不进来,这就是不夹杂。所以功夫要不夹杂、不间断。烦恼断不断不要去理会,不要紧,只要我们做到功夫不间断、不夹杂就好,这个样子烦恼不起现行,往生的时候才有把握。佛来接引,佛光注...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-198》)
...佛光一照,就把身见、边见、戒取见、见取见、邪见,佛光一照就照掉了,就没有了,这样往生。生到西方极乐世界,是圆教初信位的菩萨,这个地位等於小乘须陀洹果。
这个法门叫二力法门,我们自己念,念到功夫成片,念到这句佛号把妄想执著念掉了。这个念掉不是真的断掉,是妄想执著不起作用,我念阿弥陀佛,一句顶一句,妄想执著渗透不进来,这就是不夹杂。所以功夫要不夹杂、不间断。烦恼断不断不要去理会,不要紧,只要我们做到功夫不间断、不夹杂就好,这个样子烦恼不起现行,往生的时候才有把握。佛来接引,佛光注照,这是佛力加持,把我们的功夫提升到初信位的地位。三资粮第一个是信,信愿行!不是初信位的菩萨,怎么能往生?所以要信心清净、要信心坚固。
在这个世间修行,尤其在现前这个阶段很不容易,自己一定要有主宰、要有把握。什么叫主宰?不会被人骗了。现在这个世间骗人的人很多,真是现代人听骗不听劝,劝他好好的念佛,他不听;骗他去干什么,马上就去了,这是迷惑颠倒!佛在经论上苦口婆心劝我们,我们不听;喜欢听外面这些谣言,那就没法子,这就是业障深重!学佛要记住,依法不依人,法是什么?经典。一切法里面,我们选择《无量寿经》、《阿弥陀经 》,《弥陀经》有《疏钞》、有《要解》,这三部是我们真正皈依处。一生能够依靠这三部,没有不了生死、没有不往生的,不要再搞别的,这才叫真正具足信心,信心清净。《金刚经》说「信心清净,则生实相」,实相是本性,则生实相就是见性,信心清净就见性。所以到西方极乐世界统统证果,小乘是初果,大乘法是圆教初信位菩萨。
『以至地尽』,「地」是地上菩萨,地上菩萨到尽头,那是等觉菩萨。『从初心以至地尽』,这就是大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「与五十二同伦」,同伦就是同志,志同道合;五十二就是此地所讲的从初心到地尽,到等觉是五十一个位次,再往上去妙觉,妙觉就成佛,五十二个位次。这五十二个人,不是五十二个,是五十二类,他们统统是依《无量寿经》、《阿弥陀经 》,统统是念这句阿弥陀佛成就的。「不假方便,自得心开」,他其他的法门都不要,单单一句阿弥陀佛,从初发心到圆成佛道,不要用第二个方法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-198》)
...这个世间修行,尤其在现前这个阶段很不容易,自己一定要有主宰、要有把握。什么叫主宰?不会被人骗了。现在这个世间骗人的人很多,真是现代人听骗不听劝,劝他好好的念佛,他不听;骗他去干什么,马上就去了,这是迷惑颠倒!佛在经论上苦口婆心劝我们,我们不听;喜欢听外面这些谣言,那就没法子,这就是业障深重!学佛要记住,依法不依人,法是什么?经典。一切法里面,我们选择《无量寿经》、《阿弥陀经 》,《弥陀经》有《疏钞》、有《要解》,这三部是我们真正皈依处。一生能够依靠这三部,没有不了生死、没有不往生的,不要再搞别的,这才叫真正具足信心,信心清净。《金刚经》说「信心清净,则生实相」,实相是本性,则生实相就是见性,信心清净就见性。所以到西方极乐世界统统证果,小乘是初果,大乘法是圆教初信位菩萨。
『以至地尽』,「地」是地上菩萨,地上菩萨到尽头,那是等觉菩萨。『从初心以至地尽』,这就是大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「与五十二同伦」,同伦就是同志,志同道合;五十二就是此地所讲的从初心到地尽,到等觉是五十一个位次,再往上去妙觉,妙觉就成佛,五十二个位次。这五十二个人,不是五十二个,是五十二类,他们统统是依《无量寿经》、《阿弥陀经 》,统统是念这句阿弥陀佛成就的。「不假方便,自得心开」,他其他的法门都不要,单单一句阿弥陀佛,从初发心到圆成佛道,不要用第二个方法,所以这是净土宗第一代祖师!诸位要记住,大势至菩萨是净土宗第一代祖师,是从哪一方面讲的?是从整个法界讲的。尽虚空遍法界,念佛法门他是第一个,没有人超过他的。在娑婆世界提倡念佛法门,第一个祖师是谁?普贤菩萨。释迦牟尼佛讲经,第一部讲《华严》,《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以提倡念佛法门的是普贤菩萨,娑婆世界净土宗的第一代祖师是普贤菩萨。在中国的第一代祖师,是提倡念佛求生净土的慧远大师。第一代祖师,三个都是第一代,一个是法界的第一代,一个是娑婆的第一代,一个是中国的第一代。
数目之多是没法子计算的,『前如教起中辩』,前面在教起因缘里面说得很详细,后面将来到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-198》)
...接著看:
疏【众生者,统摄一切。】
这是解释经文里面「众生生者」。『一切』,上从等觉菩萨,下至恶道众生,统统包括了。『众生』的本意是众缘和合而生,就叫做众生。由此可知,众生的范围非常广大,不但一切有情的动物是众缘和合而生的;我们不能细说,就粗说,这有情众生,像人是四大五蕴和合而生;植物、矿物也是众缘和合而生,可以说一切有为法都是众缘和合。因此「众生」这两个字范围非常广大。但是在此地是专指有情众生而说的,有情就是有情识的众生,也就是我们今天讲的动物;但是这个地方动物,比动物包括的还广。因为我们讲动物只限於我们这个地球;此地讲的众生,包括诸天,包括阿罗汉、辟支佛、菩萨;菩萨当中,从初发心到等觉都是众生。成佛就不叫众生,没有成佛都叫做众生。下面乃至於畜生、饿鬼、地狱都是众生,所以此地讲「众生生者」是指九法界有情众生。
九界有情众生,不仅是我们娑婆世界,十方三世无量无边诸佛刹土里面的九法界众生,这一句全都包括,所以这个范围很大。通常一尊佛的教化区是一个大千世界,唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界,一切诸佛的刹土都是弥陀的教区,这是不可思议。九法界有情众生,生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致,这个不可思议。九界里面,菩萨跟阿罗汉不平等,阿罗汉跟诸天不平等,天跟人也不平等,人跟三恶道也不平等,到西方极乐世界统统平等,都是阿鞞跋致,所以那个世界是平等世界。阿鞞跋致就是不退转。
疏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-204》)
...思想才能挽救世界;于斌主教听了这个,回来才提倡祭祖。世界上真正有学问的人,知道中国文化之可贵,知道孔孟学说可以救天下人,我们自己不晓得。四书、五经在从前是中国人必读之书,只要是中国人,没有不读四书五经的。现在我们把这些东西舍弃,这才遭这样大的苦难,这真是愚痴颠倒。
西方世界不但没有六道,再告诉诸位,也没有十法界,是一真法界,是『纯诸菩萨以为胜友』,胜是殊胜,最好的朋友。我们在大经上看过,菩萨还不是普通菩萨,统统是普贤菩萨;西方极乐世界的菩萨皆遵修普贤大士之德,统统是普贤菩萨。《华严经》上告诉我们,「不修普贤行,不能圆成佛道」,要想成圆教佛、无上正等正觉,一定要修普贤行。西方极乐世界从初发心的菩萨到等觉菩萨统统修普贤行,这个不可思议。『外无魔邪』,外面没有天魔、没有邪知邪见;『内无烦恼』,每个往生的人心地都清净,心净则土净。
所以,念佛要念到功夫成片才有资格往生,不是说我念了就能往生,这个靠不住,念的要得力、要有功夫才能往生。功夫成片怎么说法?我们心里除了阿弥陀佛之外,没有任何杂念,就叫一片。也就是从早到晚、一年到头,口里念阿弥陀佛、心里想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也不想、什么也不念,这个要紧!一面念佛,一面还在打妄想,这个不能往生。念佛的人多,对於社会的安定、对於灾难的消除,确实是有决定的因素,有利益好处;至於念佛人能不能往生,那就不敢说了。往生的条件,最低的条件是功夫成片,再往上一层是事一心不乱,最高的是理一心不乱。念到理一心不乱,生实报庄严土;事一心不乱,生方便有余土;功夫成片,生凡圣同居土;不能念到功夫成片,不能往生。
我们同修当中,念佛人常常还念钞票、念股票,这个东西怎么能往生?你念得再好,这个东西没有放下,不能往生,要彻底放下。你说放下,放下我这个日子怎么过法?你要求生西方极乐世界,还要问日子怎么过?想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-204》)
...定是烦恼轻、智慧长,分别执著妄想一天比一天少,清净、平等、智慧一天比一天增加,这是好境界。如果没有这个境界就不行,换句话说,你学佛不是停止在那边就是倒退了。有这个境界,天天都在进步,这个境界是好境界。
因为本觉是固有的、本有的,所以古大德此地告诉我们『补则决定补』,补是什么?示现。到你成佛的时候,因为你自己有度众生的本愿,成就之后决定是以行践愿,你要实现你的大愿,哪个地方有众生希望你去帮助他,你一定去,所以补则决定补。『成则实不成』,成与不成都没有,为什么?成佛、不成佛是二法,六祖大师说:二法就不是佛法,佛法是不二法。你有个「成」,对面就有个「不成」,正是佛家所讲「动念即乖」,不许可你起心动念的!起心动念尚且不可,言语当然更是达不到,所谓「开口便错,动念即乖」,一定要明白这个真实义。所以,一切言说都是方便说,有没有说到真实处?没有,一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌,你要从这里面去体会真实义。真实义不在言语里头,同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相(离文字)、离心缘相,心里头不能想,一想又著了相,要一切都不执著才能悟入。所以真正契入境界,契入境界就是入不二法门;入不二法门就是《华严经》讲的「入不思议解脱境界」,不思议解脱境界也叫做一真法界。在净土宗,得一心不乱就入了一,从此之后再没有二。什么叫二?起心动念就叫二。换句话说,在世出世间一切法里面真的不起心、不动念;不起心、不动念,万法一如,法法皆是、法法皆如,这是真正平等。所以说,「成则实不成」。诸位要是体会到这一点意思,这句话你才能明了,这句话的意思很深!
◎【正示愿行令知修证】
开示弥陀的大愿大行,给我们做一个榜样,使我们明了如何修、如何证。文分四段:
◎【初发愿,二起行,三感果,四结劝。】
经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】
这段话是佛苦口婆心的劝导我们,前面说了那么多话,目的就是劝我们发愿求生西方净土。
疏【上陈依正二报。】
『陈』是陈说,给我们说明西方极乐世界环境之好,依报是物质环境...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-206》)
净公上人讲初心集第一四卷
...念的!起心动念尚且不可,言语当然更是达不到,所谓「开口便错,动念即乖」,一定要明白这个真实义。所以,一切言说都是方便说,有没有说到真实处?没有,一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌,你要从这里面去体会真实义。真实义不在言语里头,同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相(离文字)、离心缘相,心里头不能想,一想又著了相,要一切都不执著才能悟入。所以真正契入境界,契入境界就是入不二法门;入不二法门就是《华严经》讲的「入不思议解脱境界」,不思议解脱境界也叫做一真法界。在净土宗,得一心不乱就入了一,从此之后再没有二。什么叫二?起心动念就叫二。换句话说,在世出世间一切法里面真的不起心、不动念;不起心、不动念,万法一如,法法皆是、法法皆如,这是真正平等。所以说,「成则实不成」。诸位要是体会到这一点意思,这句话你才能明了,这句话的意思很深!
◎【正示愿行令知修证】
开示弥陀的大愿大行,给我们做一个榜样,使我们明了如何修、如何证。文分四段:
◎【初发愿,二起行,三感果,四结劝。】
经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】
这段话是佛苦口婆心的劝导我们,前面说了那么多话,目的就是劝我们发愿求生西方净土。
疏【上陈依正二报。】
『陈』是陈说,给我们说明西方极乐世界环境之好,依报是物质环境,正报是人事环境,美好到极处,没有一丝毫的欠缺,所以称之为极乐世界。
疏【今言众生得闻此者。】
我们没听说不知道,那是无可奈何;听到了、明白了,怎能不向往?怎么可以不求生?
疏【应当发起大愿,愿生彼国。】
什么叫做大愿?『愿生彼国』就是大愿。
疏【是为第一重劝,后乃反覆申明。】
佛在本经前后三次劝勉我们求生净土,这是第一次。一而再,再而三,这是苦口婆心。下面《钞》里面给我们说明三次的劝告:
钞【第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-206》)
...,只剩下十一品无明,这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果,他还不知道。我们称念佛法门为难信之法,实在不为过!一般人不相信这个法门,不能接受,非常正常,连圆教十回向的菩萨都不相信,他怎么可能相信?他要相信,那不就奇怪了吗?所以不相信是非常的正常,一丝毫都不奇怪。真正能相信的,那就是《无量寿经》上所讲的,他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,没有数字!阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛,四百亿是有数字,他们还有隔阴之迷、还有退转,虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」,这个愿没什么大用,他要不认真念佛,虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿,一心持名,万缘放下,那就是经上所讲的,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,超过阿闍王子太多了,这样深厚的善根,再蒙三宝加持,他对这个法门能信、能解、能愿、能行,他成功了。这能有几个人?几个人有这么大的福报?这句「深信因果」确实不容易,我们仔细看看周边的同修,仔细想想自己,这十一句没有一句做到!一点福都没有,怎么能成功?从前我常常赞叹大家有福报,是鼓励你、勉励你。今天我讲真话,我们要深深去反省,要认真的去修福、去打根基!这讲真话,初学的人听都会吓跑,不敢来听。所以真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。
第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法,菩萨行门无量无边,佛在大经里面举纲领也举了很多,为什么单单说个读诵?像《无量寿经》讲的,有受持、书写、供养,也说了很多,为什么单单说读诵?为什么不说受持?为什么不说书写?为什么不说供养?我们就晓得,佛说种种纲领之中,读诵最重要。这十一句,我们没有一句做到,原因是事实真相不明白,读诵就能明了。读诵就认真去念,说老实话,菩萨从初发心一直到等觉,没有成佛之前,他读诵经典,他每天都不废除的,他天天都要念的。读诵就是万行齐修,不仅是戒定慧三学、三慧一次完成,他是无量无边的法门都在这一次就修圆满,这叫圆修。
我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-211》)
...么能成功?从前我常常赞叹大家有福报,是鼓励你、勉励你。今天我讲真话,我们要深深去反省,要认真的去修福、去打根基!这讲真话,初学的人听都会吓跑,不敢来听。所以真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。
第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法,菩萨行门无量无边,佛在大经里面举纲领也举了很多,为什么单单说个读诵?像《无量寿经》讲的,有受持、书写、供养,也说了很多,为什么单单说读诵?为什么不说受持?为什么不说书写?为什么不说供养?我们就晓得,佛说种种纲领之中,读诵最重要。这十一句,我们没有一句做到,原因是事实真相不明白,读诵就能明了。读诵就认真去念,说老实话,菩萨从初发心一直到等觉,没有成佛之前,他读诵经典,他每天都不废除的,他天天都要念的。读诵就是万行齐修,不仅是戒定慧三学、三慧一次完成,他是无量无边的法门都在这一次就修圆满,这叫圆修。
我劝大家读诵,还有很多人有意见,不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了,在中国大乘分八个宗派,八个宗派所依据的经典全是大乘经,我们念什么?你修学哪一宗,你就读诵哪一宗的经典,为什么?这样子解行能相应,成就快速。在过去,学天台的,他念《法华经》;学贤首的,他念《华严经》;禅宗的,念《金刚经》;净土宗的,念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗,就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面,我们讲席常跟大家介绍,一切经中以《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-211》)
...汗?一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。为什么?这个人觉悟了,他不愿意再搞六道轮回,这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回,换句话说,这个人没有救。无量无边法门里面,只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门,你想出离,有能力吗?无论修哪个法门都必须断见思烦恼,才能超越六道轮回。断见思烦恼,在小乘是阿罗汉、辟支佛,在大乘是权教菩萨;如果你没有这个能力,想出去,出不去!
发愿求生净土的人,这是真正大觉,彻底的觉悟!什么时候想去?念念都想去,这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年,糊涂到所以然,迷惑颠倒!为什么?有这一念心,是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人,有病不找医生,不吃药,为什么?念佛求往生,这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药,换句话说,还不想往生,对这个世界还很留恋,还想搞六道轮回,这就是没有善根,不能去!我们看到多少往生的,不生病,站著走的、坐著走的,自己晓得什么时候走的,清清楚楚明明白白,走了之后,面目如生,那么好的瑞相。人家没有别的,就是一心一意求生净土,没有一丝毫留恋,身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个,这才是「发菩提心,一向专念」。
我们天天念这个经文,念一遍《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」要念三、四遍。念三、四遍,那个心还是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释,是用天台教义来讲的:
演【发心菩提,即是圆教五品位。此所发之心,即是随喜心。妙心体具如如意珠,心佛及众生,是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人,所谓於生死中发大菩提心也。】
天台智者大师往生西方的时候,学生们曾经问他:老师,您往生西方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-212》)
...病,站著走的、坐著走的,自己晓得什么时候走的,清清楚楚明明白白,走了之后,面目如生,那么好的瑞相。人家没有别的,就是一心一意求生净土,没有一丝毫留恋,身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个,这才是「发菩提心,一向专念」。
我们天天念这个经文,念一遍《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」要念三、四遍。念三、四遍,那个心还是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释,是用天台教义来讲的:
演【发心菩提,即是圆教五品位。此所发之心,即是随喜心。妙心体具如如意珠,心佛及众生,是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人,所谓於生死中发大菩提心也。】
天台智者大师往生西方的时候,学生们曾经问他:老师,您往生西方极乐世界是证得第几品?大师非常谦虚,他说:「我因为要领众,做住持,事情很繁,不能专修,所以品位不高,只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的,这是示现。他告诉我们,真正修行要想品位增上,说实在话,决定不能管事,管事一定分心,对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人,他最低限度五品位往生是有把握,我牺牲自己的品位为大众服务,这是对的,这真是大慈大悲;如果五品位都去不了,那就大错特错。
中国过去这些住持、当家、执事都是菩萨再来的,不是普通人!来照顾这些初学的学人,让他们无忧无虑,真正用功。一初发心,看看住持、当家,这么多人恭敬礼拜,每天红包那么多收进来,这不错!才有一点小小成就,赶紧拉几个信徒,你们去给我搞个道场,我也去做住持,这一住就住到阿鼻地狱去了。什么时候你自己有把握往生西方极乐世界,能够预知时至,可以向阿弥陀佛告个假,我过几年再去,那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有,这个事情怎么敢做?不敢!初发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-212》)
...死中发大菩提心也。】
天台智者大师往生西方的时候,学生们曾经问他:老师,您往生西方极乐世界是证得第几品?大师非常谦虚,他说:「我因为要领众,做住持,事情很繁,不能专修,所以品位不高,只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的,这是示现。他告诉我们,真正修行要想品位增上,说实在话,决定不能管事,管事一定分心,对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人,他最低限度五品位往生是有把握,我牺牲自己的品位为大众服务,这是对的,这真是大慈大悲;如果五品位都去不了,那就大错特错。
中国过去这些住持、当家、执事都是菩萨再来的,不是普通人!来照顾这些初学的学人,让他们无忧无虑,真正用功。一初发心,看看住持、当家,这么多人恭敬礼拜,每天红包那么多收进来,这不错!才有一点小小成就,赶紧拉几个信徒,你们去给我搞个道场,我也去做住持,这一住就住到阿鼻地狱去了。什么时候你自己有把握往生西方极乐世界,能够预知时至,可以向阿弥陀佛告个假,我过几年再去,那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有,这个事情怎么敢做?不敢!初发心的出家同修要特别记住,道场就是佛的教育机关,住持是这个机构的负责人,你不能在这里弘扬佛法,教化一方,你就有亏职守,你没有尽到你的责任,那你就应该堕落,你就有很大的罪过。不要说是「我没有做坏事情」,你是好人,你没做坏事也没有用!好像派你做一个学校校长,虽然没有做坏事情,但是学校没上课,没请教员也没招生,教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人,也没骗人」,本分的职责没有尽到!现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起,佛菩萨再来,如此给我们示现,示现就是身教。
这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心,这是真正觉悟,觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心,真心本来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-212》)
...陀佛告个假,我过几年再去,那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有,这个事情怎么敢做?不敢!初发心的出家同修要特别记住,道场就是佛的教育机关,住持是这个机构的负责人,你不能在这里弘扬佛法,教化一方,你就有亏职守,你没有尽到你的责任,那你就应该堕落,你就有很大的罪过。不要说是「我没有做坏事情」,你是好人,你没做坏事也没有用!好像派你做一个学校校长,虽然没有做坏事情,但是学校没上课,没请教员也没招生,教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人,也没骗人」,本分的职责没有尽到!现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起,佛菩萨再来,如此给我们示现,示现就是身教。
这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心,这是真正觉悟,觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心,真心本来具足无量的智慧德能,此地把它比作如意珠,心佛众生是三无差别,是一而三,三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中;天台家讲「三止三观」,此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢?体是空的,我们几个人知道?空,给诸位说,确实是空无所有,不但环境上一切受用你得不到,连这个身体也得不到。从你走进佛堂,一个小时了,身体里面细胞新陈代谢不知道多少!如果是我的,就不该有这现象,新陈代谢就是生灭无常,刹那生灭。身都不是自己的,还有什么东西是自己的呢?这是我的,那是我的,这是个妄想、执著。只有妄想、执著!除了妄想、执著,别无所有。诸佛菩萨知道事实真相,当体即空,了不可得。如果知道这个真相,你这个心就放下!於一切法没有得失,心就清净、就平等、就觉而不迷了。
所有我们今天一切的受用、这个现象,现象是假相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-212》)
...妙心』就是真心,真心本来具足无量的智慧德能,此地把它比作如意珠,心佛众生是三无差别,是一而三,三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中;天台家讲「三止三观」,此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢?体是空的,我们几个人知道?空,给诸位说,确实是空无所有,不但环境上一切受用你得不到,连这个身体也得不到。从你走进佛堂,一个小时了,身体里面细胞新陈代谢不知道多少!如果是我的,就不该有这现象,新陈代谢就是生灭无常,刹那生灭。身都不是自己的,还有什么东西是自己的呢?这是我的,那是我的,这是个妄想、执著。只有妄想、执著!除了妄想、执著,别无所有。诸佛菩萨知道事实真相,当体即空,了不可得。如果知道这个真相,你这个心就放下!於一切法没有得失,心就清净、就平等、就觉而不迷了。
所有我们今天一切的受用、这个现象,现象是假相,所谓假相是幻有、是暂有,暂时有,就像作梦一样,梦中有没有?有!醒来之后,什么也没有了。我们现在正在作梦,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。你现在觉了,现在就知道这统统是假的,没有一样是真的,你就不会在这里头计较得失。你把事实真相就看到!知道体是空的,相是假的,你的作用就符合中道,不偏不倚。佛法用中,儒家也有相当高度的觉悟,也用中,讲中庸、中和。所以,这个心即空即假即中。心如此,相是心变现的,相也是即空即假即中,所有一切作用也是即空即假即中。
『初心知此』,初发心的人对於这个事实的真相明白、了解了,自己很庆幸,对於宇宙人生的真相知道一些,对於那些已经知道的人也替他庆幸。虽然知道了,没有能够证得,这个知是解悟。事实真相我知道,但是我还不能够摆脱,换句话说,我还不会用中。我知道体是空的,相是假的,我不会用中,这就是有解悟没有证悟。什么时候自己会用中,那就是菩萨、就是佛!权教、小乘以下都不会用中,都偏在一边。声闻阿罗汉偏在空,他用空,他入偏真涅盘;凡夫、权教偏在假,把假当作真,这个事情麻烦了。我们凡夫哪样不认真?都以为是真的,「这身真的是我」、「这个地方真的是有讲堂」,样样都认真,这就是妄想、执著。不明真相,你的观察、想像统统叫妄想。你所有一切造作都是坚固的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-212》)
...忍』是出在《无量寿经》上的,这是圆教初地以上菩萨所证得的。
钞【捷超生死,趋一切智故。】
『捷』是快速,快捷就能够『超生死』,能够趋向如来果地上的智慧。这是十圣菩萨的境界,三贤十圣。前面从发心到明心,这是三贤位,十信、十住、十回向,「出到」是十地位。第五是这就是等觉、妙觉位:
钞【五、无上菩提,谓坐道场,成最正觉也。】
像《普门品》、《楞严经》上所讲的,应以佛身得度者,即现佛身而为说法,这是现佛身,『成最正觉』。
钞【而持名,则得不退转地,直至成佛故。】
莲池大师把《智论》里面五种菩提心统统结归到持名念佛。由此可知,『持名』的功德利益确实不可思议。这五种菩提心,如果你不知道,没有关系,你只要老老实实念这句佛号,五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得,念到熟透了,也能证得,这是净宗之妙,不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细:
演【善中善下。】
解释『善中善』以下这段文。
演【是释持名,乃善中善。】
就是解释持名念佛是善中之善,所有世出世间一切善法里面的第一善,没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人,是善中的善人,因此诸佛护念,龙天尊重,为什么?你是世出世间第一善人,你修的是第一善法,几个人知道?这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己,不是的,下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释:
演【发心菩提,即是圆教五品位,此所发之心,即是随喜心,妙心体具如如意珠,心佛及众生,是三无差别,此心即空即假即中。初心知此庆己庆人,所谓於生死中发大菩提心也。】
『圆教五品位』,这是圆教,不是藏教、通教、别教。在隋朝,智者大师往生前,学生们问他:你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位?智者大师告诉大家:我因为领众做住持,负责寺院行政事务,耽误自己的修学,只证得五品位。这是大师谦虚的话,也是现身说法教给我们,换句话说,如果他不当住持、不领众,那他就是上品上生,决定不会在五品位。这就是说明寺院里面做住持、做当家、做执事,那是舍己为人,牺牲自己成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-213》)
...关系,你只要老老实实念这句佛号,五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得,念到熟透了,也能证得,这是净宗之妙,不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细:
演【善中善下。】
解释『善中善』以下这段文。
演【是释持名,乃善中善。】
就是解释持名念佛是善中之善,所有世出世间一切善法里面的第一善,没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人,是善中的善人,因此诸佛护念,龙天尊重,为什么?你是世出世间第一善人,你修的是第一善法,几个人知道?这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己,不是的,下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释:
演【发心菩提,即是圆教五品位,此所发之心,即是随喜心,妙心体具如如意珠,心佛及众生,是三无差别,此心即空即假即中。初心知此庆己庆人,所谓於生死中发大菩提心也。】
『圆教五品位』,这是圆教,不是藏教、通教、别教。在隋朝,智者大师往生前,学生们问他:你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位?智者大师告诉大家:我因为领众做住持,负责寺院行政事务,耽误自己的修学,只证得五品位。这是大师谦虚的话,也是现身说法教给我们,换句话说,如果他不当住持、不领众,那他就是上品上生,决定不会在五品位。这就是说明寺院里面做住持、做当家、做执事,那是舍己为人,牺牲自己成全别人。但是那个牺牲也有一个限度,如果牺牲到最后不能往生,甚至堕三途,那就错误了。人家这个牺牲,最低限度还能五品位往生,这是我们要学习的地方。就是自己决定有往生的把握,品位下一点没有关系,这是值得的,帮...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-213》)
...益一切众生,尤其在这个时代要宣扬正法,这个你用得最妥当不过!如果自己求享受,说老实话,决定享受不到,造一身的罪业,这就看觉与不觉?所以,晓得一切万法的本体是空的。
「假」是讲相状,我们得这个身,身是相状,我们所依靠生存的环境是相状,一切的物相,恶相是假相,为什么是假相?刹那刹那在生灭,刹那刹那在变化,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。所以,相是假的,不是真的。「中」是用,你用得非常恰当,这就中,既不偏空也不偏有。所以,用要用中。佛家讲用中,中道第一义谛,用中;儒家也讲用中,《中庸》就是教给我们要用中。佛教还没到中国来,中国的圣人也晓得这个道理,教导我们要用中。我们用中,就是心之正用。知道体是空的,相是假的,用要中。
「初心知此」,初发心对於这个真相明白了,知道了,很庆幸,庆幸什么?这一生决定不造业、这一生决定没有过失、决定不迷。换句话说,心行纯善,纵然不能往生西方世界,来生也是人天大福报,他怎么不庆幸自己!把自己所认识的、所觉悟的,传授给别人,看到别人也明白了,替他欢喜,「庆己庆人」。但是诸位要晓得,一切善业换得来生人天福报,还是愚痴之极,为什么?不出轮回就是大麻烦,不出轮回必堕恶道,你来生不堕恶道,后生会堕恶道,你不能保证你生生世世觉而不迷,一投胎有隔阴之迷,前一生所觉悟的统统都忘掉,菩萨还有退转,所以不出三界不是真正觉悟。真正觉悟,一定要在这一生当中超越生死轮回,这才是真正觉悟。超越生死轮回,确实是一些觉悟的众生所希求的,希求是一回事情,能不能做到那又是一回事情。为什么做不到?诸位要晓得,佛给我们讲的无量法门,每个法门都是了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-213》)
...法没有了,永嘉大师讲的「觉后空空无大千」,才真正彻底明了一切法不生不灭。「究竟登涅盘山顶」,涅盘是梵语,翻成中国意思就是不生不灭,山顶是最高峰,不生不灭这个境界达到究竟圆满。
演【以虚空为座,成清净法身,居常寂光土,为圆教佛相。】
这个东西到底有还是没有?说有也可,说无也可,确实这是讲的法身,法身有没有相?没有相。「座」是讲安处,安立之处,安座,相既然没有,哪里来座?所以它座处就像虚空一样。「清净法身」,法身如来,梵文叫毗卢遮那, |
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8#
樓主 |
發表於 2021-9-12 16:45:06
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翻成中国的意思叫遍一切处,是一切法的本体。天台家讲的即空即假即中,这是即空。虽然它空,它能现相,它能变相,变的相就是假相、幻相,般若讲的妙有,真空妙有,《心经》上讲的「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,就讲的假色、妙色,跟真空是一不是二。虽然这个相在,了不可得,这叫清净法身。身就是土,土就是身,所以我们叫「常寂光土」。常寂光土就是清净法身,清净法身就是常寂光土,这才是自己本来面目。你如果能够认知,尽虚空遍法界原来就是自己!我们迷得多可怜,把这个身当作自己,身外统统不晓得,哪里晓得身外统统是自己。就好像作梦一样,梦从哪里来?梦是自己心变现的。梦中所有一切境界,一切人物、山河大地、梦里面的虚空,哪一样不是自心变现的?哪一个不是自己?几个人作梦醒了之后会觉悟一下,「刚才我梦的全是自己,自己跟自己打架,自己跟自己呕气」。我们眼前这个现象、虚空法界,尽虚空遍法界就是一个自己,除自己之外,找不到第二个人,「心外无法,法外无心」,心是能变,法是所变,能变所变是一不是二。这叫圆教佛相。
演【所谓坐道场成最正觉也。】
真正的意思在此地,决不是指示现的意思,示现的意思那讲得太浅,讲得太粗、太俗。给你讲真话,往深处讲,往究竟处讲,是这个意思,这才叫做「坐道场」,才叫「成最正觉」。
从发心到成佛五个阶段,心境上五个层次的变化叫做「五菩提心」。在净宗,最妙的就是一句阿弥陀佛念到底,从初发心到最正觉就一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-213》)
净公上人讲初心集第一五卷
...的假色、妙色,跟真空是一不是二。虽然这个相在,了不可得,这叫清净法身。身就是土,土就是身,所以我们叫「常寂光土」。常寂光土就是清净法身,清净法身就是常寂光土,这才是自己本来面目。你如果能够认知,尽虚空遍法界原来就是自己!我们迷得多可怜,把这个身当作自己,身外统统不晓得,哪里晓得身外统统是自己。就好像作梦一样,梦从哪里来?梦是自己心变现的。梦中所有一切境界,一切人物、山河大地、梦里面的虚空,哪一样不是自心变现的?哪一个不是自己?几个人作梦醒了之后会觉悟一下,「刚才我梦的全是自己,自己跟自己打架,自己跟自己呕气」。我们眼前这个现象、虚空法界,尽虚空遍法界就是一个自己,除自己之外,找不到第二个人,「心外无法,法外无心」,心是能变,法是所变,能变所变是一不是二。这叫圆教佛相。
演【所谓坐道场成最正觉也。】
真正的意思在此地,决不是指示现的意思,示现的意思那讲得太浅,讲得太粗、太俗。给你讲真话,往深处讲,往究竟处讲,是这个意思,这才叫做「坐道场」,才叫「成最正觉」。
从发心到成佛五个阶段,心境上五个层次的变化叫做「五菩提心」。在净宗,最妙的就是一句阿弥陀佛念到底,从初发心到最正觉就一个方法就完成了,真是「不假方便,自得心开」,这是净宗的殊胜,净宗之不可思议。其他宗派、其他法门不容易达到,尤其是在一生当中不可能达到,唯独净宗一生当中可以完成,这个法门我们要是把它放过,太可惜!真正是辜负了自己,这一生空过了。如果对这个法门真正认识,彻底明了,一下抓住,你这一生就成佛了。
所以经要听,要细心的听,要真正把它听懂,利益在哪里?破迷启信。我们今天对这法门不相信!我说不相信,你不承认,现在有人说你今天晚上有一个机会马上可以赚一百万,你决定不来听经了,你去了,你就不相信!今天晚上没事情做,没钱好赚,来听听,所以你信是假的,不是真的。今天晚上可赚亿万黄金,我也不要,我来听经,那才叫真信。在这种情形之下有几个人?我在这里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-213》)
... 真正的意思在此地,决不是指示现的意思,示现的意思那讲得太浅,讲得太粗、太俗。给你讲真话,往深处讲,往究竟处讲,是这个意思,这才叫做「坐道场」,才叫「成最正觉」。
从发心到成佛五个阶段,心境上五个层次的变化叫做「五菩提心」。在净宗,最妙的就是一句阿弥陀佛念到底,从初发心到最正觉就一个方法就完成了,真是「不假方便,自得心开」,这是净宗的殊胜,净宗之不可思议。其他宗派、其他法门不容易达到,尤其是在一生当中不可能达到,唯独净宗一生当中可以完成,这个法门我们要是把它放过,太可惜!真正是辜负了自己,这一生空过了。如果对这个法门真正认识,彻底明了,一下抓住,你这一生就成佛了。
所以经要听,要细心的听,要真正把它听懂,利益在哪里?破迷启信。我们今天对这法门不相信!我说不相信,你不承认,现在有人说你今天晚上有一个机会马上可以赚一百万,你决定不来听经了,你去了,你就不相信!今天晚上没事情做,没钱好赚,来听听,所以你信是假的,不是真的。今天晚上可赚亿万黄金,我也不要,我来听经,那才叫真信。在这种情形之下有几个人?我在这里讲经,可能一个都没有。所以信,太难太难了。人迷惑颠倒,无始劫以来就被外面诱惑,一引诱就跑掉了。经真正搞明白、真正搞通达,才晓得那些东西统统是假的,这才是真的。世间人认假不认真,给你讲解、给你介绍,无非是叫你从今以后认真不认假,那你就真正得救,外道的话,你得救了!我们今天就讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-213》)
...,没钱好赚,来听听,所以你信是假的,不是真的。今天晚上可赚亿万黄金,我也不要,我来听经,那才叫真信。在这种情形之下有几个人?我在这里讲经,可能一个都没有。所以信,太难太难了。人迷惑颠倒,无始劫以来就被外面诱惑,一引诱就跑掉了。经真正搞明白、真正搞通达,才晓得那些东西统统是假的,这才是真的。世间人认假不认真,给你讲解、给你介绍,无非是叫你从今以后认真不认假,那你就真正得救,外道的话,你得救了!我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-214
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二三页:
钞【又海东疏引菩萨心地品云:诸菩萨初发心,能摄一切菩提分法,殊胜善根。】
这是一段,他引了三种东西,我们先看这一种。『海东』是唐朝时韩国的一位法师,就是元晓法师,他在中国留学曾经亲近过善导大师、天台智者大师。回国之后,弘扬佛法,尤其是净土宗,他有《无量寿经》的注解,《疏》就是注解,注解引「菩萨心地品」的一段经文,这段经文证明菩提就是善根。『诸菩萨初发心,能摄一切菩提分法』,前面讲过五种菩提。古德常说:初发心成佛有余!因为初发心的心是真心,以后长远了,慢慢心就会变质,心就不真。初发心是真心,非常可贵,这是『殊胜善根』。由此可知,我们能把初心永久保持,成佛就不要三大阿僧只劫了。能保持,这意思就是不退转!他不能保持,他才会退转,退转,这个时间就要长了。为什么会退转?发心是不难,一时兴起,你心就发了,发了之后,修行的时间很长,所遇到的环境也不一样,顺境、逆境起伏不定,往往就退心。退心决定不希奇,自古以来一万个人发心就一万个都退心,不退心的,他就成佛了。所以,决定会退,希望你退得少一点,这就不错了!不要大幅度退转,能幅度退得少一点,就非常难能可贵。
怎样保持不退转?一定要如理如教的修学,就不会退转。学佛,实在讲最难得的是要有法喜,人要是在修学过程当中得到法喜,觉得很快乐,他就不太容易退转;如果学这个东西学得枯燥无味,愈学愈难,自然...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-214》)
... 这是一段,他引了三种东西,我们先看这一种。『海东』是唐朝时韩国的一位法师,就是元晓法师,他在中国留学曾经亲近过善导大师、天台智者大师。回国之后,弘扬佛法,尤其是净土宗,他有《无量寿经》的注解,《疏》就是注解,注解引「菩萨心地品」的一段经文,这段经文证明菩提就是善根。『诸菩萨初发心,能摄一切菩提分法』,前面讲过五种菩提。古德常说:初发心成佛有余!因为初发心的心是真心,以后长远了,慢慢心就会变质,心就不真。初发心是真心,非常可贵,这是『殊胜善根』。由此可知,我们能把初心永久保持,成佛就不要三大阿僧只劫了。能保持,这意思就是不退转!他不能保持,他才会退转,退转,这个时间就要长了。为什么会退转?发心是不难,一时兴起,你心就发了,发了之后,修行的时间很长,所遇到的环境也不一样,顺境、逆境起伏不定,往往就退心。退心决定不希奇,自古以来一万个人发心就一万个都退心,不退心的,他就成佛了。所以,决定会退,希望你退得少一点,这就不错了!不要大幅度退转,能幅度退得少一点,就非常难能可贵。
怎样保持不退转?一定要如理如教的修学,就不会退转。学佛,实在讲最难得的是要有法喜,人要是在修学过程当中得到法喜,觉得很快乐,他就不太容易退转;如果学这个东西学得枯燥无味,愈学愈难,自然会退转。要学得有法喜,实在讲也不是容易事情,有法喜必定有进步,这里面真正有乐趣、有进步。要长远保持精进,常生法喜,实实在在说,修学的功夫上轨道了。如果我们没有进步,得不到法喜,自己要认真去检点,这当中一定有缘故,一定要把原因找出来,然后把它消除,这才行。
说实在,这桩事情,世间法也很重视。孔...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-214》)
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菩提道上也不例外,一定要有同参道友。至少一个星期有一次,在道场也可以,道场如果有这个场所可以借给我们用。借不到道场,在自己家里也行,一个星期一次,在家里面聚会来研究讨论。这个星期在张三家,下个星期在李四家。家里面互相研究讨论还有好处,因为有家人不相信的,看到你朋友来了,平常学佛讨厌你,但是你有朋友来,当然不太好意思得罪朋友,你们在高谈阔论谈佛法,他在那里听听,也有一点道理!把家人就度了。自己度不了家人,找我一些同学来度家人,家里人度了,慢慢邻居也会得度,这是自利利他。所以不能一个人孤孤单单在那里学,闭门造车,那很痛苦,法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面,用意非常深!这是讲初发心,如何保持法喜,保持精进不懈。
钞【瑜伽第三十七云。】
『瑜伽』是指《瑜伽师地论》,这部书有一百卷,这是第三十七卷。
钞【菩萨所集善根,以纯一净妙信心,回向无上菩提。】
前面「菩萨心地品」里面,意思说明菩提就是善根;在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据,证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚:『菩萨所集善根,以纯一净妙信心,回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语,翻成中国意思是觉,就是觉悟,菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心,以这个觉心求圆满的大觉,就是回向无上菩提。换句话说,我们想求无上圆满的大觉,以迷惑颠倒的心是决定办不到的,要觉、要不迷。第三,他又说:
钞【梁摄第十云。】
这是《摄论》,梁朝翻译的,第十卷也有一段话说:
钞【所作善根,悉以回向无上菩提。】
跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
钞【则皆以菩提为善根,而今经持名,正回向无上菩提之善根也。】
大师举这一段例子,他举的是《海东疏》里面所引的三段经论,都是证明菩提是善根。我们这部经里面,执持名号目的何在?我们每天念这句阿弥陀佛,目的就是在求无上菩提,这就是讲的持名念佛乃善根中之善根,所以经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根,没善根不怕,你念佛就是培养自己的善根,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-214》)
...有这四句,底下那三句还是凡夫心。由此可知,大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难:
钞【难谓云何发菩提心,而与上之二者同名曰福。】
『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』,发心是理上的事情,怎能跟前面两条相提并论?前面敬上连下,这是属於事,三归、重戒也都属於事,事是福。发心怎么是福?提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设,事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释:
钞【今明福有事理。】
福有事、有理。
钞【此菩提心,是般若中如虚空不可思量之福,非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小,此独擅大乘耳。】
我们看《演义》的注解:
演【云何发菩提心而与上二同为福者,谓发菩提心既是善根,则观经前二应名为福,第三发心何亦名福耶。】
这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根,不是福。底下答,答得好!
演【今明福有事理下,以福有人天小果有漏有为之事福。】
我们一般人讲福都懂得这个,还有更深广的大福我们不知道。
演【有称性无漏无为之理福。】
这个我们凡夫不晓得。
演【今菩提心,正是般若经中,不住相,如虚空不可思议之福,非有为事相之福,故无碍也。】
这解答就很圆满。菩提心是真心,菩提心是本性,六祖大师开悟,说出他所契入的境界,他说:「何期自性,本来清净」,他入进去之后才发现!「何期自性,本来具足」,具足就是福,一切善根没有一样不具足,这是属於性德不是修德,「何期自性,能生万法」,没有福怎能生万法?万法里面讲的是事与理,所有一切事相统统是自性变现出来的,即使华藏世界、西方世界依正庄严,统统是自性里面所生的,那怎么不是福?这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心,我们没善根,也没福德,一发菩提心,善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽,统统具足,它怎么不是福?发心功德不可思议,《华严经?初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的,二乘凡夫没有分。
钞...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-215》)
...们不知道。
演【有称性无漏无为之理福。】
这个我们凡夫不晓得。
演【今菩提心,正是般若经中,不住相,如虚空不可思议之福,非有为事相之福,故无碍也。】
这解答就很圆满。菩提心是真心,菩提心是本性,六祖大师开悟,说出他所契入的境界,他说:「何期自性,本来清净」,他入进去之后才发现!「何期自性,本来具足」,具足就是福,一切善根没有一样不具足,这是属於性德不是修德,「何期自性,能生万法」,没有福怎能生万法?万法里面讲的是事与理,所有一切事相统统是自性变现出来的,即使华藏世界、西方世界依正庄严,统统是自性里面所生的,那怎么不是福?这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心,我们没善根,也没福德,一发菩提心,善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽,统统具足,它怎么不是福?发心功德不可思议,《华严经?初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的,二乘凡夫没有分。
钞【然今疏不以配福,而属之善根者何。】
『今疏』是指这部疏钞。这部《疏钞》把菩提心配在善根里面,没有把它配在福里面,这是什么缘故?
钞【良以善之与福,别之则二,总之则一。】
善根跟福德,有时候是有密切连带的关系。中国俗话常讲「福至心灵」,这个人平常很笨,福报一来,他忽然聪明了,这就是说明善根与福德它有连带的关系。真正有福的人,一定有善根、一定有智慧。如果有福,没有智慧、没有善根,这是佛经里面讲的痴福,愚痴。痴福不足以为贵,虽有福报,结果一生还受苦受难,很多!这个世间很多有钱的人,大企业家,苦得不得了!生活也很节俭,省吃省穿,财富很多,都给别人去享福,一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享?不是的,他没有这个心也没有这个意思,这是糊里糊涂过一生,这叫痴福。这样的人很多,中国外国都能见得到。
真正有智慧、有善根的人,他有福报一定叫众生享福,他有这样一个善心,他真正为社会、为大众造福,让大家享福,他的福报...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-215》)
...恼下手,烦恼(就是妄想分别执著)要远离,断得愈干净愈好,决定不能增长。这些东西一年比一年少,一个月比一个月少,这就是你功夫得力。绝对不是说,你研究经论一天比一天研究得多,讲演一天比一天讲得好,那是假的,骗人的,那个不是真的,真的是烦恼习气一天一天减少,智慧德能一天一天增长。菩萨五德、六和,六和是六和敬。五德就是儒家学生赞叹孔老夫子「温良恭俭让」,五德!温厚(温和厚道)、善良、谦恭(谦虚恭敬)、忍让、节俭,菩萨之德。我们要从这上下手,要在这上认真的修学。
钞【福德难修者。】
善根不容易,难修,福德也不容易。
钞【如涅盘三十四经云。】
《涅盘经》第三十四卷:
钞【五品心修十善,谓下、中、上、上中、上上,各十善而成五十,始修终修,方成百福。】
现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的?百福是从佛法上来的。百福怎么来的,《涅盘经》上说得很清楚。
钞【则福之不易修明矣。】
修福也难!但是福德的精要是『十善』,就是你用什么样的心修十善。心分为五等:上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道?我们是什么心,这要晓得。清净心完全是利益众生的,那是上上心。《了凡四训》里的袁了凡居士,他求自己的功名富贵而修十善,那是下心。所以福也不是容易修的。了凡居士最初发心做三千桩善事,十年才做圆满,你看多难!圆满之后又发心做三千桩善事,三年才做圆满。要有恒心、要有毅力,要认真的断恶修善。
『宝积十心』,这是解释『况复云多』。善根福德这样难修,经上讲要多!少了不行。『累劫劬劳,莫之能办』,这句话是真的,都修不成功!这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的,他是无量劫中所修积的善根福德,累劫还太少!从《无量寿经》上去看,经上讲阿闍王子与五百大长者,过去生中住菩萨道,供养四百亿佛。四百亿佛,那是多少劫?这样的善根,还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多,因为我们在经上看得很明白,他听佛讲《无量寿经》,听了很欢喜,心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」,而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-217》)
...五十,始修终修,方成百福。】
现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的?百福是从佛法上来的。百福怎么来的,《涅盘经》上说得很清楚。
钞【则福之不易修明矣。】
修福也难!但是福德的精要是『十善』,就是你用什么样的心修十善。心分为五等:上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道?我们是什么心,这要晓得。清净心完全是利益众生的,那是上上心。《了凡四训》里的袁了凡居士,他求自己的功名富贵而修十善,那是下心。所以福也不是容易修的。了凡居士最初发心做三千桩善事,十年才做圆满,你看多难!圆满之后又发心做三千桩善事,三年才做圆满。要有恒心、要有毅力,要认真的断恶修善。
『宝积十心』,这是解释『况复云多』。善根福德这样难修,经上讲要多!少了不行。『累劫劬劳,莫之能办』,这句话是真的,都修不成功!这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的,他是无量劫中所修积的善根福德,累劫还太少!从《无量寿经》上去看,经上讲阿闍王子与五百大长者,过去生中住菩萨道,供养四百亿佛。四百亿佛,那是多少劫?这样的善根,还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多,因为我们在经上看得很明白,他听佛讲《无量寿经》,听了很欢喜,心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」,而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛,这一生没往生,不能往生。这就说明他那个善根福德还不够多,难!
我们今天听到这个经、佛号就能接受,死心塌地依照这个修学,一切都能舍掉、放下,我们过去修积的善根福德超过他太多,他不能跟我们为比!我们在经上看到,阿难尊者看到阿弥陀佛,他就发愿求生西方极乐世界,这个在《无量寿经》看到的,阿难求往生,阿闍王子这些人没有求往生。此地经上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,那是真正不易!你把这些经论合起来看,你就了解事实真相。
钞【宝积十心者,一、於众生起大慈,无损害心。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-217》)
...果没有一定期限达到,这修行遥遥无期,什么时候才能成就?时间一长,人就会懈怠、懒惰,换句话说,精神提不起来。一定要定一个期限,定一个日程表,我们在多少时间当中一定完成这桩大事。所以「境、法、期」这三个条件少一个也不行。
钞【三事具故,能令净业决定成就。】
莲池大师在此地用的词句非常肯定,让我们看到一丝毫怀疑都没有。下面要详细跟我们解释「境、法、克期」这三个条件。
疏【标念境者。】
『标』是标示。
疏【彼佛万德成就净土摄生,故以阿弥陀佛四字洪名,为所念之境,依之修行,有所诣故。】
『诣』就是方向、目标。『彼佛』就是西方教主阿弥陀佛。我们在《无量寿经》看到他最初发心修行发愿建立极乐世界的一段历史。
演【万德成教净土摄生者,因修万行,果成万德,加以四十八愿,庄严净土,摄化众生,不同余故。】
「余」是讲其他诸佛如来。我们要说其他一切诸佛「因修万行,果成万德」,这可以说是一切诸佛共同的,哪一尊佛都是这样的。但是,「四十八愿,庄严净土,摄化众生」,这是其他诸佛没有的。一切诸佛之中,弥陀的悲愿不可思议,善巧方便不可思议,这是其他诸佛所没有的,他就是用一句名号来摄受一切众生。这里面的理非常深,所谓「唯佛与佛方能究竟」,方法非常的简单容易,理太深了,连菩萨都搞不清楚,所以乍看这么容易的方法,不免都怀疑,这行吗?这能成就吗?所以这个法门叫「难信之法」,理太...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-221》)
...所情消」,能念所念,你念这句阿弥陀佛,你不会想著「我能念,阿弥陀佛是我所念」,如果你还想这些,你就打妄想,就掺杂,这就叫夹杂。能所情消,能念跟所念已经合成一个,就是一念,这里头觅能所了不可得。「有无见尽」,「有无」是邪见不是正见。前面能所是烦恼、是迷情。所以,一切邪知邪见也都没有了。这一句佛号要把烦恼念掉,把知见念掉,这样才真正念到清净平等觉;清净平等觉就是实相,就是自己的本性,就是法界的本体。「离生灭空有等相」,那当然这就是实相,这是我们常说名号功德。念佛的人很多,知道名号真实功德的人不多,他果然知道,念佛功夫就会得力,他念这句佛号确实能消灾灭罪、能往生见佛。「最初即是最后」,最初,我们初发心念佛,「最后」这是圆成佛道,这个很不可思议,这是任何一个法门都没办法跟念佛相比。话虽然这样说,信的人很少,不信的人很多,总认为这是念佛人自夸自大,不是真的,这是一般人起的怀疑。他的善根少、福德不足,听了这个法门不免怀疑、犹豫。所以,这个法门一定要多善根、多福德。《弥陀经》讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」这就说明善根、福德少是不行的,不能接受的;甚至听到了,把意思曲解、解错了。
钞【问:岂得称名便成实相?】
持名就是实相,最初就是最后,听了会叫人怀疑,立刻就提出问题。
演【岂得称名便成实相者,以称名念佛,念念起灭,是生灭相;念时则有,不念则无,是空有相;能念是心,所念是佛,是能所相;称佛名号,以心缘历,是言说名字心缘等相,何言即实相耶?】
「生灭」不是实相,「空有」不是实相。有能有所,哪里能叫实相?他这一句问题包含这么多意思。
钞【答:实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。】
实在讲,到这个地方已经答尽,解答得很圆满,怕听的人还不懂,下面则引证。要紧的意思,大师告诉我们,实相并不是把一切相灭掉。『诸相』是指生灭相、空有相、能所相,以及言说、名字、心缘等相,不必灭掉。为什么不必灭掉?因为「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄,你何必灭掉它?真有,你才灭掉,它不是真有!它是虚妄的,「当体即空,了不可得」。你要把虚妄相灭掉,那不是叫自找麻烦!那就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-232》)
净公上人讲初心集第一六卷
...他还是用三心二意。人家用得纯、用得正,我们也用三心二意,我们用错了。四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛,他用得正,没有用错;我们是错用了心,这个心就是阿赖耶识。遵照佛的教诲,修正我们错误的思想、见解,就是十法界里面四圣法界所修的。今天这个法门殊胜,超越四圣,入一真法界,你才晓得一心之可贵。
本经教给我们的方法实在是奇妙之极,用什么方法?信、愿、持名。「托彼果佛圆明之体」,阿弥陀佛是圆教的佛,是究竟圆满佛,他不是藏教、不是通教、不是别教。这句名号具足如来果地上所证的圆满功德,果德圆满,当然因地所修的修德自自然然也含摄在其中,名号功德不可思议。不能看轻了,这句「阿弥陀佛」三岁小孩都会念,关键在用什么心念。我们用什么心念?我们念,真的有时候不如三岁小孩,为什么?三岁小孩念阿弥陀佛,他会见到阿弥陀佛,他会见到观音菩萨;我们念这么多年,阿弥陀佛、观音菩萨都没见到,用心不同。小孩的心单纯,妄想杂念少,有明显的感应;我们的心思太复杂,妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应?有!这个感应叫冥加,不是显加。显是叫你看见,叫你听到;冥加是冥冥当中加持,你见不到也听不到,你觉察不到,但是阿弥陀佛确实加持你,只要诚心念就好,渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念,才能念到一心。
《弥陀经》上教给我们这个原则,信愿持名,我们读《疏钞》、《要解》,才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信?不能说没有信,没有信,你为什么会念,也不能说有信,为什么?真有信,你念的应该有感应,「一念相应一念佛」,你念到现在没有成就,心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心,或有或无,这样的心念佛,就难!也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的,念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂,而且还怀疑,有的时候信,有的时候又有疑,疑根没断,还想读大乘经,还想学密宗的咒,这就是有疑。如果信心坚定,真正相信大势至菩萨所说的,从初发心一直到圆成佛果,像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果,就是一句佛号。这是大势...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236》)
...菩萨;我们念这么多年,阿弥陀佛、观音菩萨都没见到,用心不同。小孩的心单纯,妄想杂念少,有明显的感应;我们的心思太复杂,妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应?有!这个感应叫冥加,不是显加。显是叫你看见,叫你听到;冥加是冥冥当中加持,你见不到也听不到,你觉察不到,但是阿弥陀佛确实加持你,只要诚心念就好,渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念,才能念到一心。
《弥陀经》上教给我们这个原则,信愿持名,我们读《疏钞》、《要解》,才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信?不能说没有信,没有信,你为什么会念,也不能说有信,为什么?真有信,你念的应该有感应,「一念相应一念佛」,你念到现在没有成就,心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心,或有或无,这样的心念佛,就难!也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的,念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂,而且还怀疑,有的时候信,有的时候又有疑,疑根没断,还想读大乘经,还想学密宗的咒,这就是有疑。如果信心坚定,真正相信大势至菩萨所说的,从初发心一直到圆成佛果,像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果,就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦,我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁?十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨,等觉菩萨、妙觉菩萨,五十二个,妙觉就是佛。我们在不在这五十二位之一?给诸位说,你要是真正肯定了,不但世缘放下,一切佛法也放下了,我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛,那就恭喜你,为什么?你是圆教初信位的菩萨,你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑,还要学这个、学那个,那你不是五十二个人之内的,这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好,能不能往生,「决定在信愿之有无」。
往生什么条件?有人给我讲:吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过,经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生,我也没听说这一条。净宗五...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236》)
...们这个信心叫露水道心,或有或无,这样的心念佛,就难!也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的,念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂,而且还怀疑,有的时候信,有的时候又有疑,疑根没断,还想读大乘经,还想学密宗的咒,这就是有疑。如果信心坚定,真正相信大势至菩萨所说的,从初发心一直到圆成佛果,像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果,就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦,我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁?十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨,等觉菩萨、妙觉菩萨,五十二个,妙觉就是佛。我们在不在这五十二位之一?给诸位说,你要是真正肯定了,不但世缘放下,一切佛法也放下了,我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛,那就恭喜你,为什么?你是圆教初信位的菩萨,你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑,还要学这个、学那个,那你不是五十二个人之内的,这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好,能不能往生,「决定在信愿之有无」。
往生什么条件?有人给我讲:吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过,经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生,我也没听说这一条。净宗五经一论,你去查,有没有说不吃素的人不能往生,不能盘腿的人不能往生?没有!善导大师在《观无量寿佛经疏》讲得很清楚,往生要具备哪些条件。素食是菩萨行,在一般中国习惯上,受菩萨戒一定吃素,为什么?菩萨要养大慈悲心。受三皈五戒没有限定你吃素;限定吃素,大家都不来!从前李老师在台中一生三十八年,他教导我们也是这样的,他说我们劝人学佛,不劝人吃素,不劝人受戒,为什么?劝人吃素,一听学佛都要吃素,他不学了,你把人家学佛的因打断,这个不可以。不劝人受戒!有很多人怕受戒,戒律拘束自己,这障碍他发心,障碍他入佛门。他入佛门修行一个阶段,他自然会吃素,自然发心受戒,那是他个人的事情。没受戒的人,往生的有!没有吃素的人,念佛往生的也有!我们看过去《往生传》跟现代往生的人,可见得佛跟祖师所说的话是正确的。
素食是培养大慈悲心,尤其现在,经上讲的五浊恶世,我们现在这个世间浊恶到极处,灾难重重!你看全世界,真的是无缘无故...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236》)
...不共法念,何以故?是诸法自性空故。自性空,则无所念;无所念,是为念佛。】
莲池大师所举的这些经论里面所说的,全都属於理一心,境界有这么高,统统讲的理一心不乱。《摩诃般若经》的注解就是《大智度论》;这部经有三十卷,《大智度论》有一百卷。经上说,『菩萨念佛,不以色念』。《金刚经》、《心经》是《般若经》的精华,能明了这两经的义理,对於般若多少有一个概念。
演【不以色念,是不念相好之色。】
为什么?不但佛,菩萨都没有相。没有相,才能随类现相。我们为什么不能随类现相?我们著相,我们有相,这个相就是我,除了这个相,这不是我,这就坚固的执著,所以就不能随类变相。《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,佛与菩萨都是这样的,众生喜欢佛是什么样子,佛就现那个样子。美没有标准,中国人喜欢的面孔,外国人不见得喜欢;外国人喜欢的面孔,中国人看不顺眼。佛现的相就是现众生心目当中觉得最完美的那个相,古印度人说三十二相八十种好是完美的相,一点缺陷都没有,佛就现这个相。所以,诸佛菩萨没有一定的相。有人问:观世音菩萨是男的还是女的?你喜欢他是男的,他就现男生相;你喜欢她是女的,她就现女生相。他没有相!他能随众生心现相。所以不可以念相好,念相好就著了相。著相念佛能不能成就?也能往生,品位比较低一点,品位是随你的心量、修行的功夫。
演【不以四智十八法念,是不念功德之心。】
不但色相不念,佛的功德也不念,这是理一心不乱的境界。我们今天初学,说老实话,一定要著相。著相,我们都还念不成了;要是不著相,那就更糟,我们的心没有依靠。什么时候才到理一心境界?等你念到理一心,自然就入这个境界;不要著急、不要强求、不要好高骛远,「我要这样学」,那就坏了,这个不能学的。我们知道有这回事情,就行了。知道有这回事情,将来自己功夫念到事一心、念到理一心,这个境界突然现前,没错!佛在经上讲过,印证我们这个路子没走错,这一点重要。
我们现在念佛要念色相,我们要常常想佛,这就是念佛的色相,念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》,阿弥陀佛从初发心到证果,以至在十方世界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236》)
...都是这样的,众生喜欢佛是什么样子,佛就现那个样子。美没有标准,中国人喜欢的面孔,外国人不见得喜欢;外国人喜欢的面孔,中国人看不顺眼。佛现的相就是现众生心目当中觉得最完美的那个相,古印度人说三十二相八十种好是完美的相,一点缺陷都没有,佛就现这个相。所以,诸佛菩萨没有一定的相。有人问:观世音菩萨是男的还是女的?你喜欢他是男的,他就现男生相;你喜欢她是女的,她就现女生相。他没有相!他能随众生心现相。所以不可以念相好,念相好就著了相。著相念佛能不能成就?也能往生,品位比较低一点,品位是随你的心量、修行的功夫。
演【不以四智十八法念,是不念功德之心。】
不但色相不念,佛的功德也不念,这是理一心不乱的境界。我们今天初学,说老实话,一定要著相。著相,我们都还念不成了;要是不著相,那就更糟,我们的心没有依靠。什么时候才到理一心境界?等你念到理一心,自然就入这个境界;不要著急、不要强求、不要好高骛远,「我要这样学」,那就坏了,这个不能学的。我们知道有这回事情,就行了。知道有这回事情,将来自己功夫念到事一心、念到理一心,这个境界突然现前,没错!佛在经上讲过,印证我们这个路子没走错,这一点重要。
我们现在念佛要念色相,我们要常常想佛,这就是念佛的色相,念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》,阿弥陀佛从初发心到证果,以至在十方世界接引众生,他的智慧德能,我们都能忆持不忘,他的成就,西方世界种种庄严,我们要常常忆念,为什么?念这个就会把妄想打掉了。我们不念这些,就打妄想,就会自自然然的念是非人我、念五欲六尘,将来果报是六道轮回;常念贪瞋痴,那就堕三恶道。不如念佛的色相、念佛的功德,虽然不能达到理一心,事一心就很难得。何况无论是理念、事念,我们明了善导大师的教诲,就是著相念也能上上品往生,这叫遇缘不同。
这个地方讲理,不著色相,不著功德,为什么?『诸法自性空故』。真入这个境界,心地清净,一尘不染。六祖大师要是念佛,他是理念,他是实相念佛,「本来无一物,何处惹尘埃」。他对五祖说:弟子心中常生智慧。智...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236》)
...那就坏了,这个不能学的。我们知道有这回事情,就行了。知道有这回事情,将来自己功夫念到事一心、念到理一心,这个境界突然现前,没错!佛在经上讲过,印证我们这个路子没走错,这一点重要。
我们现在念佛要念色相,我们要常常想佛,这就是念佛的色相,念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》,阿弥陀佛从初发心到证果,以至在十方世界接引众生,他的智慧德能,我们都能忆持不忘,他的成就,西方世界种种庄严,我们要常常忆念,为什么?念这个就会把妄想打掉了。我们不念这些,就打妄想,就会自自然然的念是非人我、念五欲六尘,将来果报是六道轮回;常念贪瞋痴,那就堕三恶道。不如念佛的色相、念佛的功德,虽然不能达到理一心,事一心就很难得。何况无论是理念、事念,我们明了善导大师的教诲,就是著相念也能上上品往生,这叫遇缘不同。
这个地方讲理,不著色相,不著功德,为什么?『诸法自性空故』。真入这个境界,心地清净,一尘不染。六祖大师要是念佛,他是理念,他是实相念佛,「本来无一物,何处惹尘埃」。他对五祖说:弟子心中常生智慧。智慧是什么?觉正净。他接触外面境界确实是觉而不迷、正而不邪、净而不染,人家到这个境界!我们六根接触境界,是迷而不觉、邪而不正、染而不净。我们唯有著相念佛才有救,不著相没救!这一大段文字帮助我们了解事实真相,也要认清楚自己现在的境界,应当用什么方法来修学才能成就,不至於落空。
演【诸法自性空者,以佛无别色心功德,唯有如如理及如如智独存故。】
「如如理」跟「如如智」完全是性德的作用,这是真如本性。体是理,作用是智,作用是无所不知。理是法身,智是报身;应化身是从理智里面流出来的,是为他受用,为了度化众生。应化身无量无边,《楞严经》上说「随心应量」,十法界无量无边的众生,随心应...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-236》)
...也是这个情形,佛也没有来,我们也没去,《生无生论》讲得很好,「生则决定生,去则实不去」。弥陀世界是真如本性里面流出来的,真如本性是遍虚空法界,西方极乐世界多大?遍虚空法界!这个事情愈说就愈难懂了,学过科学的,也许比较容易体会,科学家常讲,我们现在这个空间是三度空间,比我们更高层次的有四度空间,西方极乐世界是无限度的空间。从这里我们可以稍稍理解这个事实真相,它是无限度的空间,它包容我们,我们不包容它,理如是,事亦如是。所以生是决定生,决定有西方极乐世界,决定得生。真的是尽虚空遍法界,有求必应,这是《楞严经》上说的「随心应量」,随众生心,应所知量。
钞【论明三心。】
《往生论》里面讲三心。
钞【一、清净心,而此一心,垢无不尽故。】
『垢』是污染的,我们的心无始劫以来染污是非常的严重,所以有许多妄想、烦恼、习气不断,那是过去生中生生世世累积的。假如修到一心,统统都清净了,一心是真心,真心里没有染污,六祖讲「本来无一物」,本来无一物是真心,是一心,一心里头本来无一物。三心二意是八识,是妄心,不是真心,那里面污染就太多了。所以念佛要一心称念,要用真心称念,不可以用意识心称念。意识心称念,得一心很难;用真心称念,得一心很容易。《弥陀经》上讲若一日到若七日,那是叫你用真心念,不是用妄心念。我们念佛念了很多年,为什么没有成效?我们用妄心念,用的心不一样。从来没有用过真心,想用真心也用不上,这个事情就麻烦了。所以我教给大家「十念法」,十念法虽然短,但是用真心。因为时间短,用真心容易;时间长了,用真心就不容易。
唯识经论告诉我们,我们六根接触六尘境界,第一念是真心,第二念是妄心。譬如我们眼见,眼见外面色相,没有分别,也没有执著,什么念头都没有,看得很清楚明白,这是真心。第二念,这是蜡烛,这是红色的,这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字,名是假名,中国老子都知道,「名可名,非常名;道可道,非常道」,所以第二念,假名、假相全出来了,统统是假的,真心就变成假心,就变成妄心。才有分别,心就有污染,就变质,就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心,就是保持第一念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-237》)
...
钞【一、清净心,而此一心,垢无不尽故。】
『垢』是污染的,我们的心无始劫以来染污是非常的严重,所以有许多妄想、烦恼、习气不断,那是过去生中生生世世累积的。假如修到一心,统统都清净了,一心是真心,真心里没有染污,六祖讲「本来无一物」,本来无一物是真心,是一心,一心里头本来无一物。三心二意是八识,是妄心,不是真心,那里面污染就太多了。所以念佛要一心称念,要用真心称念,不可以用意识心称念。意识心称念,得一心很难;用真心称念,得一心很容易。《弥陀经》上讲若一日到若七日,那是叫你用真心念,不是用妄心念。我们念佛念了很多年,为什么没有成效?我们用妄心念,用的心不一样。从来没有用过真心,想用真心也用不上,这个事情就麻烦了。所以我教给大家「十念法」,十念法虽然短,但是用真心。因为时间短,用真心容易;时间长了,用真心就不容易。
唯识经论告诉我们,我们六根接触六尘境界,第一念是真心,第二念是妄心。譬如我们眼见,眼见外面色相,没有分别,也没有执著,什么念头都没有,看得很清楚明白,这是真心。第二念,这是蜡烛,这是红色的,这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字,名是假名,中国老子都知道,「名可名,非常名;道可道,非常道」,所以第二念,假名、假相全出来了,统统是假的,真心就变成假心,就变成妄心。才有分别,心就有污染,就变质,就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心,就是保持第一念不动,那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住,第二念就变质,愈变愈不像样子,这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
钞【二、安清净心,而此一心,理无不具故。】
『安』是安稳、满足的意思。人到满足,心就安;不满足的时候,他心不安,他要攀缘,他要追求。『而此一心,理无不具故』,这是从理上说的,因为底下「乐清净心」是从事上讲的,理具足,事也具足了。
钞【三、乐清净心,而此一心,慈无不摄故。与上二种三心,正相配合也。】
跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同,合起来看,意思就很明显。古德常劝我们,三心圆发,这就叫发菩提心,圆是圆满,没有欠缺,这叫真正发菩提心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-237》)
...时间短,用真心容易;时间长了,用真心就不容易。
唯识经论告诉我们,我们六根接触六尘境界,第一念是真心,第二念是妄心。譬如我们眼见,眼见外面色相,没有分别,也没有执著,什么念头都没有,看得很清楚明白,这是真心。第二念,这是蜡烛,这是红色的,这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字,名是假名,中国老子都知道,「名可名,非常名;道可道,非常道」,所以第二念,假名、假相全出来了,统统是假的,真心就变成假心,就变成妄心。才有分别,心就有污染,就变质,就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心,就是保持第一念不动,那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住,第二念就变质,愈变愈不像样子,这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
钞【二、安清净心,而此一心,理无不具故。】
『安』是安稳、满足的意思。人到满足,心就安;不满足的时候,他心不安,他要攀缘,他要追求。『而此一心,理无不具故』,这是从理上说的,因为底下「乐清净心」是从事上讲的,理具足,事也具足了。
钞【三、乐清净心,而此一心,慈无不摄故。与上二种三心,正相配合也。】
跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同,合起来看,意思就很明显。古德常劝我们,三心圆发,这就叫发菩提心,圆是圆满,没有欠缺,这叫真正发菩提心。
在这个地方,我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道;求佛道的方法,专一信愿持名,这就是「深心」;以信愿持名这个方法,尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土,就是「回向发愿」。这是自行化他,符合诸佛如来普度众生的心愿,这就不错了。经上教导我们的「发菩提心,一向专念」,发菩提心就是讲这三心。
钞【华严十心者,菩萨十念藏,具明十种念佛,一寂静念,二清净念,乃至十无障碍念。】
《华严经》上讲『十念』,大师在此地省略,只讲三句。
钞【今一心则不动,是寂静念。一心则不染,是清净念。一心则同乎法界,是无障碍念。】
《弥陀经》上讲的一心不乱,《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静,一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界,那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-237》)
...可见这一念关系重大。在世法里头也不例外,个人的品德、学问、事业,家庭、社会乃至国家、世界和平,也在这个理念,人人都守法,天下太平。所以,决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面,具体而言,就是沙弥十戒、二十四门威仪,诸佛如来、大菩萨们都不会犯的,都遵守的。不是说升了等级,当了法身大士,地上菩萨了,成佛了,这些东西就可以舍掉不要,没这个道理。我在初学佛的时候,章嘉大师教给我,他给我做了一个比喻,这就小乘戒,就像沙弥律仪,在家的五戒、十戒、八关斋戒,这些小小戒就像台北到高雄的火车票,你买票才能上车,在车上常常要保持这张票,票不能丢掉,到站还得要交回给他。从初发心一直到成佛,这张票不能丢掉,这是讲小小戒一定要遵守。这个比喻给我们很深刻的印象,人一定要持戒,一定要守规矩。
演【六、不嫉彼供,不高己利,而於其中调伏其心。】
这一条都是在我们日常生活当中时时刻刻看到的毛病。看到别人供养多,心里就有嫉妒心,就难过了。出家人不免,看到人家建大道场,心里就不舒服;看到人家信徒那么多,法缘那么胜,供养那么多,嫉妒心往往就生了。出家人还有嫉妒吗?出家人是凡夫,又没有成佛,又没有成菩萨,他怎么会没有?贪瞋嫉妒是俱生烦恼,无量劫来带来的烦恼习气,一看到外面境界就把烦恼给引出来了。佛在此地教给我们,万万不可,自己要有警觉心。说自己得到,不要贡高我慢,不要以利养去夸耀别人,这是「不高己利」,应该於中「调伏其心」。诸位想想,应该怎么调伏?调伏的方法是「利和同均」。
近代虚云老和尚给我们做了一个好榜样,他老人家一生是苦行僧,他的道德、学问为世人所敬佩,不但中国人,在国外,仰慕他的人都很多。老和尚法缘殊胜,每到一个地方,皈依的人多,供养多,可是他一生穿的衣服,衣服都补了好几块补钉,难道他没有一件新衣服穿吗?他那些在家的护法弟子,给他做的那些衣服,跑哪里去了?他收的实在太多,供养初学!初出家的人,没有供养,生活很苦,老和尚收的供养送给他们,供养别人了,自己还是穿那一套,他穿得很舒服,穿得很自在。所有的钱拿去盖庙,他一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-238》)
...有听说著魔的,著魔最多的是学禅、学密的,学教的容易变成狂慧,那也叫著魔,都不正常。唯独念佛这个法门,特别是老实念佛,几乎没有一个不成就的。这是证明诸佛菩萨为我们介绍推荐这个法门没错。何况这个法门是如来普度一切众生第一法门,因为这个法门上度等觉菩萨,下度地狱众生。
大家要是细念《大势至菩萨念佛圆通章》,你就明了了。菩萨一开端就说,「我与五十二同伦」,这句话非常重要,不能轻易看过。同伦,用现在的话来说,志同道合,这叫同伦,同一类。这一类是什么人?专念阿弥陀佛。在无量法门里专修这一门。五十二是指菩萨五十二个阶级,十信位、十住、十行、十回向、十地,再加上等觉、妙觉,妙觉就成佛了。换句话说,从初发心一直到成佛,没有用过第二个方法,就是这一句佛号念到底。从初发心念到成佛,你说多简单、多容易!而且是稳当快速,没有能跟这个相比。你能认清楚、能明白,能认真依这个方法修学,那你是大福报,天上人间没有一个人福报比你更大了。你不但是成就殊胜,一生圆满成就,这是真正不可思议。
大势至菩萨说得很清楚,方法非常简单,「都摄六根,净念相继」,这个方法我们要细心去体会,要认真去实行,关键在净念相继,净就不能夹杂,夹杂就不清净。哪些是夹杂?觉明妙行菩萨讲得很好,你去看看什么叫做夹杂。夹杂就不是净念,间断就不是相续。念佛的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断,你就成功了。在效果上来说,「不假方便,自得心开」,不假方便,不需要借用任何方法来帮助,就是这一句佛号念到底。功夫分三个阶段,第一个阶段是「功夫成片」,能念到功夫成片就决定得生,往生西方世界就有把握。我们往往听到或者见到,有预知时至的,功夫好的,一年前晓得哪一天往生,不生病;功夫更好一层的,自在往生,想什么时候走就什么时候走,不想走,再多住几年也不碍事,完全自己做主。我们要问,这样的功夫到底念佛念到什么程度?给诸位说,不难,我们每个人都做得到。因为他功夫不太高, |
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發表於 2021-9-12 16:46:50
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是功夫成片里面上乘的。假如我们把功夫成片也分作九品,上品,上品的功夫成片就自在往生,这个我们做得到。功夫更深的,一心不乱,一心不乱有事一心、有理一心,这个的确很难。得事一心,他的地位...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-239》)
净公上人讲初心集第一七卷
...一个,初等,就是功夫成片。所谓功夫成片,就是我们信愿持名能降伏烦恼,没有断,把烦恼伏住,这就是初级的事一心,这个功夫就能往生,烦恼伏住就能往生。可见得净宗修持比其他法门容易;其他法门这个功夫不能成就,一定要断烦恼才能出三界;烦恼不断,没有出三界的道理。小乘三果,那很了不起,见惑已经断掉,思惑断了一半,出不了三界,还是在人间天上往来的修行。但是他决定不堕三恶道,一定要到思惑断尽,见思烦恼断尽,这才能超越六道轮回,这是很难很难的。究竟怎样难,大家自己试试看就晓得,你不试,你不知道难处,你这一试验才晓得一品烦恼都断不掉!见思烦恼,先断见惑再断思惑,见惑里面第一个身见,身见是什么?把这个身体当作我,起心动念这就是我,你试试看,什么时候你真正做到无我,无我才把身见断掉,真难!然后回过头来再看净宗,你才晓得它容易,才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易,只要伏住,初品的事一心,中国人俗话讲的功夫成片,功夫成片这个名词经上确实没有,这就是事一心最浅的,生凡圣同居土;事一心深的,上品的事一心,见思烦恼断尽,生方便有余土,那就不一样了。净土的殊胜不在上面二土,就在凡圣同居土,非常特殊,跟十方诸佛世界的凡圣同居土迥然不同,所以才能普度众生。
一心持名,从因至果,就是相续不断,这个叫『作』。最明显的就是大势至菩萨所说的,大势至菩萨确实从因至果,就是一心持名,他没有用第二个法门,就是一句佛号念到底,从初发心一直到圆成佛道,然后普度众生,就这么一个简简单单的方法,这是真正不可思议,是心作佛。「是心作佛,是心是佛」,在大势至菩萨境界里看得真清楚、真明白。
钞【即此一心,全体是佛,非因非果,名之曰是。】
演【即此一心,全体是佛四句,一心即真如法性身也。】
大乘佛法常说一心、真心、本性、真如、法界、法身,这一大堆的名词都是说一桩事情。一桩事情,佛为什么说这么多名词?这是佛教学方法的殊胜,破我们的执著,告诉我们名词、名相是假的,只要体会它表达真正的意思,不要去执著名相,不要去执著言语,这都是假的,都没有意义的,你要从假名、言词里去体会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-240》)
...你试试看,什么时候你真正做到无我,无我才把身见断掉,真难!然后回过头来再看净宗,你才晓得它容易,才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易,只要伏住,初品的事一心,中国人俗话讲的功夫成片,功夫成片这个名词经上确实没有,这就是事一心最浅的,生凡圣同居土;事一心深的,上品的事一心,见思烦恼断尽,生方便有余土,那就不一样了。净土的殊胜不在上面二土,就在凡圣同居土,非常特殊,跟十方诸佛世界的凡圣同居土迥然不同,所以才能普度众生。
一心持名,从因至果,就是相续不断,这个叫『作』。最明显的就是大势至菩萨所说的,大势至菩萨确实从因至果,就是一心持名,他没有用第二个法门,就是一句佛号念到底,从初发心一直到圆成佛道,然后普度众生,就这么一个简简单单的方法,这是真正不可思议,是心作佛。「是心作佛,是心是佛」,在大势至菩萨境界里看得真清楚、真明白。
钞【即此一心,全体是佛,非因非果,名之曰是。】
演【即此一心,全体是佛四句,一心即真如法性身也。】
大乘佛法常说一心、真心、本性、真如、法界、法身,这一大堆的名词都是说一桩事情。一桩事情,佛为什么说这么多名词?这是佛教学方法的殊胜,破我们的执著,告诉我们名词、名相是假的,只要体会它表达真正的意思,不要去执著名相,不要去执著言语,这都是假的,都没有意义的,你要从假名、言词里去体会它的真实义,这是教学方法的善巧。不像我们世间这名词还要统一,统一是什么?统一一种执著,统一一种成见,这个麻烦,佛是打破我们的成见、执著,这是跟世间法不一样的地方。所以一桩事情,佛是用许多的方法来说明,用许多的名词、术语来说明。
然后我们晓得,一心就是真如,一心就是法身,真心、本性、法身,哪里还有什么修、什么证?《坛经》里面,六祖处处点醒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-240》)
...根』,就是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们「都摄六根,净念相继」,六根怎么摄法?此地教给我们,只要你专念,就是专注忆念,六根自然就收摄了。『眼鼻舌身,如是六识,皆悉不行』,它不起别的作用了,专门在想佛,六识就不至於胡思乱想了。
钞【念之不已,念极而忘。】
『念极』是指功夫,功夫深了,一般所谓到「念而无念,无念而念」,这是讲能所双忘,把能念的自己、所念的佛号都忘了。『忘』在此地是比喻,就是都不执著的意思,不是真的忘掉。真的忘掉,那叫无记性,那个不行,也是属於烦恼。这个忘是比喻不著相,禅宗里面所说的离一切相,就是这个意思。《金刚经》里面讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是心不执著相的意思。此地这个忘就是不著相的意思。能念、所念都不执著了,这一不执著,能所就融成一片。因为执著,能所才对立,到不执著的时候,能所就合而为一。合一的时候,这就叫一心;有能有所是二心。一心不乱,从这个地方我们就不难体会得到,也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
钞【所谓恒审思量者,其思寂焉,忘之不已,忘极而化。所谓真妄和合者,其妄消焉,则七识八识亦悉不行。】
这个境界就是属於理一心的境界。由此可知,念佛的功夫确实它是有层次的,不断向上提升。首先是「都摄六根,净念相继」,这是方法,从初发心一直到理一心、到圆成佛道,都用这个方法,绝不可以改变。境界提升了,要不要再换个方法?不需要,还是这个方法用到底。到不分别、不执著了,这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候,这就属於理一心不乱,也就是禅宗里面所说「明心见性」,到见性这个境界了。『其妄消焉』,这个「妄」是妄想,妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』,不行就是不起作用了。八识的作用是妄想,七识的作用是执著,换句话说,妄想心、执著心都没有了,都不起作用,这是到这个境界。
钞【主既不存,从者焉附,其五十一又何论也。】
八心王不起作用,心王所附属的心所,五十一个心所当然就更不起作用。
钞【当尔之时。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-242》)
...一不执著,能所就融成一片。因为执著,能所才对立,到不执著的时候,能所就合而为一。合一的时候,这就叫一心;有能有所是二心。一心不乱,从这个地方我们就不难体会得到,也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
钞【所谓恒审思量者,其思寂焉,忘之不已,忘极而化。所谓真妄和合者,其妄消焉,则七识八识亦悉不行。】
这个境界就是属於理一心的境界。由此可知,念佛的功夫确实它是有层次的,不断向上提升。首先是「都摄六根,净念相继」,这是方法,从初发心一直到理一心、到圆成佛道,都用这个方法,绝不可以改变。境界提升了,要不要再换个方法?不需要,还是这个方法用到底。到不分别、不执著了,这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候,这就属於理一心不乱,也就是禅宗里面所说「明心见性」,到见性这个境界了。『其妄消焉』,这个「妄」是妄想,妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』,不行就是不起作用了。八识的作用是妄想,七识的作用是执著,换句话说,妄想心、执著心都没有了,都不起作用,这是到这个境界。
钞【主既不存,从者焉附,其五十一又何论也。】
八心王不起作用,心王所附属的心所,五十一个心所当然就更不起作用。
钞【当尔之时。】
就在这个时候。
钞【巨浪微波,咸成止水。】
『巨浪』是指前七识与相应的心所起作用,就像大浪一样。『微波』就是阿赖耶识与相应的五遍行心所起作用,这个很微细,比喻作微波。功夫到这个时候,大浪、微波都停止了。由此可知,心地真正到了清净,清净心现前。清净心就是真心,就是自己的真如本性,现前就是禅家所谓「本来面目」,这个时候你见到本来面目了。本来面目就是自性,本来面目也叫法界,本来面目也叫佛性,见到了,一般就叫成佛,见到就成佛了,见性成佛。这个佛并不是究竟圆满的佛,距离究竟圆满还有相当的距离,为什么叫他做成佛?因为这个时候,你所用的心跟佛所用的心完全相同。我们凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨,我们用的心跟佛不相同,不同在哪里?这些人所用的心叫意识心,就是八识,所用的是八识五十一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-242》)
...一声灭八十亿劫生死重罪,莲池大师在《钞》里面把这个意思再详细为我们说明:
钞【人有疑言。】
疑惑。
钞【罪既多劫。】
我们过去生中是无量劫,无量劫所造的罪业太多了。《华严经?普贤行愿品》说,如果这个罪要是有形相的话,哪怕这个形相再小,小得像微尘一样,无量劫到今天,我们所造的罪业尽虚空都容纳不下。这是真的。我们造业从来没有停过,身造、口造还有中断的时候,这个意,就是念头,念头造没有停过,日夜不间断,生生世世从来没有间断过,你就晓得这个业确实无量无边。
钞【业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。】
这是大乘经上常说的。『久』是要长劫的时间,譬如佛讲一个人从初发心修行成佛要三大阿僧只劫,三大阿僧只劫是久;『勤』是勤奋、精勤;『忏摩』就是忏悔。《行愿品》里面,将一切大乘经论修行的纲领,归纳到最后两个法门,第一是忏悔,第二是回向。把无量无边的法门归纳到最后成这两门,你晓得这两门是修行的重点,修行的枢纽。「久勤忏摩」,也就是说经过三大阿僧只劫不断的修忏悔法,这才渐渐累积功德,把无量劫的罪业消掉,要这么长的时间,这是佛在一般经上所说的。在《华严经》上讲的,那就不是三大阿僧只劫,还要长,佛说要无量劫。佛说三大阿僧只劫,是对权教菩萨讲的,对小菩萨说的。说太长,怕他退心,「这样长,算了!我不学了」,就说短一点,说三大阿僧只劫。《华严经》上是四十一位法身大士,可以讲真话,要无量劫!佛说三大阿僧只劫成佛,是不是骗人?佛不妄语,三大阿僧只劫确实成佛,成什么佛?天台家判教判为四教:藏、通、别、圆,四教都有佛,三大阿僧只劫所成的佛是藏教佛。佛说成佛没错,没骗人,是藏教佛。藏教佛跟圆教佛差的等级就太多。藏教佛还没有见性,还比不上圆教初住菩萨;通教的佛比藏教高一些,也到不了初住。所以是这么一个阶段。别教佛相当於圆教第二行位的菩萨,距离圆教的佛还有三十个位次。所以佛并没有说假话,佛讲成佛,你要懂得他说的成什么佛。久勤忏摩,才能把业障消除。
钞【而念佛一声,灭多劫罪。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-242》)
...后还有一个生相无明,还有一品,我看最低限度,佛虽然没有说,恐怕也要一个阿僧只劫,他才能成就。所以愈往上去愈难,要很长的时间。所以菩萨聪明,到西方世界去,很短暂的时间他就成就了,这是真正的因缘。他为什么要往生西方世界?他往生西方世界、到达西方世界,他就证得了。等觉菩萨去往生,那是上上品生实报庄严土,一去就花开见佛,不需要等待的。换句话说,到西方极乐世界见到阿弥陀佛,他的业障就消除尽了,你说这个多快!他在华藏世界还要用一段长时间,没有西方世界快速,这就是他为什么要到西方极乐世界去。
我们怎么晓得快?《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》上,跟我们讲得很清楚。佛在一切大乘经上说成佛,从初发心证到佛果,不管他是哪一等的佛,要三大阿僧只劫,这是天文数字。到西方极乐世界去成佛,那不是别的佛,是圆教佛,须要多少时间?顶多十二大劫。十二大劫跟阿僧只劫不成比例!一个阿僧只劫好像是一年,十二大劫就像十二分钟。到西方极乐世界成圆教佛就十二分钟,在这个世间修成藏教佛需要一年,怎么能比?不能比!十二劫从哪里来的?《观无量寿佛经》说,下下品往生,生到西方极乐世界,经十二劫华开见佛,十二劫从这里来的。由此可知,阿弥陀佛建立西方极乐世界现在十劫,在第一劫下下品往生的人,再过二劫他就成佛了。下品中生的人,成佛久矣!因为下品中生六劫成佛,西方极乐世界现在已经第十劫,他已经成佛五劫,他在第六劫就成佛了。这才晓...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-242》)
...家仔细想一想,文殊菩萨是不是智慧超人?一切菩萨当中,文殊菩萨智慧第一,文殊菩萨发愿念佛求生净土,那么求生净土可见得是智慧超人的人才干的,没有超人的智慧,他不干。虽然是个老太婆,她不认识字,也没念过书,什么也不会,她相信念佛,她老实念佛,关於念佛这桩事她没有输给文殊菩萨,其他的比文殊菩萨比不上,单单念佛这一样不输给文殊菩萨,跟文殊菩萨一样的智慧。何以见得?唯有念佛得生净土是当生成佛,这不是大智慧人,怎么能做得到?所以这是当生成佛的法门,我们一定要知道。
底下这一段非常重要,我们念佛功夫能不能得力,关键就在这一小段莲池大师的开示。
疏【故知修净业人,复业余行,非唯不知理一,尚未能持事一心故。】
觉明妙行菩萨讲念佛人最忌讳的是夹杂,莲池大师在此地也是这个说法。修净业的人,『复业余行』,「业」就是修学,还修学其他的法门,这夹杂了。这样的修学,不但不懂理一心,连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句:
钞【念念念佛,更无杂念,是名一心。】
『念佛』最贵老实念,老实念是一个疑问也没有。有人来问我:念佛要怎样念法?什么时候我才能得一心?这都是不老实,这都是夹杂著妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了,为什么还有这么多疑问在里头?我们在讲席当中常常劝勉大家,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,这就符合大势至菩萨的「都摄六根,净念相继」;怀疑、夹杂,心就不清净,念佛的功德就没有了,间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法,从初发心一直到成佛从来没有改变过,不但他成就了,用这个方法成就的人不晓得有多少!《圆通章》上他老人家说,他与五十二同伦(同伦就是志同道合的),都是用「都摄六根,净念相继」这个方法。五十二个位次,就是从初发心到成佛,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次,不晓得有多少人,比起修其他法门的人数多很多倍,都用这个法门成就的,我们还能怀疑吗?
钞【一心念佛,又一心修余种种法门,是二心也。】
一心不乱就得不到,这是二心。二心念佛,往生就难了,那就看他临终最后那一念,最后那一念要是归一,能往生;最后那一念还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-244》)
...地也是这个说法。修净业的人,『复业余行』,「业」就是修学,还修学其他的法门,这夹杂了。这样的修学,不但不懂理一心,连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句:
钞【念念念佛,更无杂念,是名一心。】
『念佛』最贵老实念,老实念是一个疑问也没有。有人来问我:念佛要怎样念法?什么时候我才能得一心?这都是不老实,这都是夹杂著妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了,为什么还有这么多疑问在里头?我们在讲席当中常常劝勉大家,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,这就符合大势至菩萨的「都摄六根,净念相继」;怀疑、夹杂,心就不清净,念佛的功德就没有了,间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法,从初发心一直到成佛从来没有改变过,不但他成就了,用这个方法成就的人不晓得有多少!《圆通章》上他老人家说,他与五十二同伦(同伦就是志同道合的),都是用「都摄六根,净念相继」这个方法。五十二个位次,就是从初发心到成佛,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次,不晓得有多少人,比起修其他法门的人数多很多倍,都用这个法门成就的,我们还能怀疑吗?
钞【一心念佛,又一心修余种种法门,是二心也。】
一心不乱就得不到,这是二心。二心念佛,往生就难了,那就看他临终最后那一念,最后那一念要是归一,能往生;最后那一念还是二心,一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘,这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉,为什么?因为我们过去生中,生生世世我们念佛都没能往生,什么原因?临终还二心,三心二意,没有去得成!这一生当中,我们的缘殊胜,遇到莲池大师,得到莲池大师这一段宝贵的开示,我们明白了,生生世世不能去的原因就是这个。明白之后,从今天起决定不要再走错路,就是一心念到底,这个重要。决定不能再修其他法门,禅好,密也好、教也好,教里面有天台、贤首、般若、三论,这些确实很能够诱惑人,让我们听到、看到了,心向往之,好不好?不好!都足以障碍我们往生净土。要知道,我们这个世间苦难重重,而且这个世间苦难一年比一年多,一年比...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-244》)
...与五十二同伦(同伦就是志同道合的),都是用「都摄六根,净念相继」这个方法。五十二个位次,就是从初发心到成佛,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次,不晓得有多少人,比起修其他法门的人数多很多倍,都用这个法门成就的,我们还能怀疑吗?
钞【一心念佛,又一心修余种种法门,是二心也。】
一心不乱就得不到,这是二心。二心念佛,往生就难了,那就看他临终最后那一念,最后那一念要是归一,能往生;最后那一念还是二心,一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘,这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉,为什么?因为我们过去生中,生生世世我们念佛都没能往生,什么原因?临终还二心,三心二意,没有去得成!这一生当中,我们的缘殊胜,遇到莲池大师,得到莲池大师这一段宝贵的开示,我们明白了,生生世世不能去的原因就是这个。明白之后,从今天起决定不要再走错路,就是一心念到底,这个重要。决定不能再修其他法门,禅好,密也好、教也好,教里面有天台、贤首、般若、三论,这些确实很能够诱惑人,让我们听到、看到了,心向往之,好不好?不好!都足以障碍我们往生净土。要知道,我们这个世间苦难重重,而且这个世间苦难一年比一年多,一年比一年更苦,我们的寿命很有限。如果不求西方,那才是真正的愚人。古德说「非愚即狂」,李老师从前讲《无量寿经》也是这个说法。一个学佛的人,不知道求生净土,不是愚痴就是狂妄;换句话说,不正常。头脑清楚,正常的人,没有一个不希望求生净土。所以,不可以夹杂,应当要放下,把一切法门放下、舍弃,绝对不是一切法门不好,不是轻视,是我们自己没有能力修学,等我们到了西方极乐世界见了阿弥陀佛,想学什么都不迟,都能够圆满。古德所谓「但得见弥陀,何愁不开悟」,所以现在见阿弥陀佛是最重要的一桩大事情。
钞【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-244》)
...必定见到!这个语气非常肯定,一丝毫怀疑都没有。现前见是现在见,现在见有现前见的、有定中见的、有梦中见的,这都是属於现前见。这样的事情,古今都很多,我们见不到,不是佛不在面前,只要我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛就在面前。在面前,你为什么见不到?是因为你有业障,你业障消除,你就见到。所以念佛人业障消除,梦中就见佛,梦佛讲经说法,梦佛摩顶授记。功夫更深一点,就是业障消得又多一点的,我们念佛止静的时候,定中见佛。业障更轻的,功夫更得力的,睁开眼睛看到佛就在面前,这些都是感应!在这个地方必须晓得,佛菩萨给我们的感应,时间是很短的,几秒钟,这是真的,过了以后再也不见了。你不要怀疑,隔了很久没有见到,「大概是我退心」,那就错了。如果你常常见,见的时间又很长,那就是魔变现的,那就不是真的。净宗初祖慧远大师,我们在传记上看到,他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界,他所见到的情形跟经上所讲的完全相同,一生只见三次,不是一个月见三次。一天见三次,那个麻烦就大了。见到之后,要知道见如不见,这就是好境界,这《楞严经》上所说的,好境界。你见到之后起分别执著,那就堕到魔境里面。我们念佛,佛为什么不现前?不要说是定中,梦中都梦不到,我们的功力不够!一见到佛,我们的心就乱掉,怎么?一欢喜、一高兴,定就失掉,好不容易得一点小定,佛一来了,马上把你功夫破掉,多可惜!佛很清楚,不来,不破坏你,不扰乱你。到你什么时候这定功有了相当功夫,见到佛不动心,佛就现一次身给你做个证明,加强你的信愿,是这么个意思。所以魔跟佛要能辨别,要会辨别。
这两句话要记住,要细心体会,我们的心就定了,不需要藉任何法门、任何方法来帮助,一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法,从初发心一直到成佛,就是一句阿弥陀佛,其他的都不知道,知道也不说。你要问,为什么不说?说起来都是废话,说它干什么!所以你真的要明了,你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话,一部《大藏经》就是垃圾堆,这个跟你讲真的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-245》)
...常常见,见的时间又很长,那就是魔变现的,那就不是真的。净宗初祖慧远大师,我们在传记上看到,他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界,他所见到的情形跟经上所讲的完全相同,一生只见三次,不是一个月见三次。一天见三次,那个麻烦就大了。见到之后,要知道见如不见,这就是好境界,这《楞严经》上所说的,好境界。你见到之后起分别执著,那就堕到魔境里面。我们念佛,佛为什么不现前?不要说是定中,梦中都梦不到,我们的功力不够!一见到佛,我们的心就乱掉,怎么?一欢喜、一高兴,定就失掉,好不容易得一点小定,佛一来了,马上把你功夫破掉,多可惜!佛很清楚,不来,不破坏你,不扰乱你。到你什么时候这定功有了相当功夫,见到佛不动心,佛就现一次身给你做个证明,加强你的信愿,是这么个意思。所以魔跟佛要能辨别,要会辨别。
这两句话要记住,要细心体会,我们的心就定了,不需要藉任何法门、任何方法来帮助,一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法,从初发心一直到成佛,就是一句阿弥陀佛,其他的都不知道,知道也不说。你要问,为什么不说?说起来都是废话,说它干什么!所以你真的要明了,你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话,一部《大藏经》就是垃圾堆,这个跟你讲真的。统统就是教你认识阿弥陀佛,你不认识阿弥陀佛,所以才给你说法四十九年。真正明了、肯定了,什么话都不要说,为什么?几天你就见阿弥陀佛,你就成佛了,《弥陀经》上「若一日、若二日、到若七日」,你就成功了,还要说什么?七天成功是真的,不是假的,我们在《净土圣贤录》看到过,三天念佛成就的,五天、六天成就的,都有!由此可知,千经万论无非劝你老实念佛。
钞【空谷云:不参念佛是谁,直尔纯一念去,亦有悟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-245》)
净公上人讲初心集第一八卷
...是讲圆教,第一个阿僧只劫修满三贤位,十住、十行、十回向;第二个阿僧只劫,初地到七地;第三个阿僧只劫,八、九、十地,三个位次。换句话说,等觉菩萨要破最后一品生相无明,你就可想而知,他要用多少的时间?那是多么困难的事情!生到西方极乐世界,一到西方就花开见佛,他那一品生相无明就断了,就成佛了,哪一个等觉菩萨不希望到极乐世界去?不必浪费那么多的时间,不必受那么多的辛苦,见了阿弥陀佛就成就了。我们把这些道理、这些事实真相,统统搞清楚、搞明白了,这才恍然大悟为什么十方三世一切如来偏赞净土,道理在此地。所以这个法门是接引根熟众生,所谓根熟就是无量劫来他所种的善根福德,今天成熟。成熟,他一接触,欢喜相信,肯发心、肯念佛,这是成熟的相。不成熟,接触之后欢喜心不能生起来,不能够信受奉行。不成熟,佛就教他一切大小乘法门,帮助他成熟。所以要知道,这个法门是专接根熟众生。根熟众生,用现代话说,这个人这一生成佛的机会到了,是接引这一类的人。他成佛的机会不到,这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉,那是另外法门接引。这个是专接引成佛的,所以叫一生成佛的法门,一生成就的法门。
钞【乃至小圣初心。】
小圣是指阿罗汉,初心是指权教菩萨。
钞【犹不能正知出入。】
『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷,他们来投胎很清楚,以应化身到这个世间来度有缘的众生,他来入胎,他在胎胞里面不受苦,就像住在宫殿一样,很舒服的,出胎他就迷了,过去事情又忘掉了;不过这些圣者,毕竟他的功夫底子厚,他只迷一时,他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨,就是护念这些小菩萨,就是指这一类的小圣初心,到时候要去提醒他。一提醒,他马上就觉悟,就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷,不能正知出入。
钞【皆所谓颠倒也。】
可见这个颠倒,不但是凡夫,三乘圣者都还不免!
钞【乘此颠倒,三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-249》)
...他成佛的机会不到,这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉,那是另外法门接引。这个是专接引成佛的,所以叫一生成佛的法门,一生成就的法门。
钞【乃至小圣初心。】
小圣是指阿罗汉,初心是指权教菩萨。
钞【犹不能正知出入。】
『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷,他们来投胎很清楚,以应化身到这个世间来度有缘的众生,他来入胎,他在胎胞里面不受苦,就像住在宫殿一样,很舒服的,出胎他就迷了,过去事情又忘掉了;不过这些圣者,毕竟他的功夫底子厚,他只迷一时,他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨,就是护念这些小菩萨,就是指这一类的小圣初心,到时候要去提醒他。一提醒,他马上就觉悟,就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷,不能正知出入。
钞【皆所谓颠倒也。】
可见这个颠倒,不但是凡夫,三乘圣者都还不免!
钞【乘此颠倒,三界七趣。】
『七趣』是《楞严》上说的,普通我们说六趣、六道;七趣,加个仙道,神仙。
钞【随业受生。】
这就是六道轮回,随著自己业力去投胎,去受生。大致上我们来观察,一般随业受生的人,在三恶道是多数,三善道是少数,这个诸位一定要知道。业力,我们自己冷静反省,我们不要看别人,反省自己,我们从早到晚,从年初一到腊月三十,我们起心动念是恶念多还是善念多?就晓得将来自己随业流转到哪里去。什么叫善念?念念要利益一切众生,这是善念,要给一切众生真实的利益,这是善念。念念都为自己打算,这就是恶念。哪个人不为自己?为自己,没有不堕三恶道的,为别人才能得人天。修行人修得很好,戒律精严,心地清净,如果不求生净土,大多数都在欲界。色界,那就很稀少,为什么?色界天的条件,五欲断掉了,就是财色名食睡确实不动心,这才能到色界。假如财色名食睡,我事是离开了,心有时还动,欲界,不能到色界,为什么?欲念没断,这是真的。所以这些事情不要问别人,自己经念多了就晓得,比照比照,我的标准在哪里?我对於五欲六尘还会起心动念,换句话说,初禅没分!修得再高也不过...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二四九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-249》)
...界有方便有余土、有实报庄严土,我们见不到。十方诸佛刹土的情形也都是像这样的,跟释迦牟尼佛的四土没有什么差别。西方净土就特别,阿弥陀佛也有四种净土,四种净土是在一起的,所以我们生到凡圣同居土,可以见到方便土的阿罗汉、辟支佛,可以见到实报土的等觉菩萨,他的四土在一起,「一即是四,四即是一」,统统在一块,每个人境界不相同,这个是不可思议。所谓「一生一切生」,我们生凡圣同居土,同时生方便土、生实报土、生寂光土,这是不可思议功德。
第三,这个法门不可思议,只念一句名号,太容易、太简单,不需要掺杂任何东西在里头。《楞严经》上大势至菩萨跟我们讲得最清楚,大势至菩萨也做了一个最好的榜样给我们看,他从初发心一直到成佛,用什么方法?就是一句阿弥陀佛,不需要用第二个方法。这个方法不但简单容易,稳当快速,八万四千法门,任何一个法门都不能跟它相比的。你要问他念佛的原理,他讲得很简单,「都摄六根,净念相继」,可惜的是众生不相信。他要杂修、要乱修,把自己搞乱了,把自己无上的功德舍弃了,这叫真正愚迷。善导大师讲得好,我们修行一分成就,真的是遇缘不同。遇到缘殊胜,我们对於道理、事实真相搞清楚、搞明白了,死心塌地,缘殊胜,那一定是上品往生。遇不到好的缘,遇到恶缘,什么恶缘?这个人拖你去拜忏,那个人拖你去朝山,都说这个有好大的功德,都跟去了,变成乱修、杂修,这就是缘太差,遇到不好的缘,把你全部破坏,那个非常的可惜。
佛法修行的总纲领,诸位要记住,你能掌握这个纲领,大致上就不会有太大的差错,总纲领是戒定慧三学。一切法门里面都有正助双修,我们净土宗也是正助双修,正修是修定,定是清净心,助修是修戒。因戒得定,因定开慧,慧不需要修,定就开智慧。《楞严》上说得很好「净极光通达」,定功深了,智慧就开,就一切通达无碍。助修,这持戒也是修福。《无量寿经》上清清楚楚告诉我们,净宗学人修什么?修清净,修平等,修觉;...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-262》)
...
钞【出之则无穷无尽。】
『出』是起作用,起作用的时候,那是无穷无尽。
钞【本来具足。】
这句话非常重要,人人都有!『本来具足』,一点都没有缺陷。我们跟一切诸佛如来做个比较,他不比我们多一点,我们也不比他少一点。
钞【不假他求。】
这句话要紧,如果是别求,那就大错特错。佛法是求自己的真心本性,不求外面东西;佛法称为内学,道理在此地,一切从心地求。我们的身体状况、生活环境,都从心地去求,不要从外面求;外面纵然求得,也很容易失掉。外面有得有失,不是本具的,本具的没有得失。自己的,那怎么可以说得?不能讲得。既然没有得,哪有失?所以说没有得失。一切求之於自性,求之於真心,那就对了。
钞【是故众生心,即名如来藏。】
『如来藏』是对佛的称呼,好像佛的心里面,「藏」好像仓库一样,含藏无量无边的智慧德能才艺,我们众生心就是如来藏。我们今天为什么不能起作用?我们的心乱了,不起作用。乱,并没有失掉,还是本来具足,佛教给我们方法把它调整过来。大乘佛经典里面,佛说了真话,「佛不度众生」,众生是谁度的?自己度的,自悟自度。确实是自己度的,不是佛度的,佛不能度众生。佛要是能度众生,我们何必修行?佛大慈大悲帮我们修行就好了。必须要自己调整,就是把乱心调整为清净心,把污染心恢复到清净,把乱调成定、染调成净,就行了。不管是什么方法,不管是什么法门,总纲领、总原则就这么简单,那就成功了。
经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
要特别提醒的,那就是我们要重视。翻翻《大藏经》,所有一切经哪有这样的经题?『称赞不可思议功德』,谁称赞?一切诸佛如来称赞。不可思议的功德是什么?是阿弥陀佛从因到果,从初发心一直到成佛以后广度众生,不可思议的功德,这是从事上讲。从理上讲,就是我们自己本来具足的不可思议功德,我们自己的真心,我们自己的本性。『一切诸佛所护念经』,这句也是从事上说的,既然一切诸佛都护念这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-265》)
...佛不度众生」,众生是谁度的?自己度的,自悟自度。确实是自己度的,不是佛度的,佛不能度众生。佛要是能度众生,我们何必修行?佛大慈大悲帮我们修行就好了。必须要自己调整,就是把乱心调整为清净心,把污染心恢复到清净,把乱调成定、染调成净,就行了。不管是什么方法,不管是什么法门,总纲领、总原则就这么简单,那就成功了。
经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
要特别提醒的,那就是我们要重视。翻翻《大藏经》,所有一切经哪有这样的经题?『称赞不可思议功德』,谁称赞?一切诸佛如来称赞。不可思议的功德是什么?是阿弥陀佛从因到果,从初发心一直到成佛以后广度众生,不可思议的功德,这是从事上讲。从理上讲,就是我们自己本来具足的不可思议功德,我们自己的真心,我们自己的本性。『一切诸佛所护念经』,这句也是从事上说的,既然一切诸佛都护念这部经,换句话说,一切诸佛一定要宣讲这部经,什么叫护念?护念就是宣讲,不是把这部经当作宝贝看管得好好的。所有一切物相都是成住坏空,都保不住的。宣讲这部经,流通这部经,那叫护念。其他的经没有说一切诸佛护念,唯独这部经一切诸佛护念,你才晓得这部经在整个佛法里面,在一切诸佛法界里头,这不只一尊释迦牟尼佛,无量无边一切诸佛,在这个大环境当中,这个经是第一经,所以得一切诸佛护念。我们今天读这部经,受持这部经,依照这部经修行,当然得一切诸佛护念。得一切诸佛护念,你怎么不自在?你怎么不快乐?你还会遇到什么困难?这不可能的事情!凡是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-265》)
...边誓愿度。
经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
我们再看底下一段经文:
◎六、上方
经【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。具一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。】
这一段经文是这一大段的总结,说出十尊佛的德号,「十」代表圆满,代表这个法门是大圆满的法门。每一方诸佛无量无边,恒河沙数,佛只说出这几个人做代表,这几个人一定有特别的用意,决定不是随便说的,一定有表法的意思。我们著重在这个角度上来观察,果然没错!六方佛是从我们初发心一直到证无上菩提这个层次过程,这个我们从名号上统统看出来了,跟《华严经》末后五十三参没有两样,五十三参是明显的说,这个地方用佛号暗含著这个意思,密说。上方世界第一尊佛:
疏【梵音者,佛音清净,无杂染故。】
『梵』是清净的意思。『杂染』指什么?指心地。心杂染,身语就不清净;心要是清净,身就清净,语也清净,三业都清净了。这个地方,他所说重要的意义就是说法清净;要想达到说法清净,一定是心地没有染著,像六祖大师所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,尘埃就是代表染著,一定要做到清净平等慈悲,这个音声就清净了。
钞【无杂染者,余乘说法,是为杂染而不清净。今佛唯以一乘法,化导诸群生,所谓纯一不杂,具足清白梵行之相,故名梵音。】
从性上讲,真性、本性清净无染;从相上讲,大乘跟小乘比,小乘是杂染,大乘是清净。大乘跟禅比较,禅清净,大乘就杂染。禅跟净土比较,禅不清净、杂染,净宗纯净无染。「梵音」,第一尊佛是代表总纲领,自行化他。我们平常念这句佛号,要用清净心念、用平等心念,这是自行;如果再加上大慈悲心念,那就是化他。自行化他就这一句佛号,这是梵音。第二尊:
疏【宿王佛。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-266》)
...是「无上甚深禅」,也是无上、无等等咒。《华严》里面讲「多即是一,一即是多」,「一」就是这一句名号,「多」就是无量无边的法门。一句佛号展开来是无量无边的法门,无量无边法门归纳就这一句佛号,所以才知道名号功德不可思议。第八尊:
疏【宝华德佛。】
这尊佛代表圆满报身。后面这三尊佛代表到究竟圆满了。
疏【见一切义佛。】
是表千百亿化身。
疏【如须弥山佛。】
是表圆满清净法身。报身是自受用身,化身是他受用身,度化众生用的,理体就是清净法身。学佛到这个地方是真正达到究竟圆满,证得圆满的法报应三身。
经文前后照应周到。东方是代表学佛基本的态度,阿閦鞞佛是代表不动,信心清净则生实相。心不定,不能学东西;心要定,心要不动,不为一切所动摇,你就可以学了。下面三尊佛就是我们所希求的目标:须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛,这就是三身。先是心里向往,「须弥相」是报身,「大须弥」是法身,「须弥光」是应化身,到末后这个地方圆满了,我们已经得到了。前面是希望求到,后面果然得到。六方佛的德号,显示出净宗修学从初发心将来一直到圆满成佛,它整个修学的历程。这段经文实在是非常之好,大家要是粗心大意看过去,那就太可惜了。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二六七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-267
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第五五0页:
六方佛的名号,确实是指示我们念佛修净土法门的人应该走的一条菩提大道,这个意思非常重要。
疏【称理,则自性仰之弥高不可尽,是上方恒沙佛义。】
这是莲池大师以儒家的成语来形容自性功德无有穷尽的意思。
经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
这一句,在短短的一部《弥陀经》里面,我们见到很多次,六方佛就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-266》)
...?他到哪里去?
钞【盖谓为善是真学仲尼,何曾说无东鲁?】
仲尼是孔老夫子的别号,真正学孔子是学孔子的德行。
钞【六祖此言,正经中必以多善根得生彼国之谓也,恶得云毁?】
不可以说六祖毁谤净宗,六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善,目的在此地。似毁实赞,实际上他是在赞叹。
钞【三不为初机者。】
这一条也非常重要。
钞【六祖自云:吾戒定慧接最上乘人。】
这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』,换句话说,大乘根性都没有办法入他的门,要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校,他开的是博士班,小学、中学程度不能进他的班,是这个意思。
钞【今初心下凡,以秋毫世智,藐视西方,妄谈般若,非徒无益,而又害之。】
初学,智慧很浅,认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》,也不讲《坛经》,为什么?他会曲解里面的意思,不但无益,还害了他一辈子,所谓先入为主,道理在此地。
钞【故坛经者,慎勿示之初机,苟投非器,便落狂魔,诚可叹惜。】
《坛经》、《金刚经》,像《般若经》一类的,古人对初学的人非常慎重,跟初学的人不谈这些经论。现在一学佛马上就是《般若经》、《六祖坛经》,一个个学得狂妄,这是魔,不是佛。贡高我慢,轻视教下,藐视净土,自以为成佛、成菩萨了,殊不知将来堕落,这是真正可怜可愍。
钞【四记录有讹者。】
就是有错误。 ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二六七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-267》)
... 疏【无五浊者,名善世也。】
哪一个世界没有五浊?真实没有五浊、究竟没有五浊,那就是西方极乐世界,这是一切菩萨所向往的清净国土。
钞【堪忍者,以此中众生,堪能忍受三毒烦恼,轮回生死,不厌离故。】
这个现象确实是事实,佛菩萨眼睛里面看到总觉得非常奇怪,这些众生在六道轮回里面这么苦,他为什么不想超越?所以叫做『堪忍』,能够『忍受三毒』。世间所有一切的毒害,以这三种最为严重,三毒就是贪瞋痴,叫『三毒烦恼』。因为有三毒,所以这个世间就有三恶道,一切众生如果不能超越轮回,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短,什么原因?贪瞋痴这个念头很粗很重,就这么个道理。三善道的时间为什么短?我们心里不贪、不瞋、不痴这个念头很少,力量很薄弱,所以在三善道的时间就短;贪瞋痴这个念头很强,力量很大,牵著我们到三恶道的时间就久远,就这么个道理。这些人能够忍受三毒烦恼,不晓得消除,在六道里面轮回受的这些果报不知道出离,这叫堪忍。
钞【忍界者,如来於中独证自誓三昧故,又劫初梵王名忍故。】
这个世界叫堪忍世界,这个名字从哪里来的?这名字有两个来处:一个就是佛『独证自誓三昧』。「自誓」就是自己发的这个誓愿,释迦牟尼佛久远劫之前,像我们现在这个身分一样,初初发心学佛,发了四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,发了这个愿。以后他成佛了,成佛之后这个愿要兑现,於是他回到娑婆世界来示现成佛,这就是「独证自誓三昧故」。这个世界众生虽然很苦、很愚痴,佛还是要来,决定不能舍弃。第二是说我们这个世界最初,我们人从哪里来的。现在这些科学家们说,人是从猿猴进化来的。这个说法很勉强,虽然他提出很多理由,不能叫大家心悦诚服,为什么?如果人是猴子进化来的,现在这些猴子为什么不进化成人?哪有猴子一半进化一半不进化,同住在这一个地方,怎么讲也讲不通。最近也有人说,我们人类的祖先是从外太空来的,就是其他星球移民到地球上来的,来了之后,可能他的交通工具损坏,不能再回去,就在此地落地生根,这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二七五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-275》)
...些果报不知道出离,这叫堪忍。
钞【忍界者,如来於中独证自誓三昧故,又劫初梵王名忍故。】
这个世界叫堪忍世界,这个名字从哪里来的?这名字有两个来处:一个就是佛『独证自誓三昧』。「自誓」就是自己发的这个誓愿,释迦牟尼佛久远劫之前,像我们现在这个身分一样,初初发心学佛,发了四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,发了这个愿。以后他成佛了,成佛之后这个愿要兑现,於是他回到娑婆世界来示现成佛,这就是「独证自誓三昧故」。这个世界众生虽然很苦、很愚痴,佛还是要来,决定不能舍弃。第二是说我们这个世界最初,我们人从哪里来的。现在这些科学家们说,人是从猿猴进化来的。这个说法很勉强,虽然他提出很多理由,不能叫大家心悦诚服,为什么?如果人是猴子进化来的,现在这些猴子为什么不进化成人?哪有猴子一半进化一半不进化,同住在这一个地方,怎么讲也讲不通。最近也有人说,我们人类的祖先是从外太空来的,就是其他星球移民到地球上来的,来了之后,可能他的交通工具损坏,不能再回去,就在此地落地生根,这个说法跟佛经上讲的很接近。佛经里面讲,人类的祖先是从大梵天来的,大梵天绝对不是我们这个星球,其他的星球移民到这边来的。经上有讲大梵天、有说光音天,光音天是二禅天,总而言之,都不是我们这个地球,都是其他星球移民过来的。大梵天王的名字有一个「忍」字,所以他最初移民到这个地方,就用他的名字做这个地区的名号,这也是很合情合理。我们这个地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二七五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-275》)
...,它也有神通,它也能变化,这单单讲仙道。讲六道,仙归哪一道就说哪一道,不单独说了。所以讲五趣、六道、七趣是开合不同,内容没有两样。『七趣受生』,从天上人间到三恶道,这是有情众生的受生,我们俗话讲投胎。『不离胎卵湿化』,这是四种生态,有胎生、卵生、湿生、化生,这是我们这个世界的现象,我们习惯了。他怀疑,为什么西方极乐世界所有人去往生的,上至等觉菩萨,下至地狱众生,到了西方极乐世界是平等的,统统是莲花化生?一般人认为不平等是对的,平等就奇怪,菩萨修无量劫的时间,我们一身的罪业,到西方极乐世界怎么可以跟他平等?这是他不明了这里面的道理。所以凡是一桩事情,一定要搞得很清楚、很透彻,我们疑惑就没有了,信心才可以生得起来。愿是从信里面建立的,没有真实信,决定不可能发愿。这是难信之七。
钞【纵信莲生,又疑初心入道,多涉退缘,云何一生彼国便得不退?难信八也。】
『初心入道』,对於事实真相似懂非懂,没有真正的透彻明了,他的心随著境界转,犹疑不定,时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素,进得少、退得多,进得缓、退得急,成就就非常艰难,这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转,这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题,说老实话,他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经,答案都在里面,真的念熟了,疑问全都没有了。生到西方极乐世界,为什么不退?经上给我们讲得很清楚,你生到那边,围绕在你周边都是「诸上善人」,这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响,心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界,天天陪著你的都是等觉菩萨,你还会退转吗?今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪,诱惑我们起贪瞋痴慢,才会退转。西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-280》)
...钞【纵信莲生,又疑初心入道,多涉退缘,云何一生彼国便得不退?难信八也。】
『初心入道』,对於事实真相似懂非懂,没有真正的透彻明了,他的心随著境界转,犹疑不定,时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素,进得少、退得多,进得缓、退得急,成就就非常艰难,这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转,这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题,说老实话,他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经,答案都在里面,真的念熟了,疑问全都没有了。生到西方极乐世界,为什么不退?经上给我们讲得很清楚,你生到那边,围绕在你周边都是「诸上善人」,这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响,心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界,天天陪著你的都是等觉菩萨,你还会退转吗?今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪,诱惑我们起贪瞋痴慢,才会退转。西方极乐世界围绕著我们是诸上善人,是帮助我们成就道业的,这是不退转最重要的一个因缘。第二个因缘,我们在这个世间,衣食住行得来不易,为衣食奔波,受环境逼迫,容易退转。西方极乐世界这些事情没有了,物质生活人人都得大自在,经上说得很清楚,「思衣得衣,思食得食」,你的生活环境一切随心所欲,想什么境界就现前,你怎么会有退缘?退堕的因缘在西方极乐世界已经消失,这是不退转真正的因素。
钞【纵信不退,又疑此是接引钝机众生,上智利根不必生彼,难信九也。】
这是第九个难信的,这个我们也常常见到,一些聪明伶俐人轻视净土,认为「净土是佛接引没有知识的老太婆,我们有学问、有智慧,上根利智,不屑学这下根的法门」,他把这个看轻了,他去学禅、学教、学密,认为这是上上根所学的。他真的不懂!他那个根性,他的智慧能跟文殊、普贤相比吗?文殊、普贤尚且求生极乐世界,还要求著见阿弥陀佛,这岂不是狂妄!
钞【纵信利根亦生,又疑他经,或说有佛、或说无佛,或有净土、或无净土,狐疑不决,难信十也。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八0集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-280》)
净公上人讲初心集第一九卷
...透彻。怎么办?读经,多读、多想,熟读深思,我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白了,愈清楚,你的信心愈深,愈明了,愿心就愈切。凡是信愿浮浮泛泛者,都是对於娑婆跟极乐没有观察明白。所以我们的深信切愿要从熟读深思去培养,读哪些经?从「净土五经」下手,经要熟读。古来祖师大德的这些注解要多看,因为经有的时候这意思我们还是看不懂。譬如《弥陀经》很简单,我们念一遍几分钟就念完,莲池大师给我们一介绍,才晓得这么多意思在里头。他不跟我们介绍,我们能想得到吗?想不到!所以一定要读古大德他们的注解,帮助我们认识、明了,我们的信愿才能生得起来。因愿就起行,你真正愿意到西方极乐世界,当然你就会念佛,你会真念了。真念就是心里真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的杂念统统放下,净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后,所谓「念而无念,无念而念」,那是真念;无念是口里没有念佛,而念是心上真有。
有一个老居士告诉我:念佛念了好几年,功夫不得力,妄想杂念还很多,怎么办?我就劝他,这一切要放下。他说:师父,我什么都可以放下,我就这孙子放不下。我说:你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想, |
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他念不念他的孙子?他不会一天到晚孙子孙子,这没有念,心上真有!无论在什么时候、无论在什么地方,他第一个念头会想到他孙子,那叫「无念而念,念而无念」。所以念佛,初学佛的时候要在口上念,口上念把它印在心里,心上真有了,口念不念没有关系了,最重要是心上真有!心上没有,口上有,有口无心,一天念十万声佛号,古人说「喊破喉咙也枉然」,不能往生!心上真有,口里不念,到时候佛一样来接引,为什么?他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心,现在的心,心就是佛!心里真有阿弥陀佛,这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号,是把佛号印在心上,可是这印上去好难!难的原因就是不明了这两个世界的真相,真正明白就不难了。难是难在解,难在明白!行真的是不难。佛法「知难行易」,行不难,知太难了。行虽然易,行做不到,就是知不足,成了障碍,智慧达不到,这才有烦恼障、有所知障,障碍了愿行,是这么一回事情。
钞【从初发心,次得往生,究...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-284》)
...有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的杂念统统放下,净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后,所谓「念而无念,无念而念」,那是真念;无念是口里没有念佛,而念是心上真有。
有一个老居士告诉我:念佛念了好几年,功夫不得力,妄想杂念还很多,怎么办?我就劝他,这一切要放下。他说:师父,我什么都可以放下,我就这孙子放不下。我说:你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想,他念不念他的孙子?他不会一天到晚孙子孙子,这没有念,心上真有!无论在什么时候、无论在什么地方,他第一个念头会想到他孙子,那叫「无念而念,念而无念」。所以念佛,初学佛的时候要在口上念,口上念把它印在心里,心上真有了,口念不念没有关系了,最重要是心上真有!心上没有,口上有,有口无心,一天念十万声佛号,古人说「喊破喉咙也枉然」,不能往生!心上真有,口里不念,到时候佛一样来接引,为什么?他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心,现在的心,心就是佛!心里真有阿弥陀佛,这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号,是把佛号印在心上,可是这印上去好难!难的原因就是不明了这两个世界的真相,真正明白就不难了。难是难在解,难在明白!行真的是不难。佛法「知难行易」,行不难,知太难了。行虽然易,行做不到,就是知不足,成了障碍,智慧达不到,这才有烦恼障、有所知障,障碍了愿行,是这么一回事情。
钞【从初发心,次得往生,究竟成佛,皆资信力,故云始终信为根本。】
信的力量太大了,我们靠著坚定清净的信心得生西方极乐世界;到达西方极乐世界,还是这个坚定清净的信心圆证三不退,一直到成佛。成佛之后,还是这个坚定清净的信心,到十方世界专门劝一切众生念佛求生净土。自行化他都是这个坚定清净的信心,这信心不可思议!『故云始终信为根本』。
疏【大本结经,备陈众生获益,龙天降祥,今不言者,文省也。】
『大本』就是《无量寿经》,在结经的时候,说明众生闻经得的利益,种种祥瑞,说得很详细,《弥陀经》虽然文字上没有,省略了,意思是具足的。莲池大师在此地给我们补出来:
钞【大本云:佛说此经已,无量众生,发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-284》)
...十万声佛号,古人说「喊破喉咙也枉然」,不能往生!心上真有,口里不念,到时候佛一样来接引,为什么?他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心,现在的心,心就是佛!心里真有阿弥陀佛,这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号,是把佛号印在心上,可是这印上去好难!难的原因就是不明了这两个世界的真相,真正明白就不难了。难是难在解,难在明白!行真的是不难。佛法「知难行易」,行不难,知太难了。行虽然易,行做不到,就是知不足,成了障碍,智慧达不到,这才有烦恼障、有所知障,障碍了愿行,是这么一回事情。
钞【从初发心,次得往生,究竟成佛,皆资信力,故云始终信为根本。】
信的力量太大了,我们靠著坚定清净的信心得生西方极乐世界;到达西方极乐世界,还是这个坚定清净的信心圆证三不退,一直到成佛。成佛之后,还是这个坚定清净的信心,到十方世界专门劝一切众生念佛求生净土。自行化他都是这个坚定清净的信心,这信心不可思议!『故云始终信为根本』。
疏【大本结经,备陈众生获益,龙天降祥,今不言者,文省也。】
『大本』就是《无量寿经》,在结经的时候,说明众生闻经得的利益,种种祥瑞,说得很详细,《弥陀经》虽然文字上没有,省略了,意思是具足的。莲池大师在此地给我们补出来:
钞【大本云:佛说此经已,无量众生,发无上正觉心。】
这是第一个,听经得利益最浅的。这里头确实有浅深差别,浅的,发心、觉悟了,最低限度知道娑婆世界外面还有一个极乐世界,极乐世界比我们这边好,心向往之,发了这个心,这是真正觉悟的心。
钞【万二千那由他人,得法眼净。】
这个得的利益比前面那一种得的深一点。发正觉心的是圆教初信位,『得法眼净』的是圆教初住位,这是大乘。
钞【二十二亿诸天人民,得阿那含果。】
这是小乘三果,圆教第六信位。
钞【八十万比丘,漏尽意解。】
『漏尽意解』是四果阿罗汉,是圆教七信位。
钞【四十亿菩萨,得不退转。】
不退转就是圆证三不退。
钞【三千大千世界六种震动。】
这是感应的瑞相。佛法中说,依报随著正报转,这么多人闻经得这样殊胜的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-284》)
...钞【八十万比丘,漏尽意解。】
『漏尽意解』是四果阿罗汉,是圆教七信位。
钞【四十亿菩萨,得不退转。】
不退转就是圆证三不退。
钞【三千大千世界六种震动。】
这是感应的瑞相。佛法中说,依报随著正报转,这么多人闻经得这样殊胜的果报,自然它也有瑞相变现,感得三千大千世界的震动。
钞【大光普照十方国土,百千音乐自然而作。】
天乐迎空。
钞【无量妙华,芬芬而降。】
这是空中雨花。大地震动,天乐迎空,天雨妙花,有这么多的瑞相。
钞【乃至阿迦腻吒天,皆作种种微妙供养。】
这是天界最高的色究竟天来供养。大地震动,这个震动不是地震,是比喻,地比喻心地,这么多人修行证果,大地众生听到之后心里都受感动,是这个意思,不是说真的地动。
钞【又云:二十五亿众生,得不退忍。】
不退忍就是柔顺忍,是圆教十信位的菩萨。
钞【四万亿那由他众生,於无上菩提未曾发意,今始初发,种诸善根,愿生极乐世界,皆当往生,各於异方,次第成佛,同名妙音。】
现在许多人求受皈依,我们的法名都用『妙音』,就从这里来的,这是《无量寿经》末后的经文。我们这个世界有『四万亿那由他众生,於无上菩提未曾发意』,就是没有发心,听了这个经才发心。初发心的依照经典的道理、方法去修行,发愿求生西方极乐世界,释迦牟尼佛在此地为这些人授记『皆当往生』。这个法门真的是万修万人去,可是这里头有一句非常重要,大家千万不能疏忽,将来不能往生,不能怪释迦牟尼佛这个话说错,佛没说错,是你自己会错意思,这个责任在你,不在佛。这句话在哪里?『种诸善根』,你有没有做到?『愿生极乐』,你是不是真的发愿?关键就在这八个字。果然真肯「种诸善根,愿生极乐」,没有一个不往生的。善根是什么?三福、六和、三学、六度、十大愿王,那就是善根。真做,真干,那就是种诸善根。一心一意求生西方极乐世界,没有一个不生!三福、六和,你只要做到这两个,就保证往生;能做到三学、六度、十愿,品位就高。能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-284》)
...量寿经》末后的经文。我们这个世界有『四万亿那由他众生,於无上菩提未曾发意』,就是没有发心,听了这个经才发心。初发心的依照经典的道理、方法去修行,发愿求生西方极乐世界,释迦牟尼佛在此地为这些人授记『皆当往生』。这个法门真的是万修万人去,可是这里头有一句非常重要,大家千万不能疏忽,将来不能往生,不能怪释迦牟尼佛这个话说错,佛没说错,是你自己会错意思,这个责任在你,不在佛。这句话在哪里?『种诸善根』,你有没有做到?『愿生极乐』,你是不是真的发愿?关键就在这八个字。果然真肯「种诸善根,愿生极乐」,没有一个不往生的。善根是什么?三福、六和、三学、六度、十大愿王,那就是善根。真做,真干,那就是种诸善根。一心一意求生西方极乐世界,没有一个不生!三福、六和,你只要做到这两个,就保证往生;能做到三学、六度、十愿,品位就高。能修十大愿王,生到西方极乐世界决定是实报庄严土。具足三福、六和,决定得生凡圣同居土。这是具体把种善根的方法告诉大家。佛给我们授记往生,决定往生,佛不会打妄语的。生到西方极乐世界,将来在西方世界一生决定成佛。成佛之后,十方世界哪个地方与你有缘,你就会到那个地方以佛身去度化众生,像《普门品》所说的,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」,成佛,佛的名号叫妙音。「妙音」是什么意思?六方佛里头,东方第五尊佛就是妙音,妙音就是一句南无阿弥陀佛,这个音妙!我们自己是这个妙音成佛的,将来还是用这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-284》)
...,她选择极乐世界,释迦牟尼佛欢喜了、高兴了,她选的一点都不错。这一尊佛欢喜,一切佛都欢喜,一尊佛赞叹,一切佛都赞叹,选对了。这个一念觉真正不可思议,真实了不起。因为无量劫的轮回,你这一生选对了法门,决定超越,而且一生当中圆满成佛,这个多难得!多么殊胜!任何一个法门,纵然选择你有能力修学,不能在一生当中成佛,这个诸位必须要晓得。密宗里面讲的「一生成佛」,是成藏教的佛,那个佛的能力只跟阿罗汉差不多。大家念《印光大师文钞》,印光大师讲得很清楚。印祖是西方大势至菩萨化身来的,他老人家的话就是大势至菩萨说的。大势至菩萨是净宗初祖,我们在《楞严经》里面念「大势至菩萨圆通章」,他是真的专,专到了极处,从初发心一直到成佛,他用什么方法?就是一句阿弥陀佛,那就专到极处。我们还要念个《阿弥陀经 》,他连《阿弥陀经 》都不要了,就是一句阿弥陀佛,从初发心到成无上道。成无上道之后,到十方世界教化众生,还是用的这个法门,自行化他,永远不变。我们在一切经里面所看到的,确确实实他老人家真的是第一,这值得我们学习,值得我们效法。我们遇到这样的善知识,如果还要不相信,那真是愚痴到极处,那真的是经上讲的「一阐提」,一阐提就是没有善根,遇到这样的大善知识,还不能够信受奉行。
所以要晓得,这个地方根本的理说出来,一心!这一心里头含义是无尽的深广。我们跟佛一心,我们跟一切众生一心,我们跟阿鼻地狱也是一心。十法界因缘果没有一样不具足,哪一个果报起现行,确实这个权不在别人,在自己。就看你自己怎样选择,这个选择是缘,因是圆满的。这个意思,大师在此地不细说,前面说得太多了。今天我们非常欢喜,《疏钞》这是第三遍,我们从七十三年开始讲,今年八十三年圆满。实在讲并不是《疏钞》真的讲了十年,在这十年当中断断续续,我们在国内的时间很少,在外国的时间很长,当中我们还曾经掺杂著讲《无量寿经》、《观经》,讲了其他一些经论,总算今天我们这个《疏钞》第三次圆满了。虽然后半部没有细说,如果要细说,我那个时候想像可能会讲到四百次,今天我们看到二百八十九次,很好!我们第二遍有录音带,讲了三百三十六次。第三遍,后半部我们没有细说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-289》)
...,才能够讲得到信受。你这个情绪不稳定下来,这么重要的问题,你看这个答覆六个字,听了之后能够信受奉行,不简单,不是简单事实。
我这个定力没有他那么深,他这个六个字说出来之后,我接著就问,请教第二个问题从哪里下手?从什么地方下手?他大概又停了有十五分钟的样子,给我说了两个字,「布施」。那一天我第一次跟他见面,一个多钟点就说了几句话,时间都在面对面静坐。以后我亲近章嘉大师三年,大部分时间都是面对面这样静坐,说话的时候很少,可是每句话都非常得力,绝对没有一个字废话,简单明了。布施就是修行的下手处,所以六度里面第一个是布施。你们看《金刚经》,江味农居士的《金刚经》注解,你看看他讲的布施,菩萨从初发心一直到如来地修个什么?就是修布施;换句话说,就是修布施,放下放下再放下,把你的执著妄想统统放下,你就成佛了。放不下的是什么?就是执著妄想。所以你要学,学布施,你自己喜欢的东西,心爱的东西,人家要要就能够给人家,首先忍痛给人家,不给人家不行,我要学布施那怎么行?到最后就慢慢的不痛了。这样你不练不行,单单你讲,你讲得再好,讲得天花乱坠,一点用都没有,这个佛法之门你不得其门而入。为什么?你放不下,到放下,头目脑髓都可以布施,没有一样说放不下,你才有门可入。今天你们讲学佛,你们从哪里学起?叫你们布施问题就来了,统统是门外汉,听了再多都是门外汉,一点用都没有!你要晓得叫你布施,你布施都给我,你们都成佛了,我堕地狱,这个事情我也不干,我知道。所以你们布施给我的,我立刻转布施,我是决定不留一点,我知道这个功德利益,我不受这个害处。
我从弘法到今天,我五十六年到台北市弘法,我们...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-13》)
...】
所以阿难尊者所表现的是多闻第一,而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。
【罗云行密行。行由解生。】
他们两个人所代表的行与解。
【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】
所以它统统都有表法的意思在。底下两句说:
【以解发行。以行成解。二者相资之象也。】
你看佛是以两个最亲近的人来做代表,一个是最喜欢的小弟,代表的解门;佛之长子代表的行门,行与解相辅相成。行门与解门,我再给诸位说个简单的,解就是讲的看得破,行就是说的放得下,放下能够帮助你看破,看破亦能够帮助你放下,所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』,「资」就是资助、帮助,解帮助行,行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了:
【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
『身子』表的『上根』,『迦叶等』这是表『中根』,『千二百』这是代表著『下根』,上中下三根普遍的授记,显示出佛法的平等。
【解行居於三根之外者。】
它的意思是:
【实由之而统摄。】
上中下三根都离不开解行,解行是佛陀教学基础,统摄了八万四千法门,统摄了上中下三根。所以后面说:
【若圣若凡。解行统之。】
在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么?一切凡圣所共行的大道,成佛也是走这个道,初发心的学人,亦是走这个道。末后这三行很重要:
【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
这是诸位要特别牢牢记住,我们学佛不必畏惧,佛法的广大精深那是真的,广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法,是我们自己自性原本具足的,可见得它不是外面来的,是本来具足。既然是本来具足的,诸位想想我们能不能成就?当然能够成就。所以前面一段说,只问我们自己肯不肯直下承当?如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心,不肯直下承当,难在这个地方。这一段说得尤其是明白,要紧的就是要我们能够相信自心,相信自己在这一生当中能成佛,如果有这个坚定的信心,他就成功。我们想想,有这样坚定信心的人又有几个?实在是太难找...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十四集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-24》)
...来地都是精进而没有懈怠。底下说了:
【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
『身子』表的『上根』,『迦叶等』这是表『中根』,『千二百』这是代表著『下根』,上中下三根普遍的授记,显示出佛法的平等。
【解行居於三根之外者。】
它的意思是:
【实由之而统摄。】
上中下三根都离不开解行,解行是佛陀教学基础,统摄了八万四千法门,统摄了上中下三根。所以后面说:
【若圣若凡。解行统之。】
在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么?一切凡圣所共行的大道,成佛也是走这个道,初发心的学人,亦是走这个道。末后这三行很重要:
【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
这是诸位要特别牢牢记住,我们学佛不必畏惧,佛法的广大精深那是真的,广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法,是我们自己自性原本具足的,可见得它不是外面来的,是本来具足。既然是本来具足的,诸位想想我们能不能成就?当然能够成就。所以前面一段说,只问我们自己肯不肯直下承当?如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心,不肯直下承当,难在这个地方。这一段说得尤其是明白,要紧的就是要我们能够相信自心,相信自己在这一生当中能成佛,如果有这个坚定的信心,他就成功。我们想想,有这样坚定信心的人又有几个?实在是太难找!而每个人自己所感觉得总是业障太重,诸位要晓得,你心里头一天到晚念著业障太重,业障焉能不重吗?不重也念重。给诸位说哪个人没有疑、没有惑?叫你改过自新,不要念著过去造的罪业。你要晓得你每念一遍,你的罪业又加了一番,我身没有造罪业,想过去造罪业,一想心就造罪业,阿赖耶识里面罪业的种子就又增长了一分。好像我们对花圃一样,你又灌溉它一次,你想它一次灌一次,这是不好的。这念什么?念善法,念三宝!忆念三宝,就等於说三宝的种子天天你培植它,天天浇水施肥滋润它,三宝的种子成熟。
所以一切善恶业都不要去念它,都不要去记它,为什么?因为这些业习种子我们要把它消除。既然是决心要把它消...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十四集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-24》)
...诸位要是真正依照这个方法去修学,三年就见效,你的命运就会转,真是佛氏门中有求必应,求富贵得富贵,求长寿得长寿,求儿女得儿女。这求是什么?是你命里头本来没有的,这才算是真求;如果命里头有的不算求,那不算真求;是命里面没有的,而现在有了。你们读《了凡四训》就晓得,孔先生给他算命寿命不过五十几岁,命里头没有儿女,功名有一点也不怎么太大,只做到一个县长,而且死的时候是在任上;每年他的福报,就是他的收入都有定数。所以你要碰到一个高明看相算命的,确实断定了你一生,没有办法改变。唯一能改变的,佛门里头确实有方法。所以云谷大师遇到袁了凡,把这改造命运的方法教给他,他那个时候还是半信半疑,虽然是做做得不彻底,发心要做三千桩善事,十年才圆满。可是他做个四、五年他的命运就转变,跟孔先生原先给他算的就不一样,就增长,这个他信心也增加了。所以第一次三千善事圆满之后,接著发心再做三千桩善事,没有几年他就圆满,精进不懈。而且到以后全家做,全家修善照著这个方法去修。云谷大师传给他的功过格,功过格是什么?我们图书馆印得不少,《德育古鉴》,《德育古鉴》里面就是功过格,了凡居士全家就是照那个修的。
但是修学,昨天晚上我讲经的时候,你们听也注意到,佛法要正信、正解、正见。你把这个文字解错意思,修行到后头不一定有结果;纵有结果,也不是你心里想像预期的结果。所以这点很重要,要正解!望文生义很容易发生误会,如果这一部《法华经》,大家都望文生义,那它的价值连世间一部小说都不如。所以你要晓得佛的经典是意在言外,你一定要懂得,你才晓得怎么个做法。我昨天在讲席里头举了几个例子,希望诸位能够举一反三,智慧现前,此地讲「善解权实」,著重在善字!我们今天打开佛经,我们依照这个句子来解,不善,为什么?一句话只有一个解释;哪里晓得佛一句话里头有无量义,有无量个解释。譬如我昨天讲的一个不杀生,哪有那么单纯,我不杀众生命叫不杀生,不杀生里头有无量义,有无量解,无量个境界,我们哪里懂?我们粗说菩萨五十一个阶级,就五十一个境界,这一条戒是都要遵守的,从初发...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-47》)
...里想像预期的结果。所以这点很重要,要正解!望文生义很容易发生误会,如果这一部《法华经》,大家都望文生义,那它的价值连世间一部小说都不如。所以你要晓得佛的经典是意在言外,你一定要懂得,你才晓得怎么个做法。我昨天在讲席里头举了几个例子,希望诸位能够举一反三,智慧现前,此地讲「善解权实」,著重在善字!我们今天打开佛经,我们依照这个句子来解,不善,为什么?一句话只有一个解释;哪里晓得佛一句话里头有无量义,有无量个解释。譬如我昨天讲的一个不杀生,哪有那么单纯,我不杀众生命叫不杀生,不杀生里头有无量义,有无量解,无量个境界,我们哪里懂?我们粗说菩萨五十一个阶级,就五十一个境界,这一条戒是都要遵守的,从初发心到等觉菩萨都要遵守。可是怎么个守法每个境界不相同,并不一样,等觉菩萨持不杀生戒,如果那境界跟初学的完全一样,他就不叫等觉菩萨!
譬如你们在学校念书一样,你们到初中一年级就念国文,你到大学还念国文,这个科目的名字没有改一点点,都在那念国文;你在小学的时候就念数学,你到研究所还念数学,这个科目名字一样。不杀生就是一个科目名字,初发心的要学它,到等觉菩萨还要学它,内容不一样。初中一年级的国文跟大学的国文,内容有浅深不相同,在教学方法也不相同,学习的态度亦不相同,那怎么会一样?一法如是,法法皆然。所以学佛的人贵在守住自己的本位,把自己的本位守好。为什么?别人的境界我们不晓得,他是罗汉、他是菩萨、他是古佛再来,我们哪里知道?所以佛教给我们,如果我们想在一生当中成就,《华严经》里面学善财,一生成就;《法华经》里面学常不轻菩萨,一生成就。你说我不是学《法华》,我也不是学《华严》,我就是修念佛法门,念阿弥陀佛的。一样,你以善财、常不轻的心行念阿弥陀佛,一生成就,功夫浅的得人空证事一心,功夫深的得法空证理一心。如果我们心里一样都空不了,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-47》)
净公上人讲初心集第二〇卷
...国文;你在小学的时候就念数学,你到研究所还念数学,这个科目名字一样。不杀生就是一个科目名字,初发心的要学它,到等觉菩萨还要学它,内容不一样。初中一年级的国文跟大学的国文,内容有浅深不相同,在教学方法也不相同,学习的态度亦不相同,那怎么会一样?一法如是,法法皆然。所以学佛的人贵在守住自己的本位,把自己的本位守好。为什么?别人的境界我们不晓得,他是罗汉、他是菩萨、他是古佛再来,我们哪里知道?所以佛教给我们,如果我们想在一生当中成就,《华严经》里面学善财,一生成就;《法华经》里面学常不轻菩萨,一生成就。你说我不是学《法华》,我也不是学《华严》,我就是修念佛法门,念阿弥陀佛的。一样,你以善财、常不轻的心行念阿弥陀佛,一生成就,功夫浅的得人空证事一心,功夫深的得法空证理一心。如果我们心里一样都空不了,那你念一辈子佛,你什么都得不到。你要能空得了!可是这个空怎么个空法?这是个很大的问题。空了,我什么都不要了,那你并没有空,你心里有个什么都不要,你心里有个什么都没有,你还是没有得到空,你人空也没有得到,法空更没得到。这个事情确实是不容易,问题在哪里?一定要开智慧,不开智慧证不到二空之理,所以不开智慧,怎么行?
我常常说为什么不开智慧?你有障碍,你自己不晓得你障碍在哪里,你自己不肯把你障碍去掉,障碍障了你的根本智,障了你的后得智,这是什么人都没有法子帮忙。诸佛菩萨慈悲得不得了,看到你束手无策,无可奈何。这个事情是什么?必须是你自己解决,迷是你自己迷,开悟还是要你自己开悟。佛菩萨只能告诉你们,你们为什么迷、怎么迷,把这个迷悟的根源告诉我们,我们自己要觉悟,自己要会把这结解开。所以叫善解权实,善就是慧解,真正智慧现前这才能解。至於这些善巧...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-47》)
...佛道上,你在修行上,二六时中心是清净平等的,不生烦恼,你自己就会晓得,我这个路很正确,确实走的是菩提道。所以佛菩萨在经上是:
【如是等重重深赞其功德者。意在流通。所谓显妙劝持也。】
用意都是在劝勉我们,劝勉我们依照这个理论方法来修学,自己修学有得,再劝勉别人修学。《法华经》妙法就是自己的妙心,心妙,法也就妙了,因为一切法是自心变现出来的。底下说的:
【古德云。百川众流。至海为极。】
这句是比喻。
【森罗万象。至空为极。一切贤圣。至佛为极。一切万法。至心为极。】
前面所说的都是陪衬的话,主要的一句就是『一切万法,至心为极』。《华严》说得好,「应观法界性,一切唯心造」,所以我们要觉悟一切万法是自心变现之物,心外无法,法外无心。唯识是佛法的理论,就是发明这个道理。
【心也者。总持之大本。万法之弘源。】
这个『弘』当大讲。
【世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。】
《法华经》是什么?《法华经》就是『自心』。诸位要记住,《法华经》是「自心」,哪部经不是自心!一切经是自心,我们再问哪一法又不是自心!「一切万法至心为极」,哪一法不是!没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学,所谓是旁门也是门,左道也是道,应当要学习,这话有没有说错?没有说错。我在前面给诸位解释过,我们现前要学的是一心不乱,自己功夫不到的时候,我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习,像善财童子、常不轻菩萨,他就是平等心,没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的,以托钵乞食来说要拣别五家,为什么拣别?小乘人定力不够,这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别,为什么?定力够,所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧,不生烦恼,这就是定力深、知见正,你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参,他什么地方不去?什么地方有障碍?理事无碍,事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎,为什么?一涉猎就堕落,就要吃苦头。这个原因就是什么?没有正知正见,没有相当的定力,所以不行。因此从初发心到如来地,你...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-52》)
...论,就是发明这个道理。
【心也者。总持之大本。万法之弘源。】
这个『弘』当大讲。
【世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。】
《法华经》是什么?《法华经》就是『自心』。诸位要记住,《法华经》是「自心」,哪部经不是自心!一切经是自心,我们再问哪一法又不是自心!「一切万法至心为极」,哪一法不是!没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学,所谓是旁门也是门,左道也是道,应当要学习,这话有没有说错?没有说错。我在前面给诸位解释过,我们现前要学的是一心不乱,自己功夫不到的时候,我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习,像善财童子、常不轻菩萨,他就是平等心,没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的,以托钵乞食来说要拣别五家,为什么拣别?小乘人定力不够,这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别,为什么?定力够,所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧,不生烦恼,这就是定力深、知见正,你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参,他什么地方不去?什么地方有障碍?理事无碍,事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎,为什么?一涉猎就堕落,就要吃苦头。这个原因就是什么?没有正知正见,没有相当的定力,所以不行。因此从初发心到如来地,你问修什么?就是修的清净心。以《金刚经》上的话,那真是很简单,菩萨所修学的,就是在一切相里面「不取於相,如如不动」,就是修这个,这就是修心,这就是修的妙法。
妙法莲华 经大意 (第五十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-53
第十六页后面「妙音菩萨品」。前面介绍过:
【一切众生喜见菩萨。由持法华经。得现一切色身三昧。】
『持法华经』,这句要特别注意到,不是仅仅念诵这部经文,就叫做「持法华经」。一定要晓得,这个经就是我们自性,正如同前面所说的「此经直指自心见性成佛」,所以才『得现一切色身三昧』。由此可知,一切功德的现前必定是从三昧现前,三昧就是禅定,就是一心。今天继续给诸位介绍...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-52》)
...》里面所制定的,以托钵乞食来说要拣别五家,为什么拣别?小乘人定力不够,这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别,为什么?定力够,所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧,不生烦恼,这就是定力深、知见正,你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参,他什么地方不去?什么地方有障碍?理事无碍,事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎,为什么?一涉猎就堕落,就要吃苦头。这个原因就是什么?没有正知正见,没有相当的定力,所以不行。因此从初发心到如来地,你问修什么?就是修的清净心。以《金刚经》上的话,那真是很简单,菩萨所修学的,就是在一切相里面「不取於相,如如不动」,就是修这个,这就是修心,这就是修的妙法。
妙法莲华 经大意 (第五十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-53
第十六页后面「妙音菩萨品」。前面介绍过:
【一切众生喜见菩萨。由持法华经。得现一切色身三昧。】
『持法华经』,这句要特别注意到,不是仅仅念诵这部经文,就叫做「持法华经」。一定要晓得,这个经就是我们自性,正如同前面所说的「此经直指自心见性成佛」,所以才『得现一切色身三昧』。由此可知,一切功德的现前必定是从三昧现前,三昧就是禅定,就是一心。今天继续给诸位介绍是妙音菩萨,经上说:
【此菩萨得解一切众生语言陀罗尼。】
『此菩萨』是指妙音菩萨。一切众生的语言是相当的复杂,我们不要讲他方世界,单单我们这个地球上,甚至於一个国家、一个地区言语都有许多种。如果一个人要想能够普遍的都能够懂得,这是桩相当不容易的事情。但是也并不是说完全做不到,因为在理论是可以讲得通的。如何能够达到理事圆融,理事不二,这个境界就能现前,在一般讲这都是大菩萨的境界。如果我们以唯识的道理来说,总是七地以上,可以说都是妙音菩萨。为什么?因为七地再上去就到不动地,不动地见阿赖耶识了,阿赖耶识里面所含藏的无量无边种子,他都见到了。我们也可以说,宇宙万有的实相,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-52》)
...么太高的东西。但是这一破就是圣人,就不叫凡夫,这就入圣流,圣人的俱乐部他可以参与,这小圣,小小圣。值得人赞叹,他不会为我,他无我,无我、无人、无众生、无寿者。后半部,《金刚经》后半部是破四见,那是大菩萨。那是什么境界?《华严经》圆教初住菩萨的境界,别教是初地菩萨的境界,小乘没分。无我见、无人见、无众生见、无寿者见,见是什么?是观念,念头都没有了。这些小小圣,事相上没有了,还有念头。到念头都没有了,这是大圣,这不是小圣。
所以修行,以前章嘉大师老人家告诉我,我感恩他,一点都不保留。真修行修什么?就是看破、放下,看破帮助你放下,放下帮助你再看破,看破帮助你又放下。他说就这两个方法,从初发心到如来地,好像爬楼梯一样,一直爬到最高层。我们以后深入经藏,果然如是,老师没有说假话,见面头一天就把这个方法教给我。看破一定要放,如果不放,你永远停留在这里,你就不能再往上进。像爬楼梯一样,爬到第一层,再爬第二层,第一层放下;爬到第二层,把第二层放下就第三层;三层放下就四层,一定要放下,不放下就不能往上提升。你舍不得、留恋,那你就永远住在那里。我们现在连凡夫地,这个秽土,不是净土,这里面的一些人事物、七情五欲都放不下,那还得了吗?这个东西不放下,就是注定了继续搞六道轮回。要多想想,多想想你就会看破,不想再搞六道轮回了,那就得放下。
一定要知道,你看弥勒菩萨说得多好,现在跟这些量子力...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五集) 2011/10/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0005 》)
...,都是一个版本。所以《无量寿经》的梵文本就很多,不是一种,佛多次宣说,这个情形没有过的,只发生在这一种。换句话说,佛说一切经一生只说一遍,没重复的,唯独这部经是多次宣说。这显示这部经多重要,如果不重要,佛为什么讲这么多遍?这里头还有七种失传了,如果七种要是在的话,可能还有很大的差异。所以祖师们说三次以上,一则就是还有七种失传,绝对不会少于三次。这世尊多次宣讲,显示出释迦牟尼佛慈悲特重,帮助众生一生成就的这个愿望非常恳切,不厌其烦,多次宣说。《阿弥陀经》就没有这种现象,罗什大师翻译的、玄奘大师翻译的你去看,大同小异,一个是意译,一个是直译,没有什么很大的出入。这个经出入太大。
「遂使初心学者,专持一译,难明深旨;遍读五种,又感艰难」。这真的,尤其是古代。印刷术在中国是宋朝发明的,在宋以前书是怎么来的?书是手写的,全部都是手抄的,没有印刷术。宋朝发明了刻字的版,那也很麻烦。但是中国古时候这个印刷一直到现在还保存着,很少了,金陵刻经处,我去看,木版雕的。现在用油墨,以前不是的,用松烟,一张一张的来印。所以你手要摸字的时候,手上都是黑的。真不容易!而且书的价钱很高,因为它是手工的。一个人一天要刷这个版,再把它切齐装订,大概一个人一天只能做个二、三本,你就晓得得到这部书是多么困难。连王龙舒,宋朝他是进士的学位。在中国古时候的学位,现在学位是博士、硕士、学士,在中国古时候是秀才、举人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第六集) 2011/10/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0006 》)
...们今天有这么好的本子,这一生就专讲这部经。如果你有能力,你广学多闻,把所学的圆融显密宗说大小乘都归在这一部经里头,就像黄念老集注一样,你来做集解,这多么有意思,无量功德!
今天时间到了,我们就学到此地。
净土大经科注 (第八集) 2011/10/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0008
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百四十五面,第四行看起:
「念祖乃具缚下凡,谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱」。这句话是念老谦虚客气,说自己是具足烦恼的凡夫,错蒙老师嘱咐他,将净土大经做一个注解,这个事情付托给他。「余虽初发大心,但以障深慧浅,承此重命,实深惶惧。所幸曾参先师讲席,亲闻此经全部。且于廿载随侍之中,得聆禅净密各宗玄奥,粗晓先师会集大经之深心」。这几句说,老人自己虽然是初发大心,可是障深慧浅,业障太重,承受这样的重托,感到惶恐、畏惧。所幸的是曾经参与夏老的讲席,他老师的讲席,亲闻此经全部。夏老讲这部经,他一堂课都没有缺,认真的学习。并且跟随夏老二十年,二十年随侍当中,亲自听老师对于禅宗、净宗、密宗,其他教下的各宗,这许多玄奥的道理,老师常常跟大家开示。所以粗晓先师会集大经的深心,为什么要会集这部经典,实在是很有必要,特别是时机成熟,我们就深得其利。如果没有夏老的会集,没有念老的注解,我们对这部经可以说永远不能够有深刻的理解。有这两样东西,对我们修学净宗帮助实在是太大了。在最近,我们也参考一些近代量子力学家他们的报告,这些报告跟佛所说的愈来愈接近,让我们对于很深奥的道理、很难懂的,都逐渐能够有了印象。所以,这两位大德对我们的贡献,为我们所做的成就,付出的辛劳,我们从内心的感激,无量的感激。
「六十年代初,曾试写此经玄义之提纲一册,呈师鉴核,幸蒙印可。但经文革浩劫,此稿已荡然无余」。在文化大革命之前,一九六0年代的初期,黄念老曾经尝试写《无量寿经》的玄义,就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第八集) 2011/10/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0008 》)
...容易,护法有很多拉杂事情在你面前,你不能不处理。那怎么样?虽然处理一切杂务,心心念着阿弥陀佛,不要让杂事、杂念干扰你的弥陀心。你的心是弥陀,别让这些拉杂干扰弥陀的心,就成功了,那个功德等于大三空三昧。问题是你有没有真心,有真心,我相信阿弥陀佛加持你。如果还有一点私心在里头,阿弥陀佛就加不上,你要知道,你那一点私心才是你真正的障碍。外头人能不能障碍你?不能,外面善缘恶缘、顺境逆境都不能障碍你,你一定要晓得,障碍你的是你自己。所以你要知道,不能成功是你自作自受,与什么人都不相干,你要怪这个、怪那个,你就大错特错。外缘如果能干涉,十方诸佛如来一个都不能成就,这就说明一切外缘决定不能干扰你。所以,你一心想成就,你这一生就会成就,不接受任何干扰。顺境善缘没有贪爱的心,不受干扰,逆境恶缘没有丝毫瞋恚心。对一切人事物只有一个感恩的心,谢谢你,没有留恋。像善财童子一样,恋德礼辞,怀念你、感恩你,这个地方不留,走了。礼是向你礼拜,辞是告别,不接受。这是我们真正要学习的。
「故慧行为前导,行行为正修」,慧行是看破,行行是放下,放下真的是真修。大乘教里面佛告诉我们,放下,我们用《华严经》上所说的好懂,放下执着,我什么都不执着了,你就证阿罗汉果,成正觉;放下分别,不但执着,分别心都没有了,没有分别就一如,就万法归一,你就成菩萨;放下妄想,妄想就是起心动念,不起心不动念你就成佛了,法身大士,不住十法界,住实报庄严土,净土经上说,你就成了阿惟越致菩萨。所以,真行就是放下。我向章嘉大师请教,有没有什么方法让我们很快能契入佛境界?他把这个方法就教给我。看破帮助你放下,放下帮助你又看破,从初发心到如来地,就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一?每个人根性不相同,有的人先放下就看破了,有的人先看破再放下,每个人不一样。我们一般讲知识分子,知识分子妄念比较多,应该先看破再放下。有一些真正是老实人,他心地很善良、很纯朴,教他怎么做他就怎么做,可以让他先放下,放下他就看破,看破再帮助放下。这是成功的祕诀,佛法从凡夫地一直到圆满佛果,就用的这个方法。我修到这个境界,如果不放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十三集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0023 》)
...个地方不留,走了。礼是向你礼拜,辞是告别,不接受。这是我们真正要学习的。
「故慧行为前导,行行为正修」,慧行是看破,行行是放下,放下真的是真修。大乘教里面佛告诉我们,放下,我们用《华严经》上所说的好懂,放下执着,我什么都不执着了,你就证阿罗汉果,成正觉;放下分别,不但执着,分别心都没有了,没有分别就一如,就万法归一,你就成菩萨;放下妄想,妄想就是起心动念,不起心不动念你就成佛了,法身大士,不住十法界,住实报庄严土,净土经上说,你就成了阿惟越致菩萨。所以,真行就是放下。我向章嘉大师请教,有没有什么方法让我们很快能契入佛境界?他把这个方法就教给我。看破帮助你放下,放下帮助你又看破,从初发心到如来地,就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一?每个人根性不相同,有的人先放下就看破了,有的人先看破再放下,每个人不一样。我们一般讲知识分子,知识分子妄念比较多,应该先看破再放下。有一些真正是老实人,他心地很善良、很纯朴,教他怎么做他就怎么做,可以让他先放下,放下他就看破,看破再帮助放下。这是成功的祕诀,佛法从凡夫地一直到圆满佛果,就用的这个方法。我修到这个境界,如果不放下就不能往上提升,像上高楼一样,放下一层我就上第二层,放下二层我就上第三层,放下第三层我就上第四层,我这样到楼顶。
不放下不行,决定不可留恋,再好的境界,你一定要知道是虚妄的,不是真实的。凡所有相,皆是虚妄,实报庄严土也不是真实的,也要放下,他才能真正回常寂光。他对实报土还要有留恋的话,他就入不了常寂光,知道有常寂光,他不能契入,放下就契入了。实报土的殊胜没法子说出来,法性身、法性土,跟我们这个世界完全不一样。人在这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十三集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0023 》)
...无边,愿愿都是要度遍法界虚空界一切众生。这一切众生上面包括等觉菩萨,下面包括地狱众生,全都收了,称它作愿海。一乘不是教你成菩萨,不是成阿罗汉,是教你成佛,愿一切众生个个都成佛。用什么方法?就六个字,「南无阿弥陀佛」。「六字洪名,不可思议之威神功德」,这个名号的威神、名号的功德无法想象,它太大太大、太深太深了。佛说得很好,这一桩事情是唯佛与佛方能究竟。你成佛了,证得释迦、弥陀这个境界,你就完全明了。
我们再看下面这一段,我们的标题就两句话,「上尽形寿,下至十念」,这第十段讲的。我们看念老的解:「又一向专念者,古云:上尽形寿,下至十念」,这一集的标题我就用了这八个字。「上尽形寿者,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。此乃其上者也」。这是我们讲上等,把念佛这个行门分为上中下三等。上等的从初发心一直到命终,一生念佛不中断,这个称为上等。这里头有理有事,事相上这一生念佛不中断,这很大的福报,有很好修学的环境,环境是你的助缘。你是一家之主,有这个环境,家里面有人操做家事,你只要安排指挥就行了,你才有时间专念。如果你没有这个福报,家境毕竟清寒,什么事情自己操劳,念佛就会中断。这从事上讲。如果明理,这个念佛有事念、有理念,那就行了。就像我们刚才所说的善财童子,他是理念,他不是事。理上是什么?他心是阿弥陀佛,意念是阿弥陀佛,没有第二个意念,无论做什么事情他不妨碍。为什么?不论做什么样的事情,我们讲他不走心,事上有,心上没有,这上等功夫,这不是普通人。事相上能恒顺众生,心地上如如不动,一丝毫都不沾染,善财做得到。为什么?善财这个功夫是在文殊菩萨那里学到的,叫根本智。根本智是什么?根本智是无知,般若无知,它起作用无所不知。我们今天是要求知,求几十年还有所不知,不知道的东西太多了。他们高明,他们求的是无知。无知是什么?无知是清净心、平等心、觉心,所以无知起作用就变成无所不知,有知起作用是什么都不知道。有知是什么?是波浪;无知是平静的,水平如镜,外面统统照得清楚,一样也不漏。所以无知,无所不知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十五集) 2011/10/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0025 》)
...终之最后一念也。此乃其上者也」。这是我们讲上等,把念佛这个行门分为上中下三等。上等的从初发心一直到命终,一生念佛不中断,这个称为上等。这里头有理有事,事相上这一生念佛不中断,这很大的福报,有很好修学的环境,环境是你的助缘。你是一家之主,有这个环境,家里面有人操做家事,你只要安排指挥就行了,你才有时间专念。如果你没有这个福报,家境毕竟清寒,什么事情自己操劳,念佛就会中断。这从事上讲。如果明理,这个念佛有事念、有理念,那就行了。就像我们刚才所说的善财童子,他是理念,他不是事。理上是什么?他心是阿弥陀佛,意念是阿弥陀佛,没有第二个意念,无论做什么事情他不妨碍。为什么?不论做什么样的事情,我们讲他不走心,事上有,心上没有,这上等功夫,这不是普通人。事相上能恒顺众生,心地上如如不动,一丝毫都不沾染,善财做得到。为什么?善财这个功夫是在文殊菩萨那里学到的,叫根本智。根本智是什么?根本智是无知,般若无知,它起作用无所不知。我们今天是要求知,求几十年还有所不知,不知道的东西太多了。他们高明,他们求的是无知。无知是什么?无知是清净心、平等心、觉心,所以无知起作用就变成无所不知,有知起作用是什么都不知道。有知是什么?是波浪;无知是平静的,水平如镜,外面统统照得清楚,一样也不漏。所以无知,无所不知;有知,有所不知,有知是有波浪、有染污,不一样。
所以现在东方人学东西跟西方人不相同,西方人拼命学,有知,有所不知。世界变成这个样子没有办法解决,不是不想解决,真想解决。我跟这些人见过面,我很佩服他,很仁慈,确确实实是想把社会冲突化解,恢复到从前那样的安定和平,他做不到,没有办法。我们有这个缘分,这个缘分在佛法讲因缘。我住在澳洲,澳洲的大学邀我参加联合国的和平会议,代表澳洲,代表大学,这么一个缘分跟大家认识了,才晓得这些人,中国人称为志士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十五集) 2011/10/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0025 》)
净公上人讲初心集第二一卷
...。这个人没有宗教信仰,得了癌症,医院宣布无法治疗了,让他家人带他回家去,告诉他,他的寿命大概只有两个月,放弃治疗了。这个时候他家里人找佛、找神、找神仙,希望有奇迹出现,找到我们佛教会。我们有几个同学去看他,看他确实不容易恢复健康,就劝他放弃求生的念头,把极乐世界介绍给他,劝他念佛往生好。他一听就欢喜、就接受了,这个很难得!主动告诉他家里人,别再求什么药方了,你们大家统统帮助我念佛,这一念佛他痛苦就减轻,就出现这个奇迹,虽然是那么重的病,不痛苦了。跟着念佛,三天往生,往生的时候有瑞相,好像火化还有舍利。他们打电话给我,我是在达拉斯,真难得!是真的不是假的。这个就是属于临命终时听到净土法门,真正至心悔改,放弃求生,一心念佛求生净土,他真成功了。
「故云十念必生也」,第十八愿十念必生,「行者应知」,这修净土的人应该知道。「一向专念,指从初发心念佛」,一直到最后一念,就这一个方向,决定不能改变。即使是大乘佛法,统统都要放下。需不需要去涉猎?不需要,除非你有弘法利生的大愿,那我要涉猎大乘经教,我是为教化众生,不是为自己,这个一定要搞清楚。为自己,错了,为自己你打闲岔了,你把你一向专念破坏掉了;不是为自己,为着接引众生,没有问题。你自己的念,就是说你自己的意念全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念,这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修,为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》?这我不是为自己,这是为对国家民族,对现前这个世界苦难众生,帮助他们,最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心,我们就可以不管,告...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十五集) 2011/10/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0025 》)
...这修净土的人应该知道。「一向专念,指从初发心念佛」,一直到最后一念,就这一个方向,决定不能改变。即使是大乘佛法,统统都要放下。需不需要去涉猎?不需要,除非你有弘法利生的大愿,那我要涉猎大乘经教,我是为教化众生,不是为自己,这个一定要搞清楚。为自己,错了,为自己你打闲岔了,你把你一向专念破坏掉了;不是为自己,为着接引众生,没有问题。你自己的念,就是说你自己的意念全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念,这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修,为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》?这我不是为自己,这是为对国家民族,对现前这个世界苦难众生,帮助他们,最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心,我们就可以不管,告诉他这样做就对,他们去做了。他还没有信心,我们要帮他做,把信心带起来。
最近十年,十二年了,我跟许多宗教接触,不是为自己,是为社会、为世界,希望宗教能团结,宗教能互相学习,每一个宗教把宗教教育带动起来。如果每一个宗教都能够讲经教学,天天不中断,信仰宗教的信徒对自己宗教的道理清清楚楚、明明白白,宗教之间不会产生矛盾,不会有宗教冲突。不但不冲突,他们还能够互相关怀,互助合作。这个好事情!如果宗教舍弃教育,那就是搞迷信,社会大众不相信。真正是今天社会的教育缺乏伦理、道德、因果、神圣教育,缺乏这个东西。我们做的这个教育,我叫它做补缺教育。现在社会教育里缺乏的我们把它补出来,它没有伦理道德,我把伦理道德补出来,它没有因果、没有神圣的教育,我们都把它补出来。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十五集) 2011/10/22 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0025 》)
...经常跟他们在一起。太多太多了!等觉菩萨,单单等觉菩萨就无量无边阿僧祇说,其他的比他低的菩萨就更多了,不晓得多多少倍。
第四「所作不同。在此土,圣者咸游圣域,而众生轮转六道,升沉无定」。在我们这个世间,菩萨、阿罗汉、声闻他们虽在我们这个世间跟我们同住,可是空间维次不一样,他们有他们修学的环境,有他们学习教化的环境。我们在这个世间搞六道轮回。他们是不断向上提升,阿罗汉提升作菩萨,菩萨提升作佛,我们是六道三途轮回不已。「凡圣虽同居此土,而其所作与成就,则迥然不同」。真正入了佛门,他修学共同最高的指导原则是觉正净,就是我们讲的三皈。你学佛,一入佛门,首先受三皈,老师传授三皈,三皈是我们从初发心到如来地,须臾不可离的原则。「皈依佛」,皈是回头,依是依靠,佛是什么意思?佛是觉悟的意思。也就是说我们从迷惑颠倒回过头来, |
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我们依靠自性觉。自性觉是什么?南无阿弥陀佛是自性觉,前面讲得很清楚。「皈依法」,法是正知正见,正而不邪。正知正见就是《无量寿经》,《无量寿经》字字句句都是正知正见,这是我们学习的依靠。第三「皈依僧」,僧是表六根清净,一尘不染。这叫自性三宝,皈依僧是皈依净。
学佛最重要的是清净心,我们的心不能被染污,心不染污,境界就没有染污,这就是近代科学所讲的以心控物。我心清净,身就清净,身清净,什么毛病都不会生。心理健康,生理没有不健康的;心理上出了问题,身体也就生毛病了。身心健康,我们居住的这个地方不会有灾难。所以,今天看这个世界灾变这么多,你要想哪个地方安全,你端正心念就安全;心行不端,找什么地方都不安全。我们中国古人有句谚语说得很好,叫「福人居福地,福地福人居」。你的身心健康,你就是有福的人,你住的地方就是福地,不会有灾难;如果你身心不健康,妄想多、造业多,那块福地你去一住,那个福就没有了,福地就变成灾难的地方。所以你要记住,境随心转,不是心随境转,物质环境是随着我们念头在改变。我们念头善,没有一样不善;念头不善,你怎么样想办法帮他,他都不会善良,他改不过来。科学没办法。今天地球灾难是科学造出来的,唯有高等科学才能把地球改变、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十七集) 2011/10/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0027 》)
...是什么?恭敬、礼拜,离开他,不学这个法门。门门都会,他并不修学,他没有杂修,他专修。所以到末后,十大愿王导归极乐。专修是根本智,参访是成就后得智,叫无所不知,他才能教化众生,因为众生根性不一样。教化众生要有方便,方便就是广学多闻,广学多闻不是为自己,是为众生,这才了解。在《四十华严》第三十九卷,看到文殊、普贤发愿求生净土,这才恍然大悟!文殊、普贤是我们最羡慕的、最尊敬的菩萨,他们求生净土,才知道净土殊胜,才知道净土是个妙门,观念转过来了,才知道这些斋公斋婆了不起,斋公斋婆是什么?上上根人!就是这里讲的。
「如《弥陀疏钞》曰:又《起信因缘分疏》」,《大乘起信论》注解里面讲的,「明信位初心,有四种机」,初发心,刚刚学佛,有四种不同的根机。你看,「以礼忏灭罪被初机」,这很多人,我们常看到的,你看都是去拜忏、去做法会,求什么?求消灾灭罪,这是佛门现在的情形。「以修习止观被中机」,止观是大乘的,修禅定,止观就是禅定。「以求生净土被上机」,真正能相信净土的人了不起。「初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣」。不认识字的斋公斋婆他肯相信,那就是大乘菩萨,为什么?三年五载他往生就成佛了,这还得了!这个与认识字不认识字不相干,惠能大师不认识字,没念过书,他相信。所以我们千万不要以为他不认识字、没有文化就轻视了他,说不定人家根机在我们上面,他要接受净宗,三年五载他成功了,我们三十年、五十年赶不上人家,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三十五集) 2011/11/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0035 》)
...不是后头这个念头,它确实是独立的,它跟前后很相似,绝对不是完全相同。《还源观》上告诉我们,这个现象叫出生无尽,像我们玩万花筒一样。万花筒拿来转,你看里面相在那里动,从来没有一个相同的,所以它不是真的。什么是真的?自性是真的,能生能现是真的。所生所现它有生灭,能生能现没有生灭;所生所现有现象,能生能现没现象,无中生有,有还归无。所以科学家讲,意念突然蹦出来,但是立刻就消失了,速度非常之快,而且是一个接一个。这是近代量子力学家,看到这个事实真相告诉我们,跟法相唯识讲阿赖耶三细相一个意思。
「十地始终」,十地的始是初地菩萨,十地的终是法云地菩萨,自始至终专念弥陀,《华严经》上说的。「何得初心自足,不愿往生」,这是莲池大师感叹,为什么初发心就自己满足了,自以为是,不愿意到极乐世界去。错了!到极乐世界你就证得一切大圆满;不到极乐世界,无论你怎么修学,你只能够得知局部一小部分,不能比。为什么小小一点点就满足了,大圆满你不求?末后一句说,「可见净土法门正契菩萨之机」。这是讲一地到十地,这真的要上上根人。
下面这一段,「盖此法门,举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」。我们看念老的注解。「由上可见,持名念佛,乃果觉因心之法,唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙,广深如海,沐其中者,下根人浅游海滨,亦即身在大海,并得海水浴之乐。」这是从比喻上说。首先告诉我们,持名念佛,这个名号是果觉,究竟圆满果觉的德号。用这个德号来做六道凡夫,也就是浊恶众生,学佛的因心,因地心,果觉因心。这个方法,唯佛与佛方能究竟其体用,体是理,是道理之所在,用是作用,只有佛与诸佛他们知道。体,果觉,不可思议,用果觉的名号做因,修行的因地,也不可思议。为什么?因跟果永远相应,因跟果永远不离,它真的是连在一起。用这个方法来学,没有一个不成就。
念阿弥陀佛,阿弥陀佛是果觉的德号,用这个德号来修行,念念与性体相应。这句话我们如果不能够体...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三十六集) 2011/11/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0036 》)
...们有一分诚敬,佛加持一分;有十分诚敬,佛加持十分;有百分诚敬,佛就加持百分;有千分、万分的诚敬,佛就加持千分、万分,道理就在此地。佛不是不加持,圆满的加持,你心态不正,自己造成障碍,他加不上。他的加持永远是圆满的,我们得到的不圆满;我们有圆满的诚敬,那就得到圆满的,这个道理一定要懂。
做人不诚不敬,不是对待别人,与别人不相干,害是害自己,别人没有受到障碍,自己反而受到极大的障碍。所以,我们在讲席也曾经说过很多次,决定不能用不善的心去对人,要知道对人没妨碍,对自己造成重大的伤害,错了。贤首大师《妄尽还源观》上跟我们讲的四德,那是佛弟子修行人四个纲领的标准。我们生活在这个世间要用什么样的心态?那是菩萨的标准。「随缘妙用」,随缘妙用就是普贤菩萨的随喜功德,恒顺众生。怎么样才能做到?有我执就不容易做到。有我怎么样?总希望别人随顺我。菩萨不用,菩萨我执破了,所以菩萨能恒顺众生,众生难。我执破了才是须陀洹,大乘圆教才是初信位的菩萨,刚起步。无我,跟一切人不对立,没有成见,放弃成见你才能够随顺众生,有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺?所以,随缘不是容易。佛门的标准,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,这才能随顺,头一条。
第二条,「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的,是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法,学佛要像这样学法,做出样子出来。那样子是什么?样子就是《弟子规》,就是《感应篇》,就是《十善业》,就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王,做出来给人看。日常生活当中,那就是五十三参,五十三参在哪里?从早到晚你所见、所闻、所接触的,就是五十三参,五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面,你们想想看他的四德,他是不是都做到了?随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,善财童子不就是表现这四桩事情吗?这四大纲领统摄一切佛法,真修,从初发心到如来地,做出好样子。
第三条特别提醒你,与一切众生相处要和颜悦色,柔和。不能傲慢,不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三十六集) 2011/11/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0036 》)
...私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,这才能随顺,头一条。
第二条,「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的,是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法,学佛要像这样学法,做出样子出来。那样子是什么?样子就是《弟子规》,就是《感应篇》,就是《十善业》,就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王,做出来给人看。日常生活当中,那就是五十三参,五十三参在哪里?从早到晚你所见、所闻、所接触的,就是五十三参,五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面,你们想想看他的四德,他是不是都做到了?随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,善财童子不就是表现这四桩事情吗?这四大纲领统摄一切佛法,真修,从初发心到如来地,做出好样子。
第三条特别提醒你,与一切众生相处要和颜悦色,柔和。不能傲慢,不能刚强,不能摆出脸色让别人看,错了。我们要看别人脸色,不要自己摆出脸色给别人看,菩萨!摆出脸色给别人看,自己就变成罗剎了,不是菩萨。「柔和质直」,质直是什么?诚意,对待人是一个真诚心。什么苦都能吃,「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视,根本的根本。没有这个根本,那个四德是假的,有名无实。统统要落实,落在日常实际生活当中。
初学佛的人,每天在做晚课的时候要做个简单的反省,想想这些我有没有做到。早年我在美国,净宗学会成立,我们提了五科作行门的标准。净业三福,要想想,这三条念念不能忘记,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。好好想想我有没有遵循?这是总纲领、总原则,佛对所有弟子的教诲。然后再想想,三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿,能做一次反省、一次检点,就能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三十六集) 2011/11/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0036 》)
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这段经文里面告诉我们时间不是真的。「十世者」,什么叫十世?过去、现在、未来,这叫三世,每世又各有过去现在未来三世,这就成了九世。过去的过去、过去的现在、过去的未来,现在的过去、现在的现在、现在的未来,这么个说法,所以三世就变成九世,成为九世。「九世互入,为一总世」,这就是第十世。「总世与前九相合,而为十世」,佛比我们世间讲得更清楚,世间只讲到三世,没有发现有十世。这十世怎么来的?兼容相即来的。「此十世隔历之法,同时具足显现,是曰隔法异成」。底下有括号解释,「别异之法俱时成就,谓之异成」。因为它俱时成就,所以过去未来都能看到,都能知道。
「晋译」就是《六十华严》,「《华严初发心功德品》曰」,有这一句经文,「知无量劫是一念,知一念即无量劫」。念劫圆融,一念当中有无量劫,无量劫里头有一念,这个好懂。这一念清净心当中展现出无量劫,无量劫的事情哪有不清楚!这个一念就是弥勒菩萨所说的,一秒钟里面有一千六百兆个念头,其中的一念,这一念就是一千六百兆分之一秒,我们无法想象。弥勒菩萨说得好,「识念极微细,不可执持」,我们无法掌握,它太快了。但是每个念都是一个完整法界的现象,就那么小的一念里头,今天科学家说它有全息的现象,宇宙全息的现象就在那一念里头。这个宇宙全息用佛法来说,就是十法界依正庄严,念念里头都有十法界依正庄严。但是十法界依正庄严不一样,念念不相同,我们从近处看好像似乎是一样的,把它扩大来看就知道完全不一样,念念差别都很大。
「又《普贤行愿品》曰:尽一切劫为一念」,一切劫是无量劫,无量劫是一念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十六集) 2011/11/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0046 》)
...所追踪的宇宙的奥祕,全在这个经上,问题他要相信。他们误会了,认为释迦牟尼佛是宗教家,搞错了。方东美教授有智慧,他是生病,抗战期间,到峨嵋山去养病,山上什么东西都没有,报纸杂志、无线电广播那时候全没有,只有佛经,所以拿着佛经来消遣,看看到底是什么玩意,说愈看愈感觉得它殊胜。所以他读了那些佛经,他自己得到一个结论,佛教是哲学,是全世界最高的哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题,经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵,可是依旧不能解决。原因是什么?烦恼习气没放下。经论读得多,也就是我们现在这种情形,解悟,不是证悟。证悟就得利益了,真管用。所以契入境界,《华严》的证悟可不得了,《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体;我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体,我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体,那叫证入。这个佛讲得很清楚,方法就是在放下。
我感谢章嘉大师,第一天就把这个奥祕告诉我,虽然我那个时候似懂非懂,他老人家没有保留,而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线,我们没有走到岔路,没有走到弯路,靠章嘉大师这个指示,「看破、放下」。看破是般若智慧,真正通达明了。你怎么看破的?放下就看破了,你放不下看不破,看破又帮助你再放下,由浅而深,由始而终,就这两个方法。看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,从初发心到如来地。根性大利的,像释迦如来、惠能大师这样的人物,他在一句话当中他就能全体放下,这叫顿舍,没有次第的,统统放下了,他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀,立地成佛」。屠刀是什么?起心动念是屠刀,分别执着是屠刀;分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后,六道没有了,十法界没有了,实报庄严土现前了。
我们修学的心态要端正,端正与性德相应,性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着,对一切法有执着,都以为它真有,这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头,外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你,毁谤、陷害你的人也不障碍你,外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的,因外境...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十九集) 2011/11/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0049 》)
...入。这个佛讲得很清楚,方法就是在放下。
我感谢章嘉大师,第一天就把这个奥祕告诉我,虽然我那个时候似懂非懂,他老人家没有保留,而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线,我们没有走到岔路,没有走到弯路,靠章嘉大师这个指示,「看破、放下」。看破是般若智慧,真正通达明了。你怎么看破的?放下就看破了,你放不下看不破,看破又帮助你再放下,由浅而深,由始而终,就这两个方法。看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,从初发心到如来地。根性大利的,像释迦如来、惠能大师这样的人物,他在一句话当中他就能全体放下,这叫顿舍,没有次第的,统统放下了,他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀,立地成佛」。屠刀是什么?起心动念是屠刀,分别执着是屠刀;分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后,六道没有了,十法界没有了,实报庄严土现前了。
我们修学的心态要端正,端正与性德相应,性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着,对一切法有执着,都以为它真有,这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头,外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你,毁谤、陷害你的人也不障碍你,外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的,因外境而引起你自心的烦恼,使你烦恼冒出来,它感,你有应,你不应它,没事。如果用大彻大悟去应,成就自己无量功德,这个功德可以回向法界、回向众生,成就无量无边的佛事,这佛事就是帮助众生觉悟,真帮助他。嫉妒我们的人、伤害我们的人,我们一点怨恨都没有,接受他的批评,认真反省,有则改之,无则嘉勉,对他没有怨恨心,有感恩的心、有报德的心。他如果要是知道了,总有一天他会知道,知道之后,不管什么时候结的这个怨,自然就化解了。化解了,他得利益,我们得利益,利益也给他,这就是回向功德。
《华严》奥藏、奥祕,就是今天科学家所探测的宇宙的祕密,量子的祕密,探求这个,这经上都有。《法华》祕髓,祕也是奥祕,髓是精髓,都是讲自性的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四十九集) 2011/11/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0049 》)
...所,等觉比喻博士班。这在学,在学就是位中。「位后普贤」,位后是已经成佛了,成了佛还退到菩萨位次上来,「得果不舍因行」。那是毕业之后再回到学校来教书,帮助同学,这叫位后普贤。成佛以后随类化身,众生有感他就有应,无论化什么身,无论说什么法,全是普贤行。这是普贤菩萨简单的介绍。
「此即位后之普贤」,现在我们经上这一位普贤菩萨,他是位后普贤。同学们在此地,一定要有个正确的概念,那就是菩萨不是一个人,菩萨像我们现在到大学里面念书,是一个学系。譬如说哲学系,哲学系毕业了,拿到哲学博士学位,这就毕业了,在学的时候都称为哲学研究所的学生,观音菩萨好比文学院,它是这么个意思。所有学这个法门的人,从初发心学普贤菩萨的都是普贤菩萨,学观音菩萨全是观音菩萨,这个道理要懂,不能够执着观音是一个人,普贤是一个人,错了。普贤菩萨无量无数无边,数不尽,在这个法界虚空界里头,观音菩萨也数不尽。还有一个人他学很多法门,换句话说,集许许多多菩萨是一身。譬如,孝亲尊师这地藏菩萨,大慈大悲是观音菩萨,一切都为众生去想这就是普贤菩萨,纯是智慧,不再用情执了,文殊菩萨,一个人具足这些大德,这是具足诸菩萨之德。菩萨是代表修德,佛是代表性德,性德是本有的,本有的现在迷了,我们把它找回来,用修德的方法去开发自性的性德,性修相应,我们的性德就透出来。性德不是修的,但是不用修,它透不出来,还是用修德把它引导出来。要知道,它不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十八集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0058 》)
...一切威势悉皆退失」,这是说你在世的时候你的权势、你的威德,这个时候都失掉了,不会跟着你。古时候说你的爵位、你的官衔、你的部属,统统都离开了。「辅相大臣」,假如你是个国王,你所用的辅助你的这些宰相、这些大臣;你居住的宫殿、城市;你所使用的交通工具,「象马车乘」是交通工具,现在比从前进步,你用的汽车、用的电车、用的游艇、用的飞机;你所拥有的「珍宝伏藏」,你所收藏的。「如是一切无复相随」,没有一样东西你能带去,古人所谓「万般将不去,唯有业随身」。你来的时候两手空空的来,你一样东西没带来;你走的时候,你一样东西也带不走。人如果常常记得「生不带来,死不带去」,常常能够提起这两句话,佛家讲的观照功夫,你的心多清净!生不带来,死不带去,在这个世间一无所有,清净平等觉就现前了。我们迷了,不晓得事实真相,以为样样都是真的,都想拥有,都想支配,错了!到这个时候才完全觉悟到,像《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
可是也有能带得去的,你这一生所造作的善心、善愿、善行能带去,恶心、恶愿、恶行也能带去,是你来生的果报。这个身舍掉了,来生又得一个身,这个身没有出轮回,叫业报身。怎么来的?是你的业力变现出来的,西方极乐世界是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德的成就。在六道轮回的人,在三善道的,他也是累劫善心、善愿、善行的福德自然感召的。可是人往往无法控制自己,福报现前的时候他就放逸了,就趣向堕落,人之常情。生活在苦难环境里面,容易培养他的志气,培养他的毅力、坚忍的美德,能成就他,享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心,要非常重视它,古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「成功不难,守成为难」,你能把成功守住,这个难。
我们看到中国历史上,秦始皇成功不难,死了以后不到十年就完了。古人说守成不易,这个话是真话,你怎么能守得住?如何能守住?佛经上有一句名言,只要你不退初心,你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候,天天都是初发心那时候,你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的,「学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十九集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0059 》)
净公上人讲初心集第二二卷
...配,错了!到这个时候才完全觉悟到,像《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
可是也有能带得去的,你这一生所造作的善心、善愿、善行能带去,恶心、恶愿、恶行也能带去,是你来生的果报。这个身舍掉了,来生又得一个身,这个身没有出轮回,叫业报身。怎么来的?是你的业力变现出来的,西方极乐世界是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德的成就。在六道轮回的人,在三善道的,他也是累劫善心、善愿、善行的福德自然感召的。可是人往往无法控制自己,福报现前的时候他就放逸了,就趣向堕落,人之常情。生活在苦难环境里面,容易培养他的志气,培养他的毅力、坚忍的美德,能成就他,享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心,要非常重视它,古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「成功不难,守成为难」,你能把成功守住,这个难。
我们看到中国历史上,秦始皇成功不难,死了以后不到十年就完了。古人说守成不易,这个话是真话,你怎么能守得住?如何能守住?佛经上有一句名言,只要你不退初心,你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候,天天都是初发心那时候,你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的,「学佛一年,佛在眼前」,那种真诚心、恭敬心、谦虚心,优点都显示出来了。学佛两年就松懈了,「佛在天边」。「学佛三年,佛化云烟」,没有了,学佛久了也变成老油条,这就是学佛为什么会堕地狱。本来学佛都是天堂的,都是到极乐世界的,为什么学佛到最后都到地狱去了?例子太多太多,我们看到、听到、接触到了能没有感动吗?时时刻刻提高警觉,例子就在我们的周边,不必亲自看到,传说、听闻都是事实真相,不是假的,我们能不谨慎吗?连《念力的秘密》里头都说,无论是有意无意,起心动念自己都要负责任。成败的关键不在外头,完全在自己,外面只是助缘;助缘它的比例十之二、三,自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道,学佛、修道最重要的是什么?保持初心,如何把初发心保持住,没有一个不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十九集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0059 》)
...?如何能守住?佛经上有一句名言,只要你不退初心,你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候,天天都是初发心那时候,你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的,「学佛一年,佛在眼前」,那种真诚心、恭敬心、谦虚心,优点都显示出来了。学佛两年就松懈了,「佛在天边」。「学佛三年,佛化云烟」,没有了,学佛久了也变成老油条,这就是学佛为什么会堕地狱。本来学佛都是天堂的,都是到极乐世界的,为什么学佛到最后都到地狱去了?例子太多太多,我们看到、听到、接触到了能没有感动吗?时时刻刻提高警觉,例子就在我们的周边,不必亲自看到,传说、听闻都是事实真相,不是假的,我们能不谨慎吗?连《念力的秘密》里头都说,无论是有意无意,起心动念自己都要负责任。成败的关键不在外头,完全在自己,外面只是助缘;助缘它的比例十之二、三,自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道,学佛、修道最重要的是什么?保持初心,如何把初发心保持住,没有一个不成就,而且决定是当生成就,尤其是净土宗。
所以,业力跟着人走,学佛的人,你看「唯此愿王不相舍离」。世出世间一切法一样带不去,你自己所发的心、所学习的行门这个会跟着你去的。「于一切时引导其前」,十大愿王引导你。「一刹那中即得往生极乐世界」,一刹那时间很短暂,因为在这个境界里头,时空没有了。时间没有了,先后没有了;空间没有了,距离没有了。所以西方极乐世界就在当下,就在眼前。「到已,即见阿弥陀佛」,我们学佛终极的目标达到了。净土宗学佛是前后两段,从现在发心到往生极乐世界,这是第一个段落;第二段落是见到阿弥陀佛,在极乐世界修行,一直到圆满证得无上菩提,这是第二阶段。这两段是连在一起的,当中没有间隔,所以称之为当生成就的佛法。
「又偈云:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍」,这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子,也就是他的发愿文,是用偈颂的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十九集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0059 》)
...缘;助缘它的比例十之二、三,自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道,学佛、修道最重要的是什么?保持初心,如何把初发心保持住,没有一个不成就,而且决定是当生成就,尤其是净土宗。
所以,业力跟着人走,学佛的人,你看「唯此愿王不相舍离」。世出世间一切法一样带不去,你自己所发的心、所学习的行门这个会跟着你去的。「于一切时引导其前」,十大愿王引导你。「一刹那中即得往生极乐世界」,一刹那时间很短暂,因为在这个境界里头,时空没有了。时间没有了,先后没有了;空间没有了,距离没有了。所以西方极乐世界就在当下,就在眼前。「到已,即见阿弥陀佛」,我们学佛终极的目标达到了。净土宗学佛是前后两段,从现在发心到往生极乐世界,这是第一个段落;第二段落是见到阿弥陀佛,在极乐世界修行,一直到圆满证得无上菩提,这是第二阶段。这两段是连在一起的,当中没有间隔,所以称之为当生成就的佛法。
「又偈云:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍」,这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子,也就是他的发愿文,是用偈颂的体裁写出来的。「尽除一切诸障碍」,在临终的时候能够尽除一切诸障碍,知道什么?哪些是能带得走的,哪些是带不走的。带不走的全都放下了,障碍没有了。到极乐世界就见到阿弥陀佛,先见阿弥陀佛,阿弥陀佛带你到极乐世界,这是弥陀的本愿。所以极乐世界在哪里不要去胡想它,你想象不到。你看看虚空那么大,你要找哪个星球是极乐世界,你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五十九集) 2011/11/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0059 》)
...就得力韩馆长,他们家里供养我,我住在他们家里,供养我就是吃住,听我讲经。
讲了十几年,慢慢才有一点供养,讲经到二十年,我在台北才有个小图书馆,那是讲经二十年,满二十年。听众愈来愈多,大家凑一点钱买个讲堂。讲堂多大?五十坪,一坪三十六呎,一百坪三千六,五十坪就是一千八百呎,香港的算面积一千八百呎,就这么大一个小讲堂。自己有这个地方,不要去张罗了,到处去借道场、租道场就不必了。我们从五十坪到韩馆长往生,一九九七年,到一九九七年我们这个图书馆在那里慢慢扩充,周边靠近的房子都买下来,那个时候一共大概有二百五十坪,才有一点规模。所以真不容易,真是艰难,韩馆长帮助我度过这个难关。
初发心,大家心都在道上,都没有自私自利这种想法,一心为佛法。道场小有好处,如果规模太大,收入太多,人心就会变了,贪瞋痴慢就会起来,不是好事情。所以,印光大师的教诫,我们深深体会到老人家的苦口婆心。小道场永远保持不要超过二十人,省事、省心,不向外攀缘,心是定的。心是定,那就在道上;心散乱,道就没有了。人众多、道场大不是好事情,古时候行,现在不行,现在人心非常复杂。真正说三、五个人在一起共修,就已经非常非常难得了。我们深深体会到,法布施,确实,因为法布施里面,财跟无畏都在里头。财是什么?内财,我用我的时间、用我的精神、用我的体力,这就是财布施,叫内财布施。自行化他,提升自己,也帮助别人,一举两得。无畏这个里头有守规矩,持戒,有忍辱、有精进、有禅定、有智慧。提升自己这是德,自己烦恼轻智慧长,这叫功德。
「《净影疏》曰:功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。德体名法。」诸行这个字重要,佛法把行摆在第一,特别是净土宗。你看净土宗表法,当中阿弥陀佛代表本体,观音、势至代表从体起用。第一位观世音菩萨,他代表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第六十八集) 2011/12/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0068 》)
...,「诸菩萨及释提桓因」,释提桓因就是忉利天主,我们中国人称他作玉皇大帝,就是他。「梵天王诸天」,实际上这就是净居天人,他们知道释迦牟尼佛成佛了,「合掌敬礼,请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请,到波罗奈鹿林中转珐輪」,这个鹿林就是鹿野苑。佛成道了,要有人请法,没有人请法他就走了,不住这个世间。人迷惑颠倒,不知道他成佛了,不知道他得微妙法,世出世间一切法他全懂了,要请他来讲经教学。天人聪明,他们看到了,所以他们代表来启请。
佛慈悲,有人启请他就住世,看看哪些人能当机,跟他说他能接受,他能听得懂,他真正依教修行能证果。所以这一看,鹿野苑这五个人,这五个人都是他的侍者。他出家了,他的父王不放心,派家族五个人陪他、照顾他,所以是他的侍者。佛当年六年的苦行,这些人都很佩服,真不容易,王子生在富贵环境当中,能够舍离去修苦行。苦行六年,佛觉得这个苦行是没有利益的,什么都没有得到,接受一个女孩子奶酪的供养。这五个人一看,你看他退心了,他的贪瞋痴又起来,算了,咱们不跟他了,五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后,有这么长的时间在定中,前面这都是经上的记载,五十七天在定中。这五个人也知道,五个人不管怎么样对他很关心。所以,世尊就先对这五个人讲,到鹿野苑把五个人找到,告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂,适合他们的程度,契机契理,这五个人听了,听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下,证阿罗汉果。
所以佛法讲到终极,讲到最后,就是章嘉大师告诉我,他说就是六个字,「看得破、放得下」。我们更简单一点,四个字,看破、放下,看破是什么?看破是明了,世出世间一切法全都明了,没有一样不知道,诸法的体、相、用统清楚。放下是什么?放下起心动念,放下分别执着。起心动念是无明,第一个妄心;分别是尘沙无明,第二个妄心;执着是最严重的,第三个妄心。妄心统统放下,真心就现前了。所以修行,从初发心到如来地,看破帮助放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十二集) 2011/12/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0072 》)
...来,算了,咱们不跟他了,五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后,有这么长的时间在定中,前面这都是经上的记载,五十七天在定中。这五个人也知道,五个人不管怎么样对他很关心。所以,世尊就先对这五个人讲,到鹿野苑把五个人找到,告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂,适合他们的程度,契机契理,这五个人听了,听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下,证阿罗汉果。
所以佛法讲到终极,讲到最后,就是章嘉大师告诉我,他说就是六个字,「看得破、放得下」。我们更简单一点,四个字,看破、放下,看破是什么?看破是明了,世出世间一切法全都明了,没有一样不知道,诸法的体、相、用统清楚。放下是什么?放下起心动念,放下分别执着。起心动念是无明,第一个妄心;分别是尘沙无明,第二个妄心;执着是最严重的,第三个妄心。妄心统统放下,真心就现前了。所以修行,从初发心到如来地,看破帮助放下,放下帮助你看破,就是这个方法相辅相成,步步高升。到最后明心见性,最后是什么?放下起心动念,就明心见性了。你修学时间长短各人不一样,最重要的是放得快,放得干净利落,成就就非常快。所以我向章嘉大师请教,他老人家真的说出来,一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升,菩萨五十一个阶级,就好像五十一层大楼,你放下第一层,你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去,你永远达不到,决定不能停止。第五十二层是妙觉如来!
在鹿野苑讲这些基础的佛法,小乘,以这个为宗旨教了十二年,十二年讲《阿含经》,根基扎下去了。《阿含》里面最重要的,叫普世教育,教育的第一个目的,是叫你不失人身。你没有办法出离六道,你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒,为什么?那个会堕恶道,贪心是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。所以佛教人「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十二集) 2011/12/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0072 》)
...不再起妄想分别执着,这就对了。所以这句话意思很深,无论在染、在净、在有情、在无情,性永远不变,所以叫法性。
「又法性即是真如,亦即实相」,名词不一样,说的是一桩事情。《嘉祥法华疏》第五卷,五是第五卷,说「法性即是实相,三乘得道,莫不由之」。三乘,声闻、缘觉、菩萨,你所能够证得的都要依实相,实相讲真相。宇宙万法的真相,你了解你才能证到,为什么?不了解你不能放下。章嘉大师告诉我,看得破,放得下,为什么放不下?没看破。为什么没看破?放不下。看破、放下从哪里下手?老师告诉我,从放下先下手。你能放多少你就放,放了之后会帮助你看破,看破之后再放下。天天看破,天天放下,佛法里头祕诀就是这个,从初发心到如来地,就是这两个方法交互作用。看破就是真正看到真相,逐渐逐渐的接近它的本体。本体要知道什么都没有,说得很多,三种现象都没有,你统统放下之后你就证得了。科学仪器没有办法证得,再高深的数学也算不出来,也无法发现,那就是因为它没有现象。
我们起心动念这个意识、分别执着都要有对象,没有对象不全落空了!但是自性没有现象。所以佛说八识缘不到,八识只能够缘到阿赖耶的三细相,就到此为止,缘不到自性。三细相你找到了,三细相从哪来的不知道,那个找不到。那要怎么才能找到?放下就找到了。放下起心动念、放下分别执着你就见到了,就在现前,就在当下,没离开你。宇宙万法的本体,就是法性,这叫明心见性。见到这个有什么好处?遍法界虚空界,过去现在未来,没有一样你不知道。你学不学不相干,为什么?统统是法性变现的,所以没有一桩事情你不知道。这叫什么?全知全能,你自己证得了。你要想去学,你学一万年、学一万世你也学不到,你学的很有限。宇宙不知道多少亿万年,学一万年你能学多少?你能懂得多少?你从这个根本,你全都知道了。所以我们讲智慧没有人能超过佛陀的,他的方法高妙到极处。现在时间到了,我们学习到这里。
净土大经科注 (第八十集) 2011/12/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0080
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第三百二十三面,倒数...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十九集) 2011/12/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0079 》)
...个地方众生,他们太苦、太可怜了,我们多住几天帮助他。只要还有人能接受,我们就干。用什么方法帮助?用教学,这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛帮助这个世间苦难众生,四十九年讲经教学,没有一天中断,大恩大德。不是他这样详细说明,我们怎么会知道!佛所说的全是真的,只要我们放下烦恼习气,你就证得了,所以这不是假的。佛不是教我们光听他的,不是的,是教你证得。他所讲的你把它证实,你就真信,就不怀疑了。光听他的,自己没有证得,总是半信半疑。所以一定要听话,千经万论、千言万语教我们放下,放下你就看破了,看破再放下。章嘉大师告诉我,诸佛菩萨度化众生就这两个方法,相辅相成,看破了放下,放下了再看破,看破了再放下,从初发心到如来地就这个方法。看破一分放一分,放下一分你就又看破一分,你看破一分能再放下一分,这是佛陀的教学。佛陀帮助众生解决问题的一个祕诀你学到了,学到了做不到没用,那就变成佛学。你学到做到,真管用,学到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、证,解是看破,行是放下,后头就证果。
信非常难,怎么样才能把信心生起来,这头一关难。所以不听、不学,你信心怎么能生起来?开头勉强的信心,生信心。这什么?我们对老师有信心,这是关键。这个老师你对他没有信心,你对他不恭敬,你跟他一辈子,什么都学不到。你跟他,你真正恭敬他、真正相信他,一点都不怀疑,你跟他不需要长时间,他的东西你全部得到,你都学去了,人家一生所修学的,你只花二、三年全得到,这叫善学。能信、能解、能行,最后能证;头一个信心有了问题,后头全没有了,这个你要知道。信心没有,你不能解,你所解的是自己的虚妄分别,不是如来真实义,不是自性里头的实相,往往你还解错了。为什么把它解错,把它变成自己的知见,变成世俗的知见?都是信心有问题。所以学佛,到哪里去找一个真诚信心的人?这太难太难了!
这底下后头总言,「总而言之有三苦八苦等,皆三界生死之患。谛审生死实是苦者,故名苦谛」。你细心去观察,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第八十四集) 2011/12/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0084 》)
...已。回归自性一切就圆满了,四种智慧都成就了,是自性里本有的。
第三种叫「妙观察智,谓如来善能观察诸法,圆融次第」。这叫妙智,不是学来的,自性里头本有的。它这种智慧就是大圆镜智,证得大圆镜智他就起妙观察智、起平等性智。大圆镜智是智慧的本体,能圆融次第,次第非常非常复杂。所以佛、菩萨也有比喻,像一个罗网一样的,大梵天宫庄严的罗网,网络一样的,虽然很复杂,但是次第整齐,一点都不乱,非常庞大、复杂的一个体系,一点不乱,智慧能看到。「复知众生根性乐欲」,同时妙观察智看到,看到所有众生,无量无边众生,每一个众生根性、爱好,乐就是爱好,欲就是欲望,都知道,所以说法、示现就契机。我们没有这个能力,好心示现说法,往往受到许许多多的挫折。这是什么?这是没有这个智慧,对于众生的根性、乐欲不清楚,所以会跟他发生冲突,冲突就造成障碍。「以无碍辩才,说诸妙法」。菩萨上契入自性,自性智慧透露了,下明了众生的根性、爱好,所以为众生示现、为众生说法,众生欢喜。这才以无碍辩才说诸妙法,帮助他开悟,开悟是智慧。「获大安乐」,获得大安乐是离苦,离苦得乐。这是妙观察智,转第六意识为妙观察智。
第四「成所作智,谓如来为欲利乐诸众生故」,这是如来的本愿,因地最初发心就发了这个愿,「众生无边誓愿度」,现在成佛了,这一愿自然兑现,不需要起心动念,不需要分别执着,成佛之后这个本愿自己起作用,叫法尔如是。「普于十方世界」,普遍对十方世界,「示现种种神通变化」。这就是《普门品》上所说的,应以什么身得度,他就现什么身,随众生的爱好,随众生的欲望,现身说法。「引诸众生,令入圣道」,把他带向正道上,圣道就是正道,成佛之道,菩提大道。成所作智是前五识,眼耳鼻舌身,用前五识成就众生。「成本愿力所应作事,是名成所作智」。成就普度一切众生的事业,转八识成四智,迷跟觉差别在此地。这是四种智慧,自性本有,一切众生并没有失掉,只是迷了。所以佛家讲失是迷失,不是真的没有,什么时候觉悟,什么时候就现前,也叫四智菩提。
底下有个「力」,力就是「如来十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第八十八集) 2011/12/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0088 》)
...量寿》的确是一部经。彭际清居士说得好,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》这是一部经,大本、中本、小本,说得真好。
我把这桩事情搞清楚、搞明白了,原来是想学大经,也发了愿想讲大经,学清凉国师,那是一位大德,我们学不到。知道《无量寿》跟《华严经》无二无别,《无量寿经》讲这个我们还勉强能做得到,所以就放弃《华严》,专学《无量寿》。《无量寿》的成就就是《华严经》圆满的成就,那我当然学这个法门。所以,我第一次讲《华严》,这个东西搞清楚之后,我就专讲《无量寿经》,讲过十遍。第二次讲《华严经》在新加坡,李木源居士请法,这是缘。因,早年台南开心法师向我请经,每次我们碰到了,他都劝我讲《华严》。他说:法师,你要不讲,以后没人讲了。这是第一个。第二个,黄念祖老居士。他老人家在世,我每年到北京至少会去三次,去干什么?看老朋友!现在国内不去了,有很多人问我为什么不去?老朋友都不在了。黄念祖老居士不在了,天主教的老朋友傅铁山也不在了,赵朴初老居士、乡亲父老也不在了,江苏的茗山老和尚,老友,他们都不在了,所以我就不去了。他们在,每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识,尤其是黄念老,我们的知见相同,真正皈依《无量寿经》,全心全力学习、弘扬。
《法界记》里面说,华有生实之用,行有感果之能。特别是《无量寿经》,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,决定得生极乐世界,那就是果,我们行有感果之能。花,跟这个经上用这个做比喻,「虽复内外两殊」,华严是自性的,这是内,花果这是外面的,形象,但是「生感力用相似」。「今即以法托事,故名华也」,这是「华严」华的意思。「严者」,严是庄严,「行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也」,严是庄严。这几句话说得好,修行成就,果圆满了。菩萨修行,从初发心到初信位,经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这就圆满了,行成果满了。契合相应,与自性圆满的相应,心行就是自性,自性就是心行。无始劫以来的垢障,垢是染污,障是障碍,业障,永远消除了。烦恼断尽,业障消除了,在净宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十一集) 2011/12/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0091 》)
...。他们在,每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识,尤其是黄念老,我们的知见相同,真正皈依《无量寿经》,全心全力学习、弘扬。
《法界记》里面说,华有生实之用,行有感果之能。特别是《无量寿经》,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,决定得生极乐世界,那就是果,我们行有感果之能。花,跟这个经上用这个做比喻,「虽复内外两殊」,华严是自性的,这是内,花果这是外面的,形象,但是「生感力用相似」。「今即以法托事,故名华也」,这是「华严」华的意思。「严者」,严是庄严,「行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也」,严是庄严。这几句话说得好,修行成就,果圆满了。菩萨修行,从初发心到初信位,经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这就圆满了,行成果满了。契合相应,与自性圆满的相应,心行就是自性,自性就是心行。无始劫以来的垢障,垢是染污,障是障碍,业障,永远消除了。烦恼断尽,业障消除了,在净宗只用一句阿弥陀佛,多简单、多省事!一句阿弥陀佛,把我们无始劫来的烦恼断掉了,无始劫来所造的这些业,业障都化解了,不必用另外的方法,自然就没有了。只要你一心专念阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神帮助你消业障、断烦恼。所以念佛人不要把烦恼放在心上,烦恼自然没有了,不要把消业障放在心上,业障自然消了。一切法门里头找不到这样方便的,找不到这么稳当、这么踏实、这样有效果的,真的,在无量法门这是第一法门。
世尊,我们的本师为我们推荐,特别介绍给我们,十方诸佛赞叹,我们还不相信,这说明什么?说明我们的染污有多重,我们的业障有多大。对他怀疑,生不起信心,而不知道这一句佛号的功德、能量无量无边,太大了,没有比它更大的。所以断烦恼、消业障那是小事一桩,今天还有大事,我们遇到了,这个大事是地球上的灾难现前。香港的同学们发起万人念佛大会,很难得,为什么?科学家告诉我们,集体的意识,能量之大无法估计。这个能量确实,不能把灾难全化解,但是把灾难减轻一半这是有可能的。如果说减低三、四成,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十一集) 2011/12/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0091 》)
净公上人讲初心集第二三卷
...,我在澳洲爱澳洲,我在美国爱美国,在哪里都爱哪里。为什么?一体,一定要明白这个道理,这是真的不是假的。《弟子规》上「凡是人,皆须爱」,范围不大,大乘教里头遍法界虚空界就是自己,怎么会不爱!中国老祖宗传下来的这些典籍,真正的法宝,能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救世界,它是宝,怎么能不爱!祖祖相传,今天到我们这一代,我们这一代最重要的使命,是把它传给下一代人。文化没有国家界限,我看孔孟学说、大乘佛法,跟汤恩比完全相同,它是这个世界全人类文明的财产。谁能够学会文言文,这个丰富智慧、方法、经验的宝库,他就有能力打开,他就有能力受用。所以任何一个地方,要学中国传统文化,要学大乘佛法,我们都全心全力去协助。我们希望社会能恢复像以前那样的安定,世界永久和平,对每个人关爱,跟自己父母兄弟姐妹没有两样,遍法界虚空界是一家人。
底下这一段是说「从体起用」,这里头又分为两段,第一段「定睹诸佛」,这个语气非常肯定,你决定见佛。我们看经文:
【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
黄念老的注解,『住深禅定,悉睹无量诸佛』,「住深禅定者,安住于深妙之禅定。《会疏》曰:深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为」。这深妙禅定是什么?给诸位说,就是这一部《无量寿经》,就是这一句阿弥陀佛名号。你想想,千经万论所赞叹的深妙禅定,是不是这个?于是我们在这个地方明白,《往生传》里头、《净土圣贤录》里面,记载着那么多往生不退成佛的人,一半以上确实是阿公阿婆,他们万缘放下,一心专念阿弥陀佛,原来他们是「住深禅定」,他们往生到极乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前,多少人当面错过,以为这个不稀奇,这念一句阿弥陀佛有什么了不起?近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠,念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹,多少弘宗研教的叫大善知识,不能跟他比,那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看,还站了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十二集) 2011/12/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0092 》)
...姐妹没有两样,遍法界虚空界是一家人。
底下这一段是说「从体起用」,这里头又分为两段,第一段「定睹诸佛」,这个语气非常肯定,你决定见佛。我们看经文:
【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
黄念老的注解,『住深禅定,悉睹无量诸佛』,「住深禅定者,安住于深妙之禅定。《会疏》曰:深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为」。这深妙禅定是什么?给诸位说,就是这一部《无量寿经》,就是这一句阿弥陀佛名号。你想想,千经万论所赞叹的深妙禅定,是不是这个?于是我们在这个地方明白,《往生传》里头、《净土圣贤录》里面,记载着那么多往生不退成佛的人,一半以上确实是阿公阿婆,他们万缘放下,一心专念阿弥陀佛,原来他们是「住深禅定」,他们往生到极乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前,多少人当面错过,以为这个不稀奇,这念一句阿弥陀佛有什么了不起?近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠,念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹,多少弘宗研教的叫大善知识,不能跟他比,那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看,还站了三天,等谛闲法师替他办后事。谛闲老法师欢喜,他的成就足以给多少修行人做榜样,启发多少人深信发愿,求生净土。世尊在《大集经》里头说,持名念佛就是无上的深妙禅。这住深禅定,我们要体会这个意思,心就安住在阿弥陀佛,阿弥陀佛就是深妙的禅定。《会疏》里头说得好,深定所住的三昧,微妙甚深幽玄,幽玄是微妙的意思;二乘人不知道,初心菩萨、权教菩萨都不知道。它是真的,它不是假的,它真的能帮助人一生圆满成就。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第九十三集) 2011/12/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0093
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行:
「唐译云,一切种甚深禅定」,会集本是「住深禅定,悉睹无量诸佛」,唐译的是一切种甚深禅定,「一切种者,谓一切种智,全理之事,故云甚深」。《甄解》因唐译这句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十二集) 2011/12/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0092 》)
...乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前,多少人当面错过,以为这个不稀奇,这念一句阿弥陀佛有什么了不起?近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠,念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹,多少弘宗研教的叫大善知识,不能跟他比,那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看,还站了三天,等谛闲法师替他办后事。谛闲老法师欢喜,他的成就足以给多少修行人做榜样,启发多少人深信发愿,求生净土。世尊在《大集经》里头说,持名念佛就是无上的深妙禅。这住深禅定,我们要体会这个意思,心就安住在阿弥陀佛,阿弥陀佛就是深妙的禅定。《会疏》里头说得好,深定所住的三昧,微妙甚深幽玄,幽玄是微妙的意思;二乘人不知道,初心菩萨、权教菩萨都不知道。它是真的,它不是假的,它真的能帮助人一生圆满成就。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第九十三集) 2011/12/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0093
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行:
「唐译云,一切种甚深禅定」,会集本是「住深禅定,悉睹无量诸佛」,唐译的是一切种甚深禅定,「一切种者,谓一切种智,全理之事,故云甚深」。《甄解》因唐译这句话,说明是一切种智,一切种智是如来所证得的般若智慧,全理之事,故云甚深。下面是念老的话,「故知深定,实是理定,非仅事定也」,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第九十二集) 2011/12/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0092 》)
... 下面,「兹略释之」,前面引的是经论,这个地方是念老给我们做个总结。「如来果德,称为奇特」,如来果德是一切众生统统有,一点都不稀奇。那为什么称为奇特?我们迷了自己的果德,果德上的大圆满我们现在一点都没有了。我们得要问,它在哪里?它在,变质了,自性果德里头的般若智慧变成现在的烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」,菩提就是正觉,迷了的时候叫烦恼,悟了的时候叫正觉,它是一不是二,这个事情总要知道。诸佛如来在果地,无量智慧;我们现在当凡夫,无量烦恼。迷的念头一转过来觉悟了,烦恼立刻就变成智慧。烦恼多不怕,说明就是智慧多、智慧大。怎么能够把烦恼转成菩提?转迷为悟,把迷放下就行了,就觉悟了。什么是迷?起心动念、分别执着,这个东西一放下就觉悟了。我们得真干,放下帮助觉悟,觉悟帮助放下,觉悟就是章嘉大师讲的看破,觉悟,看破。看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,从初发心到如来地,没有别的办法。你了解得愈多,你放下就愈多。为什么放不下?不了解,所以放不下。真明了、真清楚了,哪有不放下的道理!
下面说,「最极奇特,如经中华光出佛之文」,那段经文真是很特别。莲花放光,光中现佛, |
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佛又现依正,佛现佛身,佛现声闻缘觉大众围绕,又现出宫殿,在光中能看到诸佛剎土依正庄严,这真叫奇特法。「且如《华严经》云,一切众生身中有正觉智」,就是如来智慧德相。「此实甚奇」,真实,「但众生皆具」,每个众生都有,「则非特殊现象,故云奇而非特」,一切众生统统有。「《法华》中龙女成佛,八岁之龙女,能立即成佛,确极特殊,但特而非奇」,为什么非奇?「因众生本来是佛,人人有分,个个现成」,龙女...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0二集) 2011/12/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0102 》)
...能够这一生当中遇到佛法,听到这部经。「此真无量劫来希有难逢之一日也」,这句话是乾隆时候彭际清居士说的,跟武则天的开经偈有异曲同工之妙,武则天开经偈里面说「百千万劫难遭遇」。稀有难逢,我们遇到了,不能不庆幸。所以,机会一定要抓住,不抓住这真可惜。序分我们就学习到此地。
我们继续看下面,念老的注解有四卷,第一卷就是到第三品,向下是他的第二卷。我们科判里面是正宗分,序分讲完了,现在学习正宗。我们用他的注解,他注解里有一些交代的话,我们也念念。「第二卷,从经中第四品至第十品」,这是第二卷。「本卷」,这是说这一卷的大意,也就是从第四到第十这个七品,七品经的大意。「详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿」,这个我们都会看到的。首先说明阿弥陀佛的因地,这是历史。阿弥陀佛最初见佛,听佛讲经说法才发菩提心,这个大心就是本经里面所讲的四十八愿,四十八愿就是大菩提心,这细说。发愿之后他认真修行,要把四十八愿兑现,不是发了就完了,那个没有用处,一定要做到。如果做不到,这个愿是空愿,不是真的。他真的做到了,做到的结果是什么?就是极乐世界,极乐世界是阿弥陀佛四十八愿的成就。别人要问,极乐世界从哪来的?从四十八愿来的,所以四十八愿就太重要了!四十八愿,人家是五劫精勤,那个愿才圆满,愿愿都落实了,不是假的。
「一乘愿海,六字洪名」,这是他的方法。一乘愿海是阿弥陀佛的用心,他的法是一乘法,一乘法是成佛。无论什么根性的人接触这个方法,一生决定成佛,不是像其他的法门一步一步往上提升。你看小乘,从声闻到缘觉,再到菩萨、再到佛,它是有阶层的,慢慢向上提升的,这个法门没有。《法华经》上佛说,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。一切诸佛的大愿,都希望众生赶快成佛,可是众生根性不一样,所以要开方便法门。像释迦牟尼佛,当年在世教化众生,他有阶层的,佛开悟之后等于是先办小学,讲阿含,小乘经,讲了十二年,这是基础。有十二年基础,可以提升了,讲方等,方等讲了八年,这是大乘的初阶,预备班,合前面二十年。二十年的基础才讲大乘,大乘是般若,般若讲了二十二年。世尊讲学总共四十九年,二十二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0七集) 2011/12/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0107 》)
...习才明白,不怀疑了。加上这几年,量子力学家他们的研究报告,跟佛讲的原理原则完全相同。世尊三千年前说的,这一批科学家是最近三十年才发现的,让我们对于法藏比丘建立西方极乐世界这桩事情没有怀疑了,这是非常了不起的一桩事情。修这个法门最后不能往生,绝大多数的人对于极乐世界有怀疑,所以破疑生信这是净宗第一桩大事。
下面说,「但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫」。由此可知,阿弥陀佛修行,时间之长久,他发愿的时候不是初学,是修行很有根柢。「古德多称此时已是地上菩萨」,不知道是哪一地。地上菩萨,换句话说,三贤毕业了。前面有四十个位次,十信、十住、十行、十回向,这四十个地位都修满才登地。「如是则弥陀最初发心之时,更远于此」,比这个经上讲的还要远,经上讲的也就是说,他在菩萨地位上是最后的这次,以后就成佛了。「是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩」,对这桩事情,我们要以清净心来接受,决定不能怀疑,怀疑,感恩的心生不起来。你真的了解、真的明白、真的透彻,这是一桩很难很难的事情。我们年轻的时候,听上一辈的大德们讲经没讲清楚,古德注解有没有注清楚?注清楚了,没看懂。我们自己早年讲经也是囫囵吞枣,理太深了,无法想象。佛在大小乘经里面都告诉我们,「制心一处,无事不办」、「止心一处」,讲了好多,我们没体会到。古大德注解,制心就是禅定,禅定确实那个功夫浅深程度差别很大。佛所证得的禅定是自性本定,惠能大师所说的「何期自性本无动摇」,那是自性本定,从修定修到本定。从《华严经》上,凡夫修行成佛经过五十二个阶梯,这个禅定就是五十二种,每一种里头还有很多差别。大经上常讲「无量三昧」,这三昧的意思就是禅定,禅定的等级浅深无量无边。阿弥陀佛达到边际,广达到边,深达到底,这个经上所讲的「真实之际」,那个际就是边跟底,这就是圆满成就。是故我们对这个问题,生起真正的信心,对阿弥陀佛的爱戴、感恩自然就生起来,那就有感应。
「盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果」。他用的方法太简单,一心专念阿弥陀佛就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0八集) 2011/12/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0108 》)
...面第五『善逝』。「善者好也,逝者去也,故又名好去。《大论》曰:好去者,于种种诸深三摩提」,三摩提是正定,「无量诸大智慧中去。如偈说:佛一切智为大车」,这是比喻,「八正道行入涅槃。是名好去」。好去的意思就很明显,好去到哪里去?到大涅槃,也是我们本经里面所说的真实之际。我们走到真实之际里面,这是好去,真实之际就是西方世界的常寂光净土,真的,是净宗学人终极的目标。入常寂光不是等觉,《华严经》上的妙觉如来,证得究竟圆满的自性,连无明的习气都断干净了,这回到常寂光。回到常寂光才真正平等,这里头没有先佛后佛,完全是一样的。常寂光里面没有时间、没有空间,这真正叫好去。
「又《合赞》曰:善者,最初发心。逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。」这个意思也很深,对我们初学的很有启发性。这是什么?中国人常讲的报本反始,是报恩心,永远记住最初发心。祖师大德也常说,「不忘初心,成佛有余」。初发心的时候勇猛,佛门里头有谚语说,「学佛一年,佛在眼前」,那种热情可嘉,「学佛两年,佛在天边;学佛三年,佛变成云烟」,没了,变成老油条了。为什么?学佛不明教理,只是在形式上,形式上没有办法让人耐久,这是人之常情。一年很新鲜,二年味道就淡了,三年就厌倦了,所以退心了。这桩事情不是现在有,自古以来就有,甚至于释迦牟尼佛在世的时候就有。烦恼重的人、情执重的人,初见佛不错,跟佛很有缘,二、三年之后退心了。为什么?情执放不下,还有他的一些爱好放不下,名闻利养、五欲六尘。这个时代那就更麻烦了,古时候对于这些东西诱惑少,国家禁止,违背伦理道德的言行都在禁止之例,现在不但不禁止,鼓励。中国古时候读书人给人的概念,《礼记》里头第一篇,「欲不可纵」,这中国圣人说的,因为它是世间法。欲不禁止,但是有节制,不能超过,不能纵欲。现在?现在鼓励,对于财色名食睡放纵,所以招来的灾难,这是我们不能不知道的。所以不忘初心这个好,就始终保持着精进不懈,得大涅槃,是故如来名为善逝。「是均...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0九集) 2011/12/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0109 》)
...逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。」这个意思也很深,对我们初学的很有启发性。这是什么?中国人常讲的报本反始,是报恩心,永远记住最初发心。祖师大德也常说,「不忘初心,成佛有余」。初发心的时候勇猛,佛门里头有谚语说,「学佛一年,佛在眼前」,那种热情可嘉,「学佛两年,佛在天边;学佛三年,佛变成云烟」,没了,变成老油条了。为什么?学佛不明教理,只是在形式上,形式上没有办法让人耐久,这是人之常情。一年很新鲜,二年味道就淡了,三年就厌倦了,所以退心了。这桩事情不是现在有,自古以来就有,甚至于释迦牟尼佛在世的时候就有。烦恼重的人、情执重的人,初见佛不错,跟佛很有缘,二、三年之后退心了。为什么?情执放不下,还有他的一些爱好放不下,名闻利养、五欲六尘。这个时代那就更麻烦了,古时候对于这些东西诱惑少,国家禁止,违背伦理道德的言行都在禁止之例,现在不但不禁止,鼓励。中国古时候读书人给人的概念,《礼记》里头第一篇,「欲不可纵」,这中国圣人说的,因为它是世间法。欲不禁止,但是有节制,不能超过,不能纵欲。现在?现在鼓励,对于财色名食睡放纵,所以招来的灾难,这是我们不能不知道的。所以不忘初心这个好,就始终保持着精进不懈,得大涅槃,是故如来名为善逝。「是均以入涅槃为善逝」,也就是现在科学所说的回归零量点,也就是禅宗讲的明心见性。
「又《会疏》曰:善逝即妙往之义」,这个说法也很好,「谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果」,这个意思也很好。「是以趣佛果为善逝,与上说亦无实异」,就是并没有不相同。「至于佛无来去,云何名好去?」这是假设有人问这个问题,寂光里头时空都没有,怎么可以说好去?「《净影疏》曰:佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去」,这是隋朝慧远法师解答的。佛的德是性德,自性里头本具智慧德相他统统证得了、圆满了,还有什么地方去?善逝是好去的意思。「虽无去处,非不能去」,这个意思是什么?证得圆满菩提,肯定与十法界一切有缘众生感应道交,这肯定的。连...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一0九集) 2011/12/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0109 》)
...谁?叫章嘉大师,他跟章嘉大师非常熟悉,这样介绍我认识章嘉大师。跟大师很有缘分,一见如故。以后老师也就定了这个时间,每个星期给我一个小时到两个小时,一般都是两个小时,也跟方东美先生一样,每个星期一次。我的佛学基础是章嘉大师奠定的,跟章嘉大师三年。
方老师是用哲学的角度来看佛法,章嘉大师这是个佛门大德,他的看法就不一样。这个老人劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。第一部介绍给我看的书,方老师第一部介绍我看的是《百法明门论》、《唯识三十颂》,这些都是大乘入门基础的经典。以后是具体把《华严》介绍给我,而且特别关照,一定去看清凉大师的注疏。所以我对《华严》也特别爱好,因为一看它的目录,就是一个人从初发心到成佛整个过程,按部就班,成佛之道。老师把这个大意讲给我听,所以我一出家第一部就买了一套《华严经疏钞》。那时有信徒想供养,我钱不要,你替我买书给我,从香港买的。我那时候买了两套,送了一套给李老师,请李老师讲《华严经》,我供养他一套《疏钞》,线装版,一套四十册,很庄严。
这个缘分真的是稀有难逢,我作梦也没有想到。这是什么?佛家讲的宿世的缘分,不是这一生的。老师对我照顾,非常关心,指导学习。没有跟学校同学见过面,学校门也没有去过。不过以后他在台湾大学上课,我去参观,去过一次,到他课堂里参观他教学。从台大退休之后,在辅仁大学博士班开「华严哲学」。所以他的晚年真是讲大单元,讲魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学,讲这些大单元。最后二十年几乎全部讲佛法,观念变了,教我的时候哲学味道很浓厚,十年之后他已经逐渐契入了。所以,很可惜的就是走得太早了,他要是多活十年,他对台湾的佛教就会起很大的作用,正在他契入境界的时候走了。所以佛经上讲四魔,里头有个死魔,你还没有完全成就,寿命到了。再一转生,就算再到人间来,也得要二十多年,这个当中就耽误了。二十多年如果再遇到的时候,还得从头来起,当然进度会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一一七集) 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0117 》)
...宗所以能三根普被,一生成办」,就是我们成佛的大事,一生就办了,不要等到来生。「凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力」。凡夫、二乘能够证得三种不退,全靠阿弥陀佛一乘愿海,一乘愿海就是四十八愿。靠他老人家四十八愿,愿愿都是为我们,都是帮助我们、加持我们,这个要感恩,怎么感恩?依教奉行就是感恩,真干就是感恩。六字洪名,你看四十八愿落在六字洪名里头,这一句佛号里头就具足圆满的四十八愿,这就是仗他力。句句佛号都具足圆满四十八愿,这个功德还了得吗?无比的殊胜!
「净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉」,证得圆满的大觉,究竟圆满的佛果。你看这一句名号,用来「作为众生因地初心」,我们开始学习,就念这一句佛号,这句佛号是弥陀无上果觉。「因达果海」,达是通达,因就这一句佛号,果海就是阿弥陀佛的四十八愿,这一句佛号就念到阿弥陀佛四十八愿,愿愿都在这个名号里头。「果彻因源」,四十八愿就在一句佛号当中。「因果同时」,佛号就是四十八愿,四十八愿就是佛号,把四十八愿浓缩起来就这一句佛号,这一句佛号里头就是圆满的四十八愿,这还得了!念佛的人多,不懂这个意思,懂这个意思是什么?他就想到,想就是观想,那个名号力量就大了;不懂得不知道观想,这个效果就差很多。所以密宗讲三密相应,口念咒,心观想,手结印,三密相应。我们这一句阿弥陀佛也是密咒,那观想这一句阿弥陀佛就是弥陀四十八愿,就是阿弥陀佛五劫修行、无量无边的果德,就在这一句佛号当中,念这一句佛号,就把极乐世界所有一切全念到了,一样不漏。「感应难思」,不可思议!
「此又是他力之妙用。更加以外圣易信,己灵难明」。外圣是阿弥陀佛,比较起来,我们对阿弥陀佛比较容易相信,对自己的心性这个好难,己灵是自己,是自己的真心本性,这个东西反而难、反而不容易。「是以具缚凡夫」,缚是烦恼,我们具足烦恼的这些凡夫。「但能信有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。深信此两个有字,切愿往生,一向持名,即可如愿,迳登不退。是乃凡愚所同能」。我们全能做得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一二八集) 2012/1/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0128 》)
...的相信,这句佛号他肯放下吗?决定不肯!这一句佛号保证我一生往生成佛,还有什么利益能跟它相比?全世界给你也比不上,为什么?全世界给你,你出不了六道轮回。这个法门不但帮助你一生永脱轮回,帮助你圆成佛道,你到哪里去找!要把这个搞清楚、搞明白,真正断疑生信、破迷开悟,这个经不学不行。释迦牟尼佛当年在世,为我们讲经说法四十九年,没有一天休息,没有一天中断,你说他多负责、多尽职。我们要不肯学,不认真念佛,不能往生,怎么对得起他老人家!天下事,什么事都是小事,只有这桩事情是大事。护持念佛道场,就是护持如来正法久住,护持得自己真念,自己带头。
「净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心。」这一句南无阿弥陀佛,是如来的果觉,果报,我们今天用它来做我们的因地心。我们修什么?修因,将来就有果,用如来的果做我修行的因,你看这还得了!这句名号,概括遍法界虚空界无量的智慧德相,都在这句名号当中,念这个名号就是念全宇宙,一法不漏。你修别的、念别的都是局部的,这是全体。阿弥陀佛的名号,是遍法界虚空界过去、现在、未来全在里头,你就晓得名号功德不可思议。这个名号是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,就是遍法界虚空界万事万物你统统都明了,统统都通达,没有一桩你不知道的,真的是全知全能。南无两个字也是梵语,翻成中国意思是皈依、归命,南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛,完全翻成中国意思是皈依无量觉、归命无量觉。无量,一切都无量,无量的智慧、无量的德能、无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一二九集) 2012/1/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0129 》)
...力像常寂光一样,但他不是常寂光来的。
还有,除了释迦佛之外,历代这些祖师大德当中,甚至于在家居士当中,有佛再来的,应以居士身而得度,他就现居士身而为说法。我们无法想象,真不可思议!所以才知道,真正回到常寂光是我们终极的目标,为什么?你度一切众生得大自在,真正能救苦救难。常寂光里面诸佛如来这么多,我们今天有灾难为什么不来?我有苦难,佛为什么不来度我?佛不是不来度,我们现在受灾难时候叫消业,业障消尽了他就来度你;你的业障还没消掉,佛来了你不相信,你不能接受。到你哪一天觉悟了,你才晓得,每一生当中都跟佛菩萨碰头,每次都当面错过,真的,不是假的,特别是在中国。
第一个因素是什么?信心,你不相信。信佛了,百分之九十九的相信,还有一分疑惑,那就是你不能得度的因素。信什么?信我跟一切诸佛同体,你相不相信?没人相信。信释迦牟尼佛在《华严经》上所说的,「一切众生本来是佛」,我敢不敢相信我本来是佛?我要相信我本来是佛,现在怎么会变成这个样子?迷了,我要恢复,赶快求觉。觉是本觉,觉不是求来的,智慧不是求来的,德能不是求来的,相好不是求来的,是自性里头本来具足的。你没一样东西需要到外求,自己本性里头圆满具足。惠能大师见性,告诉我们「何期自性,本自具足」,什么也不缺,是迷失了。不需要求,把那个对向外求的念头给断掉,在这个世间一切随缘,事事物物都不要放在心上。放在心上就坏了,放在心上叫攀缘,不放在心上是随缘。心里头没有事,永远保持清净平等觉就对了。有一样东西,我的心就不清净、就不平等,就迷而不觉,这是真道理。
为什么这个事情我不能放下?你不知道是假的,你要知道凡所有相,皆是虚妄,你才能放得下。所以你没有看破,看破之后才能放下,放下能提升你看破。成佛没有别的,这以前章嘉大师教给我的,就是看破帮助放下,放下帮助看破,这两者相辅相成,从初发心到如来地。如果你一时统统放下,你马上成佛了。成佛没时间的,一念觉,成佛来讲,他就成佛了,惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样,菩提树下夜睹明星,大彻大悟,就是一时顿舍,把起心动念、分别执着一下就舍掉,他就成佛了。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四九集) 2012/1/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0149 》)
净公上人讲初心集第二四卷
...相信。信佛了,百分之九十九的相信,还有一分疑惑,那就是你不能得度的因素。信什么?信我跟一切诸佛同体,你相不相信?没人相信。信释迦牟尼佛在《华严经》上所说的,「一切众生本来是佛」,我敢不敢相信我本来是佛?我要相信我本来是佛,现在怎么会变成这个样子?迷了,我要恢复,赶快求觉。觉是本觉,觉不是求来的,智慧不是求来的,德能不是求来的,相好不是求来的,是自性里头本来具足的。你没一样东西需要到外求,自己本性里头圆满具足。惠能大师见性,告诉我们「何期自性,本自具足」,什么也不缺,是迷失了。不需要求,把那个对向外求的念头给断掉,在这个世间一切随缘,事事物物都不要放在心上。放在心上就坏了,放在心上叫攀缘,不放在心上是随缘。心里头没有事,永远保持清净平等觉就对了。有一样东西,我的心就不清净、就不平等,就迷而不觉,这是真道理。
为什么这个事情我不能放下?你不知道是假的,你要知道凡所有相,皆是虚妄,你才能放得下。所以你没有看破,看破之后才能放下,放下能提升你看破。成佛没有别的,这以前章嘉大师教给我的,就是看破帮助放下,放下帮助看破,这两者相辅相成,从初发心到如来地。如果你一时统统放下,你马上成佛了。成佛没时间的,一念觉,成佛来讲,他就成佛了,惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样,菩提树下夜睹明星,大彻大悟,就是一时顿舍,把起心动念、分别执着一下就舍掉,他就成佛了。我们没有这个能力,不是没有这个能力,是我们没有看破;我们真的看破了,就真放下,看破一分放下一分,看破两分放下两分。凡夫业障习气重,就用这个办法,慢慢放,一天放一点,一天放一点,这叫真精进。
现在净宗方法太妙了,妙极了,叫你一切都放下,你就一心念佛,念佛里头,看破、放下统统具足。一心只向往极乐世界,只向往阿弥陀佛,我愿意到极乐世界去,我依阿弥陀佛做老师,做弥陀弟子。这个世间什么都不要求,连身体健康都不要求,不要求怎么办?自己好了,没事了。天天照顾这个东西也是个妄念,还是没放下。身体本来是健康的,烦恼习气让自己的细胞带上了病毒。什么是毒?贪瞋痴慢疑是毒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四九集) 2012/1/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0149 》)
...之后才能放下,放下能提升你看破。成佛没有别的,这以前章嘉大师教给我的,就是看破帮助放下,放下帮助看破,这两者相辅相成,从初发心到如来地。如果你一时统统放下,你马上成佛了。成佛没时间的,一念觉,成佛来讲,他就成佛了,惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样,菩提树下夜睹明星,大彻大悟,就是一时顿舍,把起心动念、分别执着一下就舍掉,他就成佛了。我们没有这个能力,不是没有这个能力,是我们没有看破;我们真的看破了,就真放下,看破一分放下一分,看破两分放下两分。凡夫业障习气重,就用这个办法,慢慢放,一天放一点,一天放一点,这叫真精进。
现在净宗方法太妙了,妙极了,叫你一切都放下,你就一心念佛,念佛里头,看破、放下统统具足。一心只向往极乐世界,只向往阿弥陀佛,我愿意到极乐世界去,我依阿弥陀佛做老师,做弥陀弟子。这个世间什么都不要求,连身体健康都不要求,不要求怎么办?自己好了,没事了。天天照顾这个东西也是个妄念,还是没放下。身体本来是健康的,烦恼习气让自己的细胞带上了病毒。什么是毒?贪瞋痴慢疑是毒,五毒,这是所有一切病菌的根源。如果人把贪瞋痴慢疑断掉了,就是金刚不坏身,他就不生病。
这个东西很麻烦,过去,祖师大德讲贪瞋痴的多,称为三毒,大家都知道,可是慢跟疑讲得少。慢之毒、疑之毒绝不亚于贪瞋痴,我们现在才晓得。因为人怀疑,用现在医学上的一句话说,你免疫的能力全部崩溃掉了,你对自己怀疑,全部崩溃掉了。如果对自己不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一四九集) 2012/1/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0149 》)
...,二百一十亿这是代表大圆满,究竟圆满,是这个意思。遍法界虚空界一切诸佛剎土他一个不漏,全都看到了。看到的时候,对于一切诸佛剎土里面美好的,他统统吸收,他都采取,就是他将来成就的这个世界里面一定有,诸佛剎土里头不善的他都不要。所以它才超胜一切诸佛剎土。这个愿很多人没有的,可以说很多人疏忽了。
在一切诸佛剎土里面修行的人,不要说是一切诸佛,就是我们这个地球上,娑婆地球上,学佛的这些同学,我们宗派很多。中国小乘没有了,大乘八个宗,每个宗里头又分派,派就太多了。跟我们临近的,日本佛教有十三个宗,韩国、越南这都是属于大乘,从中国传去的,宗派林立。修净土的人不多。修净土,真正对于阿弥陀佛他从初发心修行的经过,一直到极乐世界完成这一段历史,明白的人很少。极乐世界怎么来的?说不清楚。由此可知,自己所发的愿当然有欠缺,到自己将来成佛,国土现前,这个国土里头就有缺陷、就不圆满。
我们今天要圆满,确实不要忘记像阿闍王子一样,这经文在后头还没念到。当年释迦牟尼佛讲《无量寿经》,这个小团体他们都来听经,阿闍王子带头,一共有五百个人,年轻人。我们现在一般人喜欢称为太子党,这帮年轻人是太子党的,人数不多,都是王子。他们听《无量寿经》听到世尊说明阿弥陀佛修学的经过这段历史,他们非常受感动,心里头想着,我将来要作佛,要跟阿弥陀佛一样。他们只是起心动念,没说话,可是佛有神通,佛有他心通,就知道了。不等他们说话,世尊就给他授记,告诉他,你们将来一定会如愿以偿,有愿必成。我们今天学了《无量寿经》,我们将来要成佛要跟阿弥陀佛一样,这个很重要、很重要。我们只是现成的,阿弥陀佛去访问了二百一十亿个佛国土,就是遍法界虚空界所有佛剎他都经历过了,都去看过。我们不要这么麻烦,我们只要学极乐世界就行,极乐世界有的,我们将来的世界统统都有。极乐世界真的是大圆满,它也是集大成,也是会集本,会集一切诸佛剎土真善美的大成。这个要留意、要学习。
「阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明千亿万倍」,这是经上说的。「可见弥陀光明绝胜诸佛」,绝是绝顶,没有在他之上的了,胜过一切诸佛。什么原因?「盖因前生愿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一五七集) 2012/1/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0157 》)
...你能够遇到善知识、善友,通宗通教,这些人给我们的帮助就太大了。在此地这些众圣多指介绍接引。我们对于圣教不认识,尤其在现前这个时代,误会就非常非常之多,不要说社会一般人,入佛门来这个里面,无论出家在家,对圣教怀疑的人有多少?太多太多了。所以佛教衰,兴不起来。那他为什么还要来出家?我们细心去观察,有很多人在社会上不能独立。那为什么出家?为生活而出家。出家这一行虽然没有很高的地位,没有很多的财富,但是一日三餐可以维持,为这个!经教不知道,什么叫修行也不知道。每一天五堂功课算修行吗?不是。所以修行两个字的定义要搞清楚。修是修正,行是行为,我们的行为有了错误,把错误的行为修正过来,叫做修行,修正行为。起心动念错了,这是心理行为,话说错了是口业的行为,身体造作错了是身业的行为,行为很多,无量无边,归纳起来不外乎这三大类,身口意。这三业的行为,什么叫正,什么叫错,有什么标准?有,绝对的标准就是自性,与性德相应是善,与性德相违背那就是恶。性德我们不知道,那些过来人知道,那些证得佛果、证得菩萨、证得阿罗汉,这些人他们知道。于是乎他们就把性德的标准具体告诉我们,我们就用这个标准来修行,修正我们错误的行为。
佛法最低的,《十善业道》,标准!起心动念与它相应,言语造作与它相应,这叫真修行。入佛门,十善是普世的教育,无论你学不学佛,你都应该要遵守,不是说我不学佛,我就可以不必去照做,错了,那是性德,基本的性德。修行见性从这入门,你没有你就入不了门。入门之后那就求佛了,佛首先传授你三皈。三皈是什么?三皈是佛法修学的总纲领、总的目标,是佛法修行最高的指导原则,从初发心到如来地。章嘉大师过去告诉我,三皈依,他那个时候用比喻给我说,譬如我们在台北到高雄坐火车,三皈依就是这个车票,你上车好好的把它保留到,一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要!你所修学的一切法,与三皈相应的就是与自性相应,与三皈不相应的,那你就错了。
三皈是用佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一五八集) 2012/1/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0158 》)
...准?有,绝对的标准就是自性,与性德相应是善,与性德相违背那就是恶。性德我们不知道,那些过来人知道,那些证得佛果、证得菩萨、证得阿罗汉,这些人他们知道。于是乎他们就把性德的标准具体告诉我们,我们就用这个标准来修行,修正我们错误的行为。
佛法最低的,《十善业道》,标准!起心动念与它相应,言语造作与它相应,这叫真修行。入佛门,十善是普世的教育,无论你学不学佛,你都应该要遵守,不是说我不学佛,我就可以不必去照做,错了,那是性德,基本的性德。修行见性从这入门,你没有你就入不了门。入门之后那就求佛了,佛首先传授你三皈。三皈是什么?三皈是佛法修学的总纲领、总的目标,是佛法修行最高的指导原则,从初发心到如来地。章嘉大师过去告诉我,三皈依,他那个时候用比喻给我说,譬如我们在台北到高雄坐火车,三皈依就是这个车票,你上车好好的把它保留到,一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要!你所修学的一切法,与三皈相应的就是与自性相应,与三皈不相应的,那你就错了。
三皈是用佛法僧为代表,可是许许多多的人从佛法僧里头把意思解偏了,三皈变成有名无实。我们看《六祖坛经》,深深有感触!为什么六祖传授三皈不说佛法僧?你看《坛经》里头,六祖传授三皈,皈依觉、皈依正、皈依净,他不说皈依佛法僧。我们从这个地方就能体会到,佛法传到中国到六祖那时候差不多七百年,七百年这样长的时间,愈传愈讹,大家对这个意思产生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一五八集) 2012/1/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0158 》)
...用在日常生活当中,这人是菩萨;觉而不迷,这个人是法身菩萨再来的。完全用上了,无论是男女老少、无论是哪个行业,全都是。佛法是活活泼泼,不是死呆板的。这个道理如果我们不懂,我们不晓得怎么个学法,这一辈子都空过,全搞错了。所以,安住于中道实相,而圆满成就上求下化的行愿,上求佛道,下化众生,是为最上菩提心,是为缘理菩提心,就是密宗里面讲的胜义菩提心。
我们再看底下,新罗元晓师,新罗是现在韩国,韩国在古时候是三个国家,百济、高丽、新罗。是不是这三个名词?古时候三个,百济,三个国家,现在统一称为韩国。元晓师也是唐朝时候人,亲近善导大师的,都是善导的学生,他有《无量寿经宗要》,是注解。「论无上菩提之心曰:一者随事发心,二者顺理发心。言随事者,烦恼无数,愿悉断之;善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。」对这三桩事情,你看断烦恼、修善法、度众生,决定期愿,这个期是希求,有这种希求的愿望。这三个,第一个「如来断德正因」,断烦恼才能够证得如来果位。第二个,「次是如来智德正因」,这学法门,成就圆满的智慧。第三是恩德。你看断德、智德、恩德,「三德合为无上菩提之果,即是三心,总为无上菩提之因」。「因果虽异,广长量齐」,广长是比喻,它有多大?它有多长?完全平等,告诉你三个是平等的,没有差别的。「无不苞故」,这个草头的苞同没有草头的包,意思是一个意思。
「如经言:发心毕竟二不别,如是二心先心难,自未得度先度他,是故我礼初发心。」发心毕竟二不别,就是没有差别,发心断烦恼、发心学法门、发心度众生,这个发心没有差别,皆是菩提心。如是二心先心难,先心是什么?先他后自。你看第一个,四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」,先度他,自己还没有成就,就先要度他。是故我礼初发心,初发心的心可贵,元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说,初发心成佛有余,但是问题怎么能把它保住?那叫可贵。保不住,他退了,退得很快,退到最后完全没有了,这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」,菩提是成佛,「而其华报在于净土」,这是往生。这个话说得非常之好!要是不退转,个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿?你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六三集) 2012/1/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0163 》)
...随事发心,二者顺理发心。言随事者,烦恼无数,愿悉断之;善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。」对这三桩事情,你看断烦恼、修善法、度众生,决定期愿,这个期是希求,有这种希求的愿望。这三个,第一个「如来断德正因」,断烦恼才能够证得如来果位。第二个,「次是如来智德正因」,这学法门,成就圆满的智慧。第三是恩德。你看断德、智德、恩德,「三德合为无上菩提之果,即是三心,总为无上菩提之因」。「因果虽异,广长量齐」,广长是比喻,它有多大?它有多长?完全平等,告诉你三个是平等的,没有差别的。「无不苞故」,这个草头的苞同没有草头的包,意思是一个意思。
「如经言:发心毕竟二不别,如是二心先心难,自未得度先度他,是故我礼初发心。」发心毕竟二不别,就是没有差别,发心断烦恼、发心学法门、发心度众生,这个发心没有差别,皆是菩提心。如是二心先心难,先心是什么?先他后自。你看第一个,四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」,先度他,自己还没有成就,就先要度他。是故我礼初发心,初发心的心可贵,元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说,初发心成佛有余,但是问题怎么能把它保住?那叫可贵。保不住,他退了,退得很快,退到最后完全没有了,这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」,菩提是成佛,「而其华报在于净土」,这是往生。这个话说得非常之好!要是不退转,个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿?你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的?千万人当中看不到一个,这个事情麻烦了。所以元晓师说得好,而其花报在净土,只要你能往生就不退了;你要不往生,你就保不住不退转。听经闻法一会,真觉悟了;下课,转几个弯就又糊涂了,全不见了,毛病习气全出来了。
下面说,「所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命,除菩提心,无能当彼,故说此心为彼正因,是明随事发心相也」。这就是什么?只有发菩提心才能老实念佛,往生净土。因为菩提心量广大无边,你看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六三集) 2012/1/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0163 》)
...要度他。是故我礼初发心,初发心的心可贵,元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说,初发心成佛有余,但是问题怎么能把它保住?那叫可贵。保不住,他退了,退得很快,退到最后完全没有了,这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」,菩提是成佛,「而其华报在于净土」,这是往生。这个话说得非常之好!要是不退转,个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿?你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的?千万人当中看不到一个,这个事情麻烦了。所以元晓师说得好,而其花报在净土,只要你能往生就不退了;你要不往生,你就保不住不退转。听经闻法一会,真觉悟了;下课,转几个弯就又糊涂了,全不见了,毛病习气全出来了。
下面说,「所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命,除菩提心,无能当彼,故说此心为彼正因,是明随事发心相也」。这就是什么?只有发菩提心才能老实念佛,往生净土。因为菩提心量广大无边,你看他发的「众生无边誓愿度」,这个心量多大,「烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这个心量多大!真的是广大无边,长远无限。所以发这个大心,跟阿弥陀佛他就相应。阿弥陀佛心量大,我们中国古人所谓的量大福大,一个人没有心量,福报有限。一个人度量很大,没有限量,这个人虽然眼前贫穷,将来一定会发达,一定是大富大贵在后头。所以他能往生,在极乐世界能得到依报净土、能得到正报寿命。除菩提心,无能当彼,没有菩提心当不起。极乐世界那么大的福报,你是个没有福报的人,你怎么能享受那么大的福报?全在菩提心,这个不能不知道。
念佛的人多,为什么往生的人少?早年我在台中,李老师常讲,很感慨的说,他不说别人,说我们自己莲友,念佛的人多,往生的人少。甚至于讲到,一万个念佛人当中,台中莲社莲友,真正往生只不过是三个、五个,真往生的,只万分之三、万分之五。为什么这么少?我们读这一节经文就明白了,心量不大。他相不相信?相信。有没有发愿?有发愿。有信、有愿,念佛不能往生,找他的原因,就是心量小,有分别、有执着、有计较,这是我们普遍看到的现象。在一个团体里面,不和合,有小团体、有小派别,这几个人是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六三集) 2012/1/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0163 》)
...科学成就,发现到微中子。微中子多大?最初发现的原子,原子分析之后知道,原子有原子核、有电子,电子绕着原子核,就像太阳系这个情形一样,很小,我们肉眼没有办法看见的。电子,电子很小,微中子是一个电子的一百亿分之一,也就是一百亿个微中子聚集在一起是一个电子。现在没法子再分了,再往下分物质没有了,就是佛法讲的邻虚尘,邻虚尘不能分,分了就是虚空。真的,他把这个分析出来,微尘没有了,发现是什么?发现是一个能量的波,是能量的波,能量的波变成了物质现象,这个能量波是受意念控制的,就是我们的念头。
所以普朗克得到最后的结论,意念是物质的基础,物质是从意念里头变现出来的。跟佛法讲的完全一样,佛法的物质就是心心所的相分。你看看八识五十一心所全部都是波动现象,波动现象里面产生的精神现象,见分;物质现象,相分,这个科学还没讲到,没有佛法说得这么详细。佛法说八个识、五十一个心所统统都有四分,换句话说,统统都能够造成精神现象跟物质现象,这个比科学讲得详细,比科学讲得更清楚。所以佛法真的是高等科学。方老师早年介绍给我的是高等哲学,通过我们六十一年的学习,再看到今天科学报告,它是高等科学。科学跟哲学里头还解不开的谜,佛法都讲清楚了,这不能不佩服。
佛法里头没有神学,没有讲到神学。现在一般人反对佛,不愿意听到佛,这个很可怜,他不晓得佛是什么,他把佛当作神,错了,完全搞错了。佛是什么?佛是智慧,佛是觉悟。不要佛是不要智慧,不要觉悟,不要觉悟你就迷,不要智慧你就糊涂,自古以来哪个人不要智慧!穆罕默德还叫信徒到东方来向中国学智慧,印度人称智慧叫佛。这是什么?这是一个很大的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六六集) 2012/1/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0166 》)
...,念念都为别人着想,没有为自己着想,当然健康长寿,为社会着想、为国家着想,真难得!有这种想法的人多,社会、国家就有福。我们看到很欢喜,八十多岁,身体健康,行动很利落。过去生中的因,这一生中造作的是缘,念念没想自己。
忍辱对于任何一个人都特别重要。人活在世间,财富、聪明智慧、健康长寿人人所必求的,没有人不求。能不能求到?肯定求得到。你明白道理,懂得方法,如理如法的去求,「佛氏门中,有求必应」,这个话是早年章嘉大师教我的。我接受,我欢喜,依教奉行,改变了命运,彻底改过来了。最大的收获不是人间天上,这个我很清楚,人间天上福报不是真的,最大的收获是我明了极乐世界,认识阿弥陀佛,这才是第一收获。心心念念就是想往生极乐世界,就是想见阿弥陀佛,希望将来跟阿弥陀佛一样,大慈大悲、大愿大智普度众生。首先我们现在就要学阿弥陀佛的慈悲,就是阿弥陀佛的爱心,没有一个众生不爱的,包括树木花草、山河大地,没有不爱的,没有不关怀的,没有不照顾的,全心全力去做,往生就是功德圆满。在这个世界活一天,我们就认真修一天。自己永远学谦卑,永远要修忍辱,要忍到底,从初发心到如来地都要修忍。六波罗蜜佛教一切众生、教菩萨,他自己做到了,每一条都做到了,圆圆满满,这给我们做最好的示范。要学佛跟谁学?跟释迦牟尼佛学。这些基础的概念都是早年,我那时候二十六岁,章嘉大师教给我的。我年轻的时候没有什么长处,如果说长处,就是听话,老人讲的我相信,他不会骗我,他讲的话都是真的,我们一定要努力依教奉行。所以六波罗蜜里头我们把这两个看重,从这两方面去下手,其他的就很容易成就。这两个是六度里头最困难的,烦恼最重的是贪、瞋,布施是度悭贪的,忍辱是度瞋恚的,针对这两个烦恼来的。
下面一句,『坚固不退』。为什么能坚固不退?因为修六波罗蜜。如果没有修六波罗蜜,坚固不退很难。这一句,「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六八集) 2012/1/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0168 》)
...是一桩事情。到如来的时候完全知道了,体相用是一桩事情,因缘果是一桩事情,整个宇宙是一体,根本没有办法分割,分割是看偏了、是看错了,你没有看到它全体。所以,一切种智是最为可贵,法身菩萨见性之后念念不退。
「若约此土」,这就我们这个世间来看,释迦牟尼佛教化我们,这三种不退,你看第一种藏教初果,藏教是小乘,须陀洹,通教见地,别教初住,圆教初信,这都是位不退。这些人你看藏通别圆,天台的四教,初果、见地、初住、初信,他们断证的功夫相同,都是断八十八品见惑,证得位不退。这个地方注得详细。第二,通教菩萨,别教第十回向,圆教十信,「名行不退」。度众生有功夫,有忍耐的功夫,再不好度的他也不会退转、不会退心。众生不接受,他在旁边等,什么时候可以接受他又来了。佛氏门中,不舍一人,是对他说的,一个都不舍,不管你对他什么态度,他绝不舍弃你,慈悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨,这是「名念不退」,其他的都没有。所以,别教初地等于圆教初住,明心见性,见性成佛。我们通常讲,《华严》上讲的妄想分别执着,《华严经》说的妄想就是根本无明,分别就是尘沙烦恼,执着就是见思烦恼,它用的名相不一样,意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了,就证阿罗汉果,超越六道轮回。能把尘沙、无明断了,这就是别教的初地、圆教的初住,离开十法界了,往生到实报庄严土,实报庄严土又叫做一真法界。
下面接着说,「上言不退有三」,不退有三种,「最上名念不退」。「此土行者」,就是修行到这个地位,「别教须登初欢喜地」,初地菩萨;「圆教需至初发心住」,这个发心就发菩提心。真发菩提心,菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物,才叫真发菩提心;发了菩提心,没有做到,那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六九集) 2012/1/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0169 》)
净公上人讲初心集第二五卷
...度,他绝不舍弃你,慈悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨,这是「名念不退」,其他的都没有。所以,别教初地等于圆教初住,明心见性,见性成佛。我们通常讲,《华严》上讲的妄想分别执着,《华严经》说的妄想就是根本无明,分别就是尘沙烦恼,执着就是见思烦恼,它用的名相不一样,意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了,就证阿罗汉果,超越六道轮回。能把尘沙、无明断了,这就是别教的初地、圆教的初住,离开十法界了,往生到实报庄严土,实报庄严土又叫做一真法界。
下面接着说,「上言不退有三」,不退有三种,「最上名念不退」。「此土行者」,就是修行到这个地位,「别教须登初欢喜地」,初地菩萨;「圆教需至初发心住」,这个发心就发菩提心。真发菩提心,菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物,才叫真发菩提心;发了菩提心,没有做到,那个不算。一定要做到,真正做到了,用心,心就是菩提心,这是什么?圆教初住菩萨,别教初地。他们住哪里?不住十法界,他们住实报庄严土。实报庄严土有四十一个阶级,都住在这里,叫法身菩萨,统统是明心见性。换句话说,他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这里文接着,「方破一品无明,证一分法身,始能念念流入萨婆若海,萨婆若海,即一切种智海」,海是比喻深广无际,「即如来果海」。「双舍二边,全归中道」,二边就是我们现在讲对立,所有一切对立的念头没有了。头一个我没有了,有我就有对立,我跟人对立,众生跟佛对立,这些对立的念头全没有了。全没有这念头是什么?一体,遍法界虚空界万事万物跟我是一体,一体没有对立。二边没有了,不得已起个名字叫中道。你要从这里头去体会它的意思,如果你认为真的是有个中道,又对立了,中道跟二边又对立。这个时候就告诉你,「言语道断,心行处灭」。
言语道断,无法用言语来说,所以说「开口便错,动念即乖...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六九集) 2012/1/31 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0169 》)
...有势做好事容易,能修福报。「又《会疏》曰:生下贱家,受世轻慢,利济不广。」利是利益众生,济是救济苦难,可以修一点小福,大福难。如果是贵族,如果是大富,他做起来就容易。「诸根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根」,六根不缺,就是六根都健康、都正常,这个也是不容易的。我们得到的,习惯了,不以为然,如果我们的六根缺少一个,就知道苦。眼睛瞎了,耳朵聋了,鼻不知道香臭,舌不知道苦甜,这样的人在这个世间到处都能看到。这是什么?不善业所造成的。一般说,不知道调理身体,吃东西吃坏了,时间长了累积就成为病态。这些病态不好治疗,没有遇到好的大夫不知道病根在什么地方。
我认识朋友当中,印尼前总统瓦希德,真是个好人,心地善良,人有智慧,很聪明,反应很快,非常可惜眼睛瞎了,双眼失明。我陪同他访问北京,中国对他的待遇不错,以国家元首级来接待他。我替他找了一个中医,刘银州大夫,给他诊断、给他看了,知道他这个失明最初发起的时候并不是很严重,是糖尿病引发的。他说如果他在三年之内,中药可以把他调治好,他能够恢复能见,可惜时间太长,二十多年了。用药物给他调理,他也肯吃中药汤药,告诉我,有一点效。但是他不能够持续,经常在国际上旅行,带着中药煎药就非常不方便,所以不能长期去服药,这个都是障缘。他做总统的时间不长,只有一年多就下来了,原因就是失明。虔诚的回教徒,生长在爪哇,爪哇的回教是郑和传过去的,所以伊斯兰教这一派非常温和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一七二集) 2012/2/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0172 》)
...他们决定能够脱离六道轮回,决定能够脱离十法界,这才算正定。这是第二种说法。
第三种说法,「据《起信论》」,马鸣菩萨说的,「十信以前之凡夫,不信因果,为邪定」。这个因果不是普通的因果,十信菩萨哪有不信因果的道理!我们凡夫都信。这个因果是「念佛是因,成佛是果」,这个不信的人很多。你看佛门宗派很多,在中国,大乘就八个宗派,净土是八个宗派里头的一宗,有人就不相信净土,他学其他的宗派。学其他宗派能成就,不是不能成就,他能成就的,那是正定,他不能成就的,那是邪定,总是要如理如法。现在修行难,难在哪里?大乘八个宗名存实亡,真正修行有成就的人没有了。像黄念老所说的,禅宗,虚云老和尚得禅定,没有开悟,明心见性才算是成就,虚老和尚没到这个程度。但是他往生兜率天,在兜率内院亲近弥勒菩萨。修弥勒净土的人很多,真正能修成弥勒内院的不多,往生弥勒内院就算是成就了。这算是邪定。十住以上这才叫正定,十信之人为不定,十信以前的凡夫这是邪定,十信是不定,这是《大乘起信论》上所说的。我们要注意,《大乘起信论》,《大乘起信论》里初发心就是圆教初住菩萨,跟《华严》相通的。你看看这后头,念老这些话注得好,「此乃实教大乘之说」,不是权教,实教是圆教。
「本经第二十二品曰:若有善男子、善女人,若已生」,已经生到极乐世界,「若当生」,当生,这一生决定会生,这个见《唐译》,「皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。是明得生彼土,便入正定之聚,必证大涅槃果」。这是本经经文所说的,已生的当然是正定聚,现在我们要往生的,也要正定聚。这正定聚是什么?我们要把心住在阿弥陀佛名号上,就是正定聚。「三辈往生」都说发菩提心,一向专念,一向专念就是正定之聚。我们现在有没有入正定?没有。为什么原因?我们现在还有杂念,杂念太多,很想正定,杂念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一七三集) 2012/2/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0173 》)
...算是成就了。这算是邪定。十住以上这才叫正定,十信之人为不定,十信以前的凡夫这是邪定,十信是不定,这是《大乘起信论》上所说的。我们要注意,《大乘起信论》,《大乘起信论》里初发心就是圆教初住菩萨,跟《华严》相通的。你看看这后头,念老这些话注得好,「此乃实教大乘之说」,不是权教,实教是圆教。
「本经第二十二品曰:若有善男子、善女人,若已生」,已经生到极乐世界,「若当生」,当生,这一生决定会生,这个见《唐译》,「皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。是明得生彼土,便入正定之聚,必证大涅槃果」。这是本经经文所说的,已生的当然是正定聚,现在我们要往生的,也要正定聚。这正定聚是什么?我们要把心住在阿弥陀佛名号上,就是正定聚。「三辈往生」都说发菩提心,一向专念,一向专念就是正定之聚。我们现在有没有入正定?没有。为什么原因?我们现在还有杂念,杂念太多,很想正定,杂念把正定破坏了,让正定功夫不纯,不纯,往生就没有把握。纯一那就有把握,有把握就生死自在,不受业报的拘束。凡人受业报拘束,就是说你有一定的寿命,寿命是前世造作这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身,我们的体质、我们的容貌各个不同,什么原因?我们每个人过去生中造的业不一样!如果造同样的业就会相同,没有造同样的业就不会相同。现在我们学佛,要做同样的业,就是一向专念,愈专愈好。一心专念,我们就跟极乐世界的人同一个定聚。
在这个地方我们一定要知道,往生极乐世界,没有一个人是例外的,都是三个条件。第一个条件,真信、不怀疑,真信;第二个真想去,极乐世界好,真想去。我们必须要很清楚、很明白,到极乐世界去是上学去的,到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校,这个世界里头只有两种人,一个是老师,一个是学生,除这两种人之外,其他的都没有。这个世界里头,没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商,如果有,佛一定给我们介绍,统统没有介绍到,只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校,我们到那里去留学,毕业了就成佛。所以,那个地方是名符其实的佛学院,阿弥陀佛的佛学院。去干什么的?去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一七三集) 2012/2/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0173 》)
...话是禅宗的法语,他说得好,这意思都很深。只以此光宣妙法,此光什么意思?自性本具的般若智慧,这此光,不是外头来的。你所宣的这些妙法,妙法从哪里来的?就是这光明出生的,就是你自性般若智慧起作用,不离是光说此法。释迦牟尼佛当年在世四十九年,大慧禅师这三句话说尽了,妙极了,我们要能体会到。换句话说,烦恼习气不能不放下,不放下,你说的法是别人的。别人的法有个很麻烦的事情,很容易把别人的意思讲错了,人家不是这个意思,我们把他的意思讲错了。禅宗里面有所谓「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,有因果,你要负责任。
怎样让我们真正了解佛菩萨的意思,不至于错会?那你就得要用清净平等觉。清净平等觉是什么?真心,不能用妄心。所以开经偈里头, |
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武则天作的,这是名言,「愿解如来真实义」。那我们今天,不但现前,过去也有,把佛经的意思错解了,完全用自己的知识、自己的意思来解佛经的意思。字是佛说流传下来,翻译成中文,今天讲解完全是我自己的意思,不是佛的意思,这个因果可就背大了。宗门这段公案,百丈大师的,百丈是六祖的徒孙,就是禅宗第八代的祖师,这个公案从他那个时候发生的。说错一个字背这么大的因果,堕在畜生道五百年,你说这个事情多可怕。我们现在担保我们不说错吗?我们敢讲经说法吗?没有大彻大悟怎么敢!那照这样说下来,佛教不是从我们这灭掉了?这是李老师早年教导我们的,我们不敢讲经,他劝我们出来,我们自己心里清楚,不是这块料,不敢承当。老师就告诉我们,我们不做,佛法就灭了。那做,怎么做法?教我们学讲注解。念老的注解就是这个方法,他不是自己讲的,集古大德注解来注这个经,你要说哪里注错了,那是古人的注解搞错了,他没有责任。这是菩萨在此时此处为我们现身说法,告诉我们一条路。但是最重要的还是自己要修,怎么修法?修行祕诀就是放下,这是真的不是假的。
我非常感谢章嘉大师,我们第一次见面,他就把这个教给我了。佛法修学的祕诀,怎样能够快速成就?我向他老人家请教的。他告诉我六个字,「看得破,放得下」。这是六十一年前的事情,我们在这六十年修学体验,感恩!他的话是真的不是假的。从初发心到如来地,就是看破帮助你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一七八集) 2012/2/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0178 》)
...,他劝我们出来,我们自己心里清楚,不是这块料,不敢承当。老师就告诉我们,我们不做,佛法就灭了。那做,怎么做法?教我们学讲注解。念老的注解就是这个方法,他不是自己讲的,集古大德注解来注这个经,你要说哪里注错了,那是古人的注解搞错了,他没有责任。这是菩萨在此时此处为我们现身说法,告诉我们一条路。但是最重要的还是自己要修,怎么修法?修行祕诀就是放下,这是真的不是假的。
我非常感谢章嘉大师,我们第一次见面,他就把这个教给我了。佛法修学的祕诀,怎样能够快速成就?我向他老人家请教的。他告诉我六个字,「看得破,放得下」。这是六十一年前的事情,我们在这六十年修学体验,感恩!他的话是真的不是假的。从初发心到如来地,就是看破帮助你放下,放下帮助你看破,就这两个方法相辅相成,一直到如来地,妙绝了!为什么放不下?没看破,所以你放不下,看破了自然就放下。没看破是理事的真相不了解,理事真相了解了不再执着。近代,最近这三十年,科学界里头量子力学家提出这些报告,应当多看看,为什么?帮助我们看破,帮助我们放下。他跟佛经上讲的一样,我们在佛经上没有透彻了解,还有怀疑,看到他的报告,怀疑没有了。没有怀疑才真正会放下,有一丝毫怀疑,那个放下不是真的。所以大慧这三句话说得真好!只以此光宣妙法,你所宣的妙法就是此光明,不离是光说此法,说得妙极了。
我们接着往下面看,「彼国天人身顶既有常光,正是智慧成就」。天人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一七八集) 2012/2/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0178 》)
...恼。讲妄想很有道理,妄想没有作意,自然的,一天到晚妄想,前念灭,后念生,这是妄想。我不想要妄想,偏偏妄想一大堆,哪里来的不知道,什么时候有的也不知道,小孩也会打妄想,到老死妄想都没断,妄想断了不就成佛了吗?它就不断,一个接一个、一个接一个,分别、执着,分别执着是非常粗的妄想。这就三大类的烦恼障碍了,我们自性里面的智慧德相统统不见了。
佛告诉我们一个回归的妙诀,就是放下。放下帮助你看破,看破什么意思?了解事实真相,事实真相多了解一分,你会多放下一分。实际上,当年章嘉大师告诉我,我非常感激这个老人,为什么?我跟他三年,跟我讲的句句是实话,没有一句是假的,没有一句是欺骗我的。修行祕诀,从初发心到如来地就是这四个字,「看破放下」。那我们是先看破还是先放下?各人习气不一样,烦恼障重的人先放下再看破,烦恼障轻,所知障重的人先看破后放下。这两种障碍,看哪一种障碍严重。释迦牟尼佛为我们示现的,十九岁离开家庭是放下烦恼障,三十岁不再学东西、不再学习了,菩提树下入定,表演给我们看放下所知障,两种障碍统统放下了就大彻大悟、明心见性。这是什么境界?这就是法身菩萨境界,初住以上。惠能大师在中国表演的也是表演这一招,我们细心去观察就明白了。
看破是了解事实真相,惠能有这个本事吗?我们在《坛经》里面去观察,他不认识字,没有念过书,在黄梅八个月,没有进过讲堂、没有进过禅堂,只是在厨房碓房里头舂米、破柴,干了八个月。从什么地方能看得出他看破了?从神秀大师那首偈子,他一看这个偈子没见性,把这个偈子改一下。神秀那首偈子,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,他把它改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。人家看破了,他的境界比他高,那个正在修行,天天去打扫干净,惠能高,本来无一物,何处惹尘埃。所以明了事实真相,他能够在黄梅八个月受那种委屈、过那个日子,那种委屈就是五祖忍和尚磨鍊他。虽然...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八0集) 2012/2/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0180 》)
...他,他是个伙夫,烧饭的,伺候大家的,在厨房里干活的,知道他是个伙夫,不知道那是个法身菩萨,不知道。过了十五年,机缘成熟他才出来,遇到印宗法师。印宗法师我觉得也是菩萨再来,不是平常人,不但不嫉妒,他一发现的时候给他剃度,所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度之后他拜惠能大师做老师,他自称为弟子。所以印宗是惠能的法子,传法的弟子,是法子,但是惠能是印宗剃度的徒弟。惠能大师一生度了四十三个人,四十三个大彻大悟、明心见性,印宗是一个,无尽藏比丘尼也是一个。
这就是如来的智慧,金刚智。这个无明,生相无明很大,我们在《还源观》上看到贤首国师讲的,从一体起二用,它的力量能起二用,这就是一念不觉。所以只有后心,就是最后心,等觉菩萨最后心以金刚智破之,等觉菩萨就补妙觉之位,称为补处菩萨。说明补处跟妙觉是同一个阶层,但是等觉不是补处,差一等,等觉要是补处的话,跟妙觉是平等,就是等到他的位次,没有在位的妙觉如来。他这个阶位我们也能够体会得到。这是显教所说的。
下面说「若依密教」,密教里头讲「一实」。一是什么意思?「一实之理」,就是一真之理。实是实相,真是真如,都是用一来表达。「于密宗初地菩萨之位,先得净菩提心」。这里有一点参考资料,说「真言行者」,真言宗就是密宗,密宗修行人,「初入初地,见法明道,得无盖障三昧,名曰净菩提心。此清净之菩提心,乃一切众生成佛之正因」。那我们就知道,密宗讲的清净菩提心就是我们经题上讲的清净平等觉。清净平等觉是真心,真心才是一切众生成佛的正因。一切众生都有真心,这是平等的,清净没有染污,平等没有高下,这是初心,就是开始,我们要认真学习的。修行修什么?就修这个,除这个你还修什么!什么东西是染污?自私自利是染污,名闻利养是染污,贪瞋痴慢是染污,外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污,清净心失掉了,为什么?有染污是妄心,真心没有了。这些东西不放下,你怎么能恢复清净心?清净是本性,我们中国老祖宗讲「本性本善」,清净是本善,平等是本善,觉是本善。不是清净心不能成佛,我们要明白。
平等心是没有高下。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八0集) 2012/2/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0180 》)
...觉菩萨就补妙觉之位,称为补处菩萨。说明补处跟妙觉是同一个阶层,但是等觉不是补处,差一等,等觉要是补处的话,跟妙觉是平等,就是等到他的位次,没有在位的妙觉如来。他这个阶位我们也能够体会得到。这是显教所说的。
下面说「若依密教」,密教里头讲「一实」。一是什么意思?「一实之理」,就是一真之理。实是实相,真是真如,都是用一来表达。「于密宗初地菩萨之位,先得净菩提心」。这里有一点参考资料,说「真言行者」,真言宗就是密宗,密宗修行人,「初入初地,见法明道,得无盖障三昧,名曰净菩提心。此清净之菩提心,乃一切众生成佛之正因」。那我们就知道,密宗讲的清净菩提心就是我们经题上讲的清净平等觉。清净平等觉是真心,真心才是一切众生成佛的正因。一切众生都有真心,这是平等的,清净没有染污,平等没有高下,这是初心,就是开始,我们要认真学习的。修行修什么?就修这个,除这个你还修什么!什么东西是染污?自私自利是染污,名闻利养是染污,贪瞋痴慢是染污,外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污,清净心失掉了,为什么?有染污是妄心,真心没有了。这些东西不放下,你怎么能恢复清净心?清净是本性,我们中国老祖宗讲「本性本善」,清净是本善,平等是本善,觉是本善。不是清净心不能成佛,我们要明白。
平等心是没有高下。我总比别人高一点,人总比我差一点,这个不平等。诸位要晓得,清净是声闻缘觉心,平等是菩萨心,觉而不迷,后面是我加了一个字,正觉。因为菩提心上都是两个字,「真诚、清净、平等、慈悲」,所以我加一个「正觉」,我讲菩提心讲这十个字。有一丝毫我还比别人强一点,平等没有了。修行的功夫是在这修,这是真修。给你讲三个根,佛法讲的这些戒律、威仪,那是细节,从那上面修是修成假相,外表很像,里面不清净、不平等,还是迷惑颠倒,假的不是真的。所以章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式。意思就是告诉我们,外表固然重要,里头是最重要的,里面没有光有外头没用处,假的,李老师常讲,该怎么生死还怎么生死,也就是说你还是要搞六道轮回,不管用,要搞真的。真的是清净心、平等心、正觉心,这叫清净菩提心。
密,不是祕密、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八0集) 2012/2/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0180 》)
...。一切众生都有真心,这是平等的,清净没有染污,平等没有高下,这是初心,就是开始,我们要认真学习的。修行修什么?就修这个,除这个你还修什么!什么东西是染污?自私自利是染污,名闻利养是染污,贪瞋痴慢是染污,外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污,清净心失掉了,为什么?有染污是妄心,真心没有了。这些东西不放下,你怎么能恢复清净心?清净是本性,我们中国老祖宗讲「本性本善」,清净是本善,平等是本善,觉是本善。不是清净心不能成佛,我们要明白。
平等心是没有高下。我总比别人高一点,人总比我差一点,这个不平等。诸位要晓得,清净是声闻缘觉心,平等是菩萨心,觉而不迷,后面是我加了一个字,正觉。因为菩提心上都是两个字,「真诚、清净、平等、慈悲」,所以我加一个「正觉」,我讲菩提心讲这十个字。有一丝毫我还比别人强一点,平等没有了。修行的功夫是在这修,这是真修。给你讲三个根,佛法讲的这些戒律、威仪,那是细节,从那上面修是修成假相,外表很像,里面不清净、不平等,还是迷惑颠倒,假的不是真的。所以章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式。意思就是告诉我们,外表固然重要,里头是最重要的,里面没有光有外头没用处,假的,李老师常讲,该怎么生死还怎么生死,也就是说你还是要搞六道轮回,不管用,要搞真的。真的是清净心、平等心、正觉心,这叫清净菩提心。
密,不是祕密、不是神祕,要是祕密、神祕那干坏事见不得人,佛法里面讲密是深密,道理太深了,一般人没法子体会,密在这个地方。它表现在事相上,它没有障碍。章嘉大师告诉我,密没有中间的,上面是佛,下面是无间地狱,你要是修不成功,不能成佛,你就堕地狱,当中没有阶梯、没有阶级。所以它的戒比显宗的戒还要严格。但人家那个戒着重在心地戒法,不在形式,形式上你看到好像他并没有持戒,他又吃肉、他又喝酒,好像有些跟俗人差不多,但是人家心地清净。他吃众生肉,他能度众生往生极乐世界,你有没有这个本事?你有这个本事可以,多吃一个多送一个往生。没有这个本事!他真有他的德行,真有他修行的功夫,我们怎么能干?我们干了就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八0集) 2012/2/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0180 》)
...次增长至于第十地」。下面念老的注解,「以上之初地至十地」,乃密教所讲的十地,「不同于显教之十地」。念老是密宗的金刚上师,是一位大德。所以《无量寿经》里面,确实它是圆满大法,经文虽然不长,佛教所有宗派的祕要都在这部经里头。他的解释也包括一切法门,有小乘、有大乘、有显教、有密教、有宗门、有教下,统统都有,甚至于还讲到科学,现在的东西也包括在里头,集注集得好!读他这个注解就读了一百九十三种典籍,而且是一百九十三种典籍里头的精要。
「如《大疏六》」,这个《大疏》都是讲《华严经》,清凉大师的《华严经疏钞》第六卷,里面有这一段文。「今此经宗」,此经是《华严经》,「言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持门」,总持梵语叫陀罗尼。「如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处」。这是《华严经大疏》里头说的。今此经宗,这一部经的宗旨确实是说一生,《华严经》一生圆满成佛,末后善财童子给我们做出了示范,所以这叫一乘大经。从一而生,初得净菩提心时,这个净菩提心初入初地。华严圆教初住等于别教的初地,就是禅宗一般所说的大彻大悟、明心见性,就是这个位次、这个地位,得清净菩提心。所以初住菩萨叫发心住,《华严经》上讲「初发心功德品」,发心的功德无量无边。这发心是什么?就是我开始用真心了。在这之前我用的心是阿赖耶,从这之后转阿赖耶成四智菩提,所以叫净菩提心。密宗我们前面学过五智菩提,它讲菴摩罗识,显宗把菴摩罗识跟阿赖耶合在一起,就是阿赖耶有染净二分,净的密宗叫菴摩罗,这分出来了,染的叫阿赖耶,在显宗的它合在一起,阿赖耶有染净二分。
一再的显示这些信息,都是告诉我们真心的可贵,为什么不用真心?就是怕吃亏、怕上当,错了!吃亏上当是小事,鸡毛蒜皮。实际上吃什么亏、上什么当?凡所有相,皆是虚妄,你想想看你上什么当?你吃什么亏?你不敢用真心,那个叫真的吃亏,真上当了!这还是什么?了解得不够透彻。真正搞清楚、搞明白了,我对一切人用纯真之心,他欺骗我,我不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八0集) 2012/2/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0180 》)
净公上人讲初心集第二六卷
...无量无边三昧总持门」,总持梵语叫陀罗尼。「如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处」。这是《华严经大疏》里头说的。今此经宗,这一部经的宗旨确实是说一生,《华严经》一生圆满成佛,末后善财童子给我们做出了示范,所以这叫一乘大经。从一而生,初得净菩提心时,这个净菩提心初入初地。华严圆教初住等于别教的初地,就是禅宗一般所说的大彻大悟、明心见性,就是这个位次、这个地位,得清净菩提心。所以初住菩萨叫发心住,《华严经》上讲「初发心功德品」,发心的功德无量无边。这发心是什么?就是我开始用真心了。在这之前我用的心是阿赖耶,从这之后转阿赖耶成四智菩提,所以叫净菩提心。密宗我们前面学过五智菩提,它讲菴摩罗识,显宗把菴摩罗识跟阿赖耶合在一起,就是阿赖耶有染净二分,净的密宗叫菴摩罗,这分出来了,染的叫阿赖耶,在显宗的它合在一起,阿赖耶有染净二分。
一再的显示这些信息,都是告诉我们真心的可贵,为什么不用真心?就是怕吃亏、怕上当,错了!吃亏上当是小事,鸡毛蒜皮。实际上吃什么亏、上什么当?凡所有相,皆是虚妄,你想想看你上什么当?你吃什么亏?你不敢用真心,那个叫真的吃亏,真上当了!这还是什么?了解得不够透彻。真正搞清楚、搞明白了,我对一切人用纯真之心,他欺骗我,我不欺骗他。实际上他真骗了我,我哪有东西可骗?生不带来,死不带去,哪一样东西是我的?连身体都不是的。你喜欢就拿去,你愿意告诉我你就明告诉我,我欢喜,拿去;不愿意告诉我,偷偷摸摸拿也行,可以,你说我多快乐、多欢喜。又何况因果律里面告诉我们,如果是自己的东西别人偷不去,那里偷去了,这边又来了,不会失掉的。东西被人偷去他还要有福分,他要没有福分的话他不能享受,你看干这个事情又何苦!偷是你命里有的,命里没有的话,偷去之后你享受它,不是生病用了就是遇到灾难用掉了,出了车祸,把这钱花光了。你不这样欺骗来的,你不出这个乱子。再不然得一场大病把这个钱花掉,都干这个。所以人要相信命运,「一饮一啄,莫非...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八0集) 2012/2/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0180 》)
...真信,想去,真想去,肯念佛,具备这三个条件你就成就了,你就能去了。所以,求生极乐世界不难,这是我们不能不知道的。
香积佛剎香积如来用的是妙香,接引大众、成就大众,这个事情好,极乐世界也有。肯定法藏比丘在香积国学到这些东西,所以西方极乐世界,它的宝香比香积国还要殊胜。极乐世界宝香普熏,能令闻香众生『皆修佛行』。尘劳垢习,这就是烦恼、习气,闻这个宝香自然不起。极乐万物皆以宝香合成,无量的宝香,十方剎土里面的好香,极乐世界统统具足。其香普熏十方世界,皆显事事无碍的法界。极乐世界有佛光、有宝香,佛光遍照,宝香普熏,我们这个世界有没有人见过光?有没有人闻过香?有,而且很多。特别是初学,初学佛的人心很清净、很真诚。所以中国古德有说,「学佛一年,佛在眼前」,那种真诚心、欢喜心,「学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛就化成云烟」,学佛就学成老油条了,这真的,不是假的。所以初发心很了不起,哪一个人要把初发心永远保持,他一定成功。时间久了就学疲了,不把它当作回事情。甚至于还有很多学佛久了就利用佛教,去欺骗初学的信徒,这是有罪过的,这罪过很重。但是这种人不少,我们在佛门这么多年都见过。初学佛的人何以见光、闻到宝香机会多?就是他心地虔诚。印光大师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。
香也是随着我们众生的根性,我们自己的福报、智慧,闻那个香不一样。一般,我遇到很多,闻到的香味是檀香味,但是比我们一般檀香味要浓,就是真的很好的檀香。初学的时候真有,我自己也遇到过,以后这个情形就很少了。这是什么?这是佛菩萨的慈悲,给你有这种感应,增长你的信心,真相信,真有,真相信。不是常常叫你遇到,偶尔叫你遇到,让你生起稀有感应的心,给你做证明。大众在一起有同闻到的,我有一次最明显的,是住在美国达拉斯。差不多是二十五年前,我们在一个居士家里,晚上月光非常好,他的院子很大,院子里面有个平台,我们在平台上喝茶、谈佛法。忽然有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八七集) 2012/2/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0187 》)
...不是假的。所以初发心很了不起,哪一个人要把初发心永远保持,他一定成功。时间久了就学疲了,不把它当作回事情。甚至于还有很多学佛久了就利用佛教,去欺骗初学的信徒,这是有罪过的,这罪过很重。但是这种人不少,我们在佛门这么多年都见过。初学佛的人何以见光、闻到宝香机会多?就是他心地虔诚。印光大师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。
香也是随着我们众生的根性,我们自己的福报、智慧,闻那个香不一样。一般,我遇到很多,闻到的香味是檀香味,但是比我们一般檀香味要浓,就是真的很好的檀香。初学的时候真有,我自己也遇到过,以后这个情形就很少了。这是什么?这是佛菩萨的慈悲,给你有这种感应,增长你的信心,真相信,真有,真相信。不是常常叫你遇到,偶尔叫你遇到,让你生起稀有感应的心,给你做证明。大众在一起有同闻到的,我有一次最明显的,是住在美国达拉斯。差不多是二十五年前,我们在一个居士家里,晚上月光非常好,他的院子很大,院子里面有个平台,我们在平台上喝茶、谈佛法。忽然有一阵香,风吹着带着香气,我们有五、六个人,每个人都闻到,香气很浓,大概有五分钟,时间很长。我们好几天都谈这个事情,这个香从哪里来的?自己家里没烧香,跟我们烧的香味道不一样。我们这些邻居,外国人,也没有烧香的,从哪来的?
我在埔里跟忏云法师,那个时候还没有出家,在茅蓬里做义工,初学佛,常常闻到,不是我们自己烧的香。我把这个事情告诉忏云法师,他经验比我丰富,他告诉我,这多半是天人,我们今天看到此地讲的忉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八七集) 2012/2/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0187 》)
...体,想到我现在这个世界,想极乐世界百分之一分,那怎么能去?换句话说,你要决定真放下。决定真放下,身心世界一切放下,不再去想它了,一心专想阿弥陀佛、专想极乐世界,没有一个不往生,保证往生。这本经书是保证书,你要真正得到它,家里放这本书不管用,你心里头真有这本书、真有阿弥陀佛,你才是极乐世界的人。
我们再看下面的注解,「望西师谓住定供佛:约常途者,初地以上。又曰:初地以上,虽有此德,八地以上,是无功用」。我们看下面念老的注解,「盖谓初地菩萨,虽初有此德,但尚不能全离功用。八地以上,才是无功用道」。这个地方的初地都是讲的别教,别教初地他断证的功夫相当圆教初住,也就是我们一般所说的大彻大悟、明心见性,在教下叫大开圆解,净土宗叫理一心不乱,就到这个境界。这个境界是初得常在三昧,不失定意,他刚刚得到,但是还不能像八地那样无功用道,这个境界没达到。无功用道就是纯是自然的,没有丝毫念头在里头。我们知道,实报庄严土的菩萨,圆教从初住到等觉,都是明心见性,都是转八识成四智;换句话说,他们无论在什么状况之下,所谓一切时、一切处都是不起心、不动念;换句话说,是平等法界。为什么功夫还有浅深?初地浅,八地深,为什么还有浅深?我们在学教前面学得不少,我们体会到,无始无明的习气没断,初住菩萨的习气很浓,八地菩萨习气就很薄了,很薄的时候他就自然了,很严重的时候那就勉强。虽勉强,不落痕迹,我们凡夫决定看不出来。谁看得出来?比他高位的菩萨看出来,比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来,我们哪里会知道?不可能看到的。所以八地以上才全离功用,就是那种起心动念的习气非常微薄了,真正的无功用道。
「《会疏》谓他方新发心菩萨」,这是初发心,初发心就是圆教初住,初住叫发心住,发什么心?发菩提心。所以我们有没有发菩提心?假的,有名无实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...无功用道就是纯是自然的,没有丝毫念头在里头。我们知道,实报庄严土的菩萨,圆教从初住到等觉,都是明心见性,都是转八识成四智;换句话说,他们无论在什么状况之下,所谓一切时、一切处都是不起心、不动念;换句话说,是平等法界。为什么功夫还有浅深?初地浅,八地深,为什么还有浅深?我们在学教前面学得不少,我们体会到,无始无明的习气没断,初住菩萨的习气很浓,八地菩萨习气就很薄了,很薄的时候他就自然了,很严重的时候那就勉强。虽勉强,不落痕迹,我们凡夫决定看不出来。谁看得出来?比他高位的菩萨看出来,比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来,我们哪里会知道?不可能看到的。所以八地以上才全离功用,就是那种起心动念的习气非常微薄了,真正的无功用道。
「《会疏》谓他方新发心菩萨」,这是初发心,初发心就是圆教初住,初住叫发心住,发什么心?发菩提心。所以我们有没有发菩提心?假的,有名无实,为什么?真菩提心一发,你就是圆教初住菩萨,别教就是初地菩萨,这个一定要知道。菩提心是什么?这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这个心全发出来了。对象,对象是遍法界虚空界,上面应对的是诸佛如来,下面应对的是无间地狱众生,全包了,全在你菩提心当中,上求下化。所以这个心才发,就成佛了。前面我们学过四种成佛,这是第一种,发心就成佛。这心一发,住哪里?住诸佛如来实报庄严土,不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
在这个世间有没有发的?有,有发的,为什么他还住在这里不走?他真走了,他的真身在实报土,现在这个身是他的应身、是他的化身,留在这里教化众生,不一样!他虽然这个身留在此地,你细心去观察,他一尘不染,他不生烦恼,他只生智慧。所以你细细观察,不一样!众生愈是苦难多,佛菩萨到这里也愈多,佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了?业障习气太重,不是佛不帮助,不接受!那不接受,这事怎么办?交给魔王波旬去,让他先把他清理清理,把他送到三恶道,去干什么?去消罪业,三恶道是消罪业的。罪业消掉之后,他再出来,佛菩萨再来教他。所以你真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...实,为什么?真菩提心一发,你就是圆教初住菩萨,别教就是初地菩萨,这个一定要知道。菩提心是什么?这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这个心全发出来了。对象,对象是遍法界虚空界,上面应对的是诸佛如来,下面应对的是无间地狱众生,全包了,全在你菩提心当中,上求下化。所以这个心才发,就成佛了。前面我们学过四种成佛,这是第一种,发心就成佛。这心一发,住哪里?住诸佛如来实报庄严土,不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
在这个世间有没有发的?有,有发的,为什么他还住在这里不走?他真走了,他的真身在实报土,现在这个身是他的应身、是他的化身,留在这里教化众生,不一样!他虽然这个身留在此地,你细心去观察,他一尘不染,他不生烦恼,他只生智慧。所以你细细观察,不一样!众生愈是苦难多,佛菩萨到这里也愈多,佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了?业障习气太重,不是佛不帮助,不接受!那不接受,这事怎么办?交给魔王波旬去,让他先把他清理清理,把他送到三恶道,去干什么?去消罪业,三恶道是消罪业的。罪业消掉之后,他再出来,佛菩萨再来教他。所以你真正能给他看清楚,我觉得魔王波旬也是佛菩萨变现出来的。
「《会疏》谓他方新发心菩萨,因闻弥陀名号,顿登上地菩萨,得诸三昧,住定供佛」,《会疏》说得好。他方,不是极乐世界,极乐世界以外的都叫做他方。他方,你看新发心菩萨,初发菩提心,菩提心一发,又听到阿弥陀佛的名号,这个不得了!这末后的五愿,我们同学要记住,包括前头一愿,四十四、四十五、四十六、四十七、四十八,这个五愿是阿弥陀佛为他方世界菩萨发的,不是极乐世界的。四十三愿以前的统统是为极乐世界的,四十四愿以后的这个五愿是为他方菩萨。他方,没到极乐世界去,能够听到净土法门、能够听到弥陀佛号,都得阿弥陀佛加持。阿弥陀佛如何加持?这五愿就说清楚了。我们今天发心要决定往生,而不是不想到极乐世界去,我们今天决定要往生。
所以住定供佛,这个住定供佛就是今天科学家讲的念力不可思议,就是念力的祕密。我们心念到诸佛如来,诸佛如来都知道,没有一尊不知道。这桩事情,《妄尽还源观》里头讲得非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...楚,我觉得魔王波旬也是佛菩萨变现出来的。
「《会疏》谓他方新发心菩萨,因闻弥陀名号,顿登上地菩萨,得诸三昧,住定供佛」,《会疏》说得好。他方,不是极乐世界,极乐世界以外的都叫做他方。他方,你看新发心菩萨,初发菩提心,菩提心一发,又听到阿弥陀佛的名号,这个不得了!这末后的五愿,我们同学要记住,包括前头一愿,四十四、四十五、四十六、四十七、四十八,这个五愿是阿弥陀佛为他方世界菩萨发的,不是极乐世界的。四十三愿以前的统统是为极乐世界的,四十四愿以后的这个五愿是为他方菩萨。他方,没到极乐世界去,能够听到净土法门、能够听到弥陀佛号,都得阿弥陀佛加持。阿弥陀佛如何加持?这五愿就说清楚了。我们今天发心要决定往生,而不是不想到极乐世界去,我们今天决定要往生。
所以住定供佛,这个住定供佛就是今天科学家讲的念力不可思议,就是念力的祕密。我们心念到诸佛如来,诸佛如来都知道,没有一尊不知道。这桩事情,《妄尽还源观》里头讲得非常清楚,过去我们学过两遍,很多同学都熟悉。《还源观》上讲的三种周遍,我们起心动念「周遍法界」,这个传播的速度没有能够相比的,光、电速度都太慢了,我们念头才动,遍法界虚空界全都接收到了。我们身体细胞,细胞是动的,它不是静的,这种波动现象也是周遍法界。所以无论是依报、是正报统统周遍法界,诸佛如来哪有不知道的事情!阿弥陀佛清清楚楚,释迦佛也是清清楚楚。第二个,这波动产不产生影响?产生影响,叫「出生无尽」,整个宇宙都在起变化,而宇宙这个变化它是没有停止的,它如果停止,停止就没有了,出生无尽。我们打个妄想,在这个世界没看到,其他世界出现了,这很有可能。所以起心动念要非常谨慎、非常小心,别去制造麻烦,恶念决定不能有,恶事决定不能做。
第三个,第三个太重要了,「含容空有」,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...一尊不知道。这桩事情,《妄尽还源观》里头讲得非常清楚,过去我们学过两遍,很多同学都熟悉。《还源观》上讲的三种周遍,我们起心动念「周遍法界」,这个传播的速度没有能够相比的,光、电速度都太慢了,我们念头才动,遍法界虚空界全都接收到了。我们身体细胞,细胞是动的,它不是静的,这种波动现象也是周遍法界。所以无论是依报、是正报统统周遍法界,诸佛如来哪有不知道的事情!阿弥陀佛清清楚楚,释迦佛也是清清楚楚。第二个,这波动产不产生影响?产生影响,叫「出生无尽」,整个宇宙都在起变化,而宇宙这个变化它是没有停止的,它如果停止,停止就没有了,出生无尽。我们打个妄想,在这个世界没看到,其他世界出现了,这很有可能。所以起心动念要非常谨慎、非常小心,别去制造麻烦,恶念决定不能有,恶事决定不能做。
第三个,第三个太重要了,「含容空有」,我们的心量一定要拓大,那是什么?那是本心,你本来心量,「心包太虚,量周沙界」,你本来有的,个个都是这样的。为什么现在心量这么小,不能包容别人,自己傲慢,自以为是,不能包容别人?这就是堕落,堕落在十法界,堕落在六道轮回,堕落在三恶道,心量愈小堕得愈深。我们要承认,我们本来的心量,就是大乘教上常讲的「心包太虚,量周沙界」,是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了,这不能怪别人,我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨,听到净宗法门,接触到《无量寿经》,听到弥陀名号,得到弥陀第四十五愿的加持,就是这一愿的加持,立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨,这多快!得诸三昧,住定供佛。住定供佛,成就就快了。供佛修福,闻法开智慧,为什么要?希望我们的定慧早一天圆满,定慧圆满就成佛了,这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛,阿弥陀佛没有舍弃一个人。
「《疏》曰」,还是《会疏》,「纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释,纵然这个新发心的、初发心的菩萨,虽然是新发意,就是初发心,闻名字人,听到阿弥陀佛的名号,能得定慧相即。这个地方的关键就在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...做。
第三个,第三个太重要了,「含容空有」,我们的心量一定要拓大,那是什么?那是本心,你本来心量,「心包太虚,量周沙界」,你本来有的,个个都是这样的。为什么现在心量这么小,不能包容别人,自己傲慢,自以为是,不能包容别人?这就是堕落,堕落在十法界,堕落在六道轮回,堕落在三恶道,心量愈小堕得愈深。我们要承认,我们本来的心量,就是大乘教上常讲的「心包太虚,量周沙界」,是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了,这不能怪别人,我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨,听到净宗法门,接触到《无量寿经》,听到弥陀名号,得到弥陀第四十五愿的加持,就是这一愿的加持,立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨,这多快!得诸三昧,住定供佛。住定供佛,成就就快了。供佛修福,闻法开智慧,为什么要?希望我们的定慧早一天圆满,定慧圆满就成佛了,这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛,阿弥陀佛没有舍弃一个人。
「《疏》曰」,还是《会疏》,「纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释,纵然这个新发心的、初发心的菩萨,虽然是新发意,就是初发心,闻名字人,听到阿弥陀佛的名号,能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻?不能说算,也不能说不算。为什么?闻思修是三慧,不是三学,戒定慧叫三学,闻思修是菩萨的三慧,真正发菩提心,有,不是真发菩提心的人没有。闻是什么?闻是表接触,它代表的意思是接触。闻思修是一不是三,他一闻就明白了,明白用思做代表。我们一般人给你讲,我想一想再给你说,他要想一想才明白。菩萨不需要想的,菩萨一听就明白,所以就明白来说叫做思。那修是什么?修是迷惑没有了。从断迷叫做修,从明了叫思,从接触叫闻,闻思修是一桩事情,不能分作三个。菩萨的闻慧。
他有这样的智慧,他才能够定慧相即,你看它起作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...菩萨,这多快!得诸三昧,住定供佛。住定供佛,成就就快了。供佛修福,闻法开智慧,为什么要?希望我们的定慧早一天圆满,定慧圆满就成佛了,这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛,阿弥陀佛没有舍弃一个人。
「《疏》曰」,还是《会疏》,「纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定慧相即,真俗相照,顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释,纵然这个新发心的、初发心的菩萨,虽然是新发意,就是初发心,闻名字人,听到阿弥陀佛的名号,能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻?不能说算,也不能说不算。为什么?闻思修是三慧,不是三学,戒定慧叫三学,闻思修是菩萨的三慧,真正发菩提心,有,不是真发菩提心的人没有。闻是什么?闻是表接触,它代表的意思是接触。闻思修是一不是三,他一闻就明白了,明白用思做代表。我们一般人给你讲,我想一想再给你说,他要想一想才明白。菩萨不需要想的,菩萨一听就明白,所以就明白来说叫做思。那修是什么?修是迷惑没有了。从断迷叫做修,从明了叫思,从接触叫闻,闻思修是一桩事情,不能分作三个。菩萨的闻慧。
他有这样的智慧,他才能够定慧相即,你看它起作用了,定中有慧,慧中有定,定慧相即。真俗相照,诸佛如来所证的是真,世间人情世故是俗,他全都明了、全都通达,没有一样不清楚,这叫闻名。我们千万不要以为,我听到阿弥陀佛了,我就有了闻慧,错了,意思全会错了!你这个闻不是菩萨的闻,因为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一八八集) 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0188 》)
...视。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第一九一集) 2012/2/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0191
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行,从当中下面《仁王经》这里看起:
「例如《仁王经》明五忍」,第一个「伏忍」,第二「信忍」。伏忍,地前三贤,但能伏惑,烦恼习气没有断,但是可以伏住,让它不起作用,这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界,别教初、二、三地的菩萨,圆教是初住、二住、三住,「得无漏信」,无漏就是破了无明,才叫无漏。初住菩萨无明破了,离开十法界,十法界就没有了,他往生到实报庄严土。初住,发心住,叫初发菩提心,发心住,这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信,跟这个等级是相齐的,都是讲的华严圆教初住以上,初住、二住、三住,这是信忍。再上去「顺忍」,普贤菩萨所说的「恒顺众生,随喜功德」,这是顺忍,这是四地、五地、六地,《华严经》上就是四住、五住、六住,十住里面这三住,「趣向无生」。无生是下面,下面是无生法忍,无生法忍是七地、八地、九地,「诸念不生」。实际上,起心动念、分别执着,别教初地、圆教初住已经断了,那为什么这个地方还是讲诸念不生?习气还在,这是带着习气离开了十法界,十法界没有了。所以在实报庄严土,十住是前面这一个阶段,要到七地、八地、九地,起心动念的习气才真正断了,习气断了,诸念不生。最后的是「寂灭忍」,寂灭忍是十地、等觉、妙觉。十地就是十住,等觉就是初行,妙觉就是二行位的菩萨,在圆教二行位的菩萨,这寂灭忍,惑尽性寂,在这个时候习气愈来愈薄了,但是还有很微细的习气。上面还有很多阶级,你看十行、十回向、十地,这是圆教。到圆教的等觉、妙觉,才是真正的无上正等正觉,才是真正妙觉如来,圆满的回归自性。这是我们在大乘经上看到的。
「《仁王经私记》云」,这也是注解,《仁王经》的注解。「初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍」。跟我们前面所说的完全一样。「十地、妙觉,得菩提果,名寂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九一集) 2012/2/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0191 》)
净公上人讲初心集第二七卷
...他那个应有没有作、有没有起、有没有业?没有,他的应是无作而作、作而无作,这就妙!他真的没有起心动念,但是他现相,他在那里作,我们很难理解。日本江本博士做的水实验我们看过,我到他实验室去参观过,我去过两次。一瓶水,它是很细的瓶,大概瓶就是小手指这么粗,这么粗、这么长,盛的水摆在桌子上。我们用意念,我喜欢你、我爱你,这个水结晶的雪花非常之美。如果反面,我讨厌你,我恨你、不喜欢你,那个雪花结得就非常丑陋。它真懂得人的意思,而且很灵光,给它看字,各种文字它都懂,它都会看。我们没有学过的不懂,它不需要学,什么文字它都会看。你写个爱字,用好几个国家文字去写,都一样的,你贴上去,实验的结果都相同。水有没有起心动念?有没有分别执着?它这个示现,不作不起,没有造业。这是个例子,从这个例子我们就能想象,佛经上所说的不是假的,它的确是真的。
于是我们知道,释迦牟尼佛当年在这个世间住了八十年,从出生到圆寂,一生的行业,释迦牟尼佛有没有作、有没有起心动念、有没有造善恶业?没有,一概没有。他的示现,他的说法,种种表法全是我们众生的一个反应,我们的感,他自然的应,感的人有心、有念头,应的没有,所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身,居住的是法性土。其实我们也是法性身,也是法性土,跟佛没有两样,他好在哪里?他知道,我们不知道,就是他觉,我们迷,不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」,我们前面念过,「心佛众生,三无差别」。这都是讲真话,但是他在觉,我们在迷,他什么都清楚、什么都明了,我们变成什么都不知道。这个迷,原因告诉我们了,起心动念迷了,分别迷了,执着就迷得更重,一重一重的迷惑颠倒,把我们的性德完全障碍住了,没有办法透出来。
所以佛法的修行,在行门,千经万论、八万四千法门,都给你说一句话,放下,行门就是放下,解门就是看破。看破你是什么都明了了,明了要放下,放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我,凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法,看破帮助放下,放下帮助看破,就这个方法,相辅相成到如来地。聪明人、利根人,他同时一下放下,那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星,大彻大悟,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九一集) 2012/2/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0191 》)
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于是我们知道,释迦牟尼佛当年在这个世间住了八十年,从出生到圆寂,一生的行业,释迦牟尼佛有没有作、有没有起心动念、有没有造善恶业?没有,一概没有。他的示现,他的说法,种种表法全是我们众生的一个反应,我们的感,他自然的应,感的人有心、有念头,应的没有,所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身,居住的是法性土。其实我们也是法性身,也是法性土,跟佛没有两样,他好在哪里?他知道,我们不知道,就是他觉,我们迷,不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」,我们前面念过,「心佛众生,三无差别」。这都是讲真话,但是他在觉,我们在迷,他什么都清楚、什么都明了,我们变成什么都不知道。这个迷,原因告诉我们了,起心动念迷了,分别迷了,执着就迷得更重,一重一重的迷惑颠倒,把我们的性德完全障碍住了,没有办法透出来。
所以佛法的修行,在行门,千经万论、八万四千法门,都给你说一句话,放下,行门就是放下,解门就是看破。看破你是什么都明了了,明了要放下,放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我,凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法,看破帮助放下,放下帮助看破,就这个方法,相辅相成到如来地。聪明人、利根人,他同时一下放下,那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星,大彻大悟,那是什么?一时顿舍,统统放下了,起心动念、分别执着同时放下,马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是要命的,起心动念要命,分别执着要命,你看分别执着造成六道轮回真要命,比要命还厉害,放下就成佛了。
在我们中国,惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻,惠能大师的老家在广东,很亲切。他也是的,那很厉害,他是顿舍,就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级,不需要什么十住、十行、十回向,不需要,十地都不要了,一下就成佛,叫一步登天,他真能上去。理上真讲得通,事上太难了,你看在中国几千年只看到惠能大师,惠能大师之前没有,惠能大师以后也没有,一时顿舍的没有,但是渐渐放的有。惠能大师一生当中所度的学生,达到他同样境界,就是大彻大悟、明心见性的有四十三个人。那四十三个人都没有一个像他那样子一下顿悟的,没有,都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九一集) 2012/2/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0191 》)
...看破你是什么都明了了,明了要放下,放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我,凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法,看破帮助放下,放下帮助看破,就这个方法,相辅相成到如来地。聪明人、利根人,他同时一下放下,那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星,大彻大悟,那是什么?一时顿舍,统统放下了,起心动念、分别执着同时放下,马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是要命的,起心动念要命,分别执着要命,你看分别执着造成六道轮回真要命,比要命还厉害,放下就成佛了。
在我们中国,惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻,惠能大师的老家在广东,很亲切。他也是的,那很厉害,他是顿舍,就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级,不需要什么十住、十行、十回向,不需要,十地都不要了,一下就成佛,叫一步登天,他真能上去。理上真讲得通,事上太难了,你看在中国几千年只看到惠能大师,惠能大师之前没有,惠能大师以后也没有,一时顿舍的没有,但是渐渐放的有。惠能大师一生当中所度的学生,达到他同样境界,就是大彻大悟、明心见性的有四十三个人。那四十三个人都没有一个像他那样子一下顿悟的,没有,都是修的什么?有根利的,二、三年开悟了,有五六年、七八年、十几年、二十几年。但是只要开悟,他都是平等的。所以禅宗,不是上上根人不行,惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚,那不是随便可以学的。他说得很清楚,他这个法是接上上根人,上中下都没有分,必须是上上根人。
上上根的根性与过去生中修行有关系,过去生中累劫修行,决定不止十世。为什么?我们看到唐朝的悟达国师,悟达国师是十世,十世高僧还敌不过烦恼。那时候封为国师,皇帝的老师,国师,皇上送了一个沉香宝座。诸位晓得沉水香,药店是论两卖的,那个宝座价值多高!沉香宝座,皇上供养的。他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九一集) 2012/2/14 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0191 》)
...到,别说我们,我们当然看不到。声闻、缘觉、菩萨看不到,法身菩萨知道这个事情,也看不到,佛说,真正看到,八地以上。我们就晓得,四十一品无明的习气只剩下四品了,差不多断干净,这个时候看到了,八地菩萨看到了,九地、十地、等觉、妙觉。不放下决定看不到,四十一位法身大士他们放下什么?放下无始无明习气;这个没办法顿舍的,自自然然自己没有了。
既然有习气,我们就晓得,自性智慧往外透,四十一位菩萨也不相等。因为无始无明习气障碍智慧、障碍德相,但是它障碍很少,不是强烈的障碍,总是有一点障碍,这都是我们能够想象得到的。统统断干净,那一点障碍都没有了,那是妙觉如来,这个境界无法想象。因为你说他的身、你说他的心,全是自性,自性里头没有形相,名字相也没有。佛经上讲的三种现象,言说相、名字相、心缘相没有;外面的现象,物质现象、精神现象、自然现象也没有,这妙觉。谁能够证得?八地以上,八地到等觉见到了,我们用个比喻话说,虽见到了,模糊。看见了,八地彷彿看见了,九地更清楚一点,十地就更明朗,妙觉就看得很清楚,圆满了,到妙觉才圆满。这个境界,不起心不动念、不分别不执着,所以没法子说,言语道断,心行处灭。大乘教里佛常说「唯证方知」,你证得你就知道了。证得知道了这是科学,你没有证得你不知道。给你说,说是我们现在的境界,我们在经上得到的信息,完全是听佛说的。可是佛教给我们,听佛说有好处,你知道这桩事情,知道之后你求证。用什么方法证?就是放下,从初发心到如来地,放下就是,真相就明白了。这个叫无生忍。
「又《大乘义章十二》」,这里面举龙树菩萨所说的,「如龙树说,初地以上亦得无生」。什么人得无生法忍?经论、祖师大德有很多种说法,「若依《仁王》及与《地经》,无生在七、八、九」这个三地,无生法忍。龙树菩萨讲,初地以上亦得无生,这个说法不一样了。宋译的《无量寿经》说,「闻我名号,证无生忍,成就一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九二集) 2012/2/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0192 》)
...字相也没有。佛经上讲的三种现象,言说相、名字相、心缘相没有;外面的现象,物质现象、精神现象、自然现象也没有,这妙觉。谁能够证得?八地以上,八地到等觉见到了,我们用个比喻话说,虽见到了,模糊。看见了,八地彷彿看见了,九地更清楚一点,十地就更明朗,妙觉就看得很清楚,圆满了,到妙觉才圆满。这个境界,不起心不动念、不分别不执着,所以没法子说,言语道断,心行处灭。大乘教里佛常说「唯证方知」,你证得你就知道了。证得知道了这是科学,你没有证得你不知道。给你说,说是我们现在的境界,我们在经上得到的信息,完全是听佛说的。可是佛教给我们,听佛说有好处,你知道这桩事情,知道之后你求证。用什么方法证?就是放下,从初发心到如来地,放下就是,真相就明白了。这个叫无生忍。
「又《大乘义章十二》」,这里面举龙树菩萨所说的,「如龙树说,初地以上亦得无生」。什么人得无生法忍?经论、祖师大德有很多种说法,「若依《仁王》及与《地经》,无生在七、八、九」这个三地,无生法忍。龙树菩萨讲,初地以上亦得无生,这个说法不一样了。宋译的《无量寿经》说,「闻我名号,证无生忍,成就一切平等善根,住无功用,离加行故,不久令得阿耨菩提」,这是宋译《无量寿经》里面说的。望西师解释说,「既云无功用,知证第八地」,无功用道是八地以上。「故知本经之第三忍」,就是《仁王经》上所讲的「无生法忍」。据望西师的意思,这个无生法忍是八地,无生法忍是八...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九二集) 2012/2/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0192 》)
...到极乐世界,没有一个不退转的,这是真的。
所以这个地方,阿弥陀佛虽然加持,还要自己觉悟,自己不觉悟,依然会退,这个阿弥陀佛没有办法保证你的。不退转,所修的功德善根愈增愈进,这好事情,不更退失,简单的讲叫不退。我们自己想想,自己学佛,跟我们周边这些学佛的朋友,甚至于在一个老师会下我们这些师兄弟们,有几个能坚持不退的?太难了!李老师在台中教学三十八年,时间不算短,台中莲社的莲友,我离开台中的时候,差不多到五十万人。老师常常感慨的说,他不说别人,说自己的莲友,一万人当中真正能往生的不过是三个、五个。什么原因?退转。
退转的原因,这里说得很清楚,遇到小小不如意就受不了,就退了。这些初发心的菩萨,还有人一发心,赶快受菩萨戒,为什么?可以当菩萨,受了菩萨戒那就成为菩萨。不知道,你看《仁王经》上说他是什么菩萨?轻毛菩萨,随风东西,随着境界转。真的像《涅槃经》上讲的,「见少违缘」,少是少许,一点点不顺心的事情就退转,这还能成就吗?所以佛在《金刚经》里面,《金刚经》讲六波罗蜜,六种里面讲布施讲得多、讲得详细,再就是讲忍辱讲得多。讲得多的,那换句话就重视,六波罗蜜重视布施、重视忍辱。布施是什么?放下。在忍辱波罗蜜里头,佛有一句很重的话,「一切法得成于忍」, |
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这个一切法就是世间法、出世间法,真正要成就,忍辱就太重要了!小小的违背你的心愿,你就不高兴,你就退转了,谁吃亏?自己吃亏,别人没吃亏。这个例子我们见得太多了。这初发心的。
还有老修,修了几十年的,到临命终时都不相信了,改信别的,临命终时贪生怕死,不准念阿弥陀佛求往生,他说那是要死的。我初出家的时候就遇到一个,我在台北临济寺出家,临济寺有个念佛团,他们统统都是福州人,念佛团有一百多人,每个星期念一次佛。林道棨是他们的副会长,也是临济寺的老护法,平常念佛他领队,他当维那,法器敲得好,唱念也不错,临命终时不念阿弥陀佛,还贪生怕死,叫大家统统念南无观世音菩萨,你看有什么法子!念佛团副会长,出乎我们意料之外。平常以为修得不错,真正考验人到最后关头。所以中国古人讲,人的一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九三集) 2012/2/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0193 》)
...萨戒,为什么?可以当菩萨,受了菩萨戒那就成为菩萨。不知道,你看《仁王经》上说他是什么菩萨?轻毛菩萨,随风东西,随着境界转。真的像《涅槃经》上讲的,「见少违缘」,少是少许,一点点不顺心的事情就退转,这还能成就吗?所以佛在《金刚经》里面,《金刚经》讲六波罗蜜,六种里面讲布施讲得多、讲得详细,再就是讲忍辱讲得多。讲得多的,那换句话就重视,六波罗蜜重视布施、重视忍辱。布施是什么?放下。在忍辱波罗蜜里头,佛有一句很重的话,「一切法得成于忍」,这个一切法就是世间法、出世间法,真正要成就,忍辱就太重要了!小小的违背你的心愿,你就不高兴,你就退转了,谁吃亏?自己吃亏,别人没吃亏。这个例子我们见得太多了。这初发心的。
还有老修,修了几十年的,到临命终时都不相信了,改信别的,临命终时贪生怕死,不准念阿弥陀佛求往生,他说那是要死的。我初出家的时候就遇到一个,我在台北临济寺出家,临济寺有个念佛团,他们统统都是福州人,念佛团有一百多人,每个星期念一次佛。林道棨是他们的副会长,也是临济寺的老护法,平常念佛他领队,他当维那,法器敲得好,唱念也不错,临命终时不念阿弥陀佛,还贪生怕死,叫大家统统念南无观世音菩萨,你看有什么法子!念佛团副会长,出乎我们意料之外。平常以为修得不错,真正考验人到最后关头。所以中国古人讲,人的一生必须得盖棺论定,这话很有道理;换句话说,你那一口气还在的时候都会变。往好处变,往坏处变...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九三集) 2012/2/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0193 》)
...。在学校设奖学金,每一年二十万。二十万在外国是多少个学生?给诸位说五个学生,只照顾五个大学生,一年要二十万。它生活费用贵,在国内养很多人。我在印尼设奖学金,六个大学,一个大学里头给澳币十万块钱,多少人受惠?七百多人。在澳洲只五个人,在那边七百多个人,它生活程度低。一个学校七百多人,六个学校,这个好事。
这些年我听到世界书局再版《四库荟要》,商务印书馆再版《四库全书》,他们老板来找我,我一听是很欢喜,我是他的大主顾。《四库荟要》我就买两百套,今年五月交书、交货,还有三个月,《四库全书》去年就交了一百套。这两套书他算,我是老主顾,算我成本价钱美金一千万。钱愈施愈多,源源不断的来。书原来初发心的时候都是送到国内,赠送给大学,但是国内一些老朋友都已经作古了,新的人我不认识,管道不通了,所以书送不进去,这才转过来送国外,国外就送得多。现在还有十几套,《全书》有十几套,《荟要》看看有没有机缘,没有机缘我们就送国外。好东西!这国宝,中国的国宝,希望全世界人都学习。特别我觉得这是感应,不可思议的感应,《群书治要》找到了,这作梦都不敢想,另外是没有想到的,《国学治要》。我看到这两样东西,中国传统文化一定会复兴,不但复兴,中国传统文化一定会传遍全世界,没有人不想学。
如果要真实智慧,一定要到中国来找,印度已经找不到,只有中国,中国的东西就保存在《四库》、保存在《大藏经》里头。但是要想直...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九七集) 2012/2/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0197 》)
...教、去讲经教学。这个条件好,我就接受了,就真的兑现了。无论环境顺境、逆境,都是佛菩萨安排在提升我,所以我生活在感恩的世界,顺境里面修学没有贪恋,逆境里面学习没有瞋恚。无论什么境界,我们修学的目标就是清净平等觉。我讲菩提心,我用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,大概是二十六、七年前在美国说的。
我们一生有方向、有目标,老师教我看破放下,自在随缘念佛。这一生兑现了方东美先生教给我的,「人生最高的享受」。在这样的环境,依然过人生最高的享受,这多难得!所以对老师无尽的感恩,如果没有这三个老师,怎么可能有这样幸福的生活!不受外面境界干扰,这一点很重要。一般人很难成就,麻烦在外面稍稍风吹草动,自己心就乱了,这不行,修行到哪一年才能成功!修行的功夫是什么?不受外头境界影响,顺境善缘不贪,逆境恶缘没瞋恚,都能把事实真相看清楚,人人都在帮助我提升,所以人人都是恩人,人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起了有贪恋,错了,你就毁掉了,你烦恼现前;给你一点小小不如意,给你一点打击,你就有怨恨,完了,你的心随着外头境界转,这很可怜。外面无论什么样的,小风小浪、大风大浪,我如如不动。如如不动你就把事情看得清清楚楚,你会生感恩的心,它来考验,我通过了、及格了。这样去学习,无论学传统文化,或者学大乘佛法你真得利益、真得受用。所学非所用那就全都失败了,你学的是一些知识。夫子所谓「记问之学,不足以为人师」,那个师是什么?别人的榜样,不可以做别人的样子。学习,从初发心到如来地,时时刻刻要记住,禁得起考验,你才能成功,小小风浪一起情绪就起来了,这不行,差得很远。
净宗这个法门无与伦比,用什么方法?一句佛号,无论什么境界现前,如果情绪一动,立刻阿弥陀佛把情绪压下去。所以这基本的理念非常重要。基本理念第一个,本性本善、本来是佛,你要常常想到这个理念,基本的理念。第二个,一切众生、一切万法跟我是一体,你的真诚、慈悲自然就生出来了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九七集) 2012/2/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0197 》)
...境界影响,顺境善缘不贪,逆境恶缘没瞋恚,都能把事实真相看清楚,人人都在帮助我提升,所以人人都是恩人,人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起了有贪恋,错了,你就毁掉了,你烦恼现前;给你一点小小不如意,给你一点打击,你就有怨恨,完了,你的心随着外头境界转,这很可怜。外面无论什么样的,小风小浪、大风大浪,我如如不动。如如不动你就把事情看得清清楚楚,你会生感恩的心,它来考验,我通过了、及格了。这样去学习,无论学传统文化,或者学大乘佛法你真得利益、真得受用。所学非所用那就全都失败了,你学的是一些知识。夫子所谓「记问之学,不足以为人师」,那个师是什么?别人的榜样,不可以做别人的样子。学习,从初发心到如来地,时时刻刻要记住,禁得起考验,你才能成功,小小风浪一起情绪就起来了,这不行,差得很远。
净宗这个法门无与伦比,用什么方法?一句佛号,无论什么境界现前,如果情绪一动,立刻阿弥陀佛把情绪压下去。所以这基本的理念非常重要。基本理念第一个,本性本善、本来是佛,你要常常想到这个理念,基本的理念。第二个,一切众生、一切万法跟我是一体,你的真诚、慈悲自然就生出来了。我跟一切众生不能有界限,本来没有界限,界限从哪来?从分别执着里头来的。本来没有分别执着,迷失了自性才产生这个现象,你一觉悟就没有了。我们为什么不能像佛这样,这么大的心量,布施的范围是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生,就是六道众生,那心量这么大。我们今天看到一个人还得嫌弃他,没有怜悯心,没有感化他的心,这不是学佛,学佛的人不是这样的。
有人问我,这个人在过去还不错,言行都很善,以后遇到名闻利养他变心了,他堕落到那个里面去了,那他以前说的、教的这些东西,好的东西还可不可以流通?我说可以,为什么?以前是好人,现在变坏了,可以原谅的,这种社会他要能不变坏,他不就是活菩萨吗?他不是活菩萨他是凡人,凡人哪有不变的道理!我们要原谅他。过去没有遇到高名厚利,没变,这东西可以学,是好事情。变了以后我们只学他前面那一段,变了以后这一段别学他。我们还希望他能回头,为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九七集) 2012/2/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0197 》)
...相入实,名为正念」,跟前面意思差不多。舍相是什么?放下一切幻相,放下一切幻相你就契入实相。实相无相,实相无不相,实相无相是从体上说的,实相无不相是从现相上说,这才叫事实真相。我们要了解,不能把它忘掉,了解就真能放得下,不了解放不下,了解就能放下。「净慧者,《会疏》云:净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧」。这是给你讲清净,见思烦恼不清净,这是人天,人天的智慧不清净。包括今天我们讲的这些量子力学家,他们发现的跟佛经上讲的完全相同,但是他心不清净。佛菩萨怎么知道的?从禅定当中知道的,所以他是净慧里头明了的。科学家是从数学里头推断大概有这个道理,然后再用精密仪器去观察、去搜索发现了,所以他没有离开心意识;也就是他没有离开起心动念、分别执着,所以他是凡夫。小乘人,声闻、缘觉见思烦恼断了,清净心他得到了,但是他还有尘沙、无明烦恼,平等心没有得到,所以他还是有染污。净慧的标准是菩萨,必须是无明、尘沙、见思烦恼统统断掉了,这是什么人?法身菩萨。《华严经》所说的初住以上,一般别教里面所讲的是初地以上,他们才称之为净慧。
「梵行」,梵是印度话,意思是清净,梵行是清净行,「清净无欲之行」,称之为梵行。也就是说,他们有能力把七情五欲看破,把我们现前的身、心也看破了。大乘教里面常说,放下身心世界,放下七情五欲,这叫梵行,这也是菩萨才统统得到。清净无欲之行,「为《涅槃》五行之一,菩萨利他之行,能为一切不善之对治,离过清净,故名梵行」。《涅槃经》里头解释,菩萨利益一切众生,注意底下这一句,能为一切不善的对治。如果利益一切众生,里面还有夹杂着不善,那就不是真的菩萨行。这种情形常有,特别是初发心的小行菩萨。去做利益众生的事情,里面带着什么?带着自己的名利在里头,对自己有好处的做,对自己没有好处的决定不干,这个行就不清净。清净行把自己统统都忘掉,所做所为全是利他,没有想到自利;只要想到自利,这就有夹杂,就是不清净。也只有菩萨能做到!离过清净,过是过失,起心动念、言语造作没有过失,没有为自己,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九八集) 2012/2/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0198 》)
...、尘沙、见思烦恼统统断掉了,这是什么人?法身菩萨。《华严经》所说的初住以上,一般别教里面所讲的是初地以上,他们才称之为净慧。
「梵行」,梵是印度话,意思是清净,梵行是清净行,「清净无欲之行」,称之为梵行。也就是说,他们有能力把七情五欲看破,把我们现前的身、心也看破了。大乘教里面常说,放下身心世界,放下七情五欲,这叫梵行,这也是菩萨才统统得到。清净无欲之行,「为《涅槃》五行之一,菩萨利他之行,能为一切不善之对治,离过清净,故名梵行」。《涅槃经》里头解释,菩萨利益一切众生,注意底下这一句,能为一切不善的对治。如果利益一切众生,里面还有夹杂着不善,那就不是真的菩萨行。这种情形常有,特别是初发心的小行菩萨。去做利益众生的事情,里面带着什么?带着自己的名利在里头,对自己有好处的做,对自己没有好处的决定不干,这个行就不清净。清净行把自己统统都忘掉,所做所为全是利他,没有想到自利;只要想到自利,这就有夹杂,就是不清净。也只有菩萨能做到!离过清净,过是过失,起心动念、言语造作没有过失,没有为自己,这叫梵行。「又证涅槃之万行,名梵行」,也有这个意思,你证得涅槃,你的起心动念、言语造作统统叫梵行。为什么?证涅槃是见性了,涅槃是自性,当然所有一切行都是清净。
《会疏》里面说,「欲是诸苦之因」,这句话说得好,有欲望就有苦。生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦,都跟欲有关系。所以这个经文上教给我们,『离欲深正念』,正念里头有乐。极乐世界的乐是正念,极乐世界有净慧、有正念,生到极乐世界人人都得到。欲怎么离?你看「施(度)戒(度)能离之」。布施,前面说了,财法两种都要布施,财法的范围非常之广。要晓得,布施把我们自己的烦恼施掉,把我们自己的习气施掉,把我们自己的业障施掉,施就是放下、舍掉。我们有什么毛病,先治最严重的,如果我们贪心很重,修财施;瞋恚心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一九八集) 2012/2/18 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0198 》)
净公上人讲初心集第二八卷
...眼罩,什么也看不见,一片漆黑,是你自己有障碍,你眼罩拿掉不就看到了吗?我们这个眼罩是什么?无始无明、尘沙无明、见思无明,带了三个眼罩,所以一片漆黑。要靠外面的光才能看到一点点,看近不能看远,道理就在此地。如果我们把起心动念、分别执着放下,你就看到宇宙是一片光明。这个事情就在现前,我们确实是这个情形。六祖明心见性了,他没有障碍,换句话说,他没有黑夜。我们念佛念到清净心的时候,这个现象也会发生,这个现象发生,说明常寂光是真的,一点都不假。常是永恒不灭,叫做常,不会有中断的,只是我们自己本身有障碍,这个障碍应当要放下。末后这句说得好,智慧眼开,了了见性,光明身立刻就成就。这个标准是绝对的标准,只要明心见性,你就没有黑暗了。
「三者,如《思益经》曰:如来身者,即是无量光明之藏。盖愿一切众生皆由真实智慧,而证如来法身也。」这是弥陀的本愿,愿一切众生有真实智慧。真实智慧就是自性里面本具的智慧光明,不是从外来的,所以这个东西不是学来的。修行到底修什么?八万四千法门、无量法门,就是一个放下。放下为什么有那么多,八万四千?用什么方法放下,那个方法有八万四千、有无量无边,随便你用哪个方法放下,统统是。宗派、法门统统都是方法不一样,放下是相同。放下,清净心就现前,真实智慧就现前,真实之际就现前,真实之际就是明心见性,真实的利益就现前,利益是你成佛了。你看从凡夫成佛了,这在利益上说,都在放下!我感谢章嘉大师,第一天见面他就教我放下。告诉我,凡夫从初发心到如来地,就是看破帮助放下,放下帮助看破。这两个方法相辅相成,无量无边法门都出不了这个规矩。这老人说真的,一点都不假。
下面解释,『闭塞诸恶道』。什么叫「恶道」?「恶道者,《地持经》言:乘恶行往,名为恶道」。念老下头有解释。「即乘恶行而往之道路,亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣,亦有加入修罗,名为四恶趣者」。趣是趣向,向着这个目的地。这目的地是什么?是地狱、是饿鬼、是畜生、是修罗,这是通往这些地方的道路,这个道路就称为恶道。恶道是讲果,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二0二集) 2012/2/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0202 》)
...曰:如来身者,即是无量光明之藏。盖愿一切众生皆由真实智慧,而证如来法身也。」这是弥陀的本愿,愿一切众生有真实智慧。真实智慧就是自性里面本具的智慧光明,不是从外来的,所以这个东西不是学来的。修行到底修什么?八万四千法门、无量法门,就是一个放下。放下为什么有那么多,八万四千?用什么方法放下,那个方法有八万四千、有无量无边,随便你用哪个方法放下,统统是。宗派、法门统统都是方法不一样,放下是相同。放下,清净心就现前,真实智慧就现前,真实之际就现前,真实之际就是明心见性,真实的利益就现前,利益是你成佛了。你看从凡夫成佛了,这在利益上说,都在放下!我感谢章嘉大师,第一天见面他就教我放下。告诉我,凡夫从初发心到如来地,就是看破帮助放下,放下帮助看破。这两个方法相辅相成,无量无边法门都出不了这个规矩。这老人说真的,一点都不假。
下面解释,『闭塞诸恶道』。什么叫「恶道」?「恶道者,《地持经》言:乘恶行往,名为恶道」。念老下头有解释。「即乘恶行而往之道路,亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣,亦有加入修罗,名为四恶趣者」。趣是趣向,向着这个目的地。这目的地是什么?是地狱、是饿鬼、是畜生、是修罗,这是通往这些地方的道路,这个道路就称为恶道。恶道是讲果,因是什么?贪瞋痴慢,贪心饿鬼道,瞋恚地狱道,愚痴畜生道,傲慢修罗道,修罗、罗剎都非常傲慢,自以为是。那想想这四条我们有没有?如果我们的心里头有贪瞋痴慢,你走的路就是恶道。你将来到哪里去?这四条路通这四个地方,这四个地方都不是好地方。修罗、罗剎,有些时候看到他们也很不错,有大福报。可是你要晓得,罗剎、修罗死了以后到哪里?全是地狱道。你要看清楚了,这个路就不是好路。阿修罗的福报是非常大,威势也大,造业多,伤害人多,所以他的前面是地狱,没有往后退的。
我们再往下面看,「闭者,关闭」,塞的意思。「令诸众生免除堕入三恶趣,或四恶趣之厄难」,堕到那个地方,那真的是灾难,「是为闭塞诸恶道之粗解」,这是最简单的解释。「《会疏》更进一解,谓六道皆是恶道」,这个解释更进一步了。为什么?「疏云:六道,则流转所由,故言恶道。」「《会疏》之说,于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二0二集) 2012/2/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0202 》)
...是假的,所以你就晓得这入门的条件。
我们今天不知道,以为出了家,我受了比丘戒,我受了菩萨戒,其实怎么样?没有入门。为什么没有入门?入门三皈你没做到。小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨三皈做到了,他真受用,确确实实他觉而不迷,正而不邪,净而不染。入门传授你三皈依,你真的接受到,你得到。我们今天受了三皈还是迷而不觉,邪而不正,染而不净,这三皈是假的,有名无实。这三皈是宝,佛给我们,我们没有接到。这是修学的总目标、总方向,你严守这个,那就了不起,你遇到有事情,你拿这个标准来衡量,这是觉还是迷,是正还是邪,是染还是净?如果这个事情符合觉正净可以做,如果它是迷邪染就不能做,标准给我们,这个标准是从初发心到如来地。以前章嘉大师跟我讲,那时候我们还没有受皈依,告诉我,他说三皈就像什么?他举的例子,像我们从台北到高雄去坐火车,这三皈依就是一张车票,你必须要保持着,到站还得交回去,你不能把它丢掉。所有一切经教都离不开三皈依,你看哪部经、哪个法门不是觉正净!如果是迷邪染,那就是邪法,那就不是正法。
佛法虽然八万四千法门,无量法门,归纳起来最后就三门,就是觉正净三门,通常用佛法僧来做代表,佛是觉,法是正,僧是清净。所以我们不可以看不起出家人,这个要知道,轻视出家人有过失。为什么?出家人他形相摆在那里,样子真的、假的你别去问他。真修行的人看到这个样子,他提醒我要自性净,净而不染,他提醒我,这就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二0四集) 2012/2/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0204 》)
...、放下万缘,提起正念」。
「《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛」,这用《华严》做证明。什么人真念佛?登地了。《华严》登地可高!《华严经》上大彻大悟、明心见性是初住菩萨。惠能大师的开悟,在《华严经》是初住。你看十住、十行、十回向,三十个位次,到登地的时候,初地是第三十一个位次,这么高的地位。往上去,初地、二地、三地,一直到十地都念佛,地地不离念佛。这个意思就是说,从初住到十回向的菩萨,这三十个位次不一定念佛,但是登地之后没有不念佛的。「本经《大教缘起品》云:去来现在,佛佛相念」。前面是菩萨,十地菩萨,现在讲什么?现在讲佛,佛都念佛。这是什么味道?十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛,阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。十方诸佛念弥陀,弥陀念十方佛,这是真的,不是假的。记住,我们在内,为什么?因为我们本来是佛。弥陀念不念我们?念!弥陀不念我们,我们怎么能成佛?这句话意思很深,一定要能体会到。我念弥陀,弥陀念我,我不念弥陀,弥陀也念我,这是事实真相。弥陀既然念我,我怎么能不念弥陀?弥陀是自性弥陀,净土是唯心净土,弥陀、极乐世界跟我关系多密切,完全是一体,没有分割、没有分离。
「又《观佛三昧经》」,这里头说,「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得」,这是《观佛三昧经》上讲的。十方诸大菩萨其数无量,请他们说说他们修行的本缘,没有一个不是说依念佛得道的。「又佛告阿难」,这个又,还是同一部经,「汝今善持,慎勿忘失」,这是劝阿难尊者,你今天要好好的保持住,千万不要忘掉,「过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧」,没有一尊佛不讲念佛三昧。「我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智」,得一切种智就是成佛,就是得无上菩提。佛是怎么成佛的?念佛成佛的,这个道理不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一七集) 2012/2/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0217 》)
...,弥陀念我,我不念弥陀,弥陀也念我,这是事实真相。弥陀既然念我,我怎么能不念弥陀?弥陀是自性弥陀,净土是唯心净土,弥陀、极乐世界跟我关系多密切,完全是一体,没有分割、没有分离。
「又《观佛三昧经》」,这里头说,「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得」,这是《观佛三昧经》上讲的。十方诸大菩萨其数无量,请他们说说他们修行的本缘,没有一个不是说依念佛得道的。「又佛告阿难」,这个又,还是同一部经,「汝今善持,慎勿忘失」,这是劝阿难尊者,你今天要好好的保持住,千万不要忘掉,「过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧」,没有一尊佛不讲念佛三昧。「我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智」,得一切种智就是成佛,就是得无上菩提。佛是怎么成佛的?念佛成佛的,这个道理不能不懂。为什么念佛成佛?这桩事,现代科学家告诉我们,念想能量之大无法估计,这个能量太大了。佛在经上告诉我们,「一切法从心想生」,那我心里想佛不就成佛了?想菩萨就成菩萨?一点都不错。我现在想佛,为什么没成佛?是我们的想没有专想,我们现在的想是杂乱的思想,心里面妄念太多。就是心里念头太杂、太乱了,所以它的效果就减弱,不能达到我们预期的愿望。如果把这个念头能量集中,把杂念、妄想去掉,这个念力就大了,就不可思议,念佛当然成佛。
净宗,同学都知道一心不乱,一心不乱里头理一心不乱,什么叫理一心?你这一念里头没有妄想、没有杂念,就叫理一心,理一心是真心。还有妄想、还有杂念,这事一心。事一心是什么?大乘经上佛讲得很清楚,你没有见思烦恼,见思烦恼断了,但是还有尘沙烦恼、还有无明烦恼,这叫事一心。比凡夫超过了,凡夫做不到,凡夫有杂念、有妄想,有见思烦恼。这是有错误的看法、有错误的想法夹杂在念头里头,这不叫一心;错误的看法没有了,错误的想法没有了,这叫事一心。事一心的人往生到极乐世界生方便有余土,他不是在凡圣同居土。说明凡圣同居土的人还有见思烦恼,就是说有错误的看法、错误的想法,他专心念佛,临终最后一念,心里头还是想到阿弥陀佛,这样往生的,这生凡圣同居土。方便有余土,可以说从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一七集) 2012/2/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0217 》)
...全是阿弥陀佛,遍法界虚空界就一个阿弥陀佛,我们念头才能集中。这是个很好训练我们意念集中的方法,还有比这个更好的吗?找不到了。纵然找到,没有这个殊胜,为什么?这一念里头得到阿弥陀佛本愿威神加持,你念其他的念头没有佛加持,这个有佛力加持,这就无比的殊胜。我们必须知道,我们一定要学习,我们希望在这一生当中有高的成就。
释迦牟尼佛慈悲,对阿难说就是对我们说的,我们要善持,善持就是持名,持名念佛,慎勿忘失,不要把它忘掉。三世诸佛,皆说如是念佛三昧,释迦牟尼佛在这里教给我们。这个经是《观佛三昧经》,说明释迦牟尼佛讲这部经,一切诸佛如来都讲这部经。不但讲,他还说,你看「我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智」。这说得很明白,让我们想到净业三福最后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。深信因果讲的是什么?就是这个,念佛是成佛之因,成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道,佛在这里告诉阿难,我们有缘听到了。
「是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了,诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说,念阿弥陀佛,一切佛都念到了,一个都不漏。我们就明了,每逢过年的时候,过去这些寺院庵堂都举行什么?万佛法会,拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》,这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号,过年的时候大家拜万佛。我们现在知道,拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心,这尊佛、那尊佛,你在那里分心;阿弥陀佛不分心,阿弥陀佛就是万佛,万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七,打佛七一心不乱,拜万佛心都散掉了。佛法修行,目的在哪里?目的在我们得定,因戒得定,因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一七集) 2012/2/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0217 》)
...一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。深信因果讲的是什么?就是这个,念佛是成佛之因,成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道,佛在这里告诉阿难,我们有缘听到了。
「是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了,诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说,念阿弥陀佛,一切佛都念到了,一个都不漏。我们就明了,每逢过年的时候,过去这些寺院庵堂都举行什么?万佛法会,拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》,这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号,过年的时候大家拜万佛。我们现在知道,拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心,这尊佛、那尊佛,你在那里分心;阿弥陀佛不分心,阿弥陀佛就是万佛,万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七,打佛七一心不乱,拜万佛心都散掉了。佛法修行,目的在哪里?目的在我们得定,因戒得定,因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三昧,拜万佛得不到万佛三昧。这些道理懂得,我们自己才晓得应该怎么做法。拜万佛是什么?修福报,目的在此地,他的目的不是在得三昧。如果要想得三昧、开智慧,那就专念阿弥陀佛。所以佛教我们「但乐」,但就是独乐,独有、唯有,乐是爱好。只有爱好阿弥陀佛,只有爱好忆念阿弥陀佛,忆是心里常常想着,念是念念不忘。想着一切人、一切事、一切法全是阿弥陀佛变化所作,其实就是阿弥陀佛,我们就能够把杂念变成一念,这是个很好的办法。
「所修善根,指诸佛所修之功德」。经上这一句给我们说得这么清楚,诸佛所修的功德是什么?忆佛,「忆念佛德」。特别是阿弥陀佛的大德、大能、大智、大愿,帮助遍法界虚空界所有一切六道轮回里头的苦难众生,你说这还得了吗?不得了。他在那边建立极乐世界,主要是度六道苦难众生,至于二乘、三贤、十圣,乃至等觉菩萨是附带的,主要是度这些罪苦众生,这个恩德多大!不是度一个世界,是度十方一切世界;不但十方,还包括三世,过去、现在、未来,普度,恩德太大了!「感恩图报」,我们如何...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一七集) 2012/2/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0217 》)
...我们在前面学过,不止学一遍,学了很多遍,阿弥陀佛名号具足一切如来的德本,这一句也就代表一切如来德号。实在讲它本来是一切如来德号,为什么?阿弥陀佛什么意思?照它字面上翻过来,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。哪一尊佛不是无量觉!它是一切诸佛如来的通号,只要成佛都可以称作阿弥陀佛,没错,无量觉。法藏比丘在极乐世界成佛,他就用这个名号,是诸佛的通号,也是阿弥陀佛的别号,通别是一不是二。名号一定要熟,名号的含义,名号的功德,搞不清楚,要劝人念很难;真搞清楚、真搞明白了,不劝他,他自己都会念。「一声称念,至德成满」,这一句说得好,至德,德到了极处,我们常讲,深、广都没有边际,至德成就、圆满了。这是心转了、念转了,心是佛心,德是佛德,而且是圆满了。下头一句,「众祸皆转」,所有的灾难全没有了,所有的苦难也没有了,真正究竟圆满的离苦得乐。名号,「十方三世德号之本」,阿弥陀佛,「故曰德本也」。
「如上所引《观佛三昧经》,释尊曰:我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。」你看《观佛三昧经》上这句经文,念老在这个注解上,前面引过,现在又引。多次的引用,说明什么?说明它重要,为我们做出证明,念佛功德不可思议,这是世尊自己说的。我,是释迦牟尼佛自称,他与十方诸佛,遍法界虚空界一切诸佛,贤劫诸佛是这个大劫里头,这个大劫叫贤劫。在这一大劫当中,我们住的这个世界娑婆世界,有一千尊佛出世,所以这个劫叫贤劫,贤是贤人,一千尊佛出世。这一千尊佛从初发心,统统都是因念佛三昧力故成佛的。念佛三昧是因,得一切种智是果,得一切种智就是得无上菩提、无上正等正觉。「亦与之同旨」,与这一段「植众德本」是同一个宗旨,「皆以持名念佛为十方三世德号之本」,特别给我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一九集) 2012/2/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0219 》)
...」,所有的灾难全没有了,所有的苦难也没有了,真正究竟圆满的离苦得乐。名号,「十方三世德号之本」,阿弥陀佛,「故曰德本也」。
「如上所引《观佛三昧经》,释尊曰:我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。」你看《观佛三昧经》上这句经文,念老在这个注解上,前面引过,现在又引。多次的引用,说明什么?说明它重要,为我们做出证明,念佛功德不可思议,这是世尊自己说的。我,是释迦牟尼佛自称,他与十方诸佛,遍法界虚空界一切诸佛,贤劫诸佛是这个大劫里头,这个大劫叫贤劫。在这一大劫当中,我们住的这个世界娑婆世界,有一千尊佛出世,所以这个劫叫贤劫,贤是贤人,一千尊佛出世。这一千尊佛从初发心,统统都是因念佛三昧力故成佛的。念佛三昧是因,得一切种智是果,得一切种智就是得无上菩提、无上正等正觉。「亦与之同旨」,与这一段「植众德本」是同一个宗旨,「皆以持名念佛为十方三世德号之本」,特别给我们注明白,全都是劝我们念佛。
「故知植众德本可有二释」,可以有两种解释,「一者,菩萨因中,万德圆满。从因得果,故云植众德本」。菩萨修行,时间很长,生生世世植众德本,成就他万德圆满,修因这才能证果。第二个意思,「众德本者,即念佛名号」。前面是通途法门,第二个是特别法门,就这一句阿弥陀佛就行了。专念这句阿弥陀佛,等于菩萨在无量劫中修善积德、成就万德圆满,净宗法门一句佛号就行了。这两个,两种植众德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一九集) 2012/2/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0219 》)
...,「皆以持名念佛为十方三世德号之本」,特别给我们注明白,全都是劝我们念佛。
「故知植众德本可有二释」,可以有两种解释,「一者,菩萨因中,万德圆满。从因得果,故云植众德本」。菩萨修行,时间很长,生生世世植众德本,成就他万德圆满,修因这才能证果。第二个意思,「众德本者,即念佛名号」。前面是通途法门,第二个是特别法门,就这一句阿弥陀佛就行了。专念这句阿弥陀佛,等于菩萨在无量劫中修善积德、成就万德圆满,净宗法门一句佛号就行了。这两个,两种植众德本,看哪个难哪个易,我们在这里做个选择。「且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故,故一中有二;又念佛圆具万德故,是二中摄一」。所以它不相违,加强我们的信心,我们一定要好好掌握住。
下面这一段「忍力成就」,这教我们,积功累德要如何把功德保持而不失掉?那就是《金刚经》上所说的,「一切法得成于忍」,忍辱就非常重要!不忍,一发脾气,火烧功德林,你的功德全没有了。功德难,积功累德非常非常之难,什么时候发一顿脾气,完了。如果临命终时发一顿脾气,一生修的功德全完了,它变质了,变成福德。所以,你要真正能保持功德,你就晓得一生不发脾气,没有瞋恚心,这个人的功德会圆圆满满的保持住。有一点点瞋恚心,诸位要晓得,傲慢属于瞋恚,傲慢是瞋恚的一分,是主要的一分,有这个东西,功德就很难。魔王波旬看菩萨修积的功德,总想把它破坏。怎么破坏?想办法叫他发脾气,用种种方法来诱惑。菩萨有定力,菩萨有忍辱波罗蜜,无论什么方法去诱惑,菩萨如如不动。一般没有定力这些初发心的菩萨就难了,往往才修一点,就给魔王破坏掉了,禁不起诱惑。《金刚经》里讲六波罗蜜,唯独布施跟忍辱这两条讲得最详细,原因这两条是六波罗蜜的关键,一个是修福,一个是把福怎样保住不失掉。积功累德,功德的成就就是禅定、就是般若,禅定、般若是功德的花果。所以在这一段特别要教给我们。经文说:
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一九集) 2012/2/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0219 》)
...持而不失掉?那就是《金刚经》上所说的,「一切法得成于忍」,忍辱就非常重要!不忍,一发脾气,火烧功德林,你的功德全没有了。功德难,积功累德非常非常之难,什么时候发一顿脾气,完了。如果临命终时发一顿脾气,一生修的功德全完了,它变质了,变成福德。所以,你要真正能保持功德,你就晓得一生不发脾气,没有瞋恚心,这个人的功德会圆圆满满的保持住。有一点点瞋恚心,诸位要晓得,傲慢属于瞋恚,傲慢是瞋恚的一分,是主要的一分,有这个东西,功德就很难。魔王波旬看菩萨修积的功德,总想把它破坏。怎么破坏?想办法叫他发脾气,用种种方法来诱惑。菩萨有定力,菩萨有忍辱波罗蜜,无论什么方法去诱惑,菩萨如如不动。一般没有定力这些初发心的菩萨就难了,往往才修一点,就给魔王破坏掉了,禁不起诱惑。《金刚经》里讲六波罗蜜,唯独布施跟忍辱这两条讲得最详细,原因这两条是六波罗蜜的关键,一个是修福,一个是把福怎样保住不失掉。积功累德,功德的成就就是禅定、就是般若,禅定、般若是功德的花果。所以在这一段特别要教给我们。经文说:
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
我们要认真学习,什么样的苦能够忍受,不要计较,自己在生活方面要『少欲知足』,这才能成就。我们看注解。「计者,计较执着也」,善于计较执着,这种人修行很困难,为什么?他放不下。「苦者」,《佛地经》第五卷曰:「逼恼身心名苦。」这个逼就是我们现在人讲的压力,精神的压力,工作的压力,在这个社会上人情世故的压力,压力多了,身心两方面都有。恼是烦恼,让你身心都不自在,这叫苦。「众苦者」,苦很多,「如二苦」,二苦是「内苦、外苦」。
我们这里有一份参考资料,这是从《佛学大辞典》来的。「内苦,此有二种:四百四病为身苦,忧愁嫉妒等为心苦,合此二者,谓之内苦」。我们中国人讲的七情五欲,这是烦恼。佛法通常讲四种,身有苦乐,心有忧喜,这讲四种。这个地方给我们讲的,忧、愁、嫉妒这是心苦。有这种心的人,心不自在,心有障碍,听闻佛法不会解佛的真实义。为什么?这是障碍。我们讲听经,听多年听不懂,为什么不懂?心里头有这四个字,你听不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一九集) 2012/2/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0219 》)
...要读诵,这叫法忍。高明人找不到,那就自己非常辛苦,像胡小林。胡小林学习经教,每一个字他查字典,就是查辞典,丁福保的《佛学大辞典》他都翻烂了。我听说,送了他一套。你就晓得书他翻多少遍。这就等于说咨问,查字典、查辞典,这个字怎么念法,什么意思,再看上下经文,怎么样把它讲得通畅、讲得明白,这要下苦功。他做得踏实,所以他进步虽然很慢,非常欢喜,很踏实。今天时间到了。
净土大经科注 (第二二二集) 2012/3/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0222
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五六三页,最后一行从当中看起:
「四、云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时,作是思惟:此身从何而生,从何而灭?从我生者,何者是我?从彼生者,何者是彼?法相如是,从何因缘生?菩萨作是思惟时,不见所从生;亦不见所缘起;亦不见从我生,亦不见从彼起;亦不见从因缘生。作是思惟,亦不瞋,亦不恼,亦不毒。瞋怒之力,即便减少。是名随佛教忍」。第四种忍,这里是举了一个事例,随佛教诫要有忍耐的功夫,才能够把佛的教诫落实,能够真正做到而不违背,这样才能得佛法真实的利益。这举个例子,譬如说菩萨瞋恼毒心起,就是三毒贪瞋痴,贪瞋痴念头起来了。初发心的菩萨,实际上还是凡夫,这凡夫菩萨,天台大师称他作名字菩萨,有名无实,名字菩萨。这是一定要知道的,修学我现在在哪个等级要清楚,才能提升。什么时候不称名字菩萨?升级了称观行菩萨,升级不是名字。观行,初住以上,《华严经》里面初信位以上,也就是真的把见惑放下,有思惑在。思惑要放下就证阿罗汉果,就超出六道轮回,那真圣人。但是初果刚刚放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见,把这五种见放下,在佛法叫小小圣。虽是小小圣,他不是凡夫,他如果修大乘初信位的,真菩萨,他不是假菩萨,他确实已经入佛门了。
没放下的这些人没入佛门,但是遇到净土的胜缘他能往生。你看他一往生就作阿惟越致菩萨。这都是无法想象的,真正叫难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二二集) 2012/3/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0222 》)
净公上人讲初心集第二九卷
...道、十法界,乃至于一真法界,都是一场梦,梦怎么可以说它是真的?但是梦没有醒,以为是真的,他就得受苦受难。佛也是大慈大悲,帮助这些众生赶快醒过来,所以佛现身说法,叫大作梦中佛事,建立水月道场。晚上在池塘里面看到水里头月亮,月亮在天上,水里头有影子,道场是什么?水月道场,不是真的,佛事是梦中佛事。讲得这么清楚、这么明白,真正能体会到的人开悟了,开悟是什么?放下,不再计较、不再执着,没事,天下本无事。那是什么?那是佛跟法身菩萨的境界,他超越了。对这几句话意思不能体会,一知半解没用处,还继续搞轮回。所以诸佛如来、法身大士示现在十法界、示现在人间,他们是干什么?他们是梦中佛事,他们是水月道场,所以他们身心清净一念不生。一念不生就是真心,真心就是如来境界、就是佛境界,这个境界永恒不变。妄心剎那剎那在变,所以妄心,佛叫它做无常,它不能常存。佛把真相全告诉我们了,我们要怎样才能够体悟真常?没有别的,就是放下。
我这一生第一次跟出家人接触,章嘉大师。我向他请教的问题,方老师告诉我佛法,我知道佛法无比殊胜,世出世间法无与伦比,有没有方法能让我们很快的契入?我提出这么一个问题。大师告诉我,「看得破、放得下」。我当时听了好像懂,实际上真的没有懂,好像懂,这两句话不深,其实意思很深。我接着向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我两个字「布施」。布施,布施就是舍,布施就是放下,告诉我,从初发心到如来地放下帮助看破,看破帮助放下,就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏,真的他说的话一点都不错,佛法就这么简单。看破是什么?了解事实真相。放下是心地清净一尘不染,绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫?就是把所有心结都放在心上,这叫凡夫。一切现象在面前,你不把它放在心上,这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执着,但是他还有分别,还会起心动念;菩萨高明,不分别,但是有起心动念;不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士,这个都什么?不起心不动念。他还有四十一个阶级,那是习气没断干净,习气只障碍一桩事情,回归自性,就这个有障碍,其他的什么障碍都没有。习气没法子断,时间久了它自然没有。古人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二二集) 2012/3/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0222 》)
...相全告诉我们了,我们要怎样才能够体悟真常?没有别的,就是放下。
我这一生第一次跟出家人接触,章嘉大师。我向他请教的问题,方老师告诉我佛法,我知道佛法无比殊胜,世出世间法无与伦比,有没有方法能让我们很快的契入?我提出这么一个问题。大师告诉我,「看得破、放得下」。我当时听了好像懂,实际上真的没有懂,好像懂,这两句话不深,其实意思很深。我接着向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我两个字「布施」。布施,布施就是舍,布施就是放下,告诉我,从初发心到如来地放下帮助看破,看破帮助放下,就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏,真的他说的话一点都不错,佛法就这么简单。看破是什么?了解事实真相。放下是心地清净一尘不染,绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫?就是把所有心结都放在心上,这叫凡夫。一切现象在面前,你不把它放在心上,这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执着,但是他还有分别,还会起心动念;菩萨高明,不分别,但是有起心动念;不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士,这个都什么?不起心不动念。他还有四十一个阶级,那是习气没断干净,习气只障碍一桩事情,回归自性,就这个有障碍,其他的什么障碍都没有。习气没法子断,时间久了它自然没有。古人对这个有一个很好的比喻,譬如酒瓶盛酒,酒倒掉了,倒得干干净净,擦得干干净净,确实没有,闻闻还有味道,那个味道去不掉。怎么去?瓶盖打开放在那个地方,放上半年、一年,再去闻没有了。无始无明习气就是这么个断法,根本就不理它,时间久了自然就没有。等觉菩萨就用这个方法自自然然就证得妙觉果位。
成佛之后只有一桩事情,广度众生,为什么?自然的,法尔如是。整个宇宙跟我是一体,我身体哪个地方有痛痒,手会不会去摸摸、去给它搔搔痒?这什么原因?什么理由?没有理...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二二二集) 2012/3/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0222 》)
...,这个佛学名词我不懂。他用这种变通的方法,这个就是智慧,要让我能听得懂的,看得破,放得下。
我好像是懂了,其实这个里头意思太深了。看破,是了解事实真相;放下,是真实的功夫。我为什么要放下?自私自利、名闻利养人家都要,我为什么要放下?很难!所以首先要看破,然后才能够放下,你知道为什么要放下,就懂得了。释迦牟尼佛在教学讲这个问题的时候,是在已经有二十年基础的人才跟他讲。我这是初学,完全没有进入状况。初学,但是我提出这么一个,这是很深很深的问题,大问题,怎样能够很快的契入?老师讲得一点都不错。以后我们学了这么多年,真正体悟到老师教学的善巧方便,一开头就把最重要的纲领告诉你。实际上大乘,从初发心一直到最高的地位,佛陀的地位,无非就是看破帮助放下,放下帮助再看破,再看破帮助你再放下,这相辅相成。看破是智慧,放下是定功,真功夫!
今天我们晓得,这世界上的哲学家、科学家为什么不能跟佛相比?就是佛放下了,科学家跟哲学家没放下。如果他一放下,他就成佛了,佛教讲,他就成佛了。尤其是现在,像研究宏观宇宙,我看到他们的报告,根据他们精密仪器去观察,只能看到全宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了。这是他们的报告。这个报告我们看得懂,那个百分之九十宇宙到哪里去了我们知道,他不知道。在净土里面讲,回归常寂光了,一般大乘讲回归自性。自性,因为它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,再精...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三一集) 2012/3/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0231 》)
...利,所以他走向社会,他为国家、为社会服务大公无私,这是从小养成。他明白这个道理,量大福大,量小福报就小。现在没有这种训练了,你也学不到,一个个都学到自私自利,只有自己,没有别人。大概只知道照顾妻子,连父母都不要,兄弟姊妹更不必说了。他怎么会爱人?他怎么会爱国家?他安立的是什么社会,我们可想而知。
今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第二三八集) 2012/3/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0238
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百七十三页最后一行,从第二句看起:
「盖大士以六度教导与摄受众生,使之转恶成善,发起大心,安住正道。此道非是小道,盖为无上真正之道」。我们看这段。前面我们学过,大乘菩萨的修行,从初发心到如来地修什么?这六条是总纲领,总的科目。布施,布施这里面所含的意思,毛主席说的一句话跟这个相应,但是重点是要真做到,不是口头说说就算了,要用真诚心,全心全力为一切人民服务,这叫布施。也就是我们一般讲尽心尽力为众生服务,比人民范围大,人民只是你一国的人民、一个世界的人民,众生不是的,众生范围太大了。十法界都是众生,上面包括佛菩萨,下面包括地狱众生,蜎飞蠕动,像蚊虫蚂蚁都是众生。都要用爱心,都要用诚意,帮助他们离苦得乐,帮助他们破迷开悟,帮助他们提升境界,这是服务里头重要的项目。第二个持戒。持戒,自己一定要做出最好的榜样给别人看,让大家向你学习,持戒的目的在此地。对自己来讲,是得定开智慧,就影响方面来说,是给一切众生做最好的榜样。最好的榜样,没有私心,没有自己。像释迦牟尼佛当年在世,真的,把王位舍弃掉了。这国王大家要争,释迦牟尼佛不要,这里头含义很深。
为一切众生服务,最直接的、最方便的行业就是教学。老师亲近学生,不离开学生,众生是学生,佛陀是老师,每天跟学生在一起。不但是言教,最重要是身教,我把我所说的统统做到,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这才是个完人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二三八集) 2012/3/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0238 》)
...。
我们这一个人一生六根接触六尘境界,是非常非常有限的,这是什么?迷得太严重了才产生这种现象。科学家告诉我们,宇宙很大,空间维次不一样,在理论上讲空间维次是无限的。今天科学确确实实能够证明不同维次空间存在,黄念祖老居士说十一个,我们居住的是三度空间,有四度、五度到十一度,这是现在科学能证明的。空间维次怎么形成的?总离不开妄想分别执着。如果我们把妄想分别执着统统放下,空间维次就不见了,全都突破,那我们的眼能看到整个宇宙,在佛法里头讲,法界虚空界你全能看到。我们耳的能力能够听到全法界的音声,巨大的音声听到,极其细微的音声也听到,这是什么?六根的本能。大乘经说它为六种神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,这是我们的本能,每个人本来都有的。现在为什么没有了?不是没有了,是我们自己有了障碍。因为障碍,它不能现前,是这么个意思,障碍除掉,它立刻就恢复,这个障碍就是烦恼。
所以学佛为什么特别重视要断烦恼,烦恼不断,你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复;烦恼要断了,全恢复,你就成佛了。佛法修学的祕诀就是看破、放下,看破帮助我们放下,放下帮助我们看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地,没有别的。你能够听到大乘,你就相信,你就觉悟,你能够把起心动念、分别执着一下放下,你就成佛了,很快,凡夫成佛理论上讲一念,一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样,他在三十岁那年在菩提树下打坐,半夜从定中出定,看到空中的星星,把妄想分别执着全放下,叫大彻大悟、明心见性,这就成佛了。好像不难,难在我们不肯放下,为什么不肯放下?事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师,这禅宗的,他跟释迦牟尼佛一样,也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他放下了。他比释迦牟尼佛年轻,释迦牟尼佛是三十岁,惠能大师是二十四岁,这一放下就见性,就成佛了。一个在印度,一个在中国,为我们示现,为我们做个榜样,告诉我们这个事情是真的,不是假的。
我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二五0集) 2012/3/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0250 》)
...了?不是没有了,是我们自己有了障碍。因为障碍,它不能现前,是这么个意思,障碍除掉,它立刻就恢复,这个障碍就是烦恼。
所以学佛为什么特别重视要断烦恼,烦恼不断,你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复;烦恼要断了,全恢复,你就成佛了。佛法修学的祕诀就是看破、放下,看破帮助我们放下,放下帮助我们看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地,没有别的。你能够听到大乘,你就相信,你就觉悟,你能够把起心动念、分别执着一下放下,你就成佛了,很快,凡夫成佛理论上讲一念,一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样,他在三十岁那年在菩提树下打坐,半夜从定中出定,看到空中的星星,把妄想分别执着全放下,叫大彻大悟、明心见性,这就成佛了。好像不难,难在我们不肯放下,为什么不肯放下?事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师,这禅宗的,他跟释迦牟尼佛一样,也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他放下了。他比释迦牟尼佛年轻,释迦牟尼佛是三十岁,惠能大师是二十四岁,这一放下就见性,就成佛了。一个在印度,一个在中国,为我们示现, |
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为我们做个榜样,告诉我们这个事情是真的,不是假的。
我们学佛,我们修行,这么多年来,没有把事实真相看破,所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少,你看破一分放下一分,看破十分你放下十分,看破百分你放下百分,肯定的。没放下说明你没看破,你还迷在这个世间,世间受这些苦难叫冤枉,为什么?它不是真的,是假的。《金刚经》上佛说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,不是真的。换句话说,放下是对的,放下是正确的,不放下错了。哪个佛菩萨没有放下!你看人家放下所得到的,无量智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二五0集) 2012/3/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0250 》)
...读这一部就行了,这里面精挑细选,重要的东西都节录在这里面。
这里有一句话说,至理一言,转凡成圣。理到了极处叫至理,言语不在多,一句话就行了。我们今天看到念老把这句话引用在这注解里头,这至理一言我们就知道是阿弥陀佛名号。名号功德不可思议,这一句名号帮助我们往生极乐世界,在极乐世界还是这一句名号帮助我们证得究竟果位,《华严》所说的妙觉如来,始终不离这一句名号。《往生论》上一法句,这一法句也是名号,无论讲多少,最后一句名号统摄了,全部都包括在其中。下面的话是念老所说的,经此一点,大地无寸土,这是比喻。经过这一点,大地无寸土是宗门的话,那就是遍法界虚空界所有一切万事万物无不是自性,就这个意思,明心见性,从相上看到性。性是体,从体现相,从相起作用。《大方广佛华严经》,经题大方广就是讲的体相用,用大来形容体,方就是相,广就是用,把宇宙万事万物归纳这三处,就圆满了。大地无寸土就见性了,就明心见性了,在净宗就这一句名号。
什么是净宗?阿弥陀佛。名号义理无有穷尽,名号功德无有穷尽,名号能叫一个众生从初发心到如来地,不必更换第二种方法,一门直入。世间多谓净土偏着于事相,这些话多半是禅宗里面批评净宗。禅宗不着相,离一切相,即一切法,净土指方立相。宗门什么人能成就?六祖在《坛经》上说得很好,专门接引上上根人。换句话说,上上根之外,上中下三根怎么办?那是教下八万四千法门。八万四千法门再度不了的众生,一句佛号全度了。所以这句佛号,三根普被,利钝全收。利是上上根人,这经里面常说的等觉菩萨;钝是下下根人,五逆十恶,毁谤佛法,只要肯回头、肯认错、肯忏悔,没有一个不收,净宗法门深广无极。所以这些人说净宗偏在事相上,他不晓得极乐世界不可思议。
极乐世界所显的事相全是法身,这我们在前面读过了,往生到西方极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二五六集) 2012/3/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0256 》)
...时候你过的是什么生活?是诸佛菩萨的生活,法身大士的生活,跟住在菩萨的实报庄严土没有两样,实报、同居不二,实报、方便不二。二就是边见,二是二边。边见破了是一体,真妄是一,邪正是一,天堂地狱是一,真的一点都不假。
底下一句,「若离止观无安心法」,唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国,跟梁武帝没缘分,到少林寺去闭关,九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教,这都是禅宗,参禅的人,心不安,无有安心处,向他老人家请教,我心不安,请大师给他安心。达摩祖师,你看很多达摩祖师的像,都是手伸出来这个像,这伸出来是,你把心拿来,我替你安。造达摩祖师像,这手伸出来,就是表这个法,你把心拿来,我替你安。慧可回光返照,说心不安,心在哪里?去找,找不到。找了半天,告诉大师,「觅心了不可得」,我找不到。达摩祖师回他一句话,「与汝安心竟」,我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了,开悟了。所以观是看破,止是放下。
我初学佛的时候,什么也不知道。这一生当中第一次见出家人,跟出家人谈话,章嘉大师。我也是很懵懂,向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学,最后一个单元讲的是佛经哲学,我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师,有没有方法让我们很快能够契入进去?我提出这个问题。章嘉大师看着我,我也看着他,看多久?看了半个多钟点,一句话都不说。我等待他开示。他看我什么?大概是看我心浮气躁,年轻人。这个事情我十几年之后才发现,当时不知道,我只是等着他的回话。看那么久,说了一个字,有。我等了半个钟点才有,精神就提起来了,耳朵竖起来要听了,他又不说话了,就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟,跟我讲六个字,「看得破,放得下」。放得下是止,看得破是观,他没有用止观,用止观我不懂,他要给我解释半天,我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂,其实不懂。这两句话通俗,实际上祕诀全说出来了,从初发心到如来地就是看破帮助你放下,放下帮助你看破,相辅相成,一直到如来地,就是止观。这他观机说法,我们对佛教一窍不通,所以不说佛教的名相,说看得破、放得下。我们沉不住气,好像是懂得这个意思,看破、放下。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六六集) 2012/4/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0266 》)
...里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师,有没有方法让我们很快能够契入进去?我提出这个问题。章嘉大师看着我,我也看着他,看多久?看了半个多钟点,一句话都不说。我等待他开示。他看我什么?大概是看我心浮气躁,年轻人。这个事情我十几年之后才发现,当时不知道,我只是等着他的回话。看那么久,说了一个字,有。我等了半个钟点才有,精神就提起来了,耳朵竖起来要听了,他又不说话了,就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟,跟我讲六个字,「看得破,放得下」。放得下是止,看得破是观,他没有用止观,用止观我不懂,他要给我解释半天,我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂,其实不懂。这两句话通俗,实际上祕诀全说出来了,从初发心到如来地就是看破帮助你放下,放下帮助你看破,相辅相成,一直到如来地,就是止观。这他观机说法,我们对佛教一窍不通,所以不说佛教的名相,说看得破、放得下。我们沉不住气,好像是懂得这个意思,看破、放下。
从哪里下手?我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我,布施。布施,布施就是舍,布施就是放下,这告诉我一个具体的方法,一定要舍。第二个星期我再去看他,他就跟我讲布施,这就很浅显了,跟我讲财布施、法布施、无畏布施。人在世间,心想追求的是物质生活不缺乏、聪明智慧、健康长寿,没有一个人不需要。这三样东西从哪来的?这三样是果报,富贵是果报,聪明智慧是果报,健康长寿也是果报,从哪里来的?从这三种布施来的。所以他教我,修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿,他把这个传授给我,教我要认真学习。无论在家、出家学佛,这三样东西要以正法得到,不能用不正当的手段,用不正当的手段是造业,怎么样?得不到。
不正当的手段得到财富,还是你命里有的,你命里没有,决定得不到。命里没有这么多的财富,你得到了,不是害病,医药费花掉了,就是有灾难,有灾祸。总而言之,这个钱你得不到,会花光,可能还要倒贴。为什么?不正当的手段。不正当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二六六集) 2012/4/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0266 》)
...言,性是必然义,不改义。如海性一味」,大海是咸水。「众流入者,必为一味。海味不随彼改也」,陆地上江河的水流到大海,流到大海都变成咸味,江河水是淡的,流到海里不会把海水变淡。那就是什么?它不改、不变,取这个意思。
「今于天」,这个天就是天时,我们中国讲天时地利,今于天时,「则无四时等异」,没有春夏秋冬。「于地」,天时地利,于地,「则无江海山谷之相」,极乐世界是平地、是大地,没有江、没有海、没有山谷,没有这些东西。「唯是宽广平正,黄金色地」。我们知道极乐世界的大地都是众宝所成,不是像我们这个地方有泥沙、有土壤,没有;有石块,没有,全是众宝,这是性功德的成就。「于人,诸往生者,无不净色,无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身」。天时、地利、人和,十方世界众生都是发菩提心,一向专念,生到极乐世界。所以到极乐世界没有一个不是跟阿弥陀佛同心同志,没有不是净色,净色是讲身相,清净没有染污;无不净心,没有一个不是清净心,都是清净心、清净色。所以毕竟皆得,统统得到,没有一个不得,清净平等无为法身。「此正显性地平等,法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界,在天时看到,在地利看到,在人和看到。
所以修行其他的法门真难!修行八万四千法门,无量法门,总而言之,不出止观,法门再多离不开这个原则。止观是什么?我初学佛的时候,头一天章嘉大师告诉我,他没有说止观,说止观我不懂,解释很费事。他把止观改成两个,「看破、放下」,止就是放下,观就是看破,他这样说法我懂。其实没有真懂,止观意思太深了,但是确实就是看破、放下。他告诉我,看破帮助你放下,放下又帮助你看破,看破又多放下一些。就是看破、放下,从初发心到如来地,这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二七六集) 2012/4/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0276 》)
...心,都是清净心、清净色。所以毕竟皆得,统统得到,没有一个不得,清净平等无为法身。「此正显性地平等,法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界,在天时看到,在地利看到,在人和看到。
所以修行其他的法门真难!修行八万四千法门,无量法门,总而言之,不出止观,法门再多离不开这个原则。止观是什么?我初学佛的时候,头一天章嘉大师告诉我,他没有说止观,说止观我不懂,解释很费事。他把止观改成两个,「看破、放下」,止就是放下,观就是看破,他这样说法我懂。其实没有真懂,止观意思太深了,但是确实就是看破、放下。他告诉我,看破帮助你放下,放下又帮助你看破,看破又多放下一些。就是看破、放下,从初发心到如来地,这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来,这是智慧、这是善巧方便,叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的,说得一点没错,成佛,只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下?没看破,不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根,我要是上上根,章嘉大师头一天给我讲,我就成佛了,像六祖惠能大师一样,那上上根人,我们比不上他。我们中下根性,听到欢喜,慢慢,看破多少就放下多少,再看破就再放下,这是章嘉大师教给我的。
见思烦恼看破了、放下了,就证阿罗汉果;尘沙烦恼看破了、放下了,你就成菩萨。见思烦恼是对内的,不在外面,是我们对外面境界、对自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二七六集) 2012/4/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0276 》)
净公上人讲初心集第三〇卷
...息三天。不断的,得天天走路。所以,这个数字都不是个定数。
中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载,释迦牟尼佛当年在世,是个高个子,丈六金身,要是丈六金身,不就有我们现在两个人高!弘一大师做这个考据,叫「周尺考」,周朝时候的尺,原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺,六寸。这样子,释迦牟尼佛是个大个子,大概也是一百八、九十公分,也就是这个样子,不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长,跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据,才能了解事实状况。
「从一由旬至百千佛刹,表诸佛光明所照之远近,以为对比」。佛光确实是平等的,它能照多少、多大的距离,确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛,无论在家出家,你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小,只顾自己,现在大概这种人多;不顾自己,顾自己小团体,比较大一点点,别的团体就不能包容,算不错了。能够包容也是有限的,包容是我喜欢的,我看得顺眼的,我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子,到成佛的时候有影响。影响在事相上,你的光有多大,你的缘有多广,有这个问题。
弥陀真正叫人佩服,他初发心的时候心量就大,真的是心包太虚,量周沙界,他是真的。我们这两句是念念而已,没有这个心量,他是真的。所以,诸佛称赞他「光中极尊,佛中之王」,这都是事实,不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界,没有远近,远近现象的产生也是在缘上,他结的缘不广。弥陀的缘,发心的对象,他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,一个不漏。以这个为主,西方极乐世界帮助他们成就,除这个之外,别的也接受,不是不接受。上到等觉菩萨,下到地狱众生,无间地狱众生,真的是全部都摄受,普度,没有分别。五逆十恶、毁谤大乘,只要你那口气没断,你最后认错、忏悔了,后不再做,阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净,确实一尘不染,没有计较,没有分别。这些什么?我们要学的。
我们今天做弥陀弟子,我们的老师是阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二八三集) 2012/4/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0283 》)
...只顾自己,现在大概这种人多;不顾自己,顾自己小团体,比较大一点点,别的团体就不能包容,算不错了。能够包容也是有限的,包容是我喜欢的,我看得顺眼的,我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子,到成佛的时候有影响。影响在事相上,你的光有多大,你的缘有多广,有这个问题。
弥陀真正叫人佩服,他初发心的时候心量就大,真的是心包太虚,量周沙界,他是真的。我们这两句是念念而已,没有这个心量,他是真的。所以,诸佛称赞他「光中极尊,佛中之王」,这都是事实,不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界,没有远近,远近现象的产生也是在缘上,他结的缘不广。弥陀的缘,发心的对象,他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,一个不漏。以这个为主,西方极乐世界帮助他们成就,除这个之外,别的也接受,不是不接受。上到等觉菩萨,下到地狱众生,无间地狱众生,真的是全部都摄受,普度,没有分别。五逆十恶、毁谤大乘,只要你那口气没断,你最后认错、忏悔了,后不再做,阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净,确实一尘不染,没有计较,没有分别。这些什么?我们要学的。
我们今天做弥陀弟子,我们的老师是阿弥陀佛,我就得跟他学,学他的心量,学他的抱负,学他的发心,真干!不干怎么行?学他清净平等的包容,包容一切毁谤我的人,包容一切侮辱我的人,包容一切障碍我的人,包容一切陷害我的人;什么都包容,没有一个不包容,一丝毫怨恨的意念不生。在我们心目当中,就跟佛菩萨心目当中这个人性本善,本来是佛,只不过是一念迷了自性,做了错事,不应该计较。他如果遇到圣贤教诲他会回头,他是好人,世间人说他是圣贤,在佛法里面说他是佛菩萨。我们永远用这个心态去看人,永远用这个心态去看一切有情众生。你看到一只蚊虫,看到一只蚂蚁,心里想到,我做过蚊虫,我也做过蚂蚁,造不善业,糊里糊涂去堕的这个身,畜生身是愚痴,变畜生。六道哪一道我们都待过、都去过,不陌生。要把六道众生一视同仁,有缘要帮助他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二八三集) 2012/4/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0283 》)
...的印象很深。千万不要以为你懂得了,很多人都自以为我懂了。章嘉大师说你没懂,为什么?你没有放下,你要懂你决定放下。他跟我举了个比喻,就是懂跟不懂有关系。他说譬如我桌上,我这边放的是黄金,这边放的是黄铜,你要真正识货,我说这两样你随便挑一样,你要懂得,你一定取黄金。这就说明,看破决定放下,没有放下就是没有看破,你还要努力。最怕的是这个,以为自己看破了,他就不能再前进了。知道自己还没有看破,我得在这上下功夫,在解门上下功夫,我解得不够透彻。真正透彻了,哪有不放下的道理!因为一切法是假的,它不是真的。
解脱就是放下,光轮就是看破,这两桩事情是没有边际的,「无限齐」,没有边际的。大师告诉我,从初发心到如来地,看破帮助放下,放下又帮助你看破,它两个相辅相成。到以后我们才晓得,老师讲的就是止观,止帮助观,观帮助止。他不用佛学名词,我那时候刚刚学,刚刚初学,说得我们印象非常深刻。所以阿弥陀佛又号无边光,蒙光触者离有无,你看把有无放下了,平等智慧现前,有无没有了,有无是分别。是故稽首平等觉,解脱就平等了,没有解脱不平等。平等比前面的清净又提升了一级,清净是阿罗汉,平等是菩萨,这向上提升了。「昙师以解脱光注无边光。解脱者,涅盘三德之一。复名之为轮。轮者,圆具之义。表解脱之德圆满具足」,这意思好,念老说得很对。
「无限齐者,离一切局限与齐同」。无边光没有边际,智慧没有边际,有边际就有局限,就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二八六集) 2012/4/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0286 》)
...是事实真相。我们再看底下一段,「树成行」:
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
经文不长,二十八个字,形容得太美了,这就是自性的性德。为什么?这些树没有人种植,也没有人策划,也没有人去丈量,而这个树是整整齐齐,好像是规划出来的。其实不是的,性德,性德法尔如是,自自然然的。这种自然现象就摆在我们面前,很可惜我们这些人不觉不知。最贴切的莫过于身体,你看身体,来投胎的时候进入母体,灵魂进入母体,仅仅是一个单细胞。住在母亲子宫里面,十个月你看变化成这么复杂,而且有秩序、有条理,一点都不乱。这不是人为的,自然而然,这么美妙,成就这样的身体。如果能保持初心,你这一生身体都不会变,那就是诸佛如来实报庄严土里面的法身菩萨。到你妄念起来,它就产生变化了,妄念还没有出生就有,这桩事情不能不知道。
所以前面我们讲过极乐世界的胎教,我们往生极乐世界,用什么来坐胎?我们这个灵魂住在哪里?住在极乐世界七宝池莲花之中,莲花就是胎。莲花从哪里来的?莲花是阿弥陀佛的真心。这个要记住,阿弥陀佛的真心,就是自己的真心,它不是妄心,真心。我们现在迷了真心,所用的全是妄心。阿弥陀佛的真心,阿弥陀佛的智慧,真实智慧,阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的清净平等庄严之所成就的。莲花是这么成就,这个胎多殊胜。这个胎里头孕育什么人?孕育佛陀,一朵花里面的灵将来就是一尊佛。所以我讲这段经文,我深深有体会,阿弥陀佛的胎教太高明了!花没开,在花苞里面,他不能够很清楚的听到阿弥陀佛讲经说法。但是我们知道,阿弥陀佛的法音没有障碍,如果有障碍,世尊会给我们讲清楚,决定没有障碍。他在花胎里面,一定也能够听到阿弥陀佛讲经教学。每个人能够接受多少,这个我们相信于他宿世所修的善根福德因缘有关系。这就是接受佛陀教诲有浅深、多少的差别,没有一个不得利益,决定得利益。
这个经上真的字字句句都值得我们学习。我们看到极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九五集) 2012/4/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0295 》)
...都到那里去了,有福的人居福地。他怎么修的?念阿弥陀佛修的。念阿弥陀佛是最大的福报,没有比这个福报更大了,你真把这部经看懂了、搞清楚了,你就相信。世出世法里头最大的福报是念佛,最大的智慧也是念佛,念佛确实福慧双修。我们不可以把这句佛号中断,一分一秒都要争取,我每一分每一秒都是念阿弥陀佛,累积福慧,这往生极乐世界的资粮,今天讲条件,这是我往生的条件,要拼命念佛。
『寂静』,前面讲到「诸根寂静」。『无生无灭』者,「涅盘之真理,本来无生灭」。惠能大师见性的时候,开悟见性的时候,他说出五句话,这五句话就是他听《金刚经》开悟的报告。第二句说「何期自性,本不生灭」,自性不生不灭。本来不生不灭是自己的真心,是自己的本性,本来清净,本来不染。所以我们一切的染污并没有染污到真心,染污着妄心,阿赖耶是妄心。阿赖耶是真心的影子,影子有染污,真心没有染污。就好像我们看电影的银幕一样,银幕是真心,银幕上显出的画面是假的,画面有染净,银幕丝毫不染。我们要回归到银幕,要放下画面,这就对了。一定要了解凡所有相,皆是虚妄,不是真的。这都是教给我们修行的方法,境界由浅而深逐渐向上提升,达到究竟圆满。
净宗用的方法就一个,就是一句阿弥陀佛,从初发心到如来地不改,这叫方便法门,方便当中的方便。其他法门还不断的要调整,唯独净宗没有调整,就一句佛号,初发心的时候念它,到等觉菩萨还是念它,永远不变。如果说是有变化,我们初学凡夫念它,不知道它的意思;等觉菩萨念它,字字句句无量义,这个无量义就是把十方三世一切诸佛的佛法统统包括在其中。所以这句佛号念不厌,愈念愈欢喜,为什么?它有无量义在里头,无量义带给你无量的法喜、无量的欣慰、无量的欢喜。这个无生无灭,涅盘的真理,本来无生灭。
「《仁王经》曰:一切法性真实空」,一切法,世出世间都包括在其中,六道十法界一样都不漏,这一切法,它的性真实空。空要加个真实空,不是我们一般对空这个概念,这个概念是错误的,我们一般把这个空,认为空什么都没有;它这个是空,但是它什么都有。什么都有,为什么说它空?什么都有,它没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0四集) 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0304 》)
...?它是一体,不是一体就对立,一体就对不上来了。人在外面看到五官,眼耳鼻舌身,在里面五脏六腑,器官不一样,功能不一样,各有所司,但是都是一体。所以它和谐相处,和睦相处。如果一对立,马上就生病了,是病态,不是正常。所以,我们这个世界不正常,极乐世界的人正常。为什么?极乐世界人知道,知道是一体。所有这些菩萨跟阿弥陀佛是一体,不但跟阿弥陀佛是一体,跟极乐世界是一体,「自性弥陀,唯心净土」,还跟十方一切诸佛是一体,跟十方世界无量无边众生也是一体。这是极乐世界人,他们觉悟了,不再迷惑,所以一切不取不舍。不舍不取,不舍是什么?恒顺自然,就是恒顺众生,随喜功德。
我们看注解,这一段,这一句,说明无分别的心念。「上显境无分别」,环境。「而此妙境,正由于离取舍分别之智心也」。为什么那么清净?他们把取舍分别心放下了。佛教给我们,学佛首先要放下取舍分别的念头。佛讲得很具体,放下身见,不要以为这个身是我,身不是我。对身都没有取舍,何况身外之物?对一切人事物没有对立,就能够恒顺,没有成见。成见,中国人叫成见,佛法里面叫见取见、戒取见,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著,对一切众生万事万物统统没有对立,没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难,初学做不到,初学只要你不执著,只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下,你的心就清净了。这是什么境界?《华严经》上十信位初信菩萨,就好比大乘小学一年级的小朋友,一年级是这个标准。
佛法的功夫全在放下,你放下才能看破,看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我,从初发心到如来地就是这两个方法,看破帮助放下,放下帮助看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法,对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲,用佛学的名词是什么?止观,止就是放下,观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲,就把我搞糊涂了,听不懂。这就是他的善巧,把止观说成看破、放下,我听的好像懂。观是慧,止是定,放下是定,看破是慧。看破,了解事实真相,放下什么?放下妄想分别执著。佛在经上说的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三二一集) 2012/5/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0321 》)
...以为这个身是我,身不是我。对身都没有取舍,何况身外之物?对一切人事物没有对立,就能够恒顺,没有成见。成见,中国人叫成见,佛法里面叫见取见、戒取见,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著,对一切众生万事万物统统没有对立,没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难,初学做不到,初学只要你不执著,只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下,你的心就清净了。这是什么境界?《华严经》上十信位初信菩萨,就好比大乘小学一年级的小朋友,一年级是这个标准。
佛法的功夫全在放下,你放下才能看破,看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我,从初发心到如来地就是这两个方法,看破帮助放下,放下帮助看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法,对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲,用佛学的名词是什么?止观,止就是放下,观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲,就把我搞糊涂了,听不懂。这就是他的善巧,把止观说成看破、放下,我听的好像懂。观是慧,止是定,放下是定,看破是慧。看破,了解事实真相,放下什么?放下妄想分别执著。佛在经上说的,真正能够把执著放下,这是用《华严经》的名词,一般大乘经上讲见思烦恼,就是执著。由此可知,见思烦恼从哪来?从执著来的,不执著,见思就没有了。见是错误的见解,思是错误的思想,一个是错误的看法,一个是错误的想法,全错了。
六道众生全错了,你所看的、所想的没有一个是对的。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三二一集) 2012/5/2 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0321 》)
...了,那个时候只知道它是高等教育。我遇到章嘉大师,向他老人家请教:佛门有没有方法让我们很快契入境界?这个问题问得很大,也很有深度。我是个初学佛的人,对于经典还没有真正涉猎过。章嘉大师有智慧,智慧表演在善巧方便,教给我的显示出老人真的是深入浅出,让我们初学的人听起来好像也懂。告诉我,有,有这个方法,什么方法?看得破,放得下,你就能契入境界。这两句话要用佛经的名词来说,是止观、是禅定,他要说这些名词我就不懂了。观是看破,止是放下,你看他用看破、放下来说,我们就很容易懂了。但是我们是懂得个皮毛,没有深度。但是入门确实是从这个皮毛进去的,小学一年级。放下再帮助你看破,看破又帮助你放下,大师告诉我,从初发心到如来地,就是这两种方法相辅相成。这是真实智慧,这么深的道理,这样巧妙的方法,用这个简单的语言就表达出来了。这两句话我学了六十一年,学了多少?少分,没学到家,学到家就成佛了,只可以说学到少分。少分我们就感得大受用、得大利益,让我们在六十年当中,生活在方东美先生所说的,人生最高的享受。是我们经题里面所说的「清净平等觉」,这最高的享受。
如果不学佛,现在在这个社会,谁有真正快乐?过的日子实在说忧悲苦恼。所谓快乐是假的,不是真的,是一些物质欲望、名闻利养的刺激。那就好像打吗啡一样的,吸毒,副作用苦不堪言。回过头来我们得感激佛法,佛法带给我们是真的乐趣,教我们放下。放下什么?放下自私自利,放下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三三五集) 2012/5/12 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0335 》)
...我们可以一句话答覆他,世尊一生所说的就是阿弥陀佛。但一般人听不懂,真正深入经藏的人他明白,他听了会点头、会承认。那对一般人,换句话跟他讲,他容易懂,诸法实相,这大家点头。你说阿弥陀佛,那是有功夫的人才懂,没有功夫的人不懂,阿弥陀佛就是诸法实相,这个道理深。「故即执持名号为正行」,净宗的正行就是念佛,就是念这句佛号。「不必更涉观想」,教下是修止观,方法很多,不容易修成,所以不需要,不需要涉及。「参究」是禅宗的,也很困难,这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」,净土这个法门简单容易,直截了当。
「又《圆中钞》云」,《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」,今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」,初发心的什么也不懂,「但是有口能称」,这个称就是念出声音出来。「有心能念」,念是心里面想着,所以念这个字,这个字是会意,你看它的写法,上面是今,下面是心。那用在念佛上怎么说?心里面真有阿弥陀佛,这叫念。所以念不是出声、不是声音,念出声音这个念旁边加个口字,那就是这口念出声音。没有加这口字,我们讲心里头念,心里头有牵挂,牵挂不是别的,是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下,只有阿弥陀佛,这叫真念佛,这是净宗真正的修行人。所以「皆可修之」,没有人不能修。「故知此经所示」,这个经给我们示现的是最简单的、最容易的法门。
《圆中钞》里头又说,「若执持名号」,执就是执著,你看一切大乘法门都要我们把执著放下。净宗不要放下,但是别的放下,执著名号;其他的不能执著,执著其他的造轮回业,还搞六道轮回。执持名号,这名号六道轮回没有,哪一道也没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在极乐世界,所以执持名号的人他决定往生极乐世界。「不问闲忙」,休闲时间可以念,很繁忙的时候也可以念。「不拘动静」,你工作,做些劳动工作可以念,你安静坐在那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四0集) 2012/5/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0340 》)
...显我自心。这是生哪里?这是生实报庄严土。「始本不离,直趋觉路」,始觉就是本觉,本觉就是始觉,事上有始本,理上只有一个觉。这个觉是性德,性德当中的第一德。直趋觉路,这个觉路,无上菩提,妙觉佛果。「暂尔相违,便堕无明」,暂尔是极其短暂,念头错了,相违背,无明就是迷,你就迷了。所以,念念不相违背。念念不相违背,自己跟弥陀、跟极乐世界决定是一体,决定是念念相应。念念相应怎么修?对这个世间一切万法,知道相有性空、事有理无。所以,无论什么境界,绝对不会起贪瞋痴慢,绝对不会有念头想占有、想控制。这就是什么?你真放下了,你真相应。如果对这个世间还有分别,有少少的执著,我们就迷了。
所以在这个世间要用什么心态来修行?就是普贤菩萨的十愿。净宗确确实实是修普贤行,本经第二品「德遵普贤」,普贤这个十愿相应,就跟极乐世界依正相应。第一个,要把心量拓开,没有自己,礼敬诸佛。谁是诸佛?一切众生是诸佛,树木花草是诸佛,山河大地是诸佛,没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物,这叫礼敬。在一切人事物里修什么?修清净平等觉。我们是不是清净心对大众?一念不生是清净心,起一念贪爱就错了,心就不清净;起一念我、人,你就有分别,分别就不平等,平等里头没有分别;起一个念头就是妄想,妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心,清净平等觉统统现前,你就是法身菩萨。我们做不到,做不到,行,只要有一个就行,有清净,平等我还没有,觉也没有,我只做到清净,行,就能往生。清净心里头没有杂念,有妄想、有杂念,就不清净了。
「又《无量寿起信论》云:须知持名一法,最为简要」,简单扼要。「行者初发心时,贵有定课」,修行的人,初学最重要的是有定课,每天必须把它做完。「每日或千声」,我定课我一天念一千声佛号,念珠一串一百零八,念十串,「或万声」。工作很忙,没有那么多的时间,一千声好念,早晨起来念五百声,晚上睡觉之前念五百声,不耽误事情。如果退休了,没有工作,你就可以定一万声、两万声,随自己定。定了之后,一定要坚持,不能打折扣,打折...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四一集) 2012/5/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0341 》)
...贤」,普贤这个十愿相应,就跟极乐世界依正相应。第一个,要把心量拓开,没有自己,礼敬诸佛。谁是诸佛?一切众生是诸佛,树木花草是诸佛,山河大地是诸佛,没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物,这叫礼敬。在一切人事物里修什么?修清净平等觉。我们是不是清净心对大众?一念不生是清净心,起一念贪爱就错了,心就不清净;起一念我、人,你就有分别,分别就不平等,平等里头没有分别;起一个念头就是妄想,妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心,清净平等觉统统现前,你就是法身菩萨。我们做不到,做不到,行,只要有一个就行,有清净,平等我还没有,觉也没有,我只做到清净,行,就能往生。清净心里头没有杂念,有妄想、有杂念,就不清净了。
「又《无量寿起信论》云:须知持名一法,最为简要」,简单扼要。「行者初发心时,贵有定课」,修行的人,初学最重要的是有定课,每天必须把它做完。「每日或千声」,我定课我一天念一千声佛号,念珠一串一百零八,念十串,「或万声」。工作很忙,没有那么多的时间,一千声好念,早晨起来念五百声,晚上睡觉之前念五百声,不耽误事情。如果退休了,没有工作,你就可以定一万声、两万声,随自己定。定了之后,一定要坚持,不能打折扣,打折扣就退转了。所以,先定的少一点,慢慢增加,你是天天在进步。一下定个好多,念不了了,慢慢往下减,你是退步,那个现象不好。宁愿少定,一定做完,这叫定课。不是在定课叫散课,散课有空就念。不要把佛号忘记掉,要把佛号看作是自己的生命。「或十万声」。我们知道,黄念祖老居士往生,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三四一集) 2012/5/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0341 》)
...不得往生者,三世诸佛便为诳语」。一个人这样修,没有一个不往生的,真叫万修万人去。如果照这样去修行,信得及,守得稳,一天十万、或是五万、或是三万,决定不缺,一生不变,他决定往生。他要不往生,那佛就打妄语了,这蕅益大师说的。
又说「要到一心不乱境界,亦无他术」,你要想念到一心不乱,也没有别的办法。「最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺」。就像前面所说的,昼夜十万声,或五万、或三万,你定课,一定用念珠。一串念珠一百零八颗,一般人念佛的时候,差不多念三声佛号拨一个珠子,他一串珠子就是三百声佛号,用数珠来念佛。每个人根性不相同,所以方法很多,不要听到这个想学这个,听到那个想学那个,把你心搞乱掉了。你平常用什么方法,这个方法得力,就一直用下去,重要的,前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心,对这个世间没有留恋,真放下,要用这个真心;缘,我们的缘非常殊胜,缘有了;那决定,我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说,不需要,总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法,那是很好的方法,就是把心里头的杂念放下,把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚,那是智慧,不放在心上是功夫,更不放在口上,对于什么都不批评,就是念阿弥陀佛求生极乐世界,这个原则好!
蕅益大师这是教人,从初下手念到纯熟,「久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得」。都可以,记不记数就无所谓了,为什么?已经到功夫纯熟,这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生,他对这个世间没有留恋,想早一点走,还有寿命不要了,求阿弥陀佛来迎接他,佛真来,这是真不容易。如果你还有事情要办,我再多住几年也行,叫生死自在,想去就去,想留就留。留决定不是为自己,是为正法、是为众生,还有这个法缘,还有些事情必须要我去做,别人代替不了;别人能代替的,我就不留了,就可以走了。「若初心便要说好看话,要不着相,要学圆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五七集) 2012/6/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0357 》)
净公上人讲初心集第三一卷
...坏事清清楚楚,那是智慧,不放在心上是功夫,更不放在口上,对于什么都不批评,就是念阿弥陀佛求生极乐世界,这个原则好!
蕅益大师这是教人,从初下手念到纯熟,「久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得」。都可以,记不记数就无所谓了,为什么?已经到功夫纯熟,这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生,他对这个世间没有留恋,想早一点走,还有寿命不要了,求阿弥陀佛来迎接他,佛真来,这是真不容易。如果你还有事情要办,我再多住几年也行,叫生死自在,想去就去,想留就留。留决定不是为自己,是为正法、是为众生,还有这个法缘,还有些事情必须要我去做,别人代替不了;别人能代替的,我就不留了,就可以走了。「若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力」。很多人念佛不能往生,依旧搞六道轮回,都犯这个毛病,你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实,老实人才会成就,这些都不老实;不老实,说老实话对于教理没有通达,涉入不深。信心,虽然有信心,信心里面有怀疑,或者信心里头有妄想,不纯,信不纯。
行不得力,行不得力自己应该知道,为什么?妄念太多,就是不得力。功夫得力自己很清楚,妄念少了,功夫就得力,妄念少,智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂,处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之,万缘放下是真正的关键,为什么妄念那么多?没放下。该放下的要放下,不该放下的还是要放下,决定不能障碍念佛,只有念佛的功夫相续不间断,才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘,这个要记住,他做再不好的事情,要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅,我们为什么不能原谅?经上讲得很清楚,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。别怪他,他很可怜,没有受到圣贤教育,对于世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的,他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅,就是别放在心上,不要耽误我们自己事情,我们自己就是往生净土,这是大事。
「又道绰大师云:若始学者」,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五七集) 2012/6/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0357 》)
...,你就做个好样子,人家把你看成异类,顶多赞叹你几句话,绝对不跟你学。为什么?跟你学要吃亏,这怎么可以?所以他不相信了。这个社会乱了,灾难来了,从净业三福我们就能把灾难的根源看出来,为什么会有灾难、为什么社会动乱,全看出来了。
净业三福是学佛的基础,也是学佛的终极目标,从这里出发,最后还回归到三福,福慧圆满。成佛叫二足尊,二就是智慧、福德,足就是圆满,智慧圆满,福德圆满,这人成佛了。你看这三种福,从这开始到最后回归,这个三福你全得到了。净业三福第一条你完全得到是天人,比人的道德水平高,人间中品十善,天人上品十善,天人慈悲喜舍,不仅仅是不杀,慈悲喜舍。第二条小乘,是从初学至于阿罗汉。大乘初发心的菩萨,一直到等觉菩萨。所以往生正因,先把这个三条摆在此地,没有这个三条,正因就没有了,正因是从这三条里头生的,这我们不能不知道,不能不认真学习。父母有养育之恩,虽然现在人不讲了,我们学佛的人懂得,要尽孝道。孝道从哪里做起?从自爱做起。父母最关心的,我们身体,我们自己要不自爱,父母担心。思想纯正,父母放心,思想偏邪,父母也担心。孝的范围太广、太深了,不能不知道。今天时间到了,我们就学到此地。
净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百八十七页,「往生正因第二十五」。我们学到第一行,从第一行看起:
「又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:生彼国者,当修三福」。所以三福是我们修净土第一门功课,属于行门,前面跟诸位报告过。早年我住在美国,跟黄念老见了面,他教给我,夏莲老一生最大的愿望,是希望能建净宗学会,在大陆上一直没有建成,希望我在海外建立净宗学会。实际上,净宗学会跟从前的莲社没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五九集) 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0359 》)
...宝。这个经题里头有三宝,有三学,清净是戒律,平等是禅定,觉是智慧,戒定慧三宝,也是经律论三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏,经律论三藏,这个经题多完备!多殊胜!十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头,夏老这个题会得太好了,天衣无缝,全是佛说的,没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈,「具足众戒,不犯威仪」,这八个字,至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,出家加上《沙弥律仪》,这才像个样子。这是小乘,入佛门了。前面不一定入佛门,世间法、人天法,第二是小乘,第三是大乘,大乘在小乘之上,没有小乘的基础,就不可能学大乘。
大乘第一个,「发菩提心」。菩提心,经论合参,《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来,菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚,经上讲至诚心,《起信论》上讲直心,两个合起来看,直心就是至诚心,真诚到极处。真诚到极处,这心里头没有妄念,这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了,他就不是凡夫,圆教初住菩萨,发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地,所以一发心,古大德讲,成佛有余。心发了,是一刹那,不能相续,能相续他就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下,从定中起来,菩提心现前;惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》,听到「应无所住,而生其心」,菩提心现前。这心一发就成佛,明心见性,见性成佛,这是圆满的菩提心。我们今天初发心,对三宝真信、真敬仰,认真学习,这也算是菩提心。
第二句,「深信因果」,这个因果不是普通因果,普通因果世间人都相信,这是菩萨。菩萨深信因果只有一种,念佛是因,成佛是果。所以发菩提心,深信因果,跟我们这个经上,三辈往生、往生正因完全相应。「读诵大乘」,这里面还有精彩的部分,最精彩的就是一门深入,长时薰修。无论什么样的经典,你对它真正欢喜,这个欢喜就是有缘。为什么有缘?过去生中曾经学过,现在又碰到了,所以你对它欢喜。行,法门平等,无有高下,佛说得很明白,无论哪一部经论,要紧的,一门。一门,你专心,专心是真心,二心是妄心,你是一心,一心就是专心。专心时间久了,决定得定,就得三昧,你学《华严》得华...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...观无量寿佛经》合起来,菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚,经上讲至诚心,《起信论》上讲直心,两个合起来看,直心就是至诚心,真诚到极处。真诚到极处,这心里头没有妄念,这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了,他就不是凡夫,圆教初住菩萨,发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地,所以一发心,古大德讲,成佛有余。心发了,是一刹那,不能相续,能相续他就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下,从定中起来,菩提心现前;惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》,听到「应无所住,而生其心」,菩提心现前。这心一发就成佛,明心见性,见性成佛,这是圆满的菩提心。我们今天初发心,对三宝真信、真敬仰,认真学习,这也算是菩提心。
第二句,「深信因果」,这个因果不是普通因果,普通因果世间人都相信,这是菩萨。菩萨深信因果只有一种,念佛是因,成佛是果。所以发菩提心,深信因果,跟我们这个经上,三辈往生、往生正因完全相应。「读诵大乘」,这里面还有精彩的部分,最精彩的就是一门深入,长时薰修。无论什么样的经典,你对它真正欢喜,这个欢喜就是有缘。为什么有缘?过去生中曾经学过,现在又碰到了,所以你对它欢喜。行,法门平等,无有高下,佛说得很明白,无论哪一部经论,要紧的,一门。一门,你专心,专心是真心,二心是妄心,你是一心,一心就是专心。专心时间久了,决定得定,就得三昧,你学《华严》得华严三昧,你学《法华》得法华三昧,你学《楞严》得楞严三昧,三昧无量无边,学净土的得念佛三昧,八万四千法门就是八万四千三昧。得三昧之后,缘成熟了,他就开悟,大彻大悟,那就成佛了。所以,我们要晓得,读诵大乘有这个秘诀在里头。自己成就了,就教化众生,「劝进行者」,劝进行者,今天讲的弘法利生。你看,净业三福一共十一句,前面十句自利,成就自己,自己成就之后利他,利他只有一句,劝进行者是利他,自行化他。
「如此三事,名为净业」。极乐是世出世间最大的福地,福地福人居,没有大福报的人,那个地方你怎么能住得住?所以具足净业三福,这是大福德的人,那极乐世界就是为你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六0集) 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0360 》)
...,对于佛所说的一切深奥东西我们都不怀疑了,我们知道自己障碍没除掉,自己没有这种甚深禅定,所以没见到。甚深禅定不是任何一个人随便可以修成的,是要大善根、大福德,我们没有;没有,我们就选择净土法门。八万四千法门都需要大善根、大福德,我们烦恼重的人、罪孽重的人,只有走念佛求生净土。这些修证,我们到极乐世界再学,那个地方学习的环境好,阿弥陀佛每天讲经说法不中断。
而且在极乐世界,哪怕是凡圣同居土下下品往生,都得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨。这是十方世界所没有的,这个利益太大了。阿惟越致菩萨就是明心见性菩萨,我们没有明心见性,但是在极乐世界,受阿弥陀佛加持,我们的智慧、神通、道力等于明心见性的菩萨,这还得了吗?神通道力跟他相同,那机会就来了,有能力每天到十方诸佛刹土里去供佛闻法,供佛修福,闻法是求慧,福慧双修。所以到极乐世界,不是阿弥陀佛一个人教你,十方一切诸佛如来都教你,这真的叫无比殊胜。你修八万四千法门,修成了,也未必能得到这么多的好处。
净宗不必修,真的,阿弥陀佛代我们修了,把他所修成之功德全部给我们,这是回向给我们,我们真的能接收到。正因为这些好处,这非去不可,到那边去,也就具足了如同佛果地的五眼圆明。阿弥陀佛五眼圆明,极乐世界各各人都是五眼圆明,这种殊胜到哪里去找!所以自己晓得业障重、烦恼重,没有能力自己断烦恼、消业障,我们就一心投靠阿弥陀佛,全心投靠。我这一生没有第二个念头,只有一个简单的念头,就是求生净土,亲近阿弥陀佛。就这一念心就能往生,就能跟阿弥陀佛心愿相应,阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的四十八愿,就相应。
下面,《智度论》里头讲,「菩萨摩诃萨,初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患」。尤其是现在,现在这个世界由于资讯发达,交通便捷,我们不但是听说,亲眼所见、亲耳所闻,众生活在这个世间真苦!不是我们受的这些苦,受的这些苦这是苦果。最大的忧患,他还造作苦因,他完全不了解事实真相,叫胡作妄为。所造作的都是地狱果报,这真可怜。「心生慈悲,故求慧眼以救济之」,我们到哪里求?往生极乐世界,五眼都圆满。不往生极乐世界,我们自己去修太难太难了,你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八七集) 2012/6/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0387 》)
...佛刹土里去供佛闻法,供佛修福,闻法是求慧,福慧双修。所以到极乐世界,不是阿弥陀佛一个人教你,十方一切诸佛如来都教你,这真的叫无比殊胜。你修八万四千法门,修成了,也未必能得到这么多的好处。
净宗不必修,真的,阿弥陀佛代我们修了,把他所修成之功德全部给我们,这是回向给我们,我们真的能接收到。正因为这些好处,这非去不可,到那边去,也就具足了如同佛果地的五眼圆明。阿弥陀佛五眼圆明,极乐世界各各人都是五眼圆明,这种殊胜到哪里去找!所以自己晓得业障重、烦恼重,没有能力自己断烦恼、消业障,我们就一心投靠阿弥陀佛,全心投靠。我这一生没有第二个念头,只有一个简单的念头,就是求生净土,亲近阿弥陀佛。就这一念心就能往生,就能跟阿弥陀佛心愿相应,阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的四十八愿,就相应。
下面,《智度论》里头讲,「菩萨摩诃萨,初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患」。尤其是现在,现在这个世界由于资讯发达,交通便捷,我们不但是听说,亲眼所见、亲耳所闻,众生活在这个世间真苦!不是我们受的这些苦,受的这些苦这是苦果。最大的忧患,他还造作苦因,他完全不了解事实真相,叫胡作妄为。所造作的都是地狱果报,这真可怜。「心生慈悲,故求慧眼以救济之」,我们到哪里求?往生极乐世界,五眼都圆满。不往生极乐世界,我们自己去修太难太难了,你等到修成都来不及了。慧眼得到了,慧眼见真,见性了,「见众生心相种种不同,云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生」。见到真之后,还要求见俗,对众生彻底了解,你才能引导他,你不了解他的根性,你就没有办法引导他。所以「达真方能导俗」,这个意思就是说,自己成就了你才能帮助别人。
我们今天读这些经文,要能了解它的精义,它的精华、义理。我们今天把净土真正搞明白、搞通达,我自己真正在做,劝别人他才相信。我没有搞清楚、没有搞明白,我没有做到,他怎么会相信?从这个地方,我们完全明白了度化众生的秘诀是什么。秘诀的成就就是让他对净土产生坚定的信心,他有信心他就会有愿,他有愿他决定得生。坚定的信心从哪里生起?从我们自己真明白、真了解、真相信,一丝毫怀疑都没有了,做出来他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八七集) 2012/6/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0387 》)
...就是根本。「若能了了常知佛之本体,自然调伏诸根」,这个就是智慧,了了,清清楚楚、明明白白佛的本体是什么,真如自性、诸法实相。
自性的别名很多,也叫真如、也叫本性、也叫法性、也叫第一义谛,几十个名词,一桩事情,佛为什么说这么多的名相?这是佛教学善巧的方便,教我们不要著名字相,说什么都可以,只要你懂得意思。名是假名,老子说,「名可名,非常名」,不要把名字当真,一定要懂得名字里头所含的真实义,这就对了,这你真学到东西了。如果着在名相上,你完全误会了,不但没有得到真东西,还产生了错觉。所以佛不让我们执著名字相,不让我们执著言说相,怎么说都可以,长说、短说、深说、浅说,都行,只要说得对;也不能执著心缘相, |
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我听了、我看了,我想是什么意思,错了,那是你的意思,不是佛的意思。为什么?佛没有意思,有意思是凡夫,没有意思是佛。没有意思,为什么能说得出那么多经论出来?那么多经论是自性里头本有的,佛有,你也有,我也有,他也有,个个人都有。佛因为不起心、不动念、不分别、不执著,所以能自然流露,随着众生的心愿,自然流露;我们因为有起心动念、有分别执著,把这全堵死了,虽有,流不出来,道理在此地。
所以学佛不在经读的多少,不在乎这个,法门学了多少,也不在乎这些,在乎「得其一,万事毕」,在这个。这一个是什么?六十多年前,章嘉大师告诉我,「看得破,放得下」,这就是了。从初发心到如来地,用的什么功夫?就是这功夫,看破帮助你放下,放下又帮助你看破,看破再帮助你放下,看破放下,相辅相成。从起步到顶点,统统放干净,就成佛了,就没事了。佛家所讲的功夫没有别的,就是放下;学了,放不下,等于没学。这是佛法的秘诀,它并不神秘,到处都说,哪一部经上都讲。了了常知佛之本体,这是看破,自性空寂。佛的本体就是自性,自性里头什么都没有,没有物质现象、没有精神现象,精神现象就是思想,没有思想,也没有自然现象,统统都没有。惠能大师明心见性,说了五句,那个五句就是描绘自性。自性是什么样子?第一个清净,丝毫没有染污。你的心是清净的,染污是什么?你把外面一些境缘统统放在你心上,就染污了。真心没染污,染...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八八集) 2012/6/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0388 》)
...经读的多少,不在乎这个,法门学了多少,也不在乎这些,在乎「得其一,万事毕」,在这个。这一个是什么?六十多年前,章嘉大师告诉我,「看得破,放得下」,这就是了。从初发心到如来地,用的什么功夫?就是这功夫,看破帮助你放下,放下又帮助你看破,看破再帮助你放下,看破放下,相辅相成。从起步到顶点,统统放干净,就成佛了,就没事了。佛家所讲的功夫没有别的,就是放下;学了,放不下,等于没学。这是佛法的秘诀,它并不神秘,到处都说,哪一部经上都讲。了了常知佛之本体,这是看破,自性空寂。佛的本体就是自性,自性里头什么都没有,没有物质现象、没有精神现象,精神现象就是思想,没有思想,也没有自然现象,统统都没有。惠能大师明心见性,说了五句,那个五句就是描绘自性。自性是什么样子?第一个清净,丝毫没有染污。你的心是清净的,染污是什么?你把外面一些境缘统统放在你心上,就染污了。真心没染污,染污的是阿赖耶。阿赖耶像个仓库一样,什么都往里头搬,都藏在里头,善的、恶的藏了一大堆,这个东西障碍你见性,所以虽有自性,你见不到。把这个东西统统清除掉,就见性了,为什么?没有障碍了。
佛跟我们讲的,障碍分为三大类,无明烦恼,无明烦恼就是起心动念;第二个是尘沙烦恼,尘沙烦恼就是分别,分别太多了,无量无边,像尘沙一样那么多,什么都分别;第三种烦恼,见思烦恼,就是执著。这三大类的烦恼,把我们自性障碍住了,我们见不到自性,见不到清净,见不到不生不灭,自性没有生灭,见不到本自具足,见不到本不动摇。不动摇是自性本定,动摇的,动的是阿赖耶、是无明。自性是不动的,如如不动,自性本定,它还起作用,起作用的时候能生万法。宇宙从哪里来的?万物从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?自性能生万法,全是自性生的。自性是一,法是无量无边、无尽无数,统统是一个自性生的。这个东西搞清楚、搞明白了,就晓得整个宇宙跟我什么关系?一体。这关系多亲密!一家人不是一体,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八八集) 2012/6/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0388 》)
...是放下自私自利,从这开始,这句话说得容易,做的就难了,几个人能做到?做不到不能成就,做不到出不了六道轮回。这样我们才真正明白,我们除了净土带业往生这个方法之外,八万四千法门都要断烦恼、都要证真如,没有例外的。例外只有净土法门,可以不用断烦恼、不用消业障,在这一生当中求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个问题就解决了。
不断烦恼能成就,没人相信,其实净宗断烦恼的方法太巧妙了,巧到什么程度?不断而断,业障不消自消,这方法太妙了。这是什么方法?就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是万德洪名,名号功德不可思议,世出世间一切法的功德,阿弥陀佛第一。这一句阿弥陀佛可以包括什么功德?包括十方三世一切诸佛如来,从初发心到成无上道,所有功德都在这个名号里头。你说这还得了吗?所以念这句名号,烦恼不断自己没有了,业障不消,业障自然也消掉了。这桩事情,大家好好的学这部经,学这部注解,一遍、两遍恐怕你没见到。我学这个经跟注,这一遍是第十二遍,我才看出来,我才能说得出这么一句话。一句名号里头,含摄十方三世一切诸佛从初发心到成无上道所有功德都在里头。念这句佛号容易念,了解这句佛号,认识这句佛号,不简单。你真了解、真认识了,能不念吗?不可能!
知道念这句佛号是世出世间头等大事,念这句佛号才真正的是人生最高的享受。最高的享受是什么?断烦恼、消业障,成就无上菩提,成就无上功德,不就是这个吗?就在这一句佛号之中,可惜的是没有人知道。还有很多人要把这个会集本烧掉,他不要这个福报,不要这个功德,那就没法子了。他为什么不要?他不知道,不识货。于是我们才晓得,念佛的功德真正不可思议,夏莲老会集这个本子,犹如释迦牟尼佛再来。释迦牟尼佛出现在世间干什么的?就为一桩事情,普度众生皆成佛道,就为这桩事。用什么样的手段能完成这桩大事...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一一集) 2012/7/4 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0411 》)
...五祖跟他讲《金刚经》大意一样。这一讲法达开悟了,再礼拜傲慢习气没有了,真的明白。真明白为什么傲慢习气没有?「一切众生本来是佛」,这一句话他承认、肯定了,在佛面前还有什么傲慢的!惠能大师没有傲慢习气,法达开悟之后傲慢习气就没有了。烦恼习气断了他才能觉悟,带着傲慢习气是决定不能觉悟的。
这个地方无一物,容万物,这注解里头,这两句一定要晓得。无一物,不落有边,不执著有;容万物,不执著空,空有二边都不执著。空有二边都用上了,都用在日常生活当中,这叫行中道,行中道是什么人?是菩萨。菩萨在这个世间无论对人对事对物,他行的是中道,也就是空有二边都不着,对人谦卑恭敬有礼,心里头干干净净。事上有,心里空,心里头无一物,外面表现的是容万物,跟一切万物和睦相处,从容中道。这经上说「适得其中」,适是什么?恰恰好,得是体会得,契会,中就是中道。二边不立,二边不离,全用上了,这才叫菩萨!所以跟《金刚经》上这个话是一个意思,《金刚经》上讲「应无所住而生其心」,无住就是生心,生心就是无住,这叫中道。生心是什么?起心动念、分别执著,这生心。不住是什么?知道起心动念、分别执著了不可得,全是假的。
你认得它是假的,它就是真的,不认识它,它是假的,认识它它就是真的,为什么?认识它,它是实相。什么实相?无不相的实相。体,体是无相的实相,现相跟作用是无不相的实相,实相无相无不相。对于跟体上相应的,无一物,你看心地干净,一尘不染,于事相上相应的是包容万物。容万物,容前面说过和同,跟一切万物和睦、同体。万物它不知道,菩萨知道,同一个自性,都是自性所生所变之物。体就是自性,无二无别,体是真的不生不灭,相用是有生有灭,生灭即是不生灭,不生灭即是生灭,这就是法尔如是。这个意思很深,很深的道理、很深密的现象。但是今天阿赖耶的三细相,被量子力学家用科学仪器发现,观察到,他们的报告跟佛经上讲的完全相同。
可是佛没有这些精密仪器观察,佛怎么看到的?禅定当中看到的。禅定当中,时空维次没有了,他能够看到宇宙最初发生的状况,他能看到。最初发生状况在哪里?就在现前,因为时空没有了,没有过去、没有未来,就在当下。时间、空间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四二二集) 2012/7/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0422 》)
...),不起心不动念就成佛,就明心见性了。
大乘教里面跟我们讲这个道理,我们听懂了,成就全在放下。为什么不肯放下?放下这么难,难在什么?难在无始劫来习气成了习惯,我知道要放下,我也很想放下它,就是放不下,问题就出在这里。所以对惠能大师佩服,他真厉害,他一下就把它放下。这个一念放下叫顿舍,圆顿到极处,没有阶级、没有次第,一念之间,这个放下叫顿修顿证,这一放下就见性。当中所有一切葛藤全部没有,都是假的,就是所有障碍全是假的,只问你肯不肯放下。如果你对这个世间人事物有一桩放不下就不行,你的心就不清净,清净心里头什么都没有。头一个讲清净,《无量寿经》经题上「清净平等觉」。清净阿罗汉证得,放下见思烦恼心就清净,放下尘沙烦恼心就平等,放下无明就是迷惑,你就大彻大悟,明心见性就成佛了。所以经题上「清净平等觉」,你看清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉就是佛,告诉你一念可以成就。几时能成就?善导大师说一句话很有趣味,真话,「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下,不就成佛了!一念之间,这一念转过来就成佛了,转过来全在放下。
我向章嘉大师请教,这头一天见面,头一句话我问他,佛法里头有没有一个方法,能教我们很快的契入?我这个问题提出来,他老人家看着我,我也等着他的开示,这一等等了半个小时,半个小时像在入定,半个小时之后说一个字,有。我们等了半个小时听到一个有,精神就振作起来了,这要用心的来听。他又不说话,又再等等差不多六、七分钟,给我说六个字「看得破、放得下」,第一天见面传给我的秘诀。真的,你看学了六十多年,老师这句话是秘诀,一丝毫隐瞒都没有,看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地就是这个。你看破你就放下,你放下又看破,看破又放下,就是这两个。如果说上上根人一听到统统放下,那就圆满看破,圆满看破就是大彻大悟。彻底放下就是无明、尘沙、见思烦恼统放下,一念之间,上上根人。那我们不是上上根人,我们是中下根人,中下根人怎么样?像爬楼梯慢慢放,不断的放,得真放。不放?不放就不能往上提升,像爬楼梯一样,不放下这一层就不能上第二层,不放下第二层你就不能上第三层。
你想往上提升...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四八集) 2012/7/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0448 》)
净公上人讲初心集第三二卷
...大师说一句话很有趣味,真话,「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下,不就成佛了!一念之间,这一念转过来就成佛了,转过来全在放下。
我向章嘉大师请教,这头一天见面,头一句话我问他,佛法里头有没有一个方法,能教我们很快的契入?我这个问题提出来,他老人家看着我,我也等着他的开示,这一等等了半个小时,半个小时像在入定,半个小时之后说一个字,有。我们等了半个小时听到一个有,精神就振作起来了,这要用心的来听。他又不说话,又再等等差不多六、七分钟,给我说六个字「看得破、放得下」,第一天见面传给我的秘诀。真的,你看学了六十多年,老师这句话是秘诀,一丝毫隐瞒都没有,看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地就是这个。你看破你就放下,你放下又看破,看破又放下,就是这两个。如果说上上根人一听到统统放下,那就圆满看破,圆满看破就是大彻大悟。彻底放下就是无明、尘沙、见思烦恼统放下,一念之间,上上根人。那我们不是上上根人,我们是中下根人,中下根人怎么样?像爬楼梯慢慢放,不断的放,得真放。不放?不放就不能往上提升,像爬楼梯一样,不放下这一层就不能上第二层,不放下第二层你就不能上第三层。
你想往上提升全靠放下,没有别的,千经万论、千言万语,就是说的这桩事情。自己真放下,真得利益,再劝别人放下。愈往上面去你看得愈清楚,看六道、看十法界、看一切诸佛如来刹土、看华藏世界、看极乐世界清清楚楚明明白白,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四四八集) 2012/7/27 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0448 》)
...个,加上究竟佛果,他算第五个。佛说这五个阶层的人,对于宇宙奥秘是一清二楚;换句话说,七地以前都不清楚。是用禅定看到的,不是用科学仪器,不是用数学来推断,不是的,是禅定当中见到的。禅定是属于现量境界,它不是比量、不是非量,真看到了,我们要相信。
佛并没有说这种定功、这种能力只有他有,别人没有,佛不是这个说法。佛是说一切众生个个都有,只是你不肯修、你不肯回头。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们,一切众生皆有如来智慧德相,这话讲得多清楚。如来是圆满的智慧,这个智慧不是从外学来的,是自性里头本有的。有智慧,无量智慧、无量的德能、无量的相好,自性本有的,不是在外头,外头没有。所以大乘佛法的目的就是明心见性,我们念佛的人是不是修明心见性?是的。绝对不是说明心见性只有禅宗修的,禅宗修这个,每个宗都修这个。这是中国八大宗,或者说佛法八万四千法门,包括念佛法门,终极的目标就一个,明心见性,见性成佛。所以《般若经》上说,「法门平等,无有高下」,这句话重要。为什么?都达到最后明心见性的目标,那就是平等的,那就没有高下。念佛法门也是这个目标。
我们在这个世间,修禅定很难,没法子得定,环境扰乱,干扰我们的身心,让我们的身心定不下来。到极乐世界是换一个修学环境,那个地方是最理想的环境,决定没有负面的干扰,而且有正面的协助。第一个,直接教导我们的老师是阿弥陀佛,跟我们的同学那都是大菩萨,不是凡人。所以你的进步得到了保证,你恢复得很快,很容易把妄想、尘沙、见思烦恼都断了,这个一断就成佛了。佛法的修行全在放下,可是经教帮助我们看破,看破帮助我们放下,放下又帮助我们看破,这章嘉大师早年教我的。从初发心到如来地,就是看破、放下相辅相成,教我一定要学放得下,这个路子你就没有障碍,菩提道。菩提道最大的障碍是放不下。为什么放不下?以为这些东西都是真的,不知道十法界里头全是假的。再给你说,包括一真法界诸佛实报庄严土也不是真的。真的只...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四五五集) 2012/8/1 马来西亚华严讲堂 档名:02-037-0455 》)
...所以《般若经》上说,「法门平等,无有高下」,这句话重要。为什么?都达到最后明心见性的目标,那就是平等的,那就没有高下。念佛法门也是这个目标。
我们在这个世间,修禅定很难,没法子得定,环境扰乱,干扰我们的身心,让我们的身心定不下来。到极乐世界是换一个修学环境,那个地方是最理想的环境,决定没有负面的干扰,而且有正面的协助。第一个,直接教导我们的老师是阿弥陀佛,跟我们的同学那都是大菩萨,不是凡人。所以你的进步得到了保证,你恢复得很快,很容易把妄想、尘沙、见思烦恼都断了,这个一断就成佛了。佛法的修行全在放下,可是经教帮助我们看破,看破帮助我们放下,放下又帮助我们看破,这章嘉大师早年教我的。从初发心到如来地,就是看破、放下相辅相成,教我一定要学放得下,这个路子你就没有障碍,菩提道。菩提道最大的障碍是放不下。为什么放不下?以为这些东西都是真的,不知道十法界里头全是假的。再给你说,包括一真法界诸佛实报庄严土也不是真的。真的只有一个,自性,就是明心见性,你见到真的了。那个真的,真的是你自己,是你自己的真心,是你自己本来的我,禅宗所说的「父母未生前本来面目」,那是真的。大乘终极的目标是这个,把自己本来面目找回来。找到自己了,你就能帮助别人,你看到六道芸芸众生每个人都把自己丢掉了,把这个身体当作我,错了,身体不是我。
心量一定要拓开,大乘教里常讲「心包太虚,量周沙界」,你心愈大你愈快乐,心愈大福报愈大,量大福大,智慧也大。你要从这上下功夫,得要真干。要肯定整个宇宙跟自己的关系,一切众生跟我的关系,这个东西要搞清楚。关系是什么?一体。所以这个大慈悲、真诚的爱心自然就散发,没有一样不爱。这个众生纵然造的罪业堕落了,你知道那是自己,你就会原谅他,你就不会责怪他,你会帮助他回头、帮助他回归。凡是做错了,都是偏离了轨道。整个宇宙的发展有一定的规律,一丝毫都不乱,这就是道德。宇宙的规律这就是道,遵循这个规律就是德,德如果失掉了,他就偏离轨道,偏离轨道他就受很多苦难,这个苦难是冤枉受的,不应该受的。像这个地方改形易道,受到鬼、畜、地狱身,这就错了,这他不应该受的。违背道德的事情不能做,那就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四五五集) 2012/8/1 马来西亚华严讲堂 档名:02-037-0455 》)
...贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,这是三恶道的业因。人往往不是一个单纯的业因,他许多业因纠缠在一起,贪瞋痴都纠缠在一起。现在我们知道,绝大多数都是无间地狱的业因,所造的。「故云苦极」。『神形苦极』,神,我们讲的是魂魄;形,他自己感觉得有身体。「当此之时后悔莫及」,这个时候后悔迟了。
这些年当中,古时候有个谚语说,怪事年年有,没有今年多,现在这些奇怪事情愈来愈多,中国有,外国也有。附体这个事情外国有,我到日本见到,日本有,美国也有。这些堕到恶道的,他们不是鬼,都是地狱,还有能力来附体,都是过去在人道里头积的有善因。没有善因,他这个机会都没有。他附体来干什么?忏悔,来求救的。一般学佛的人,心地善良的人,他来求你帮助,求你超度他。我们不知道造作罪业可怕,他们知道。提到地狱,他心有余悸,你看他的表情、看他的言辞就能体会到,他苦不堪言。造作的时候没有感触,受报的时候可怜,「故云悔复何及」,这个时候后悔来不及了。
佛门讲修行,行就是行为,行为错误了,把它修正过来,叫修行。所以修行,今天加几个字进去好,修正错误的行为,这叫修行。念头错误了,这是意业的行为,要把它修正;言语,话说错了,要把它修正过来,语业上的修行;做错了事情,把这个修正过来,这是身业的修行。身语意三业,三业所做的过失都把它修正过来,这叫修行。修行方法多,所谓八万四千法门,无量法门,总的原则、总的纲领就教你放下。章嘉大师当年教我,从初发心到如来地,就是看破、放下,看破是了解事实真相,放下,不造业了。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四六七集) 2012/8/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0467 》)
...求你帮助,求你超度他。我们不知道造作罪业可怕,他们知道。提到地狱,他心有余悸,你看他的表情、看他的言辞就能体会到,他苦不堪言。造作的时候没有感触,受报的时候可怜,「故云悔复何及」,这个时候后悔来不及了。
佛门讲修行,行就是行为,行为错误了,把它修正过来,叫修行。所以修行,今天加几个字进去好,修正错误的行为,这叫修行。念头错误了,这是意业的行为,要把它修正;言语,话说错了,要把它修正过来,语业上的修行;做错了事情,把这个修正过来,这是身业的修行。身语意三业,三业所做的过失都把它修正过来,这叫修行。修行方法多,所谓八万四千法门,无量法门,总的原则、总的纲领就教你放下。章嘉大师当年教我,从初发心到如来地,就是看破、放下,看破是了解事实真相,放下,不造业了。为什么要放下?自性、真心里面一法都不立。惠能大师说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」,真心。
所有这些业障、罪业,全是阿赖耶的,十法界众生没有离开阿赖耶。但是四圣法界他觉悟了,虽用阿赖耶,他跟自性相应,所以四圣法界称净土。六道不行了,六道迷于阿赖耶,迷了,没觉悟。第一个迷,迷的根就是自私自利,这是根本。根本什么?有个我执,执著身是我,执著能够思惟、想象的是我的心,执著自己有身心。身就有苦乐,心就有忧喜,苦乐忧喜是烦恼,不执著就没有,执著就有。谁能够不执著?阿罗汉能不执著。所以,你能不执著,你就成阿罗汉。《华严》是大乘,十信菩萨的第七信,第七信的菩萨见思烦恼断了,在断烦恼这个功夫上跟阿罗汉平等。但是,菩萨智慧比阿罗汉高,为什么?接触大乘佛法,受大乘经教的薰习,所以智慧超过阿罗汉、辟支佛。放下一切分别,于一切法不再分别,这个人就是菩萨。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,叫照见,像镜子一样照得干干净净的,不起心、不动念,他一尘不染,这是佛。
佛照见外面境界是什么?五蕴皆空,这个看得清楚、看得透彻。照见的境界,像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法」,十法界,十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四六七集) 2012/8/13 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0467 》)
...高的纲领,就是放下,古大德常说,放下便是。
我初学佛的时候亲近章嘉大师,头一个问题我向他老人家提出的,我说我跟方东美教授学哲学,从佛经哲学这门课程里头,我认识了佛法,知道佛法博大精深。我说,有没有方法让我们很快能契入?章嘉大师听了我这个问题,不说话,看着我,我也看着他,等他开示。这一看看了半个多钟点,就好像在入定一样的。半个多钟点他说了一个字,有。我们的精神起来了,要注意听,有!说了个有字,他又不说话了。停了大概有六、七分钟,告诉我六个字,「看得破,放得下」,第一天见面。这么简单的话,为什么不当时就说出来?要我等半个多钟点?十几年之后我才体会到、才明白了,古人的教学方法,观机施教。年轻人心浮气躁,这个耳朵听进去,那里出去了,不在意。一定要等你整个情绪定下来,他再告诉你,你的情绪没有定下来,不给你说。说个有字,我们精神提起来,不行,心动了,又乱了,再让你慢慢停下来,才给你讲真话,真话就那么简单。然后告诉我,从初发心到如来地,看破帮助放下,放下帮助看破,看破再帮你放下,放下又帮助看破。就是这两个方法,像走楼梯一样,相辅相成到如来地。
我们很感恩,因为我们初接触佛法,对佛法一窍不通。这个方法就是大乘教上讲的止观,止就是放下,观就是看破。如果用止观讲,我又不懂了,那麻烦可就多了。什么叫止、什么叫观,搞一天也搞不清楚,愈讲愈迷糊,对这个没兴趣了。你看他用的方法善巧方便,很通俗的方法,又不离开宗旨,这叫学问、这叫智慧。这叫善巧方便,让你听了会感到兴趣,一知半解,好像懂得又好像不懂,你会再来,这妙在这个地方。我这样就跟他三年,每个星期给我一个小时到两个小时,他没有事情的时候都是两个小时,有特别事情的时候一个小时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四七三集) 2012/8/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0473 》)
...多,大乘菩萨八万四千细行,根就是十善;成佛,就是十善的圆满。你看,十善最初教给你到最后成佛是十善圆满,它的意思多深多广!所以这些东西愈学愈欢喜,境界没有止境。我们常看到画的佛像,画的佛像圆光顶上常常有三个字,梵文写的,也有用藏文写的,这三种文字都很普遍,也有用中文写的,它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么?身口意,不就是十善!身不杀、不盗、不淫;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面,那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说,一即一切,一切即一,十善在行持上讲就是一切,一切善法都从十善里开出来的,大乘菩萨把它开成八万四千细行。所以「去恶就善」,从初发心到如来地,「改往修来」,过去所造的这个过失统统把它改正过来。真正的忏悔,儒家所说的不贰过,过失只有一次,没有重犯的,这是真正改过。
下面说,「舍昔非之恶行」,过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」,今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际,所以不能小看它,它是一切善恶的根本,反过来是十恶。「朝闻夕改者,谓从善如流,知过速改」。自己过失,自己不容易发现,别人毁谤,我们听到了,真的要做感恩想,好好的去想,想一想他所说的我有没有?有则改之,无则嘉勉。那个说的人是恩人,他提醒我,我没有做这坏事,他说的是冤枉我,也是提醒我。为什么?他看错了,有时候他看偏了,这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失,看圣人都有过失,这是什么?对佛菩萨、圣人认识不够透彻,他做事有密义在里头,有他的真正意思在,我们不知道,我们只看个表面,这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。 ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四八八集) 2012/8/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0488 》)
...象、自然现象,虽然有这三大类,完全性质相同,统统是自性变现的,惠能大师开悟的时候说,「何期自性,能生万法」。自性是一切法的根源,一切法从哪里来?从自性来的,一切法从自性来的,自性里头圆满具足。惠能大师说过「何期自性,本自具足」,它本来具足的。具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好。你看到遍法界虚空界,全是看到自性在里面变化,离开自性无有一法可得。
所以,这里讲土无定相,这是说十法界里头的,十法界是阿赖耶的范围。实报庄严土,阿赖耶就缘不到了,那不是它的范围,三种现象都没有,它缘不到。这句话是讲十法界,十法界从佛,这个佛是十法界里面的佛,是修行到这个境界,不是真正成佛。大乘佛法里面讲成佛是用心,用真心就成佛,用妄心就没有成佛。这个十法界里的佛,还是用的阿赖耶,所以他不是真的。天台大师称他为相似即佛,他很像佛,为什么很像佛?他学佛他学得真像,就是依旧用的识心,不是用真心,就差这一点,所以叫没有发菩提心。菩提心是真心,菩提心一发就超越十法界,那真正不叫凡夫了。所以《华严》初住叫发心住,初发菩提心,他真心,不用妄心了。真心怎么个用法?我们也不会用,但是我们有个概念,真心没有念头。佛给我们讲大乘修行总的原则、总的纲领,这必须要记住的。
凡夫迷了,什么迷的?烦恼,总称为烦恼。烦恼分三大类,第一类是无明烦恼,这个烦恼最深、最细、最隐秘,我们自己根本不知道,不能觉察到;第二类的叫分别,这个容易,我们容易觉察;第三个是执著,这个更粗了,三大类。如果我们有能力把执著断掉,六根接触六尘境界,眼见、耳闻、身接触统统没有执著的念头,执著真的断了,外面境界清清楚楚、明明了了,这叫阿罗汉。学佛算是第一个阶段毕业了,成就了,这真正有成就。这个成就,六道没有了,好像作梦醒过来,六道不见了,六道是假的,不是真的。再往上去,就是把分别断掉,分别也是烦恼。你看,执著断掉,就是清净心现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四九五集) 2012/8/29 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0495 》)
...光明。现相也放光明,光明大小与你迷悟有关系,你迷得愈深光愈小,迷得愈少光就愈大,到完全没有迷惑,光是圆满的,就这么回事情。融入,这就是契入境界,就是大彻大悟,入佛境界,就是入他的磁场、入他的光明。光明是永恒的,没有生灭,不生不灭。光里头没有染污,光里头没有高下,光里头没有迷悟。好比一个大讲堂,这里面有一千支灯光,当然它有按钮,一个灯泡一个按钮,按下去它光明出来了,跟其他的光融合在一起,这叫证入常寂光。那个按钮没有按,它不放光,它也在这个常寂光里头,只是它不放光而已,它没有在外面。它放光就叫佛,不放光叫众生,众生跟佛完全平等,没有两样,我们有高有下就造业,要知道完全平等。造业,凡夫,堕落了;不起心不动念成佛了;起心动念,没有分别执著,这菩萨;起心动念,还有分别,没有执著,这是阿罗汉。阿罗汉光放得小,放出来不足,一点点,菩萨光大一点,到佛才圆满、满足,全放出来了。光光互融,哪一个光是你、哪一个光是他?分不开。这说明什么?融入寂光之后,寂光就是法身,「十方三世佛,共同一法身」,寂光是法身,无处不在、无时不在。一切诸佛寂光当中有我,我的光中有一切诸佛,是一不是二,真平等、真自在!《华严经》上讲的四无碍法界,那是一法界,一即是多,多即是一。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,在哪里?就在面前,就不见,你只要放下你就证得。
六十一年前章嘉大师教给我的,真话,一点都不假,放下你就看破,看破你真放下。他告诉我,从初发心到如来地,就是这两个方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0四集) 2012/9/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0504 》)
...没有分别执著,这菩萨;起心动念,还有分别,没有执著,这是阿罗汉。阿罗汉光放得小,放出来不足,一点点,菩萨光大一点,到佛才圆满、满足,全放出来了。光光互融,哪一个光是你、哪一个光是他?分不开。这说明什么?融入寂光之后,寂光就是法身,「十方三世佛,共同一法身」,寂光是法身,无处不在、无时不在。一切诸佛寂光当中有我,我的光中有一切诸佛,是一不是二,真平等、真自在!《华严经》上讲的四无碍法界,那是一法界,一即是多,多即是一。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,在哪里?就在面前,就不见,你只要放下你就证得。
六十一年前章嘉大师教给我的,真话,一点都不假,放下你就看破,看破你真放下。他告诉我,从初发心到如来地,就是这两个方法相辅相成,愈放得多智慧增长,你就愈看得破,愈看得破你愈放得下。今天我们遇到净土,我们读到这部经,我们一心求生西方,其他的统统放下。我们知道,西方在我寂光之中,我也在西方寂光当中,寂光是一不是二。得不得到一切佛的加持?得到。不仅是释迦、弥陀,十方三世一切诸佛都在加持,他根本就没有离开。只是我们自己有没有障碍,除掉障碍完全得到,所以我们放下的是障碍。障碍没有形相,如果形相有障碍,理跟事就有碍,事跟事就有碍;事事无碍,理事无碍。所以障碍是什么造成的?妄念造成的。这就是佛讲,「一切法从心想生」,心想之外没障碍。佛这句话说得好,色由心生,全体是心,遍法界虚空界全体就是真心、就是真如、就是自性,从来没有离开过我们,我们如何把它证得,如何得到受用?那就是放下。六根在六尘境界里头,真的,古人这个比喻好,用心要像镜子一样,照得清清楚楚、丝毫不染。镜子没有染污,镜子没有执著,不落痕迹,又清清楚楚、明明白白。不落痕迹、不受染污,这是自性起用。法身菩萨、一切如来无一不如是,这叫究竟圆满。
我们今天用心像什么?像照相机,以前的照相机,不是数码的,用胶卷,照一下你看就落印象,照多了就一塌糊涂、就染污了。能用像镜子一样,照得很清楚,不染污、不着相,那就是佛菩萨,那就是会用心。宗门大德常常测验学生,有一句口头禅说「你会幺?」意思就是这个,你会幺?你六根接触六境的时候,就像镜子一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0四集) 2012/9/9 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0504 》)
...在六尘境界上,一丝毫执著都没有了,你成阿罗汉了。你证得阿罗汉,你就有六种神通,你就超越了六道轮回了。那身还在六道,这叫有余涅盘,确确实实你证得涅盘了。证得什么?不生不灭。你身体还在世间,有余。你不要这个身体了,无余涅盘。身体要不要,你自己可以做主,想留就留,不想留就不留,叫生死自在。到哪里去了?到四圣法界声闻法界去了,他证得阿罗汉,到那去了。到哪里去,物以类聚,人以群分,你是哪一类的,自然归哪一类。学佛的人,朋友都是学佛的;跳舞的人,朋友都是跳舞的;打麻将的人,朋友全是牌友,人以群分。学小乘的人,都到小乘那一类去了,声闻缘觉是小乘。学大乘的,是菩萨跟佛,在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念,超越十法界,这十法界没有了。所以十法界是假的,不是真的。
这讲得好,统统讲的是事实真相。我们要学佛,真学佛,就是妄想分别执著要淡薄,不要太过分,不要太计较。太过分、太计较,不能往生。为什么?你没放下。我在章嘉大师那里,就得了这一句话,「看得破,放得下」。他告诉我,学佛,从初发心到如来地,不离开这两句。看破帮助你放下,放下帮助你看破。我们以后学大乘,知道了。用在哪里?用在《华严经》五十一位菩萨。你看,放下见惑,你证得初信位的菩萨;放下初信,你证得二信;放下二信,你证得三信。像爬楼梯一样,下面不放下,你就上不去,所以你一定要放下。爬到最高层,五十一层,再放下,就成佛了,妙觉如来。看破,智慧。看破是什么?了解事实真相。放下,真功夫。不是你说这个说得好听,没有用,全在放下,你才能了生死出三界。做佛学家,不行,与了生死出三界不相干。好,今天时间到了,我们学到此地。
净土大经科注 (第五一七集) 2012/9/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0517 ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五一六集) 2012/9/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0516 》)
...这也是受人批评,真正重要的句子漏掉了,不重要的他抄在里头,这都是遭人批评。所以夏老这个本子这些毛病统统没有。梅光羲老居士称这个本子,《无量寿经》第一本,最善的版本。梅光羲居士是李炳南老居士的老师,我的佛法是跟李炳老学的,这祖孙三代,所以我有流通这个经本的义务。大家一批评,我就放弃了,我对不起老师,那更对不起祖师,梅老居士。所以我们这个地方一定要接受佛陀的教诲,诚信不疑。这些年来依照这个本子修行的,往生的人不少,我们亲眼看见的。依照这个本子修行能往生,这就证明是真的不是假的。所以你要怀疑,那你的伤害就太大了。
「至于菩萨何有疑惑」,菩萨怎么会疑惑?「《无量寿经钞》曰:大乘凡夫名菩萨欤?」有心量很大的,没有自私的,起心动念都为广大苦难众生着想的,这叫大心凡夫。为什么是凡夫?见思烦恼没断,这是凡夫。没有自私自利,念念想着一切苦难众生,这是大乘,所以大乘凡夫。是不是这个菩萨?你看它下面是个问号。「或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣」。这个话是祖师说的,纵然菩萨生疑惑都会失去大利,我们不是菩萨,我们是凡夫,那对我们的伤害就更大了,这个要晓得。钞的意思很谦虚,没有作决断,「据笔者意」,这个笔者是黄念祖老居士,黄念祖老居士意思是钞中两种讲法均是,能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨」。
什么是菩提心?菩提心的讲法很多,两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个,至诚心是菩提心的体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用,这经上说的。《大乘起信论》上讲,直心是菩提心的体,自受用也是深心,他受用是大悲心。把经论合起来看,意思就很明显。这个里头最重要的是真诚,真诚到极处就是真心。菩提心是用真心,不是用妄心,真心是体,真诚心对自己,真诚心对一切众生,这不能搞假的。假的是凡夫,凡夫的心是妄心。那深心?深心是好善好德,他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲,它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应,这真正菩提心。三福是最高指导原则,不但是净宗,所有大乘法,它大小乘全包了。第一条,「孝养父母,奉事师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二四集) 2012/9/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0524 》)
净公上人讲初心集第三三卷
...动念都为广大苦难众生着想的,这叫大心凡夫。为什么是凡夫?见思烦恼没断,这是凡夫。没有自私自利,念念想着一切苦难众生,这是大乘,所以大乘凡夫。是不是这个菩萨?你看它下面是个问号。「或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣」。这个话是祖师说的,纵然菩萨生疑惑都会失去大利,我们不是菩萨,我们是凡夫,那对我们的伤害就更大了,这个要晓得。钞的意思很谦虚,没有作决断,「据笔者意」,这个笔者是黄念祖老居士,黄念祖老居士意思是钞中两种讲法均是,能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨」。
什么是菩提心?菩提心的讲法很多,两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个,至诚心是菩提心的体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用,这经上说的。《大乘起信论》上讲,直心是菩提心的体,自受用也是深心,他受用是大悲心。把经论合起来看,意思就很明显。这个里头最重要的是真诚,真诚到极处就是真心。菩提心是用真心,不是用妄心,真心是体,真诚心对自己,真诚心对一切众生,这不能搞假的。假的是凡夫,凡夫的心是妄心。那深心?深心是好善好德,他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲,它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应,这真正菩提心。三福是最高指导原则,不但是净宗,所有大乘法,它大小乘全包了。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这第一条是人天乘,是六道里头的善道,这个里头没有阿修罗,人天这两道。你能把这四句做好,你就不失人身,你来生到人间来享福。
但是我们晓得,人天不究竟,福享尽了怎么办?人天享福的时候会造业,这个很可怕。最明显的例子,我们知道,唐太宗堕地狱,人间的福报他享到了,而且在历史上是个好皇帝,提到没有人不尊敬。为什么堕地狱?杀人太多了。他的江山也是打下来的,我们在传记上看到,他十六岁就带兵打仗,这个将军很厉害,二十七岁做皇帝。平定群雄之后,他父亲做皇帝,父亲做了九年,传位给他,他父亲做太上皇。大概父亲心里很难过,他的父亲对儿女非常爱护,结果他把他哥哥杀掉、弟弟杀掉了,夺取王位,就是争...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二四集) 2012/9/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0524 》)
...跟黄念老认识了,在那个时候,国内弘扬这个本子他一个人,海外弘扬这个本子也是我一个人,我们两个碰到是无量的欢喜。所以念老在世,我每一年至少会去看他二次到三次,到北京去看看他。现在都不在了,老朋友没有了,赵朴老走了,傅铁山老先生也走了,傅铁山是中国天主教的总主教,我跟他是老朋友。前两天听说明哲法师也走了,我第一次跟朴老会面那一天,明哲法师在。这些老人都走了,我现在哪里都不想去,活一天把这个经讲一天,摄取众生生有佛国土,我们每天就做这么一桩事情,做到等着佛来接引我到极乐世界那一天为止。人家问我什么时候往生?我不知道,问阿弥陀佛,他晓得,我不晓得。什么事都没有,统统放下了。
「净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨」,真正发这个心就是初发菩提心的菩萨。「天台谓别教之信位菩萨」,别教,不是圆教,别教信位菩萨,「如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患」。这一段几句话是警告我们,一定要承认我们是凡夫,我们有烦恼、有习气,我们遇到缘会退转。你看,别教初发心的菩萨,像空中的棉絮,棉花很轻,在空中飘浮不定,用它来比喻初发心菩萨,他很容易退转,很容易堕落。做好事,不能骄傲,不能狂妄自大。我们过去曾经在汤池做了个小实验,用中国传统文化来实验一下还管不管用。那个时候我们招了三十七位老师,我们是用网路招生的,他的学历是师范学校毕业的,他学过教学。经历,他当过幼儿园的老师、小学老师、初中老师,他有教学经验。三百多人报名,将近四百人,我们只取了三十七个。
开课的那一天,我跟这些老师讲话,我说今天我们办这个实验关系非常大,看看中国传统文化还能不能继续传下去,就在我们这一次的举动。我们办成功了,我们的传统文化会传下去;如果我们办失败了,那大家一看,中国传统文化过时了、没用了,应该全部不要了。我们在这关键的时刻,所以我们要拼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二四集) 2012/9/20 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0524 》)
...事实。佛法要没人讲,没人听,没有人修,也没有人往生,这法就灭了。这我们在经上看到的,佛的法运,什么叫正法?释迦牟尼佛讲经,有讲经的、有听经的、有真正依教修行的、有修行证果的,这叫正法,信解行证四个字具足,正法;有信解行,没有证,这叫像法;有信解,没有行证,修也没人修,这叫末法;讲的人没有了,叫灭法。
我们很幸运,我们今天生在释迦牟尼佛末法期间当中,我们是遇到正法,末法当中的正法。我们天天在一起学习经教、分享经教,这是有讲、有听。但是听经,要真正能听得懂。听不懂的是大多数,听得懂的人不多。能听懂、不能听懂,关键在哪里?关键在信。所以我们学习,最近差不多两个星期都是在讲信,信真难!你有一分信心,你听懂一分;你有十分信心,你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的,印光大师所说的诚敬,那就是真正的信心。祖师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子,我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心,他得百分利益;可是惠能大师对五祖,他有万分信心,他得万分利益,所以衣钵传给他,没传给神秀。信心难!信心就是真正的菩提心。
真正觉悟了,用觉悟的心来闻法、来读诵,怎么没有悟处?当然有悟处。可是我们心里头有疑,有疑,他什么?他心妄念多、杂念多,他想的事情很多,这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心?这个地方举《金刚经》所说的无相智慧,那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相,这是真诚心现出来了,这就是无相智慧。名词说得好多,是一桩事情,就是涅盘的意思,就是寂灭的意思,就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看,大概就可以了解。
我跟章嘉大师三年,最得力的就是老法师给我两桩事情,一个是指示我契入如来境界要什么,要看破、放下;看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地,没有第二个法子。因为我初学,什么都不懂,他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得,看破是观,放下是止,就是止观。教下里面全修止观,他要跟我讲止观,我不懂,要跟我解释,我也会听糊涂了。你看,他多巧妙,「看得破,放得下」,这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准,这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三0集) 2012/9/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0530 》)
...有十分信心,你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的,印光大师所说的诚敬,那就是真正的信心。祖师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子,我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心,他得百分利益;可是惠能大师对五祖,他有万分信心,他得万分利益,所以衣钵传给他,没传给神秀。信心难!信心就是真正的菩提心。
真正觉悟了,用觉悟的心来闻法、来读诵,怎么没有悟处?当然有悟处。可是我们心里头有疑,有疑,他什么?他心妄念多、杂念多,他想的事情很多,这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心?这个地方举《金刚经》所说的无相智慧,那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相,这是真诚心现出来了,这就是无相智慧。名词说得好多,是一桩事情,就是涅盘的意思,就是寂灭的意思,就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看,大概就可以了解。
我跟章嘉大师三年,最得力的就是老法师给我两桩事情,一个是指示我契入如来境界要什么,要看破、放下;看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地,没有第二个法子。因为我初学,什么都不懂,他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得,看破是观,放下是止,就是止观。教下里面全修止观,他要跟我讲止观,我不懂,要跟我解释,我也会听糊涂了。你看,他多巧妙,「看得破,放得下」,这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准,这个很重要,他告诉我,佛法知难行易。这是哲学的名词。知难,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难;行易,一念回心,凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样,没开悟的时候,凡夫。五祖半夜三更召见,跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就彻悟了,他就成佛了。凡夫成佛,一念之间。他为什么会成佛?放下了。执著放下了,就是阿罗汉;分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三0集) 2012/9/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0530 》)
...意思,就是寂灭的意思,就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看,大概就可以了解。
我跟章嘉大师三年,最得力的就是老法师给我两桩事情,一个是指示我契入如来境界要什么,要看破、放下;看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地,没有第二个法子。因为我初学,什么都不懂,他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得,看破是观,放下是止,就是止观。教下里面全修止观,他要跟我讲止观,我不懂,要跟我解释,我也会听糊涂了。你看,他多巧妙,「看得破,放得下」,这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准,这个很重要,他告诉我,佛法知难行易。这是哲学的名词。知难,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难;行易,一念回心,凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样,没开悟的时候,凡夫。五祖半夜三更召见,跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就彻悟了,他就成佛了。凡夫成佛,一念之间。他为什么会成佛?放下了。执著放下了,就是阿罗汉;分别放下了,就是菩萨;不起心、不动念,无明放下了,他就成佛。所以他成佛,那个什么地位?最低的地位是圆教初住。他悟到什么个境界,这我们不知道,我们相信他决定不止圆教初住。这行易,行不难。
念佛往生,莹珂法师,宋朝的,是《净土圣贤录》的榜样。破戒比丘,不守清规,造作罪业的,自己晓得必定堕无间地狱。想到无间地狱,他就害怕了。同学告诉他念佛往生就可以不堕地狱,他只要不堕地狱,他真干,三天三夜,不眠不休,具足真正诚敬。我们相信他具足是圆满的诚敬心,三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,他还有十年阳寿,跟他讲,到你临命终时,我来接引你。佛的话决定不是假话,可是莹珂,十年寿命不要了,我现在就去。佛就告诉他,好,三天之后,我来接引你。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三0集) 2012/9/24 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0530 》)
...的家人带她到上海,把这个事情告诉印光大师,印光大师把她臭骂一顿:以后再说这个话,不准你再见我。一口否定,胡造谣言。作梦能相信吗?梦话、鬼话这不能相信,不是实在的。
世界各地方来传言,鬼话很多,妖魔鬼怪传的信息,你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人,可能有佛菩萨传信息给他,他得到信息之后,他会一句话都不说,他不会到处宣传,只有他知道,不会有别人知道。传的这个信息,到处去宣传,这叫妖言惑众,这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息,我不拒绝,我还希望他来见我,为什么?我告诉他,要老实念佛,脑子里头不要有这些东西,你才能往生。脑子里有这些东西,你决定不能往生,为什么?它障碍你,它把你的清净心破坏,把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传?妖魔鬼怪来传言,不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多,你不认识,你上当了,你还替他宣传,这种宣传是破坏佛法,是灭正法,不是好事情。
有几个真正初发心的年轻人,无论在家、出家,你这么一恭维,他自己觉得很了不起,我是什么菩萨、佛来了,我来住世救人的。他连自己都救不了,怎么能救人?搞得他贡高我慢,谁也瞧不起,这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人?魔王,肯定看这个人将来有成就,现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相,自己听到之后好好反省一下,我们这四个根有没有?《弟子规》有没有做到?如果是真的,《弟子规》满分,《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,四门门门都是满分,那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验,他到底是真的是假的,如果这四个都做不到,凡夫一个,不是佛菩萨。
贤首国师的《妄尽还源观》,那是一篇了不起的论文,言简意赅。真修行人,他并...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三六集) 2012/9/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0536 》)
...缘,一下触动了,他觉悟,一觉悟就离开地狱,离开地狱遇到这个法门,他就生净土。地狱众生多,又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生,不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升,不是的,他去插班的,完全看他的缘分。有人居然就插到实报土,方便土、同居土每个地方都有插班进去的。于是我们不敢轻慢一个众生,我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话,他到极乐世界插班插得高,我们怎么可以得罪他?平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经,是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经,这还得了!我们遇到是第一的第一。
「于弥陀因地愿行」,因地是阿弥陀佛的历史,弥陀从初发心到成佛这个过程当中,这经上释迦牟尼佛为我们介绍,为我们说明了。这是我们自己修行的榜样,我们要向释迦牟尼佛学习,要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议,真的愿,不是假的,说到做到的,就是帮助一切苦难众生离苦得乐,这个愿太大!所有一切苦难众生,不管他在哪一道的,都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难,他苦难是什么?无始无明习气没断掉,不能证得常寂光,这就他的苦难,还要人帮忙。没有人能帮,阿弥陀佛能帮,阿弥陀佛用什么帮?用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他,让他快速成就。我们今天看这个人顺眼,看那个人不顺眼,这就是说明,我们迷得太深、迷得太久,这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五三六集) 2012/9/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0536 》)
...讲到『十力无畏,无碍无着』。第一个,「觉是处非处智力」,觉就是觉知,如来知道。「处者道理之义,知物之道理非道理之智力」,一切物,哪些道理跟它相应,哪些不相应,佛知道。佛怎么知道的?佛是自性般若智慧照见的,为什么?他没有去想,没有分别、没有执著。妄想分别执著是八识里头的,妄心里头有这个东西,真心没有。所以一定要晓得,大乘佛法是教你认识真心,契入真心,就是证得,然后用真心,纯真无妄,体相用都真。这个真是一切众生人人本有,个个不无,跟诸佛如来果地是平等的,没有丝毫差别。这个不是知识,与学习不学习毫无关系,什么都不要学,能知天下事, |
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只要你见性。
怎么见性?只要你把自性上的障碍除掉。障碍是什么?起心动念是障碍,分别是障碍,执著是障碍,一般大乘上说的,无明烦恼就是起心动念,尘沙烦恼就是分别,见思烦恼就是执著。如果我们对于世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执著,你全知道了,这你自性,你见性,全知道了。我们今天为什么什么都不知道?本来都知道,这不知道就是这个东西障碍、盖覆住了,它并没有失掉。自性不生不灭,不来不去,绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛,佛看到他的自性圆圆满满,跟自己无二无别,所以对一切众生尊敬,不敢轻慢。凡夫迷了,怎么迷的?起心动念就迷了。修行修什么?就修这三样东西,把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行,总的纲领就是止观,止就是放下,观就是明了,只要你放下,你就明白了,明白了你一定放下。明白没有放不下的,放下没有不明白的,它是一不是二,止观不二。
我们研究个东西,是不是真知道了?那就看你有没有放下,放下,真知道了。我是不是真放下了?你就看是不是真明了了,真明了了,真放下了。放下,不明了,没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的,告诉我,从初发心到如来地,就是这么个简单的方法,放下帮助看破,看破帮助放下,放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的,从初发心到如来地,没有别的。那我们的障碍,不是出在放下就是出在看破,出在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五二集) 2012/10/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0552 》)
...它并没有失掉。自性不生不灭,不来不去,绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛,佛看到他的自性圆圆满满,跟自己无二无别,所以对一切众生尊敬,不敢轻慢。凡夫迷了,怎么迷的?起心动念就迷了。修行修什么?就修这三样东西,把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行,总的纲领就是止观,止就是放下,观就是明了,只要你放下,你就明白了,明白了你一定放下。明白没有放不下的,放下没有不明白的,它是一不是二,止观不二。
我们研究个东西,是不是真知道了?那就看你有没有放下,放下,真知道了。我是不是真放下了?你就看是不是真明了了,真明了了,真放下了。放下,不明了,没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的,告诉我,从初发心到如来地,就是这么个简单的方法,放下帮助看破,看破帮助放下,放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的,从初发心到如来地,没有别的。那我们的障碍,不是出在放下就是出在看破,出在放下叫烦恼障,出在看破叫所知障。二障都放下了,哪有不见性的道理!释迦牟尼佛为我们表演,十九岁离开家庭,放下烦恼障;三十岁放下求学,在外面参学了十二年,放下了,二障都放下了,所以一入定就开悟,就明心见性,他做出样子给我们看。广学多闻,世间人羡慕的,他示现是世间知识分子,当然喜欢广学多闻。学了十二年,学了许许多多的知见,什么问题也不能解决。这个做样子给我们看,放下,统统放下,一入定开悟了。佛在那里表演,我们得会看,真得利益。不会看不行,要会看,中国古谚语说,会看的看门道,不会看的看热闹。会看热闹的人很多,看门道的人真的不多。
「又指知一切众生因缘果报」,前面这一句理说得高,深广无际,这等而下之,十法界里面这些众生因缘果报,佛没有一个不知道。「作乐业得乐报。因果相契,为是处」,这就对了。「作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言无有是处」,没这个道理。造恶业得恶报这对了,这就相应了,造善业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五二集) 2012/10/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0552 》)
...,大海的周边广大无有穷尽,随便在哪里都能见到大海,都能入大海。所以八万四千法门、无量法门,门门见性,叫「法门平等,无有高下」,统统能见性。为什么?见性的秘诀不是学,与学不学没关系,是在放下。只要你能够把妄想、分别、执著放下,自性就现前。自性没有生灭,自性没有来去,自性遍法界虚空界,自性的智慧也是遍法界虚空界,这是事实真相。学佛不求别的,就求这个东西。要真求这个东西,你就真懂得放下。佛法里头没有秘密,也没有神秘,谁放下谁就证得,各各平等,这是事实真相。诸佛如来全放下了,法身菩萨放下了,还有习气,习气统统没有,就成佛了,就圆满菩提了。
早年章嘉大师告诉我,佛法没有别的,就是看破、放下,从初发心到如来地,就是这么个方法。这个方法落实,那就是八万四千法门、无量法门,净土也在内,不是在外。净土放下,就用这一句持名念佛,这个方法妙绝了!我们的念头才起来,无论是善念、无论是恶念,念头起来,要知道真心没有念头,所有念头都是妄念,念头起来立刻把它打掉。宗门大德所说的,不怕念起,我们是凡夫,当然起念头,不起念头的是圣人,是佛与法身菩萨,他们不起念头。三贤、声闻、缘觉还是起念头,何况我们凡夫?所以念头不怕它,起来之后要觉得快,不要让念头相续,这叫看破,这叫放下。不准念头相续,这是看破,这是智慧;用一个方法把那个念头控制住,把念头打掉,这叫功夫。得会用,养成习惯。净宗这个方法最妙,它就是一句佛号,这一句佛号是智慧,也是禅定,定慧都在这一句佛号里头。念头才起,一句阿弥陀佛把它取而代之,换掉了,妄念换成正念,念佛是正念,正中之正。要换得快!
如来这个根智力,知道众生的根性是上上根还是上根、中根、下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五五三集) 2012/10/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0553 》)
...见到了,没有佛那么清楚。大乘经上常说,等觉菩萨跟佛差一个阶级,看诸法实相犹如隔罗望月,隔一层罗网。罗网是非常细的蚕丝织的网,几乎象是透明的,以前用绫罗做扇子,几乎是透明的。还隔着一个罗望月亮。
底下还有,《智度论》第五卷说,「除诸法实相,余残一切法,悉名为魔」。这承认什么?只有诸法实相是真的,其他全是假的。诸法实相内容很多,各宗说法不同。我们净土宗这里头也有说到,净土宗的诸法实相怎么解释?阿弥陀佛是净土宗的诸法实相。我们找到一个就行了,问题就解决了。这段文值得我们参考,我们把它念一遍。「同」,也就是《智度论》,第十卷里头说,「三世诸佛皆以诸法实相为师」。第十七,就是十七卷,「诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间知诸法实相慧,是般若波罗蜜」,以般若波罗蜜为诸法实相。
「然此诸法实相之语,弥满诸经」,一切大小乘经都有,「乃至外道之经书亦说之,各以其义解之」,不一样。「或以诸法皆空为诸法实相」,都讲得通,都有道理。「或以涅盘为诸法实相,或以苦空无常无我为诸法实相」,这是小乘讲的,苦空、无常、无我。「又」,你看,「净土门以弥陀之名号为诸法实相」,我们真能得利益。这里还有,「真言宗以阿字不生为诸法实相,华严宗以一真法界为诸法实相,法相宗以圆成实性为诸法实相,三论宗以八不中道为诸法实相,成实宗以皆空为诸法实相,有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者,乃天台一家之诸法实相。」前面所说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五六九集) 2012/10/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0569 》)
净公上人讲初心集第三四卷
...严,还包括一真法界,所有一切现象都是它具足的。今天科学分类分三大类,整个宇宙,物质现象、精神现象、自然现象统统具足。
我们晓得佛法说什么?佛法全说的是我们自己,没有一句话说的不是自己,说外面的找不到一句,全是自己。我们也可以说,佛法教学终极的目标是什么,认识自己。谁认识自己?诸佛如来认识自己。菩萨虽认识,还不够清楚,还不到究竟。那这一门功课我们要不要学?世出世间还有哪一门功课比这个功课更重要的?找不到了。自己从哪里来,向何处去?佛法给我们的答案,从自性来,还回归自性去。无量劫来你在六道流转,甚至于你在十法界流转,你没有离开自性。你怎么从自性生的?是一念不觉生的。你如何回归到自性?你放下起心动念就回归自性。这是真话,千经万论、无量法门不离这个原则。
诸佛如来应化无量身分,不止三十二应,在十法界里面与一切众生和光同尘。他们的本事就是和光同尘而不染着,他能做到不起心、不动念、不分别、不执著,跟你们相处在一起,这是佛菩萨,这是圣贤应世。我们不是的,我们在这个十法界流转是业力做主,业力在推动我们,跟佛菩萨完全不一样。虽说佛菩萨是愿力,愿力是初发心的时候发的愿,发了个慈悲心,「众生无边誓愿度」。可是发了这个愿,这个愿不会消失掉的,当你成佛的时候,它自然起作用。确实没起心没动念,自然起作用,那就是众生有感,你必定会应,起这个作用。所以佛教导我们要跟众生广结法缘,那最好,结善缘恶缘都可以,只要有缘,你就能度他,没有缘,不能度他。没有缘,他对你不相信,你教他,他不接受,这就是无缘。有缘,你教他,他欢喜,他能接受,他能依教奉行,你再慢慢引导他。
绝大多数中下根性要循序渐进,慢慢提升。像惠能那样,那是天才儿童,太少太少了,亿万人当中找不到一个,他不经历阶级,真叫一步登天。道理我们全懂,他就有能力将起心动念、分别执著同时放下,就这个道理。我们没有办法,我们不但这三种烦恼没有办法同时放下,就是一种,见思烦恼、执著都没有办法一起放下。每天放一点,看到什么时候真觉悟了,放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五七0集) 2012/10/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0570 》)
...完全不一样。虽说佛菩萨是愿力,愿力是初发心的时候发的愿,发了个慈悲心,「众生无边誓愿度」。可是发了这个愿,这个愿不会消失掉的,当你成佛的时候,它自然起作用。确实没起心没动念,自然起作用,那就是众生有感,你必定会应,起这个作用。所以佛教导我们要跟众生广结法缘,那最好,结善缘恶缘都可以,只要有缘,你就能度他,没有缘,不能度他。没有缘,他对你不相信,你教他,他不接受,这就是无缘。有缘,你教他,他欢喜,他能接受,他能依教奉行,你再慢慢引导他。
绝大多数中下根性要循序渐进,慢慢提升。像惠能那样,那是天才儿童,太少太少了,亿万人当中找不到一个,他不经历阶级,真叫一步登天。道理我们全懂,他就有能力将起心动念、分别执著同时放下,就这个道理。我们没有办法,我们不但这三种烦恼没有办法同时放下,就是一种,见思烦恼、执著都没有办法一起放下。每天放一点,看到什么时候真觉悟了,放下就是真觉悟,没有放下没觉悟,放下就成佛。能把这个世界放下,决定往生,为什么?来生去处你选定了,你选了极乐世界,这个世界当然放下。对这个世界还有留恋,你往生极乐世界是打了个问号,不确定,完全看你临终最后的一念。如果我们能保持现前跟最后一念是同一个念头,你决定得生,这世界真放下了。所以,能大师第三句,「何期自性,本自具足」,那是性德,没有任何迹象,遇到缘,它就能生能现,就是能生万法。
第三是体,「主宰名体」。第四是力,「功能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五七0集) 2012/10/17 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0570 》)
...快要消尽,后面会有这么个现象,这个现象好了,他的病就没有了。恶业起病,恶念,不善,就起灾患。这经上常说的,贪心感水灾;瞋恚,火灾,火山爆发,地球温度上升,瞋恚,脾气大;愚痴是风灾;傲慢是地震;怀疑是山崩地陷。这佛在经上告诉我们的。现在这些,量子力学家完全承认了,他说佛三千年前讲的一点都不错。根据这个道理,只要我们不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,我们内部的五脏六腑就健康,身心健康;不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,我们居住的环境没有灾难。统统能化解,统统能转得掉!应该要明白、要懂得。
念老的注解里头说,「今不退忍者」,经文里头这一句,「指安住于实相之理」。我们念佛人安住于阿弥陀佛,心安在这个名号上,比量子力学家所说的效果还大。为什么?我们依照这个理去做,是我们自己的力量,我们今天把念头安住在阿弥陀佛,得阿弥陀佛本愿威神加持。有自力、有他力,两种力量具足,所以效果来得更快。「念念不移」,这是念不退。「住不退转,以弘誓功德而自庄严」,跟佛没有两样。弘誓,一般是四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。这是我们一生努力的目标,决定不改。活在这个世间,成就自己,帮助别人。末后说,「闻经菩萨根机不一,闻法之益,自有差殊」。每个人根性不相同,听经、念佛得到的利益不一样,那是各人用心不同。
再看下面这一段,「丁三,得受记益」。
【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
这是给所有大众都授记了,我们学这个经,也给我们授记了,我们在里头。请看念老的注解。「今始初发者,发菩提心」。这是听闻这部经的,于无上菩提心他没有发,还没有发这个心,今天才发,懂得种善根。善根,世间的善根就是不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨的善根只有一个,就是精进,不懈怠、不退转,菩萨善根,一切善法都从这个根生的。所以『种诸善根,愿生极乐』。「种诸善根」落实在哪里?就落实在「愿生」这个愿字,为什么?你生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五七七集) 2012/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0577 》)
...德而自庄严」,跟佛没有两样。弘誓,一般是四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。这是我们一生努力的目标,决定不改。活在这个世间,成就自己,帮助别人。末后说,「闻经菩萨根机不一,闻法之益,自有差殊」。每个人根性不相同,听经、念佛得到的利益不一样,那是各人用心不同。
再看下面这一段,「丁三,得受记益」。
【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
这是给所有大众都授记了,我们学这个经,也给我们授记了,我们在里头。请看念老的注解。「今始初发者,发菩提心」。这是听闻这部经的,于无上菩提心他没有发,还没有发这个心,今天才发,懂得种善根。善根,世间的善根就是不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨的善根只有一个,就是精进,不懈怠、不退转,菩萨善根,一切善法都从这个根生的。所以『种诸善根,愿生极乐』。「种诸善根」落实在哪里?就落实在「愿生」这个愿字,为什么?你生到极乐世界,你的善根永远不会失掉、不会改变;生到极乐世界,你永远会精进不懈,都落实在这个字。你见阿弥陀佛怎么会退转?不可能!有这样的愿心,『皆当往生彼如来土』,「彼」是阿弥陀佛,决定生到阿弥陀佛极乐国土。将来成佛了,『各于异方次第成佛』,将来大家都成佛,成佛名号是什么?『同名妙音如来』。「妙音」是什么?妙音就这一句佛号,因为你是念佛号成佛的。所以我们皈依,三皈依取法名,都用妙音,现在你是妙音居士,将来你是妙音如来,因果相应。这个妙音是这么来的,同名妙音。你懂得这个意思,你就非常欢喜。
「发心毕竟二无别,如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数,均大书之也」。一定会记录出来告诉大家,为什么?发菩提心不容易。净宗发菩提心,蕅益大师教得好。大乘经论上讲菩提心,《观经》上讲的,菩提心的体,本体是至诚心,真诚到极处。自受用,深心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五七七集) 2012/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0577 》)
...有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物,一切备具,然后能济诸贫者。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。」又《智度论》曰:「从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。」如是等诸三昧无不具足,故云具足成就百千三昧。论中复云:「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持,是故经云:「具足总持百千三昧。」
辛二、从体起用 分二 壬一、定睹诸佛
经住深禅定。悉睹无量诸佛。
解「住深禅定,悉睹无量诸佛。」住深禅定者,安住于深妙之禅定。《会疏》曰:「深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。」又《甄解》曰:「唐译云『一切种甚深禅定』。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。」故知深定,实是理定,非仅事定也。又《净影疏》曰:「住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。」净影师之意为:悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定。不待起心动念,直从三昧法门之力起行,故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛,正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰:「十方佛剎诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。」《甄解》曰:「普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。」由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力,因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云「悉睹无量诸佛」也。又《般舟经》云:「是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛剎,不于此间终生彼间,便于此坐见之……。佛(释...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)
...信。本经小本之宗,蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮,缺一不可,而信居首,其要可知。序分中先说此经之本,乃「真实之际」,故可信。本经之用,乃广惠众生以「真实之利」,故应信。何谓「真实之际」?正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者:「灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤(欤,音同“于”。文言助词,表示疑问、感叹、反诘等语气)!」故知真实之际,即当人之自性也。何谓「真实之利」?《疏钞》又曰:「澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!」《阿弥陀经》乃本经之小本,故知至哉妙用,其唯本经欤!本经之宗为「发菩提心,一向专念」,「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」,即是「持名」。大小两本,同一纲宗。如是妙法,三辈齐收。遂令凡夫,顿同补处。大哉妙用,不可思议,即是本经之发心念佛,此即真实之利也。如是真实妙用,于一念顷,顿越三祇(三大阿僧祇劫),一声称名,位齐诸圣。我等幸闻,此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)
(第一卷终)
解第二卷(从经中第四品至第十品)。
本卷详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,积功累德,住真实慧,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植德行,所发誓愿圆满成就。如是内容,净土三经,唯此独备,故称本经为净土第一经也。
甲二、正宗分(四品至四十二品) 分二
贰、正宗分(第四品至第四十二品)
解经之正宗分,如人之身躯,心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经。本...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)
...辈齐收。遂令凡夫,顿同补处。大哉妙用,不可思议,即是本经之发心念佛,此即真实之利也。如是真实妙用,于一念顷,顿越三祇(三大阿僧祇劫),一声称名,位齐诸圣。我等幸闻,此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)
(第一卷终)
解第二卷(从经中第四品至第十品)。
本卷详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,积功累德,住真实慧,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植德行,所发誓愿圆满成就。如是内容,净土三经,唯此独备,故称本经为净土第一经也。
甲二、正宗分(四品至四十二品) 分二
贰、正宗分(第四品至第四十二品)
解经之正宗分,如人之身躯,心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经。本卷内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过。经中首云,过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王,遇佛出家学道,法名法藏,发起宏深誓愿,故知弥陀因地发心修行,为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫,古德多称此时已是地上菩萨,如是则弥陀最初发心之时,更远于此也。是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果。今则以此果觉,作我因心,此恩此德,匪言可喻。再者弥陀因地久证法身,故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见,一一皆是实相正印之所印,一一皆是开化显示真实之际,一一皆惠予众生真实之利。故此法门,不可思议。
下第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘。
乙一、正说因地(四品至八品) 分二
◎ 法藏因地第四
丙一、在家闻法 分三 丁一、生值佛世
经佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)
...,边地疑城生因,娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经。本卷内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过。经中首云,过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王,遇佛出家学道,法名法藏,发起宏深誓愿,故知弥陀因地发心修行,为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫,古德多称此时已是地上菩萨,如是则弥陀最初发心之时,更远于此也。是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果。今则以此果觉,作我因心,此恩此德,匪言可喻。再者弥陀因地久证法身,故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见,一一皆是实相正印之所印,一一皆是开化显示真实之际,一一皆惠予众生真实之利。故此法门,不可思议。
下第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘。
乙一、正说因地(四品至八品) 分二
◎ 法藏因地第四
丙一、在家闻法 分三 丁一、生值佛世
经佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
解「无央数劫」。梵语阿僧祇,翻为无央数。央者,尽也。无尽数之劫,称为无央数劫,或阿僧祇劫。劫之义,见上品「布施累劫」。劫为极长之时间单位,非算数所及之劫,名无央数劫,亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量,非思议所能及,故云「无量不可思议无央数劫」。指过去之时,久远无极。
「世间自在王」(自《唐释》)。过去久远,无量不可思议无尽数之大劫时,有佛...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)
...……善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深,盖以得无上正等正觉为明也。今释本经,以《涅盘》之说为妥。又「行足」者,《涅盘经十八》曰:「行名脚足。……脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰:「龙树说,戒定慧等,名之为行。此二(明与行)圆具,故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰:「行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也,故又名好去。《大论》曰:「好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。如偈说:『佛一切智为大车,八正道行入涅盘。』是名好去。」又《合赞》曰:「善者,最初发心。逝者,大般涅盘。如来不舍最初发心,得大涅盘,是故如来名为善逝。」是均以入涅盘为善逝。又《会疏》曰:「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去,云何名好去?《净影疏》曰:「佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去。」
六、「世间解」。又译知世间。《甄解》曰:「世间者,名为五阴。解者,名知。诸佛世尊善知五阴,故名世间解。」《净影疏》曰:「世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。」《会疏》曰:「谓世间出世间因果诸法,无不解了,故名世间解。」综上三释,故世间解者,乃化他之圣智,谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地(四品至八品) 分二》)
...一)人天乘,(二)声闻乘,(三)缘觉乘,(四)菩萨乘,(五)佛乘(即如来乘)。今欲令五乘行人同入报佛之土,迥异常情。人天乘,凡夫也。声闻缘觉乘,小乘也。今欲令凡小行人,等同大乘,与一佛乘之大菩萨,同登报佛净土,此义极深,故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土,报佛与实报庄严土,境界高妙,非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫,专精修习,而证得之。但我当下尚非其分,故曰「非我境界」。法藏菩萨此答,虽有不同之三义,但总是「抛却己分,专归佛力」。「非我境界」四字,即是抛却己分;请佛明示,即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰:「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」,此三个「自」字皆直指当人自性,开显妙心,正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵,明此根本,方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」,请佛广演,是即外慕诸圣也。峻谛师曰:「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微,世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力。净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心,因达果海,果彻因源,因果同时,感应难思,此又是他力之妙用。更加以外圣易信,己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀」。深信此两个「有」字,切愿往生,一向持名,即可如愿,径登不退。是乃凡愚所同能,若独言究明自心,则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中,悲愿宏深,开显此他力法门,是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门,同属果教,皆是从果起修。此殊胜难思之他力门,正是弥陀悲愿至切处,亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二,肯仗他力,即是于此难信之法能生净信。难信能信,全由当人之无上智慧,此即是自力。但能信入,老实念去,自然能所两忘,自心朗现,从事持达理持,即凡心成佛心。净宗之...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈(沈,同“沉”)无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)》)
...中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵,明此根本,方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」,请佛广演,是即外慕诸圣也。峻谛师曰:「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微,世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力。净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心,因达果海,果彻因源,因果同时,感应难思,此又是他力之妙用。更加以外圣易信,己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀」。深信此两个「有」字,切愿往生,一向持名,即可如愿,径登不退。是乃凡愚所同能,若独言究明自心,则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中,悲愿宏深,开显此他力法门,是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门,同属果教,皆是从果起修。此殊胜难思之他力门,正是弥陀悲愿至切处,亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二,肯仗他力,即是于此难信之法能生净信。难信能信,全由当人之无上智慧,此即是自力。但能信入,老实念去,自然能所两忘,自心朗现,从事持达理持,即凡心成佛心。净宗之妙,全在于此。
己二、愿佛广演
经惟愿如来应正徧知,广演诸佛无量妙剎。
解「演」宣说也。「如来应正遍知」,即如来、应供、正遍知,乃佛十号中之三号。此乃简称,以代表佛之十号。
法藏菩萨陈明「非我境界」后,乃启请世间自在王如来,为之广说诸佛之无量胜妙剎土。
己三、思修满愿
经若我得闻,如是等法,思惟修习,誓满所愿。
解此段大意为:法藏菩萨答曰,此义太深,超我境界(若通俗,勉强可作水平解),于是再度请佛广说无量佛剎,我若闻后,定能如法修习,圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法,我当思惟修习,誓当圆满我之所愿。
丁五、佛为宣演 分二 戊一、知机(知愿深广)
...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈(沈,同“沉”)无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)》)
...:「谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣;具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」又《笺注》曰:「故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,「声字皆实相」故。
辛二、(十九)闻名发心愿
经我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。
解上章包括第十九「闻名发心愿」,与第廿「临终接引愿」。「名号」即名字。显体为名。名彰于外,而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号——阿弥陀。「发菩提心」。菩提,梵语,旧译为道,新译为觉。肇(肇,音同“罩”)公曰:「道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!」菩提心即是求真道之心,求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度,是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断,是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学,是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证,是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行,是为最上之菩提心,谓为缘理之菩提心。
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰:「一者随事发心,二者顺理发心。言随事者:烦恼无数,愿悉断之;善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。初是如来断德正因,次是如来智德正因,第三心者恩德正因,三德合为无上菩提之果。即是三心,总为无上菩提之因。因果虽异,广长量齐,等无所遗,无不苞(同包)故。如经言:『发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提(成佛),而其华报在于净土(往生)。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)
净公上人讲初心集第三五卷
...译为道,新译为觉。肇(肇,音同“罩”)公曰:「道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!」菩提心即是求真道之心,求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度,是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断,是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学,是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证,是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行,是为最上之菩提心,谓为缘理之菩提心。
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰:「一者随事发心,二者顺理发心。言随事者:烦恼无数,愿悉断之;善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。初是如来断德正因,次是如来智德正因,第三心者恩德正因,三德合为无上菩提之果。即是三心,总为无上菩提之因。因果虽异,广长量齐,等无所遗,无不苞(同包)故。如经言:『发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提(成佛),而其华报在于净土(往生)。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命,除菩提心,无能当彼,故说此心为彼正因,是明随事发心相也。所言顺理而发心者:信解诸法皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼善法,而不拨无(拨无者,排除也)可断可修,是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧;虽愿皆度无量有情,而不存能度所度,故能随顺于空无相。如经言:『如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。』乃至广说故。如是发心不可思议,是明顺理发心相也。随事发心,有可退义,不定性人,亦得能发;顺理发心,即无退转,菩萨性人,乃能得发。如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」元晓师所谓随事发心,即前文之缘事菩提心;其顺理发心,即前之缘理菩提心。以《宗要》较详,故备录之。
又《劝发菩提心文》曰:「发菩提心,诸善中王。...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)
...提心。
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰:「一者随事发心,二者顺理发心。言随事者:烦恼无数,愿悉断之;善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。初是如来断德正因,次是如来智德正因,第三心者恩德正因,三德合为无上菩提之果。即是三心,总为无上菩提之因。因果虽异,广长量齐,等无所遗,无不苞(同包)故。如经言:『发心毕竟二不别,如是二心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提(成佛),而其华报在于净土(往生)。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命,除菩提心,无能当彼,故说此心为彼正因,是明随事发心相也。所言顺理而发心者:信解诸法皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼善法,而不拨无(拨无者,排除也)可断可修,是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧;虽愿皆度无量有情,而不存能度所度,故能随顺于空无相。如经言:『如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。』乃至广说故。如是发心不可思议,是明顺理发心相也。随事发心,有可退义,不定性人,亦得能发;顺理发心,即无退转,菩萨性人,乃能得发。如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」元晓师所谓随事发心,即前文之缘事菩提心;其顺理发心,即前之缘理菩提心。以《宗要》较详,故备录之。
又《劝发菩提心文》曰:「发菩提心,诸善中王。」《无量寿经起信论》曰:「是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道,以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生,皆因「发菩提心,一向专念」。可见发菩提心,实为首要。今此第十九愿为闻名发心,证诸第廿六愿闻名得福,第四十七愿闻名得忍,故此愿理应释为因闻佛名号,蒙佛加被,发菩提心。弥显弥陀名号功德不可思议。愿王宏誓愿力不可思议。
「修诸功德……昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心,修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」,亦称六度。度者,度生死海。到涅盘之岸也。「六」者:(一)布施。(二)持戒。(三)忍辱。(四)精进。(五)...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)
...》两经,此意益显。小本唐译,名为《称赞净土佛摄受经》,文曰:「临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒,亦不散乱,正念持名者,全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰:「临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。」又说愿曰:「所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生临命终时,悉令见我与诸大众,前后围绕。我于尔时入无翳(翳,音同“亦”。凡眼内、外障眼病所生遮蔽视线影响视力的症状皆可称翳)三昧,以三昧力故,在于其前而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。其心喜故,得宝窴(窴,音同“真”[净公上人发音])三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后必生我界。」是经所显他力妙用,弥为明显。《称赞净土经》是本经小本,《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严,均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力,可见弥陀愿王,妙德难思,大恩大力,不可称量。
「阿惟越致」,又作阿鞞(鞞,音同“皮”)跋致,译为不退转,是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云:「阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。」上言不退有三,最上名念不退。此土行者,别教须登初欢喜地,圆教须至初发心住,方破一品无明,证一分法身,始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道,始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言,十方众生,闻名发心,一心念我,即生我剎,作阿惟越致菩萨。小本亦云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」《要解》又云:「今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。」下下品人,亦证三不退,一生圆成佛果。此乃十方世界之所无,唯...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)
...无生忍,命终之后必生我界。」是经所显他力妙用,弥为明显。《称赞净土经》是本经小本,《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严,均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力,可见弥陀愿王,妙德难思,大恩大力,不可称量。
「阿惟越致」,又作阿鞞(鞞,音同“皮”)跋致,译为不退转,是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云:「阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。」上言不退有三,最上名念不退。此土行者,别教须登初欢喜地,圆教须至初发心住,方破一品无明,证一分法身,始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道,始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言,十方众生,闻名发心,一心念我,即生我剎,作阿惟越致菩萨。小本亦云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」《要解》又云:「今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。」下下品人,亦证三不退,一生圆成佛果。此乃十方世界之所无,唯极乐所独有。如是胜异超绝,言思莫及。故《要解》云:「非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。」今此两愿,于四十八愿中,如箭靶之红心。至于第十八愿,则如红心中之中心。
辛四、(二一)悔过得生愿
经我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我剎,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。
解上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前,同《魏译》第廿愿。(文句则兼取唐宋两译。)以下则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之)结成此愿,名为悔过得生。所异于第十八,第十九与第廿愿者,端在宿世作恶之人,罪业深重,所受果报在于三途;今生闻名发心,悔过向善,至心回向,植德求生,临命终时蒙佛愿加被,不堕三恶道,往生彼国,是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)
...当八地也。
望西曰:「问:以闻名力,岂得无生?答:佛愿力故。故《十住论》云:『过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛。』」上之论证,妙显他力,佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛。且闻不是但闻,必能起行。例如《涅盘疏廿》云:「若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕。」意为:闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益。可见闻之一字,意兼信受,不仅是一经于耳也。
今愿文之「一二三忍」,实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰:「(一)音响忍,由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理也。(三)无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。
辛五、(四八)现证不退愿
经于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。
解第四十八「现证不退愿」。愿曰:「于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。」不退转者,所修之功德善根,愈增愈进,不更退失,略云不退。即梵语之阿鞞(鞞,音同“皮”)跋致(详见前注)。盖以菩萨行愿,难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨,名为轻毛菩萨,随风东西。又南本《涅盘》曰:「无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。」又喻曰:譬如鱼母,多有胎子,成就者鲜。如庵罗树,花多果少。众生发心,乃有无量。及其成就,少不足言。故云:「鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。」又《十住菩萨断结经》(节录):「时舍利弗告来会菩萨:我曩昔(曩,音同“nǎng”。曩昔:从前),或从一住进至五住,还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中,竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰:「有世界名娑婆,其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名,于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中,最胜愿也。」可见两土导师同发此最胜之愿,正是「一路涅盘门」...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)
...能随顺真理也。(三)无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。
辛五、(四八)现证不退愿
经于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。
解第四十八「现证不退愿」。愿曰:「于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。」不退转者,所修之功德善根,愈增愈进,不更退失,略云不退。即梵语之阿鞞(鞞,音同“皮”)跋致(详见前注)。盖以菩萨行愿,难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨,名为轻毛菩萨,随风东西。又南本《涅盘》曰:「无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。」又喻曰:譬如鱼母,多有胎子,成就者鲜。如庵罗树,花多果少。众生发心,乃有无量。及其成就,少不足言。故云:「鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。」又《十住菩萨断结经》(节录):「时舍利弗告来会菩萨:我曩昔(曩,音同“nǎng”。曩昔:从前),或从一住进至五住,还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中,竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰:「有世界名娑婆,其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名,于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中,最胜愿也。」可见两土导师同发此最胜之愿,正是「一路涅盘门」也。盖以无量菩萨,未到不退之位,虽极勇猛,如救头燃,但以障缘竞来,屡屡退转。遂令学道者如牛毛,得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦,发无上愿。以佛威德,令闻名人,即得三忍,证不退转。原在退位...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)
...兴云:「内因既离,外缘斯止,故云不着。」由于无三恶想,乃离惑业之因。六尘为缘,不着六尘,复离起惑之缘。憬兴师明其因果,谓内离惑业之因,故能止外惑业之缘,内外皆离矣。
「但乐忆念,过去诸佛,所修善根」(自《宋译》)。「但」者,唯也,独也。此二句与前二句,应一气读下。前二句是「万缘放下」,此二句是「一念单提」,此正净业之纲宗。《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛。本经《大教缘起品》云:「去来现在,佛佛相念。」又《观佛三昧经》云:「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」又「佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。」是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。「所修善根」指诸佛所修之功德。忆念佛德,感恩图报,思欲齐等,是名忆佛。佛之善根,念佛最胜,今欲齐等,故亦当持名念佛。名具万德,总摄一切善根。故知老实持念,实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰:「或有三昧,但能除贪,不能除瞋痴;或有三昧,但能除瞋,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪瞋;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也。」是故法藏菩萨,于净心诸行中,首云「但乐忆念诸佛」也。
壬二、行寂植德
经行寂静行,远离虚妄。依真谛门,植众德本。
解「行寂静行」。《探玄记》云:「无余涅盘名寂静。修彼名行。」又《资持记》曰:「寂静,即涅盘理也。」又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云:「牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。」又《大日经疏》云:「牟尼者,寂默义也。常寂之土,微妙寂绝,幽深玄远,不可以言说之。如是法界寂然大灭度法,唯佛一人究竟清净,故名牟尼也。」今经所云「行寂静行」是大菩萨入无余涅盘之行,是法界大灭度法,非指二乘之寂静行也。
「远离虚妄」。无实云虚,反真云妄。虚假不实,故云虚妄。《圆觉经》曰:「虚妄浮心多诸巧...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。」此论宜深参究。》)
...「门」者,法有种种差别,能使人趣入涅盘,故称为门。「依真谛门」者,依第一义谛为门也。依真谛之胜义,植众德之根本。故曰「依真谛门,植众德本」。《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。「依真谛门」,即无四相也。「植众德本」者,修一切善法也。「植」者,种植也。「德」者,善也。「本」者, |
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根也。诸善万行之功德,为佛果大觉之根本者,称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故,阿弥陀佛名号,体具万德,名召万德,故曰德本。如《教行信证六》云:「德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。」如上所引《观佛三昧经》,释尊曰:「我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。」亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释:(一)者,菩萨因中,万德圆满。从因得果,故云「植众德本」。(二)者,众德本者,即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故,故(一)中有(二);又念佛圆具万德故,是(二)中摄(一)。故云无违也。
壬三、忍力成就
经不计众苦,少欲知足。专求白法,惠利群生。志愿无倦,忍力成就。
解「不计众苦,少欲知足」。「计」者,计较执着也。「苦」者,《佛地经五》曰:「逼恼身心名苦。」「众苦」者,如二苦(内苦,外苦),三苦(苦苦,坏苦,行苦),四苦(生、老、病、死)、八苦等。分类不同,均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦,皆是虚妄,毕竟不可得。故能安忍,住于平等。故曰「不计众苦」。「少欲」者,不多求也。「知足」者,所得虽少而不恼恨也。如《涅盘经》云:「少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。」又《遗教经》云:「少欲之人,则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏。触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅盘。是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。」此论宜深参究。》)
...被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。』龙树菩萨释曰:『是中不离四句者为缚。离四句者为解。』」今祈(求也)菩提。但能如此修行,即是不行而行,不行而行者,不违二谛大道理也。」释曰:不行而行,即无求而求。虽知理体无求,菩提无得,仍备修万行,以感菩提,妙契中道,故能相感而相契也。
次者,《安乐集》依《净土论》指出,凡欲发心会无上菩提者,先须远离三种与菩提门相违法:「一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者,依方便门,怜愍(同悯)一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰:三种相违之法,即文中:一,「我心贪着自身」。二,「无安众生心」。三,「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
《安乐集》续云:「菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者,无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者,安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心,拔一切众生,离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者,乐清净心,欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生,生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生,得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得,要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者,应常体究,切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云:「于一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。」又《圆中钞》云:「今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。」又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)
...远离也。
《安乐集》续云:「菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者,无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者,安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心,拔一切众生,离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者,乐清净心,欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生,生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生,得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得,要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者,应常体究,切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云:「于一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。」又《圆中钞》云:「今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。」又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。」又「称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云:「诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。」又「无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如暗。真心暂起,妄念即除。如日始出,众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云:「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)
净公上人讲初心集第三六卷
...失本愿,自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云:「于一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。」又《圆中钞》云:「今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。」又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。」又「称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云:「诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。」又「无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如暗。真心暂起,妄念即除。如日始出,众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云:「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。「父王白佛:念佛之功,其状云何?佛告父王:如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有噉(同啖,音同“旦”。吃或给人吃)其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气昌盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王:一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)
...念念佛名者,即一念中,总念万德。」又「无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如暗。真心暂起,妄念即除。如日始出,众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云:「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。「父王白佛:念佛之功,其状云何?佛告父王:如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有噉(同啖,音同“旦”。吃或给人吃)其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气昌盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王:一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林」。所言伊兰林者,喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者,喻众生念佛之心。才欲成树者,谓一切众生,但能积念不断,业道成办也。」又《大悲经》云:「一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念……,其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛剎土。」又《文殊般若经》云:「众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。」又《净修捷要》赞念佛法门云:「六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。」又云:「无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。」又《无量寿起信论》云:「须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,或十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。」又《安乐集》云:「称名亦尔,但能专至,...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)
...慈悲。如彼香树,改伊兰林」。所言伊兰林者,喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者,喻众生念佛之心。才欲成树者,谓一切众生,但能积念不断,业道成办也。」又《大悲经》云:「一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念……,其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛剎土。」又《文殊般若经》云:「众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。」又《净修捷要》赞念佛法门云:「六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。」又云:「无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。」又《无量寿起信论》云:「须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,或十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。」又《安乐集》云:「称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」现世行人,实应谛信此说,不必先求离相,但当老实持名。「依相专至,无不往生」。此实为众生度生死海之指南针也。
上广引经论,以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念,更云一向专念者,如《观念法门》所云:「佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。」「问:五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义:一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。」下释其义。「一向专念」,有下三义:一者,废舍余行,专立念佛。单提一句佛号,一...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)
...罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云:『一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。』是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。」
又有人视临终十念为轻易,乃拟临终方事修念。《安乐集》破之曰:「十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随曲也。若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印印泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
又《弥陀要解》亦云:「若无平时七日功夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。」
由上可见,一心之境甚为幽深。是故本经,宗于专念。蕅益大师曰:「现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。」又云:「要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。」又道绰大师云:「若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」是故本经但以「发菩提心,一向专念」为宗也。
至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:「若人...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)
...何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印印泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
又《弥陀要解》亦云:「若无平时七日功夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。」
由上可见,一心之境甚为幽深。是故本经,宗于专念。蕅益大师曰:「现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。」又云:「要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。」又道绰大师云:「若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」是故本经但以「发菩提心,一向专念」为宗也。
至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:「若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者,以不知如来是实相身。认身如物,取相执着。妄生计较,缺少智慧,失中道义。另则三种不相应,此三种不相应,一言以蔽之,只是信心不足。往生资粮即信愿行,缺一不可。据《要解》所云,信愿有缺,则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也。
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰:「若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍(同悯)念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。」又《十二门论...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)
...,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。」又道绰大师云:「若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」是故本经但以「发菩提心,一向专念」为宗也。
至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:「若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者,以不知如来是实相身。认身如物,取相执着。妄生计较,缺少智慧,失中道义。另则三种不相应,此三种不相应,一言以蔽之,只是信心不足。往生资粮即信愿行,缺一不可。据《要解》所云,信愿有缺,则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也。
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰:「若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍(同悯)念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。」又《十二门论》云:「摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。」又《宝积经廿八》云:「诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。」「住大乘者」,即常住于如上大乘法中之人。当知是人,决非...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)
...中道第一义,故云觉了法性。」又云:「亦见佛性,故云觉法性。」故知佛眼,能觉了法性,即《文句》所谓之本胜,非余眼所能及也,是显佛眼之彻。至于具足者,显佛眼之圆,具足一切眼之用也。
或疑他经中,有以慧眼为第三,法眼为第四者,何以与本经相违。义寂与望西均释为,本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛,慧眼始见真谛。真胜于俗,故本经法眼第三,慧眼第四也。若论修起之次第,先须达真,然后方能导俗,故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰:「为导养身,先修肉眼。肉眼见粗不见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼。」又《智度论》曰:「菩萨摩诃萨,初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同,云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生。」达真方能导俗,是为他经之序。至于本经则以真胜于俗,故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序,不同他经之故也。
上段经文中,「无不圆满」以前是总赞,此下明一切圆满之因,首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源,寻枝得本。得其根本,不愁枝末。古云「得其一,万事毕」也。若能了了常知佛之本体,自然调伏诸根,如手握金刚王宝剑,来者俱斩,自亦不存,剑亦非剑。故善调伏,身心和顺,「深入正慧」。身心俱调,正慧明了,故烦恼余习不断而断。志愿无上,随顺如来,依佛之教,行佛所行,故以七觉圣道,为所履践。佛之五眼,为所修习。照真达俗,从容中道。精进不已,则明本佛眼,觉了法性,究竟证入如来密藏。故知一切妙德,无不导源于佛之密藏。一一妙德,无不还归此密藏。
己二、利他德满 分三 庚一、慧辩说法
经辩才总持,自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛,深入义味。度诸有情,演说正法。无相无为,无缚无脱。无诸分别,远离颠倒。
解二、明极乐大士利他圣行,功德圆满。此中复含三义:(一)演说妙法。(二)游诸佛剎。(三)普利众生。上之三者,互相含摄。
(一)从「辩才」至「远离颠倒」标菩萨慧辩德。「辩才总持...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、菩萨修持 分六》)
...其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,还同三辈生者,当是五百年末,方识罪悔耳。」昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说,疏曰:「深自悔责,明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。」以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔,乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出,乃其中之上根也。「过失尽已」谓过去疑惑之过失,已忏除净尽,然后方得出离疑城,见佛闻法。故知不论五百年中,或是其末,总须宿过全消,方得解脱也。
「即得往诣无量寿所」。《嘉祥疏》云:「即得者,不隔时义。」谓才出莲胎,立即见佛闻法,不再经历时刻也。「久久亦当开解欢喜」。盖以其人生前「智慧不明,知经复少」,今虽亲见弥陀,耳聆佛训。但以心垢未除,情见犹存,故须多闻熏习,增长智慧,始能信解佛语,故云「久久亦当开解欢喜」。「开解」者,心开得解也。「欢喜」者,闻法契会,自然欢喜也。「亦得遍供」者,即昙鸾师云:「即得如意,还同三辈生者」。具诸神通,遍供诸佛,于诸功德,随意修习。具如弥陀本愿。
己三、劝知疑信利害
经汝阿逸多:当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
解「阿逸多」,即慈氏。释尊重唤其名,以警醒大众,专心倾听。「当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧」。至于菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:「大乘凡夫名菩萨欤(欤,音同“于”。文言助词,表示疑问、感叹、反诘等语气)?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣」。钞意甚谦,未作决断。据笔者意,钞中两说均是,其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨。《论注》云:「此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。」净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨,如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患也。其二者,彼谓「纵说」,意谓:纵然真是菩萨,...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、劝知惑苦以断众疑 分四》)
...然欢喜也。「亦得遍供」者,即昙鸾师云:「即得如意,还同三辈生者」。具诸神通,遍供诸佛,于诸功德,随意修习。具如弥陀本愿。
己三、劝知疑信利害
经汝阿逸多:当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
解「阿逸多」,即慈氏。释尊重唤其名,以警醒大众,专心倾听。「当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧」。至于菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:「大乘凡夫名菩萨欤(欤,音同“于”。文言助词,表示疑问、感叹、反诘等语气)?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣」。钞意甚谦,未作决断。据笔者意,钞中两说均是,其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨。《论注》云:「此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。」净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨,如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患也。其二者,彼谓「纵说」,意谓:纵然真是菩萨,倘生疑惑,尚失大利。是以我等凡夫,更不可生疑。故此二说并不相违。「大利」者,即经中「真实之利」也。十方婆伽梵,住真实慧。开化显示真实之际,「欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见,如优昙花,希有出现」。今者难逢能逢,难闻能闻,而不信受,辜负佛恩,故云「为失大利」也。况此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名,径登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信,永失大利。如《千手经》云:「若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百千万劫中,轮转恶趣,无有出期。常不见佛,不闻法,不睹僧。」是明疑惑「为大损害」之义。反之,则如...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、劝知惑苦以断众疑 分四》)
...于三种不退之念不退也。盖不退有三:一位不退,所修得之位次不退也。二行不退,于所修之行法不退失也。三念不退,于正念不退转也。《观经妙宗钞》曰:「若破见思名位不退,则永不失超凡假(指永超出于凡夫之假有)。伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。」今不退忍者,指安住于实相之理,念念不移,则应是念不退矣。住不退转,以弘誓功德而自庄严,则相当于行不退。闻经菩萨根机不一,闻法之益,自有差殊也。
丁三、得受记益
经四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发。种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各异方次第成佛,同名妙音如来。
解「今始初发」者,发菩提心也。发心毕竟二无别,如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数,均大书之也。如是菩萨既发大心,复行众善,愿生极乐,故均得往生见佛;复于诸方先后成佛,同名妙音如来。
丙三、普记十方 分二 丁一、授记法忍
经复有十方佛剎,若现在生,及未来生,见阿弥陀佛者,各有八万俱胝那由他人,得授记法忍,成无上菩提。
解上明十方具缘众生普得授记益。佛对众生授当来成佛之记,名授记。此有四种:一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻,当人不知。四、现前授记。得其一者,皆名得授记。「得授记法忍」,「得授记」,如前;「法忍」者,即弥陀第四十八愿中之三忍。(《魏译》为「第一第二第三法忍」)亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍。得佛授记,证入无生,成无上正觉。如是之人,故云「得授记法忍,成无上菩提」。
丁二、宿愿得生
经彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘,俱得往生极乐世界。
解「皆是阿弥陀佛宿愿因缘」。如《唐译》云:「八万亿那由他众生,得授记法忍,成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时,成熟有情,悉皆当生极乐世界。」盖一切法从因缘生。如是众生过去生中,得与因地中之弥陀相值,深蒙教诲,成熟善根,是乃无上殊胜之善...(净公上人净土大经科注正释经义《乙五、举益流通 分六》)
...性空。非生非灭,非常非断,无有作者,法尔如是,是名性空。」
前面一段讲的是破除一切执著,以显明性空理体。下一段说的是性空的大用周遍,一如虚空之遍含万物一样。
【善知识!自性能含万法,是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。善知识!迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大;此一辈人,不可与语,为邪见故。善知识!心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。】
善知识!自性能包含万法就是大,万法就在诸人自性中。如果见一切人的善或恶,全都不取不舍,亦不染著,心境了了如同虚空,就称之为大,印度梵语叫做「摩诃」。善知识!迷而不悟之人,只有口头上说说而已。觉悟之智者,则在观照心行,真正的用功夫。又有一辈迷人,空心静坐,百无所思,什么也不思念,著於无记空,自以为这就是大。像这样一类的人,不足以与他谈论摩诃般若法门,因为他们已经堕落在邪见的缘故。善知识!心量广大,周遍法界。用时,即了了分明,无有障碍。用后,便感知一切圆融相即。一法即是一切法,一切法即是一法,去来自由,心无所滞,这就是般若。
六祖在这一番开示中指出,心空为大,而大用是周遍法界的。这里所讲的心量,是指如来实证的心量。离一切之所缘及能缘,於一切境缘不起心、不动念,无有一法可得,无有一念可生,说明为心量。这就是般若理体,广大无边,包含万法,了然分明。三祖《信心铭》云:「一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。」《传心法要》云:「若能了知心外无境,境外无心,心境无二,一切即一心,一心即一切,更无罣碍。又云:一即一切,一切即一。诸佛圆通,更无增减。流入六道,处处皆圆。万类之中,个个是佛。譬如一团水银,分散诸处,颗颗皆圆;若不分时,只是一块。此一即一切,一切即一。」永嘉大师云:「一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。」一与一切融,是说明其体性是无碍的。《华严经.初发心菩萨功德品》云:「一切中知...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第八集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-08》)
...如同虚空,就称之为大,印度梵语叫做「摩诃」。善知识!迷而不悟之人,只有口头上说说而已。觉悟之智者,则在观照心行,真正的用功夫。又有一辈迷人,空心静坐,百无所思,什么也不思念,著於无记空,自以为这就是大。像这样一类的人,不足以与他谈论摩诃般若法门,因为他们已经堕落在邪见的缘故。善知识!心量广大,周遍法界。用时,即了了分明,无有障碍。用后,便感知一切圆融相即。一法即是一切法,一切法即是一法,去来自由,心无所滞,这就是般若。
六祖在这一番开示中指出,心空为大,而大用是周遍法界的。这里所讲的心量,是指如来实证的心量。离一切之所缘及能缘,於一切境缘不起心、不动念,无有一法可得,无有一念可生,说明为心量。这就是般若理体,广大无边,包含万法,了然分明。三祖《信心铭》云:「一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。」《传心法要》云:「若能了知心外无境,境外无心,心境无二,一切即一心,一心即一切,更无罣碍。又云:一即一切,一切即一。诸佛圆通,更无增减。流入六道,处处皆圆。万类之中,个个是佛。譬如一团水银,分散诸处,颗颗皆圆;若不分时,只是一块。此一即一切,一切即一。」永嘉大师云:「一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。」一与一切融,是说明其体性是无碍的。《华严经.初发心菩萨功德品》云:「一切中知一,一中知一切。」是为佛教最究极之说。因为一切万法在一真法界中,虽现种种差别相,而其本体中则无丝毫差别。种种万法,都是绝对的,而与一切法消融时,知其一,就知一切。如尝海水一滴,就能知道一切大海水的咸味。这个道理在华严、天台两家发挥最多,我们应当细心体会,更应当修学契入,亲证得一真法界,才是学佛的究竟。
【善知识!一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得。非吾弟子。】
这一节经文是六祖开示我们「真性自用」。真智慧是自己自性本来具足的,教我们不要向外求,不要...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第八集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-08》)
净公上人讲初心集第三七卷
...。又云:一即一切,一切即一。诸佛圆通,更无增减。流入六道,处处皆圆。万类之中,个个是佛。譬如一团水银,分散诸处,颗颗皆圆;若不分时,只是一块。此一即一切,一切即一。」永嘉大师云:「一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。」一与一切融,是说明其体性是无碍的。《华严经.初发心菩萨功德品》云:「一切中知一,一中知一切。」是为佛教最究极之说。因为一切万法在一真法界中,虽现种种差别相,而其本体中则无丝毫差别。种种万法,都是绝对的,而与一切法消融时,知其一,就知一切。如尝海水一滴,就能知道一切大海水的咸味。这个道理在华严、天台两家发挥最多,我们应当细心体会,更应当修学契入,亲证得一真法界,才是学佛的究竟。
【善知识!一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得。非吾弟子。】
这一节经文是六祖开示我们「真性自用」。真智慧是自己自性本来具足的,教我们不要向外求,不要错用了心意识。须知般若智慧是清净自在,是真实无妄,是无知而无所不知,体用皆遍虚空法界而无碍;而心意识是染污有碍,是虚妄不实,是有知而有所不知。所以,六祖告诉我们:修行要从日常生活中求真性自用,才能契入一真法界,亲见一切法不二;不二之法,就是一切真实,就是佛法。如此修学法,与交光大师《楞严正脉》说的「舍识用根」一样。交光大师教我们要舍心意识;六根接触六尘境界时,不用心意识。换言之,离分别,不用六识;离执著,不用末那识;无有尘境落谢影子,不用阿赖耶识。舍离心意识,便是般若智照,便是真性自用,自见一真、一切真实境界。
六祖要我们明了心量大事,不行小道。「心量」是指离一切妄心(即受想行识)所显的真如心量,这是大事;也就是破迷开悟,入佛知见。这句话的意思是,学佛修行要知道拓开自性平等、清净一如...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 (第八集) 1981 台北中广电台 档名:09-04-08》)
...况苦不堪言。十法界里头,从上往下,愈往下愈苦,地狱是最苦。你觉悟了,境界转过来,你就向上提升。悟得愈大,悟得愈深,你的转变逐渐就恢复「大方广佛华严」。「大方广佛华严」是一真法界,迷失了就变成十法界,迷悟不二。「华」是代表修因,通常把它归纳成一个纲领,这个纲领就是佛经里面常讲的「六波罗蜜」,菩萨修行的六个纲领、六个原则。
「严」,庄严这个严,是表「智大」,自性般若圆满的现前。你有修因,后来一定证果,由此可知,「佛」是一个能证果的人,「严」是你所证之法,果法。「严」是果法,「佛」是果人。修学这个人则称之为菩萨。我们刚才讲,他的目标方向跟「大方广佛华严」完全相应,这个人虽然是凡夫,也是菩萨,大心凡夫。大心凡夫,给诸位说,就是初发心的普贤菩萨。因为这个经自始至终就是像《无量寿经》上所说「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德就是丝毫不差与「大方广佛华严」完全相应。我们这个心一发,方向目标就准确,就正,这就是初发心的普贤菩萨。诸位听到这几句话,也许你的心就发了,你现在就是初发心的菩萨了。可是佛常常在经上讲「初发心的菩萨多」,佛在经上比喻像鱼子一样,可是真正能长成的没几个。为什么?出了大门就退心,就退转了。在这里听的时候发心,出去就忘掉,就退心了,就难成就!如果你能保持初心永不退转,你跟善财童子一样,你这一生成佛了。为什么?不退转!不退转,一生就成佛。为什么佛讲成佛要三大阿僧只劫,要无量阿僧只劫?实在说就是形容你非常容易退转,退转,那就这么难;要是不退转,很容易,一点都不难。所以发心能够保持你的发心,这是不容易的事情,这真正是高度的智慧,《弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你真正具足善根、福德、因缘,发心之后不退转,哪有不成就的道理?一个人发心不退转,那个相貌、相状能看得出来,法喜充满,清凉自在,智慧增长,一定是这个样子,业障习气自自然然就消除。在本经用「严」来代表,代表究竟圆满的智慧,智大。
「经」,就是「教大」,教学。学校的教育,我们今天讲大学,大学大不大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二卷) 1998/5/19 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0002》)
...咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德就是丝毫不差与「大方广佛华严」完全相应。我们这个心一发,方向目标就准确,就正,这就是初发心的普贤菩萨。诸位听到这几句话,也许你的心就发了,你现在就是初发心的菩萨了。可是佛常常在经上讲「初发心的菩萨多」,佛在经上比喻像鱼子一样,可是真正能长成的没几个。为什么?出了大门就退心,就退转了。在这里听的时候发心,出去就忘掉,就退心了,就难成就!如果你能保持初心永不退转,你跟善财童子一样,你这一生成佛了。为什么?不退转!不退转,一生就成佛。为什么佛讲成佛要三大阿僧只劫,要无量阿僧只劫?实在说就是形容你非常容易退转,退转,那就这么难;要是不退转,很容易,一点都不难。所以发心能够保持你的发心,这是不容易的事情,这真正是高度的智慧,《弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你真正具足善根、福德、因缘,发心之后不退转,哪有不成就的道理?一个人发心不退转,那个相貌、相状能看得出来,法喜充满,清凉自在,智慧增长,一定是这个样子,业障习气自自然然就消除。在本经用「严」来代表,代表究竟圆满的智慧,智大。
「经」,就是「教大」,教学。学校的教育,我们今天讲大学,大学大不大?不大,大学不大。为什么?他学的东西很窄小,无量无边的法门他只修学一个法门、二个法门。我们讲现在学校,无量无边的科系、学术,他只学一个科系,只学一个专门,所以它不大,大学不大。可是佛经是大,那真大,它里面无所不包,尽虚空遍法界点点滴滴一些事理是应有尽有,一法不漏!所以这个教就大了。这种教,用现代的话来说是「社会教育」,所以佛的教学是社会教育,特别我们从「入法界品」,善财童...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二卷) 1998/5/19 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0002》)
...上所说,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这个「无」就是不执著、不分别;「无」是这个意思,无妄想分别执著。「我相」,我与我所,晓得假相,当体即空,了不可得。「我」之外,是「人」,无我亦无人,无人相。众生是指一切万法,一切万法都是众缘和合而生,所以叫「众生相」。佛法里面讲众生,意思讲得很深,你要懂得是众缘和合而生,你就晓得相是虚妄的,相不是真的。「无寿者相」,寿者是指时间上说的,意思就是说它不是真正的存在,刹那生灭,这是事实真相。我们在前面曾经说过几次,要多说;我们听得太少,印象浅薄,不但说是你离开讲堂你就迷了,现在一面在讲,一面还在迷,没悟!这是真的。要多说,千言万语,反覆叮咛,希望我们心里真的有很深刻的印象,在一切时、一切处、一切境缘当中,都能够觉悟,那就好了,到那个时候可以说你用功得力了。我们今天常常感叹功夫不得力,找不到为什么不得力的原因。不得力的原因就是我们的印象不够深刻,闻法的印象、读经的印象不够深刻,念头一转又迷了。《金刚经》这四句纲领非常好,跟末后的四句偈相应。末后四句偈的后两句,「如露亦如电」,电是闪电,露是相续,这一句就是无寿者的意思。告诉你一切万法根本就不存在,你要以为它存在,以为它是真实,你看错了。所以你在这些虚妄的幻境之中,天天打妄想,天天错用了心。诸佛菩萨了解宇宙人生的真相,所以他们的用心跟「如」相应。「如」是什么?如事实真相,跟这个相应,也就是与「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」相应,他怎么不得自在?得大自在!所以他的智慧圆满现前,没有障碍。
我们连前面的意思来想,佛身像摩尼珠一样,无心现色;佛的口就像天鼓一样,无心出声,都是依无分别智。无分别智是般若智慧之体,我们称它作根本智。从这个根本起作用,无所不知。所以说来说去,说到最后关键的所在就是无分别。修行用功的秘诀,就是「看破、放下」这四个字。菩萨从初发心一直到成佛,用什么功夫?千经万论,无量法门,你把它归结到总纲领、总原则,就是看破、放下。看破是明了事实真相无所有、不可得;放下是什么?无分别心,这就放下了。於一切法可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0012》)
...得力的原因。不得力的原因就是我们的印象不够深刻,闻法的印象、读经的印象不够深刻,念头一转又迷了。《金刚经》这四句纲领非常好,跟末后的四句偈相应。末后四句偈的后两句,「如露亦如电」,电是闪电,露是相续,这一句就是无寿者的意思。告诉你一切万法根本就不存在,你要以为它存在,以为它是真实,你看错了。所以你在这些虚妄的幻境之中,天天打妄想,天天错用了心。诸佛菩萨了解宇宙人生的真相,所以他们的用心跟「如」相应。「如」是什么?如事实真相,跟这个相应,也就是与「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」相应,他怎么不得自在?得大自在!所以他的智慧圆满现前,没有障碍。
我们连前面的意思来想,佛身像摩尼珠一样,无心现色;佛的口就像天鼓一样,无心出声,都是依无分别智。无分别智是般若智慧之体,我们称它作根本智。从这个根本起作用,无所不知。所以说来说去,说到最后关键的所在就是无分别。修行用功的秘诀,就是「看破、放下」这四个字。菩萨从初发心一直到成佛,用什么功夫?千经万论,无量法门,你把它归结到总纲领、总原则,就是看破、放下。看破是明了事实真相无所有、不可得;放下是什么?无分别心,这就放下了。於一切法可以受用,受用得自在,那才叫得真实的受用。凡夫没有得到真实的受用,我们常常讲,你受用付出很大的代价,你用得很苦。佛菩萨的受用,受用得自在,一丝毫的代价都不需要付出。我们凡夫六根接触六尘,我们讲到受用,苦乐忧喜舍的受,你付出的代价多少。哪些代价?无量无边的妄想、无量的分别、无量的执著,这就是你付出的代价,所以你在受用当中说你受用得多辛苦,日子过得好苦,工作好辛苦。佛菩萨也是六根接触六尘境界,他所受用的只有乐,没有苦,而且他这个乐不是苦乐之乐,苦乐忧喜舍统统都没有,这叫真乐,那个乐不是我们凡夫能够想像的。所以真善美慧,幸福快乐,只有佛菩萨才有,我们如果学习过佛菩萨的生活,那我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0012》)
...后喝一点果汁,已经把那个斋就破掉,只可以喝水;果汁会沈淀,凡是能沈淀,你这个斋都破掉。我那个时候斋戒很严。李炳南老居士他老人家日中一食几十年,可是过了午人家请他吃饭,他吃不吃?照吃。在应酬的时候吃饭过了十二点钟,实际上日中一食最好是在十一点半以前。每天日中的时间都不一样,所以真正要是持午,我们用什么日历?用天文日历,知道每天中午的时间是几点、几分、几秒。也挺麻烦!那个时候确实我用天文日历,我在没有学佛的时候就参加天文学会,年轻时候对这个很有兴趣,所以天文台年年寄日历给我。
李老师有一次就告诉我,他说:你这个样子学讲经不行。我说:怎么?他说:忏云法师那是小乘,你度不了众生。特别是有一些初发心的人,对你很恭敬,想请你吃饭,供养你,向你讨教。你要说是持午,晚上不吃,中午过午也不吃,人家不懂你这一套,说你什么?你这个出家人架子太大,傲慢,我们供养,你瞧不起,反而引起对方退心、毁谤,造种种罪业。他为什么造这罪业?你给他这个缘。所以李老师示现的是大乘菩萨之法,自己戒律精严,入众一切随缘。他跟我们讲戒条,条条戒都有开遮持犯,那是开戒,不是犯戒,我们才恍然大悟。以前虽然听说开遮持犯,不晓得怎么做法,这才晓得做法。决定令一切众生得利益,令一切众生生欢喜心,这个是对的,决不是死在戒条里。我戒律很好、很精严,我自己得度,众生苦,我不管他。像地藏菩萨,别人不愿意入地狱,地藏说:「我不入地狱,谁入地狱?」只要一切众生得度,我破戒下地狱甘心情愿,这才叫大慈大悲。要懂得戒律有开缘,你要是不懂得开遮持犯,不懂得在生活上灵活运用,你这个戒律就没法子持。所以李老给我们做了一个榜样,然后我再学他,我懂得他的意思,才不那么拘谨。可是他饮食起居很著重卫生。他有一些应酬常常带我一道去,我坐在他旁边。有一次吃饭,豆腐变味道馊了,他碰碰我的肩膀,叫我不要吃。卫生很重要,你吃东西不小心,生病了,还要人来照顾你,你不就找麻烦!不要给人家添麻烦,自己病苦无所谓,找别人麻烦,要别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0015》)
...教。他们是菩萨。
「菩萨」,清凉大师有三个解释,这也是我们要学习。第一、「菩提是所求佛果,萨埵是所化众生」,这是从境界上立名。我们今天所求的是什么?「菩提」是印度话,翻成中国话是觉悟的意思。所以诸位同修必须要晓得,我们学佛学求什么?求觉悟,不是求发财,不是求世间名闻利养。世间人学佛求福、求名、求利、求长寿、求多儿女,求这些。这些东西在佛法里能不能求得到?给诸位说,确实可以求得到,佛家常讲「佛氏门中,有求必应」。但是你要晓得,那些所求在佛法里叫鸡毛蒜皮,太小了。有智慧的人到佛法里面来求,求大菩提。你得到大菩提,世间所有一切法你都自在;换句话说,没有一样你得不到,尽虚空遍法界你统统得到。所以心量要大,要有智慧,我们学佛求的是什么?我们是求作佛,大菩提就是求作佛。佛是什么?佛就是究竟圆满的智慧,究竟圆满的德能。有人问:成佛,成佛是什么意思?成佛简单的讲,就是成就「无所不知、无所不能」,用这八个字来形容很恰当,不为过。我们要学佛,就是要学「无所不知、无所不能」,我们的目标订在此地,这是我们的希望。「萨埵」是梵语,翻成中国意思是众生,佛所教化的对象,就是我们本人。我们是众生,我们今天发心求大菩提,你只要这个心发得恳切、发得很真,又不退转,恭喜你,你现在摇身一变,菩萨,你不是凡夫。真菩萨,不是假菩萨,你是初发心幼稚园小小班的菩萨,也不错,算是菩萨。哪一尊佛都是从这个地方学起!我们今天真的明白、真的回头、真的想学佛,头一个我们取得菩萨的身分,我们有一个纯正的目标,有一个纯正的方向,努力精进不懈。这是菩萨第一个意思。第二个意思,这都是佛在经上讲的,「菩提是所求之果,萨埵是能求之人」。这里面就有能求、所求,合起来称为菩萨,这个意思不难懂。第三个意思,萨埵有勇猛的意思,我们常讲勇猛精进。古时候的印度人无论做什么事情,如果发愤勇猛精进都称为萨埵,但是不称菩提,都叫萨埵,所以萨埵有勇猛精进的意思。菩提萨埵就是对於大菩提勇猛精进的去求取,这个人就称为菩提萨埵。
中国人喜欢简单,把尾音都舍掉,「菩提」取一个「菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0016》)
...神通广大的普贤菩萨,现在变成可怜的凡夫,我们找原因,原因找出来之后,把原因消除掉,我们自性普贤不就现前了吗?
马鸣菩萨在《起信论》里讲得好,他说「本觉本有,不觉本无」。我们以他这句话的原则来说,自性普贤本有,自性众生本无。本有,我们当然可以证得;换句话说,我们成为普贤菩萨就有可能,这不是假的。烦恼的众生,自性里头本来无;本来无,当然可以断掉。於是我们断恶修善得到理论的依据,超凡入圣是有根据,不是随便说的。诸佛菩萨有,有这个理论依据,我们凡夫也有这个理论依据,这个道理凡圣没有差别。只要我们认真、发愤、回头、觉悟,怎么不能成普贤菩萨?普贤第一个解释,我们听了很欢喜,给我们修行证果带来无比的信心,因为是我们自性里头本来具足。
清凉第二个解释,就是我们要用功从哪里下手。第二个解释是「曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤」,这是就诸位普贤来说。诸位,从初发心一直到十地菩萨,到法云地,五十个位次,我们今天发心就是初发心的普贤菩萨,不是假的,也是真的。可是自己不要太显得骄傲,我是普贤菩萨,那就完了,你完全迷惑颠倒,你在这里听经把意思全听错了,哪有个傲慢的普贤菩萨?没有。所以这四个字要记住,「曲济无遗」,曲是委曲婉转,济是救济,我们现在有难,我们现在有什么难?我们有烦恼、我们有妄想、我们有执著,这个麻烦大了,这就是灾难。一定要委曲求全,要委曲去修学,学什么?学佛、学菩萨,学诸佛菩萨的发心,学诸佛菩萨的修行。修行,学他的生活,学他处事待人接物,从哪里学?经典上学,做人的道理、做事的道理、处事的道理,都在这部经上。这个经上讲的什么人生活、工作、处事待人的道理?普贤菩萨。普贤菩萨存的是什么心?用什么样的态度处事待人接物?他的心跟我们的心不一样,他的行跟我们的行也不一样。我们是轮回心,造的是轮回业;人家是菩提心,修的是菩萨行。我们如何转轮回心为菩萨心,转我们轮回业为菩萨业,这就是曲济无遗。前面讲过大菩萨的四种大,要记住,四种大里有时大,长时间的修学,这不是短时间,决定不退转。从初信位逐渐向上提升, |
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升到法云地,这是五十个阶级。好像念书一年级、二年级、三年级,要念到五十年级,这才叫邻极亚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0017》)
...位次,我们今天发心就是初发心的普贤菩萨,不是假的,也是真的。可是自己不要太显得骄傲,我是普贤菩萨,那就完了,你完全迷惑颠倒,你在这里听经把意思全听错了,哪有个傲慢的普贤菩萨?没有。所以这四个字要记住,「曲济无遗」,曲是委曲婉转,济是救济,我们现在有难,我们现在有什么难?我们有烦恼、我们有妄想、我们有执著,这个麻烦大了,这就是灾难。一定要委曲求全,要委曲去修学,学什么?学佛、学菩萨,学诸佛菩萨的发心,学诸佛菩萨的修行。修行,学他的生活,学他处事待人接物,从哪里学?经典上学,做人的道理、做事的道理、处事的道理,都在这部经上。这个经上讲的什么人生活、工作、处事待人的道理?普贤菩萨。普贤菩萨存的是什么心?用什么样的态度处事待人接物?他的心跟我们的心不一样,他的行跟我们的行也不一样。我们是轮回心,造的是轮回业;人家是菩提心,修的是菩萨行。我们如何转轮回心为菩萨心,转我们轮回业为菩萨业,这就是曲济无遗。前面讲过大菩萨的四种大,要记住,四种大里有时大,长时间的修学,这不是短时间,决定不退转。从初信位逐渐向上提升,升到法云地,这是五十个阶级。好像念书一年级、二年级、三年级,要念到五十年级,这才叫邻极亚圣。这不是大圣,大圣是佛。亚圣是谁?等觉的普贤菩萨,等觉普贤菩萨称为亚圣。法云地的菩萨跟他就很接近,做邻居。在这五十个阶位当中,我们都要虚心学习。
一一行全是普贤行。一一行里面我们很难抓住纲领,修学就不方便。普贤菩萨非常慈悲,将无量无边行法(就是修行的方法)归纳为十大类,十条纲领,你好记、你好掌握住。这十大纲领就是本经著名的「普贤菩萨十大愿王」。每一条里面无量无边的行法(修行方法),我们在日常生活当中点点滴滴要与这十个纲领相应,你就真的修普贤行。真正修普贤行,你现在就是普贤菩萨。
我们今天在此地开这个法会,与大家共同修学,实在讲真正的目的不仅是希望同修们转凡入圣,真正是希望同修们转轮回心为菩提心,转轮回业为普贤菩萨事业,这个法会才真正殊胜到极处,必定感动得一切诸佛护念,龙天善神不仅保佑新加坡这个地区,保佑这个地球上所有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0017》)
...无不穷曰普,不舍因门曰贤」。这是讲果后普贤,果是成佛,菩萨成了佛之后。有同修问:为什么要成佛?成了佛以后干什么?成了佛之后,尽虚空遍法界行菩萨道,这叫倒驾慈航,真正乘愿再来。乘愿再来这四个字的意思也是无尽的深广。成了佛之后,再回头以菩萨身,菩萨身就是种种身,诸位同修一定要知道,无论他现什么身,像观世音菩萨三十二应,无论现什么身都是菩萨身。观音菩萨示现童男、童女,那也是观音菩萨;示现比丘、比丘尼,他也是观音菩萨;示现居士、长者,还是观音菩萨;无论示现什么样的身统统是菩萨。於是我们晓得,诸佛菩萨也遍满虚空法界,我们肉眼凡夫不认识。
果是讲果报,果报达到极处,这叫普。不舍因门,因是菩萨,从初发心到修行证果,换句话说,普贤菩萨成佛之后,他教化众生的对象圆满了,不但十法界的众生他统统要度,连一真法界里面四十位法身大士,从圆教初住到法云地的菩萨,果后的普贤菩萨也要度他们,也要帮助他们。成佛之后无处不现身、无时不现身,尽虚空遍法界哪个地方有情众生有感,佛菩萨就应,感应道交,丝毫不爽。诸位听到这些话不要害怕,成佛之后事情这么多,算了,还是不要成佛。一天到晚不是太忙了吗?忙得不亦乐乎,那不累死了吗?我们凡夫听到这个真的害怕,你不晓得佛菩萨的境界,在这个时候与十法界一切众生感应道交,不会累;你也不会觉得很忙,也不会觉得很累,为什么?自然的感应。众生有心感,佛菩萨无心应。因为无心,所以他才无所不应,有心就做不到。有心顶多你能应付一个人、二个人,你不能应付尽虚空遍法界;无心感应。无心为什么能感应?这是性德,自性本能如是。所以具足无量的智慧,同时能变化无量的身形,自自然然变化,不需要通过思考,没有思考。尽虚空遍法界应化、度化众生,绝对没有疲倦,绝对不会有辛苦。如果你觉得还有疲倦、还有辛苦,那是什么?「我工作很多,我到处要去奔波,去教化众生」,那是凡夫心,那不是佛心。为什么?凡夫有妄想分别执著,菩萨永断妄想分别执著,他怎么会起心动念?无心而应,我们知道这个才叫得大自在。
就以释迦牟尼佛讲经说法来说,我们觉得释迦牟尼佛讲经说法四十九年辛苦,每天不是讲两个小时,每天讲两个小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0017》)
净公上人讲初心集第三八卷
...去,一定要走路过去,大概要走四十分钟。所以一般人他坐车坐惯了,一听四十分钟吓得不敢去,他那里保持清净。可是现在风水也破坏了,他那个大海对面,新建的机场就在他面前。虽然人是不能进入他那个道场,可是飞机的噪音会干扰修行,尤其他这个道场是修禅。机场一建立,他那个地方做为一个禅宗的道场就很难,我看他早晚要搬家。清福,我们一定要晓得。清福,范围也非常广大。譬如我们修六度,以布施来说,三轮体空就是净福。《金刚经》所说,你能够离四相,修一切福都是净福。无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这才是修净福。
第十位尊者,「普光明相菩萨摩诃萨」。昨天我们也特别提醒同修们,这位菩萨表形象,形象普。十位菩萨都与真心、本性、法界相应,所以名号上有一个普字。第十位,我们说最浅显的意思,他的形象可以做尽虚空遍法界一切众生、一切菩萨的好榜样,这才是形象普的意思。怎么样修行才能给虚空法界菩萨做好样子?这个菩萨里面包括《华严经》上四十一位法身大士,诸位要晓得,这二十尊菩萨都是等觉菩萨,他们所证的果位跟普贤菩萨完全相同,无二无别。《华严》所说的究竟圆满,任何一位都具足一切位。我们今天初发心可以学等觉菩萨的德行,我们可以模仿、可以学习。等觉菩萨那么高的地位,他也不舍我们初学人的因行,这才叫圆融,这才是一即是多、多即是一,一多不二。
话虽然是这么说,实实在在讲,我们今天这个形象怎么能跟菩萨比?跟初果须陀洹,我们也比不上,我们跟人家在一起也还惭愧莫名。今天我们怎么学法?我们如果能做到,现前出家人做到一切出家人的好样子,在家人做到一切在家人的好样子,就不错。佛法决定兴旺起来,佛法决定受到社会广大的尊敬,受到社会一切大众的爱戴、拥护、修学。所以要做出一个好形象给人看,这个重要。你讲得再多,你劝人读得再多,没用处,那个印象都不够深刻;做出样子给人看,给人的印象就深刻。
所以诸佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0019》)
...面,我们看后面这一段:
【能随方便入於一地。而以一切愿海所持。恒与智俱。尽未来际。】
这一段清凉大师小科里面「明得位极」,说明他所证到的地位,意思是说普贤菩萨遍一切位,任何一位;位是说他的位次。在本经里面总共说五十一个位次,从十信初信位说起,有十住、十行、十回向、十地、等觉,总共五十一个位次,这是讲大乘圆教。正如同我们在学校念书一样,一年级、二年级、三年级,最高的一个班是五十一年级。五十一年级念完毕业,那就叫成佛,佛的学位就拿到,好比是这个意思。但是世间教学阶位决定不能够融通,一年级的课程跟二年级的课程决定不一样。但是在佛法里面,这就有不可思议的境界,它每个位次都能够通一切位,初发心,初信位好比是佛法里面一年级的学生,一年级的学生可以修最高果位班级里面的学分,这就很特殊。在世间没有这种现象,无论中国、外国,古时候、今时候都没有。不过在中国古代的教学,与佛法有一点类似,那就是一本教科书,从你初学一直学到老,一本教科书。譬如中国过去念书人读的《四书》,《四书》大家比较熟悉。实际上那个时候的人也分科,有专门一生学《四书》,有专门学《易经》,有专门学《礼记》,也有专门学《春秋》,它也分科。所以他能够成为历史上留名的学者有道理,一门深入,几十年修学他有心得,所以他能够讲学,他有著作留传给后世。
这一本书,小时候启蒙就念,念到老还念不厌,这样的教科书世间人称它为经典、经书。经书这个意思是超越时空,不受时间与空间的限制,它里面所讲的理论、方法、境界,你永远都享受不尽。佛家的这些经典,经典是佛教的教科书,比儒家的更殊胜。儒家的教学我们知道,一世,人的一生;而佛法的教学三世,在时间上讲长,佛法讲有过去世、有现在世、有未来世,这些事实理论在经典里面都有很详细的介绍,很详细的说明。如果理论你明白,这个事实你就会相信,因为这些事实有理论根据,让你不能不信。如果这桩事情没有真实的理论依据,这事未必可靠,它确实有理论依据。它的教科书超越时空,尤其是大乘经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0025》)
...求就不应。所以这个东西在佛菩萨面前去求求不到,泥塑木雕的佛菩萨,你求他,他怎么会帮助你?泥塑木雕的佛菩萨,虽然他不会说话,他也不会保佑你,你向他求,什么也求不到,他有一个好处:我们塑造佛菩萨的形像,是让这尊像时时刻刻提醒我们,见到佛像如同真佛在,想到佛在经典上的教诲,是提醒这个意思。不见到佛像,佛讲的道理忘掉,提不起来;一看到佛像就想起来,佛教给我们应当怎么做法,菩萨教给我们应当怎么做法,这个功德利益就很大。供佛像是这么个意思,决定不是迷信,我们要清楚、要明了。
佛教给我们断烦恼、改习气,诸位想想看,四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」,第二愿「烦恼无尽誓愿断」,是不是贯穿一切的地位?从初发心到等觉位都离不开,「而以一切愿海所持」。第三愿「法门无量誓愿学」,求学。你要不求学,你什么时候才能恢复你自性的智慧德能,无所不知、无所不能?实在讲不求学也可以达到,慢,时间慢,如果又肯勤学,可以把开智慧的时间提前。以前我在台中求学的时候,我的老师告诉我,如果你不肯发心努力去求学,完全靠参禅、念佛、修定,等著开悟,真的是能开悟,不是不能开悟。他举个例子,譬如十年你才能得定、才能开悟,如果你一面听经、一面研教,你五年就可以开悟,把开悟的时间提前一半。这是当年老师劝我学教,我们想想很有道理,可以把开悟的时间提前,那就是要学佛法,要研究经教,研究经教要深入义趣。
前几天跟诸位说过,怎么样才能深入?要断烦恼。烦恼断一品,你深入一品;断两品,深入两品。不断烦恼,为什么不能深入?烦恼是障碍,你障碍除掉,性德才显露。「一切众生」,这《华严经出现品》里头说,「皆有如来智慧德相」,我们跟诸佛如来的智慧德能完全平等。佛的智慧圆满,佛的相貌庄严,佛的相里面无论任何部位,找一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0025》)
...,一场空,梦幻泡影。你要把这个身当作真的,你错了,那个知见叫邪思,邪知邪见。身尚且是假的,不是真的,《般若经》上所讲「无所有,不可得」,何况身外之物?既然这么说,我们活在这个世间干什么?佛教给我们,积功累德。聪明人利用这个假身,利用这个假境界,依假修真。真是什么?积功累德是真的,只有功德是真的,福德都是假的,这个我们要晓得。所以这一句就是如佛随类化身,我们总结就这一句。
佛化身,十法界都化身,所以阿鼻地狱也化身,地藏菩萨就是一个很好的榜样,「我不入地狱,谁入地狱」。谁是地藏菩萨?凡是跟地狱众生相感应,到地狱去度众生,统统叫地藏菩萨,所以地藏菩萨不是一个人,好多好多地藏菩萨。你跟地藏菩萨同心同愿、同德同行,你就是地藏菩萨。你跟观音菩萨同心同愿、同德同行,你就是观世音菩萨。刚才我在二楼会客室,有一位同修来问我,他说:听说干隆皇帝是观世音菩萨化身来的,为什么还要兴文字狱造这个罪业?他问得很好。干隆皇帝是观世音菩萨化身,他是哪一个观世音菩萨?观世音菩萨有初发心的观音菩萨,一直到等觉观音菩萨,哪一种观音菩萨才不做错事?法身大士的观音菩萨不做错事了,那是谁?圆教初住。由此可知,十信位的观音菩萨还会做错事。我们就晓得,如果干隆真是观音菩萨化身来,十信位的,决不是初住位的。十信位没有见性,依旧还有妄想分别执著,所以他还会办错事;不过在他一生当中,他办的错事不多,办的好事很多,好事超过他的恶事。可是我们要晓得,出不了三界,不能脱离轮回。不能脱离轮回的观世音菩萨,那是哪几种?如果从小乘算,三果以下,是这个位次。如果在《华严经》上来讲,初信位到六信位这个阶段、这个等级的菩萨来应化,不是深位的菩萨。深位的菩萨,那个情形完全就不一样。我们在经上看到,像《地藏经》上讲,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0028》)
...多潇洒。哪里还要去寄行李,还要大包小包,还要付超重的费用,那么麻烦。这是科技给我们带来的方便,我们要会用。
所以对众生我们帮助他,绝不是以小乘帮助他,绝不是以权教帮助他,这里佛告诉我们要以普贤大愿帮助他;普贤的愿行是真实究竟圆满。海是比喻,普贤大愿是什么?诸位听了这句话,一定又想到十大愿王,那又叫打妄想,又著了相。普贤行愿无量无边,这部《华严经》自始至终所说的字字句句都是普贤行愿,给诸位说,不止是末后十大愿王,不止是「离世间品」所讲的两千法门,不止。两千法门是归纳,后面十大愿王是总归纳,每一愿里面所摄的行门都是无量无边。普贤行跟一般大乘菩萨行,差别在哪里?这一点非常重要,不能不知,差别是心量不一样。普贤的心没有障碍,所以是尽虚空遍法界,他是清净心、平等心,所修任何一个法门,功德都是遍虚空法界。大乘菩萨没有到这个境界,依旧还有分别、还有妄想,这就是比不上普贤菩萨。普贤菩萨的心与自性是圆满的相应,大乘菩萨与自性是部分的相应。佛在经上举的例子举得好,佛用月光来比喻菩萨的境界。初发心的菩萨,这是大乘圆教初住菩萨,发心住,那就像月牙一样;初二、初三,我们看月亮弯弯的,像月牙。虽然是月牙,你要晓得那是真月,不是假的;那是真的月光,不是假的。等觉菩萨就像十四的月亮,快圆满了。普贤菩萨的光明是满月,十五的月亮。普贤菩萨是满月,等觉以下其余的大乘是十三、十四、十二的月亮,光明不能跟满月相比。诸位从这个比喻里面去体会,什么叫普贤行。由此可知,大乘菩萨。
善导大师在《观无量寿佛经》上品上生那一段经文里面,给我们开导注解,他老人家举例子给我们说:这个世间大善知识,有修持、有智慧、有德行,来告诉你,「净土法门是世尊的方便教,不是究竟教」,劝你舍弃这个法门,你去修别的法门,你听了动不动心?听说这个人是名气很大,真善知识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0029》)
...出来,我们的对联就是我们的总题目,「学为人师,行为世范」,这八个字就是《大方广佛华严经》圆满的内容。作佛、作菩萨是什么意思?就是做一切众生的好榜样、一切众生的典范。希望别人到这个地方来参学,多看我们、多批评我们、多指教我们。我们做的难道就没有缺点吗?没有过失吗?缺点、过失太多了,自己不知道。别人指点我们、批评我们,我们立刻就改进,知过必改,希望我们做得更圆满,希望我们做得更如法。我们欢喜批评、欢喜指教,无论你的批评是善意的、还是恶意的,我们统统都接受,我们都会认真努力来改进,使这个道场具足轨范。希望到这里参学的人,都能把这个道场的模式,带到世界各个地区城市,你们也去建这样的道场,没有一丝毫的私心,不为名闻利养。今天道场需要花这么多钱,我们还是坚守原则,不向信徒化一分钱的缘。我们接受乐捐,对於一切人决定没有压力,不会分派你要出多少,你要出多少,没有。真的没有钱怎么办?求阿弥陀佛,这个大老板在后面,我们很有信心。
以四摄法接引一切大众。我们劝人到这儿来念佛,是为佛法、为众生,绝对不是为这个道场,你这样想法就错了,就不会有感应。这十几年当中,很多人想建弥陀村、建念佛堂,为什么没有感应?「为我这个道场」,他不是为佛法,不是为众生,所以他搞不成功。我们今天这一念初心非常可贵,一念初心要坚持到底,永远是为佛法、为众生、为尽虚空遍法界一切众生。心量纵然不能像诸佛如来,也一定要具足真正的慈悲喜舍四无量心。慈是与乐,悲是拔苦;喜是随喜功德,特别著重这一门,恒顺众生,随喜功德;舍是能放下一切,身心世界一切放下。这个世间如梦如幻,没有一样是真的。
有了这个道场,我们心就安了。我前面曾经跟诸位说过,因为世间没有一个如法的道场(十方常住),所以逼迫著我们出家人不能不积蓄一点私财。为什么?怕生活没著落,没人照顾你,总得有一点储蓄,世间人所讲养老。现在有了这么一个道场,这个道场是十方常住,刚才讲了,尽虚空遍法界十方常住,我们出家人到这个地方来,四事供养它负担,我们什么都不要,彻底放下了。我们做一个如法的佛弟子,真正如法的佛弟子手上不过钱财,身上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0029》)
...闻利养。今天道场需要花这么多钱,我们还是坚守原则,不向信徒化一分钱的缘。我们接受乐捐,对於一切人决定没有压力,不会分派你要出多少,你要出多少,没有。真的没有钱怎么办?求阿弥陀佛,这个大老板在后面,我们很有信心。
以四摄法接引一切大众。我们劝人到这儿来念佛,是为佛法、为众生,绝对不是为这个道场,你这样想法就错了,就不会有感应。这十几年当中,很多人想建弥陀村、建念佛堂,为什么没有感应?「为我这个道场」,他不是为佛法,不是为众生,所以他搞不成功。我们今天这一念初心非常可贵,一念初心要坚持到底,永远是为佛法、为众生、为尽虚空遍法界一切众生。心量纵然不能像诸佛如来,也一定要具足真正的慈悲喜舍四无量心。慈是与乐,悲是拔苦;喜是随喜功德,特别著重这一门,恒顺众生,随喜功德;舍是能放下一切,身心世界一切放下。这个世间如梦如幻,没有一样是真的。
有了这个道场,我们心就安了。我前面曾经跟诸位说过,因为世间没有一个如法的道场(十方常住),所以逼迫著我们出家人不能不积蓄一点私财。为什么?怕生活没著落,没人照顾你,总得有一点储蓄,世间人所讲养老。现在有了这么一个道场,这个道场是十方常住,刚才讲了,尽虚空遍法界十方常住,我们出家人到这个地方来,四事供养它负担,我们什么都不要,彻底放下了。我们做一个如法的佛弟子,真正如法的佛弟子手上不过钱财,身上带著钱你就破戒;别说比丘戒,沙弥戒都破了。我们在现实社会里是被逼的,没有办法,佛也可怜我们。可是今天有这么一个道场,佛就不会可怜我们,我们再有私财,佛就骂我们了。过去你是不得已,现在有道场供养你,你还要私财,你还积蓄,那你就有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0029》)
...。如果真的是些神众,没有能力参加这一会,这一会我们晓得,四十一位法身大士听佛讲《华严经》。如果不是法身大士,不能入佛的境界,这是佛境界。所以在这个里面,无论看到他是什么身分,我们都知道他是法身大士变现的身分,我们懂这一点。他们所示现的,也就是像《普门品》里面所讲,应以什么身得度,他就现什么身;应以金刚神得度,他就现金刚神;应以山神、海神得度,他就现山神、海神;应以天神得度,他就现天神。同样一个道理,应以人身得度者,他就现人身。理跟事,前面都跟诸位报告过了。诸佛菩萨与一切众生感应道交,只有一个目的,帮助一切众生破迷开悟,回头是岸。
菩萨在此地表演,表演一个凡夫,演一个凡夫从初信位开始建立信心,信仰佛法。如果信心殊胜、信心清净,他真的觉悟了,相信如来正觉的果地跟我们自己的心性无二无别。我们虽然在凡夫地,虽然是烦恼习气一品都没断,可是佛说,我们每个人有真心、有本性,我们的真心本性跟诸佛的真心本性没有两样。心性在凡不减,在圣不增,「不增不减」;「不垢不净」,不是说在佛菩萨他的心性就清净,在我们凡夫心性就污染,不是的,在凡也不染,在圣也不净,那才叫真的。如果有染有净,那是假的,不是真的。佛在经上讲有染有净,染净讲什么?讲阿赖耶识。阿赖耶有染有净,真如本性没有染净,这个道理要晓得。我们才明白过来,我们的真如本性跟诸佛如来没有两样,这是我们修学所依的根本法。我们的信心是从这个地方建立的,从自性清净心上建立的,你说这个信心多么坚固,所以才有不思议的成就。
末后长者给我们讲,这部经里许许多多的因果法门。说异名菩萨众,这是十住初心,十住初心不离旧法。「初发心时,便成正觉」,这个意思很深很深。我们想想,我们初发心是不是成正觉?初发心决定成正觉,但是你没发心。你自己以为你发心,那是增上慢,那是错误,不是真的。什么叫初发心?初发心是发菩提心。菩提心一发,在《华严经》上是什么果位?初住菩萨的果位。你要晓得,初住菩萨不但已经超越六道,超越十法界,他破一品无明、证一分法身,这叫初发心。初发心的人是什么样子?你要想知道初发心人的形象,他的生活行为表现出来的样子,给诸位说,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0029》)
...佛法。如果信心殊胜、信心清净,他真的觉悟了,相信如来正觉的果地跟我们自己的心性无二无别。我们虽然在凡夫地,虽然是烦恼习气一品都没断,可是佛说,我们每个人有真心、有本性,我们的真心本性跟诸佛的真心本性没有两样。心性在凡不减,在圣不增,「不增不减」;「不垢不净」,不是说在佛菩萨他的心性就清净,在我们凡夫心性就污染,不是的,在凡也不染,在圣也不净,那才叫真的。如果有染有净,那是假的,不是真的。佛在经上讲有染有净,染净讲什么?讲阿赖耶识。阿赖耶有染有净,真如本性没有染净,这个道理要晓得。我们才明白过来,我们的真如本性跟诸佛如来没有两样,这是我们修学所依的根本法。我们的信心是从这个地方建立的,从自性清净心上建立的,你说这个信心多么坚固,所以才有不思议的成就。
末后长者给我们讲,这部经里许许多多的因果法门。说异名菩萨众,这是十住初心,十住初心不离旧法。「初发心时,便成正觉」,这个意思很深很深。我们想想,我们初发心是不是成正觉?初发心决定成正觉,但是你没发心。你自己以为你发心,那是增上慢,那是错误,不是真的。什么叫初发心?初发心是发菩提心。菩提心一发,在《华严经》上是什么果位?初住菩萨的果位。你要晓得,初住菩萨不但已经超越六道,超越十法界,他破一品无明、证一分法身,这叫初发心。初发心的人是什么样子?你要想知道初发心人的形象,他的生活行为表现出来的样子,给诸位说,《大乘起信论》是初发心的形象,大乘起信;《楞严经》上所讲「二十五圆通章」,那二十五位菩萨是初发心的。楞严会上观世音菩萨是初住菩萨位,初住的观音菩萨;《华严经》上观音菩萨,七回向的观音菩萨;《法华经》上的观音菩萨,是等觉的观音菩萨。观音菩萨,五十一个阶级他是在哪个阶级,是表现什么样的形象。我们今天没有发心,一发心你就入了菩萨位。但是大心凡夫往发心位这个方向目标逐步接近,这个功德就不可思议,决定没有偏差,决定没有回头。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0030
请掀开经本第十五面,最后一行看起:
【复有佛世界微尘数执金刚神。】
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0029》)
...后长者给我们讲,这部经里许许多多的因果法门。说异名菩萨众,这是十住初心,十住初心不离旧法。「初发心时,便成正觉」,这个意思很深很深。我们想想,我们初发心是不是成正觉?初发心决定成正觉,但是你没发心。你自己以为你发心,那是增上慢,那是错误,不是真的。什么叫初发心?初发心是发菩提心。菩提心一发,在《华严经》上是什么果位?初住菩萨的果位。你要晓得,初住菩萨不但已经超越六道,超越十法界,他破一品无明、证一分法身,这叫初发心。初发心的人是什么样子?你要想知道初发心人的形象,他的生活行为表现出来的样子,给诸位说,《大乘起信论》是初发心的形象,大乘起信;《楞严经》上所讲「二十五圆通章」,那二十五位菩萨是初发心的。楞严会上观世音菩萨是初住菩萨位,初住的观音菩萨;《华严经》上观音菩萨,七回向的观音菩萨;《法华经》上的观音菩萨,是等觉的观音菩萨。观音菩萨,五十一个阶级他是在哪个阶级,是表现什么样的形象。我们今天没有发心,一发心你就入了菩萨位。但是大心凡夫往发心位这个方向目标逐步接近,这个功德就不可思议,决定没有偏差,决定没有回头。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0030
请掀开经本第十五面,最后一行看起:
【复有佛世界微尘数执金刚神。】
经文讲到这个地方,这是说异生众,前面菩萨是同生众。上一次时间到了,李长者他的开示意犹未尽,我们还得做一个简单的补充说明,因为经文里面有许多地方是值得我们学习。在华严会上,可以说将尽虚空遍法界一切人事物把它缩小,好像缩成一个模型,我们今天所谓是小人国、小世界。缩成一个模型,让我们在这个模型里面去观察,去了解尽虚空遍法界这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0029》)
...盖棺论定,到底他是善是恶?盖棺才可以论定。他还没有死,他还会回头,一回头就是大善,世间谚语常说「浪子回头金不换」。他还没死,你的论断未免太早了。像这些道理我们要是明了通达,应用在自己生活上,应用在自己修持上,得大善利。我们的前途金色光明,清清楚楚、明明白白。
这些经文,字字句句要留意,你才能够体会到华严境界不可思议。这部经古大德称为大不思议经,为什么称它大不思议经?你看参加与会的大众,金刚神有多少?三千大千世界微尘数。下面略举上首:
【所谓妙色那罗延执金刚神。】
『执金刚神』已经说过,往下这个名词就不再讲,这是通号,我们只介绍别号。特别要留意,他们在此地表法是表十信位。十信初心就是初信位的菩萨,海月光表;金刚神是表二信位的菩萨。都是教我们,装出样子来给我们看,示现给我们看。我们是凡夫,他示现成个凡夫,示现凡夫修十信心,修十信。十信最要紧的是真正相信佛正觉之果无异自心,跟我们自己的心没有两样,我们自己本性清净如诸佛性,这部大经清凉分为四科∶信解行证,这样的信才是《华严经》上这个信真正的意思。真信里面,真正的信心里面。我们是凡夫位,凡夫的心依旧是有妄想分别执著。虽有妄想分别执著,那是无明边事,不是本性,本性还是清净的。无明边,我们讲识心边事,法相讲就比较好讲,讲性、讲识。性本来清净,永远不会染的;识有染有净,八识五十一心所有染有净,它不是本性,本性决定清净。所以从本性上说,叫无依住智。无依住智是什么?《般若经》上讲的般若无知。诸位要知道,无知之知是根本智,从根本智起作用就无所不知。根本智也叫做法界性,我们在经上常看到。菩萨所有一切行,行是行为,所有一切行为就是普贤行。在《华严》全经,自始至终,所有这些菩萨行统统是普贤行,金刚神他们表现出来的行为也是普贤行,乃至於后面身众神、足行神,一切诸神所表现的行为统统是普贤行,我们要明了。
这九类的神众修信位,修十信。说明他们是入十住位的果行,为入十住应真,所以称他为神。「应真」是佛门术语,这两个字意思我们要明了。因为诸位如果将来到中国大陆寺院里面去参观,像苏州西园...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0030》)
...我们看第二尊身众神的德号,『光照十方』,无论在什么时候、无论在什么处所,皆是光照十方。「光」表智慧、表慈悲。我们在《地藏菩萨本愿经》,展卷之初就看到佛放光,十种光明。大圆满光明云,这句是总说。下面给我们讲般若光明云,都是加个大字,大般若光明云、大智慧光明云、大福德光明云,乃至最后大皈依光明云。这些别号都是日常生活当中点点滴滴琐碎的事情,无不是光照十方。光怎么照出去?从你的信心里面遍十方法界,从你的愿心里面遍十方法界,念念都是为尽虚空遍法界一切众生做好样子。这个心真实、这个心清净,这个心里面没有分别执著,没有分别执著就是无碍光。《无量寿经》上给我们讲十二光,这是光照十方的大意。我们要学就是要学大心大愿,本经佛说过,他的当机者是大心凡夫。大心是怎么说法?起心动念都尽虚空法界,这个心就大;信心是这样的,愿心也是这样的。身众神随著一切众生的心念,如观音菩萨一样随类化身,随机说法,身众神是很会变化的。第三位:
【海音调伏身众神。】
『海』是比喻,比喻深广无际;『音』是法音,就是我们一般所谓讲经说法、弘法利生。讲经说法,诸位要记住,不一定是在讲堂,不一定是在讲台。讲堂里面、讲台上面,只是无量形式里面的一种,一定要懂得注重在随机说法,一切时、一切处,我们接触任何一个人,常存此心,帮助他认识佛法,帮助他认识大乘,帮助他接触净土,常存此心。无论到什么地方,我们到人家商店去买一点东西,也不忘记把佛法介绍给他。我们这边印的书刊、小册子很多,摆在外面结缘的。诸位说我过去拿到已经有了,你有了不行,你还要多拿一些常常介绍给别人,这才行。我自己学佛了,我一家学佛了,广大社会大众没学佛,共业就转不过来。由此可知,我们这大心没养成习惯,一提起来大心就发了,出了讲堂心又变小了。
如何能保持初心,永远保持大心?时时刻刻都想到一切众生,我们接触就要把讯息介绍给他。在新加坡这个地方,我们要把此地讲经的讯息转达给他,把这个地方念佛堂念佛的状况也要转达给他。他来不来听经,来不来念佛,与我们无关。我们把这个消息告诉他,不必劝他来听经,不必劝他来念佛,只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0033》)
净公上人讲初心集第三九卷
...调伏身众神。】
『海』是比喻,比喻深广无际;『音』是法音,就是我们一般所谓讲经说法、弘法利生。讲经说法,诸位要记住,不一定是在讲堂,不一定是在讲台。讲堂里面、讲台上面,只是无量形式里面的一种,一定要懂得注重在随机说法,一切时、一切处,我们接触任何一个人,常存此心,帮助他认识佛法,帮助他认识大乘,帮助他接触净土,常存此心。无论到什么地方,我们到人家商店去买一点东西,也不忘记把佛法介绍给他。我们这边印的书刊、小册子很多,摆在外面结缘的。诸位说我过去拿到已经有了,你有了不行,你还要多拿一些常常介绍给别人,这才行。我自己学佛了,我一家学佛了,广大社会大众没学佛,共业就转不过来。由此可知,我们这大心没养成习惯,一提起来大心就发了,出了讲堂心又变小了。
如何能保持初心,永远保持大心?时时刻刻都想到一切众生,我们接触就要把讯息介绍给他。在新加坡这个地方,我们要把此地讲经的讯息转达给他,把这个地方念佛堂念佛的状况也要转达给他。他来不来听经,来不来念佛,与我们无关。我们把这个消息告诉他,不必劝他来听经,不必劝他来念佛,只是把消息转达给他,我们的责任就尽到了。转达给他了,看到讲经的时候他没来,念佛的时候他也没来,下一次碰到再告诉他一次;他还没来,我下一次遇到再告诉他一次。只要他没有来,十次、二十次都不嫌烦,次数多了,「我们去看一下」,他就会来一次,这是大心的落实。如果是外地区到我们新加坡来的,我们常常遇到,观光旅游在新加坡很多。听听他讲的是中国话,我们听得懂,看看这些是中国人,就问问你们从哪里来的?有从中国来的、有从台湾来的、有从其他国家地区来的,我们把网路的网址介绍给他。大概在国外现在每一家都有电脑,在美国现在小学生已经用电脑上课了,他们小学里面的作业全部都用电脑,很少看到有手写的,中学、大学更不必说了。我们把网址介绍给他,海音光照十方。网址我们最近印了一万张,印像小卡片、名片一样,将来都放在外面,欢迎你们同修每个人多拿几张放在身上,好去做光照十方,海音调伏,你要落实才行。『调伏』两个字在此地,我们可以省略,前面说过,一样的意思。调心,降伏烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0033》)
...面所说的「一即一切,一切即一」。这一会尽虚空遍法界,所以里面的大众都是无量无边。末后这一句是叹德,虽然只有一句,意思很深。『性皆离垢』,他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨,四十一品无明已经破了十品,这个地位相当之高。所以他的位次在经里面讲,十住是灌顶住,也就是入佛位,证得佛的果位。『仁慈佑物』这四个字,我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方,凡夫说实实在在话,没有仁慈,所以世尊出现在这个世间,名号要用「释迦牟尼」,很有道理。释迦是梵语,翻成中国意思就是仁慈,就是这四个字,照字面上来翻是「能仁」,他能够仁慈,对治六道凡夫缺乏仁慈,而且多分刚愎自用,自以为是。其次是心不清净,这是六道凡夫的病根。「牟尼」名号就是寂静,也就是心地清净寂灭;寂就是一个妄念都没有,妄想断尽,清净寂灭,灭烦恼。这是在这一段里面,末后在叹德里面,把这个意思表彰出来,这用意很深。
经文讲到这个地方,这是一个段落。从前面我们看到异生众当中,实在讲华严会上哪里会有异生众,都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分,不是他本来的身分,他在此地表演示现出来的身分,他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性,表这一类。这一类总共有三十九个团体,佛法里面讲众,众就是讲团体,这一类有三十九个团体。这里面也分三类:第一类是杂类诸神众,我们现在所读到的都是讲杂类诸神;第二类是八部四王,这是佛家讲的护法神众;第三类是诸天,欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们,从前面海月光大明菩萨众,一直到主药神,总共是十个团体,我们现在讲十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果,也就是从初住到十住。初住是发心住,由海月菩萨这个团体来代表,他们代表发心住。这一发心就是菩萨,它这个用意很深。初发心的都是菩萨了,后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神,怎么不是菩萨?从这个地方就非常明显的告诉我们,是大菩萨示现的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0044》)
...到这个地方,这是一个段落。从前面我们看到异生众当中,实在讲华严会上哪里会有异生众,都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分,不是他本来的身分,他在此地表演示现出来的身分,他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性,表这一类。这一类总共有三十九个团体,佛法里面讲众,众就是讲团体,这一类有三十九个团体。这里面也分三类:第一类是杂类诸神众,我们现在所读到的都是讲杂类诸神;第二类是八部四王,这是佛家讲的护法神众;第三类是诸天,欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们,从前面海月光大明菩萨众,一直到主药神,总共是十个团体,我们现在讲十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果,也就是从初住到十住。初住是发心住,由海月菩萨这个团体来代表,他们代表发心住。这一发心就是菩萨,它这个用意很深。初发心的都是菩萨了,后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神,怎么不是菩萨?从这个地方就非常明显的告诉我们,是大菩萨示现的神众,不是真正的杂神,是示现的。为什么示现?不示现行不行?给诸位说,不示现决定不行。为什么?我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演,我们就明白了,知道从哪里学起,知道从什么地方下手,使我们了悟最初方便,可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说,应以什么身得度就现什么身分,这么多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分,这个要知道。
更深一层的意思,让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字,诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子,错了,没有这个道理。佛菩萨没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0044》)
...语,翻成中国的意思最适当的说法,翻作圆满、究竟圆满,你的布施做到究竟圆满了。照梵文字面上的意思翻,古人把它翻作到彼岸,也好。到彼岸就是我们一般讲到家,功夫到家,所以到家也是圆满的意思。持戒是修行的方法,目的在哪里?目的是在断恶业。不但身口不造恶,念头,恶念都没有了。以什么为标准?十善为标准。十善是身口意,十恶完全转成十善。谁能做到究竟圆满?如来果地上圆满。所以我们常常看佛像,一般是画的佛像,画的佛像佛光是圆光,通常圆光顶上写了三个字,这三个字多半是梵文写的,也有华文的。这三个字念「唵阿吽」,什么意思?三业清净,就是身口意三业清净。唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清净,十善做到圆满。十善是初发心的人学的,到如来果地上才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破,他的三业不圆满。在《华严经》上,等觉菩萨没有离开初信菩萨的行门,初信菩萨修五戒十善,等觉菩萨还是修五戒十善。《华严经》讲「一即一切,一切即一」,任何一位都圆满含摄一切位,显示出「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布是次第,圆融是没有次第,次第跟无次第是融通的,称之为不思议解脱境界。在此地「华」就代表菩萨无量的法门。一一法只要与宝焰相应,宝焰是般若智慧,自性本具的般若智慧相应,那行行都放光明。「光」,就是任何一个行法你都做得非常圆满,值得大家赞叹,值得大家向你学习,行行放光。诸位一定要记住,菩萨行包括我们全部的生活行为,包括我们一生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0048》)
...好像很玄。我说「开悟」这两个字很简单,什么叫开悟?你自己知道你有过失就开悟了。不知道自己过失是迷,知道自己过失是悟。你天天反省、天天检点,每天知道自己过失,你就天天在觉悟,积小悟就成大悟,积大悟就成彻悟,你不知道自己过失怎么行?知道过失立刻就能改,这叫修行。修行是修正自己的过失,人哪能没过失?给诸位说,等觉菩萨还有过失,他那一品生相无明没破就是他的过失。等觉菩萨还知过改过,何况我们?
佛法、菩萨道没有别的,浅而言之,就是知过改过而已。真正改到自己无过可改,确实没有过失,你就成佛。佛的果位上就是没有过失,菩萨有过失,阿罗汉有过失,辟支佛有过失,只有圆教的佛果没有过失。诸位想想对不对?从初发心到成佛没有别的,天天反省、天天知过、天天改过,这一点很重要,我们一定要认真努力来学习。过失无量无边,不仅是起心动念,我们在生活上从早到晚犯些什么过失?工作上犯些什么过失?处事待人接物犯了些什么过失?佛法修学上犯了些什么过失?过失真的无量无边。可贵的是自己能够发现,自己能够觉察到,平时很不容易觉察,到念佛堂念几声佛号,坐下来止静就发现。这个时候,你有没有觉悟?你在那里一止静,妄念纷飞,那就是你的过失,你怎么会有那么多妄想?还有一类,一坐下去打瞌睡,睡著了,这是过失,昏沈,昏沈是无明。你想想看你的生活,不是生活在无明里面,就是生活在妄想里面,这个过失多严重!
最近洛杉矶有个居士寄一本书给我,是外国的预言故事书,用小说体裁写的,写得很生动,像看小说一样。里面讲九个觉悟,第十个还没找到,书就没有了。我把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0070》)
...的病根。因此,放下前面是看破,你没有看破,你怎么肯放下?
今天下午台北那边有个居士打个电话给我,告诉我他现在开窍。开窍什么?明白了。他把台北的房子卖掉,他说现在台币升值,换成新加坡的钱换了一百万,汇过来捐赠给弥陀村,一半给弥陀村,一半到大陆救灾。他说他开窍了,没错!真的开窍,不开窍的时候他拿不出来,明白这是好事,真正的福田。所以,没有看破,怎么能放得下?你今天放不下,没看破!你今天在此地不肯出力,是因为什么?你没有看清楚这是福田。另外一个地方骗你,在那里出很多钱到那里去拥护,你被骗,你没看清楚,假福田当作真福田,真福田认为是假福田,搞颠倒了,你还在迷糊,还没开窍。佛法的修学,可以说从初发心到究竟果位,没有别的,就是看破、放下,放下、看破,就是这两种相辅相成。你愈是看破愈能放下,愈放下就更深一层看破,一直到如来究竟果位,离垢。他为什么会开窍?天天在听录音带,他没机会到现场听经,我们所有讲经的录音带他统统都要,我们都寄给他,听了好几年。过去也是很难舍,好不容易他开窍,好不容易,不简单,他开窍明白了。毫无保留,全部贡献,我恭喜他:你修的是圆满功德。他说他并不是很有钱,只有这么一点能力;你修的是圆满功德,将来得的果报也是圆满的果报。
离开烦恼垢秽之后,自性里面的智慧德能就现前,那是宝。宝是自性的宝藏,不是从外面来。智慧现前、德能现前,德是性德往外流露,能是能力;德也可以说德相,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0073》)
...没有告诉我们,为什么?他自己也不知道。佛这句话意思很深,说得很重,如果我们明白、我们了解,要做,做给别人看,要说,要说得清清楚楚、明明白白,一切众生就能够得真实的利益。
菩萨道、佛道,从哪里修起?我在学佛,刚刚开始学佛,我就向章嘉大师请教。我在方东美先生那里得到讯息,知道佛法是智慧,方先生告诉我「学佛是人生最高的享受」,我知道佛门里面有宝。我认识佛法还不到一个月,有机缘认识章嘉大师,头一天我就向他请教,我说:我知道佛法的好处,方先生给我介绍的,有没有什么方法让我很快就能够契入?章嘉大师告诉我六个字,「看得破,放得下」。我问他:从哪里下手?「布施」,两个字。可见得这个布施,是佛法里面从初发心一直到如来究竟圆满的果地还是修布施,佛法没有别的。布施的意思是舍己为人,可是这个事情是愈舍愈多。你舍财,愈舍财愈多;你舍法,愈舍智慧愈多;你能够舍己帮助别人,这是无畏布施,健康长寿就多多。千经万论,佛在一生当中不知道讲过几十万次、几百万次,天天讲。为什么收不到好的效果?大家对这话怀疑,表面是相信,实际上怀疑,为什么?散财难舍,真正叫你舍的时候,这肉痛!舍不得。怀疑,对於佛所讲的殊胜果报很难相信,赚钱好不容易,我舍掉了,舍掉钱从哪里来?夹杂,夹杂自己的妄想,夹杂著你周边这些人的知见,那些人劝你,「不要迷信、不要上当、不要被人骗」,所以佛法殊胜功德利益你得不到,始终得不到。我劝诸位同修仔细去观察...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0076》)
...个比较也要观察清楚,然后我们选择这部经,一生绝不改变,依照这部经修学,自行化他就只有这一门。所以我并不希望你们同修学我,我是被逼著无可奈何讲这些经典,不是我愿意讲的。你要问我,我真正愿意讲什么经?我真正愿意讲《阿弥陀经》,我怕麻烦,嫌罗嗦。《阿弥陀经》也含著无量义,我过去曾经讲过几遍,莲池大师的《疏钞》我讲过两遍,第三遍没讲完。第二遍留了一个完整的录音带,三百三十五片,一次是一个半小时;一部《阿弥陀经》讲了三百三十五次讲完,不简单。如果我现在再来讲一遍,时间至少会加一倍,那一部《弥陀经》我可以讲两年,真有味道,字字句句都含无量义;《华严经》是《阿弥陀经》的广说。你要普观察,你才能够生起清净的信心、坚定的信心,《金刚经》上所说的「信心清净,则生实相」,生实相是契入,你就入弥陀愿海,你就契入极乐世界。这是普观察大名称天王所表的义趣,这一段是表二地菩萨,二地是离垢地,垢是烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统都放下,统统都舍离。
【如是等而为上首。其数无量。】
这是结束,不必多解释,跟前面意思相同。末后这一句叹德,赞叹菩萨们的德行:
【皆勤修习广大善根。心常喜足。】
这一句非常重要,真正是言简意赅,文字很少,意思总括二地菩萨所修。这不是普通菩萨,圆教二地,他们『皆勤修习』,「勤」就是勇猛精进,到这么高位的菩萨,还是勇猛精进在那里修学,在那里认真去做;「习」是去做,「修」是学;习是做,做到。他修习的是什么?是『广大善根』。初心的菩萨就修积善根,佛在经上告诉我们,世间善根有三种,这个意思就说明,世间所有一切的善法,都是从这三个根本生出来的,所以叫三善根;这三善根就是无贪、无瞋、无痴,叫三善根。三途恶道是极恶之果报,它也有三个条件感得果报,三毒烦恼,烦恼再加个毒就严重,是什么东西?贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼,诸位一定要明了,用现在的话来说,最严重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0079》)
...相是契入,你就入弥陀愿海,你就契入极乐世界。这是普观察大名称天王所表的义趣,这一段是表二地菩萨,二地是离垢地,垢是烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统都放下,统统都舍离。
【如是等而为上首。其数无量。】
这是结束,不必多解释,跟前面意思相同。末后这一句叹德,赞叹菩萨们的德行:
【皆勤修习广大善根。心常喜足。】
这一句非常重要,真正是言简意赅,文字很少,意思总括二地菩萨所修。这不是普通菩萨,圆教二地,他们『皆勤修习』,「勤」就是勇猛精进,到这么高位的菩萨,还是勇猛精进在那里修学,在那里认真去做;「习」是去做,「修」是学;习是做,做到。他修习的是什么?是『广大善根』。初心的菩萨就修积善根,佛在经上告诉我们,世间善根有三种,这个意思就说明,世间所有一切的善法,都是从这三个根本生出来的,所以叫三善根;这三善根就是无贪、无瞋、无痴,叫三善根。三途恶道是极恶之果报,它也有三个条件感得果报,三毒烦恼,烦恼再加个毒就严重,是什么东西?贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼,诸位一定要明了,用现在的话来说,最严重的病毒是什么?贪瞋痴。你的心有病,得了严重的大病,身体受苦,这个病苦小事,堕落到地狱、饿鬼、畜生那才叫真苦。你为什么堕落?三毒烦恼使你堕落,你要受极大之苦。三毒烦恼转变过来就是三善根:不贪、不瞋、不痴,这三善根,人天善法都从这三善根生的。我们听到佛的教诲,明白这个道理,了解事实真相,为什么不把贪瞋痴转变为无贪、无瞋、无痴?为什么还要自己跟自己过不去?天天存的是三毒之心,造的是三毒之业,你将来感得是地狱、饿鬼、畜生的果报,为什么要这样做法?为什么不修善?不求人天福报?你果然断恶修善,永脱三途,长享人天福报,这还不是佛的意思,佛还叫你学菩萨善根。菩萨善根只有一条,精进,我们在大经上常常读到,精进是菩萨唯一的善根,所以哪一个菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0079》)
...量的能力,能现十法界依正庄严,这是你的德;相,正是大经上所赞叹,「佛有无量相,相有无量好」,不止三十二相八十种好。我们想想看,我们自性的智慧德能全都没有了,这个没有,不是真的没有了,是没有起作用。为什么不起作用?佛给我们讲,两种障碍障碍住,一个是烦恼障,一个是所知障,在此地我们也不必细说。所以我们常常要想到这两种障碍麻烦,这两种障碍害我们生生世世过苦日子,在六道里面还继续不断在造业,所造之业,善业少、恶业多;善业的力量薄弱,恶业的力量强大,将来死的时候,佛说得很好,「强者先牵」。死了以后你就投胎,你到哪里去投胎?你的业力当中哪个力量最强,牵引著你去投胎。人要想到这桩事情,想到这个时候,你能不惊心动魄吗?你能不恐惧吗?
要怎么办?佛法能帮我们的忙,佛法把这个道理讲得很透彻,事实真相说得很明白,我们自己要能懂佛所说的意思,开经偈上讲「愿解如来真实义」,你要真懂,懂了之后要真做。怎么做法?善导大师讲得好,佛在经上教我们做的,都是利益众生之事,我们要做,随缘随分尽心尽力去做,利益众生;凡是伤害众生的事情决定不能做。你要知道这个原则,就是断恶修善,佛说得很多很多,要牢牢的记住,要在日常生活当中起心动念之处用功夫。这一个念头起来,想想:我这个念头是善还是恶,我这个念头,佛许不许可我起这个念头?所以经要熟,经要不熟,我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住,我们在日常生活当中虽有起伏,不离这个标准,这是我们初学入手之处,不离标准。如果你觉得经论太多,你记不住,佛给你讲最简单的「十善业道」,这是最简单的;比这个稍微详细一点,《观经》上讲「净业三福」。三福虽然只有十一句,意境之深广,可以说把整个佛法都包括尽,我们可以称它作佛法的大总持法门,从初发心一直到无上道都不离开这十一句,我们不能看轻。讲十善,只是第一福里的第四句一句,「修十善业」这一句,我们不妨从这一句下手,渐渐把自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十一卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0081》)
...力去做,利益众生;凡是伤害众生的事情决定不能做。你要知道这个原则,就是断恶修善,佛说得很多很多, |
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要牢牢的记住,要在日常生活当中起心动念之处用功夫。这一个念头起来,想想:我这个念头是善还是恶,我这个念头,佛许不许可我起这个念头?所以经要熟,经要不熟,我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住,我们在日常生活当中虽有起伏,不离这个标准,这是我们初学入手之处,不离标准。如果你觉得经论太多,你记不住,佛给你讲最简单的「十善业道」,这是最简单的;比这个稍微详细一点,《观经》上讲「净业三福」。三福虽然只有十一句,意境之深广,可以说把整个佛法都包括尽,我们可以称它作佛法的大总持法门,从初发心一直到无上道都不离开这十一句,我们不能看轻。讲十善,只是第一福里的第四句一句,「修十善业」这一句,我们不妨从这一句下手,渐渐把自己的境界提升,要锲而不舍,勇猛精进。
你能够这样修学,如理如法的修学,你的心自然就清净,清净心就生实相,实相就是金刚般若。由此可知,金刚般若所放的妙光明就是无尽的菩萨行。如果我们要是说,诸佛如来、法身大士应化在六道、应化在十法界,随类现身,随机说法,那就是「金刚妙光明」。这是我们要知道学习的,要知道从哪里学起,决定不能离开智慧。智慧的最初方便是什么?现代人所讲的理智,你要常常保持理智,常常保持头脑的清醒,不可以感情用事;理智的对面就是感情,感情是迷邪染。你就晓得,理智虽然不是觉正净,它与觉正净相应,它不属於迷邪染。我们处事待人接物能够有理性,这是最初方便。要真干,要有恒心,要不退转,我们功夫才得力。第九尊:
【星宿庄严幢天王。】
日、月、星都是表光明,太阳表根本智,月亮表后得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十一卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0081》)
...你原本是佛,你为什么现在不是佛?你现在是心是凡夫,所以你就变成凡夫。如果你贪心重,贪爱五欲六尘,甚至於贪爱佛法,你只要是用贪心,贪心是饿鬼,是心是饿鬼,是心作饿鬼,你不是糟了吗?你去作饿鬼。一念瞋恚心现前,是心作地狱。这正是古德所谓「自性弥陀,唯心净土」,自性跟唯心四个字涵盖一切法,哪个法不是自性?哪个法不是唯心?我们今天居住在娑婆世界,唯心娑婆,我们得的人身是自性人身,唯心国土。
然后你逐渐会觉悟,你会明白,人生宇宙究竟是一回什么事情。可是不能用思惟,落到思惟愈想愈糟糕、愈想愈糊涂,不可以落在意识里头。所以佛家教给我们「参究」,教我们「观照」,观照、参究是不用心意识,这样才能体会;落在心意识里头就坏了、迷了,不觉,被污染。我们不会,不会不怕,只要肯念佛就好,只要老实念佛依旧有成就,老老实实念佛。老实的条件九个字:「不怀疑,不夹杂,不间断」,老实;这三条缺一条就不老实,三条都具足,不怀疑、不夹杂、不间断,那叫老实念佛。真能老实念佛,业障罪孽极重的人都有救,为什么?老实念就是真忏悔,真的是把一切恶的念头都断掉;恶念断掉,恶的言语当然没有,恶的行为当然也没有。我们身口所造是意业在指挥,所以意是一切罪根,你是从根本拔除,你意业清净,你意里头完全是阿弥陀佛,这真正是儒家所讲的「止於至善」,没有比这个更善了。我们真正明白这个道理,真正了解这个事实真相,你才会死心塌地进念佛堂,你在念佛堂才能得真实受用。如果你不明白这个道理,不了解事实真相,念佛堂念久念皮了,懈怠了。开始念的时候,「初发心,成佛有余」,诸佛菩萨来道贺、来恭喜,念了几天之后懈怠懒惰,诸佛菩萨都走了,不来了,你也感觉得这个道场气氛不大对,念佛的热情提不起来。
殊不知佛菩萨来不来,不是他高兴不高兴,与他没有关系,诸佛菩萨常在。《金刚经》上说得好,「如来者,无所从来,亦无所去」,诸佛菩萨没有来去,只有隐现,没有来去,我们一定要懂这个道理。正如同我们现在看电视一样,我们频道一打开,画面现前,你问它有来有去吗?没有来去。诸佛菩萨的示现就像这个样子一样,所以是感应,我们有感,他就现前,有感就好比...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十一卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0081》)
净公上人讲初心集第四〇卷
...老实实念佛。老实的条件九个字:「不怀疑,不夹杂,不间断」,老实;这三条缺一条就不老实,三条都具足,不怀疑、不夹杂、不间断,那叫老实念佛。真能老实念佛,业障罪孽极重的人都有救,为什么?老实念就是真忏悔,真的是把一切恶的念头都断掉;恶念断掉,恶的言语当然没有,恶的行为当然也没有。我们身口所造是意业在指挥,所以意是一切罪根,你是从根本拔除,你意业清净,你意里头完全是阿弥陀佛,这真正是儒家所讲的「止於至善」,没有比这个更善了。我们真正明白这个道理,真正了解这个事实真相,你才会死心塌地进念佛堂,你在念佛堂才能得真实受用。如果你不明白这个道理,不了解事实真相,念佛堂念久念皮了,懈怠了。开始念的时候,「初发心,成佛有余」,诸佛菩萨来道贺、来恭喜,念了几天之后懈怠懒惰,诸佛菩萨都走了,不来了,你也感觉得这个道场气氛不大对,念佛的热情提不起来。
殊不知佛菩萨来不来,不是他高兴不高兴,与他没有关系,诸佛菩萨常在。《金刚经》上说得好,「如来者,无所从来,亦无所去」,诸佛菩萨没有来去,只有隐现,没有来去,我们一定要懂这个道理。正如同我们现在看电视一样,我们频道一打开,画面现前,你问它有来有去吗?没有来去。诸佛菩萨的示现就像这个样子一样,所以是感应,我们有感,他就现前,有感就好比频道打开画面现前,没有感的时候频道关掉,画面不现前;他没有来,现前也没有来,不现前也没去。所以你感得许许多多菩萨在道场拥护,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十一卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0081》)
...刑进监牢狱是增上缘,佛法里面讲「逆增上缘」。他要不遭遇到这个事,他这一辈子决定不能往生,会堕三恶道。遇到这个增上缘,哪里晓得从三恶道往生到极乐世界去作佛,不可思议!所以我们对世间人,再造恶的人,我们都不敢轻视他。你说这些犯罪的人,你敢轻视他吗?我们学佛学一辈子,将来未必能往生,人家真的往生作佛了,不可轻视。念佛法门的殊胜自己一定要知道。
念佛念久了,久了就懈怠,这一定的道理。佛家谚语有所谓,学佛一年佛在眼前,学佛两年佛就在天边,学佛三年佛化云烟,没了。我们走进念佛堂,如果念佛一年还勉强可以过得去,念佛两年佛就在天边,念佛三年佛化云烟了,你还有什么成就?所以诸佛菩萨在经典里面,常常赞叹「初心可贵」,你能够保持初发心,「成佛有余」,最难就是不容易保持你的初发心,谁能保持初心,谁就决定成就。世出世间法一样的道理,愈久愈懈怠,愈久愈懒散,这是值得我们警惕的。为什么经要天天讲?我们是凡夫,三天不听经,烦恼就起现行,就会退转。讲经说法天天劝我们,天天鼓励我们,刚刚想退,听听就把气再提起来了。所以古时候念佛堂的人那真不简单,念佛堂里不讲经,是哪些人?经教里头过来的人,他都明白、都了解,有耐心、有毅力,不会退转,在念佛堂依众靠众。
可是念佛堂的堂主还要天天讲开示,依旧不能够舍弃警策,对念佛的同修给他很大的帮助,劝导他、勉励他、警策他,帮助他精进,帮助他不退转。这是在念佛堂里面,领众出家法师他们的责任,每一个出家人在念佛堂都是要给在家同修做榜样,所以念佛堂里面领众就是自行化他。在末法时期,尤其是现在,这个社会大家晓得灾难很多,一年比一年多,一年比一年严重,唯一自救救人的方法就是老实念佛,除这个方法之外,我们实在再找不到第二个方法;佛家的法门虽然多,其他的方法都用不上力。这是我们一定要认识清楚,晓得今天「最胜念智」就是六字洪名,懂得怎样去念,然后才晓得如何帮助别人念佛。第五尊:
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0087》)
...的菜还好,所以我都想常常到这边来吃饭。这个很有道理,为什么?我们如果菜饭很马虎,不讲究,不做到尽善尽美,有一些初学的同修到这里来一看,就离开,走了;他并不想来学佛,他想来吃饭。这是居士林李居士大布施,每天把菜饭做得这么好,让你天天想来吃,吃了还想来吃,吃久了不念佛就不好意思。所以初来的时候你来吃,欢迎你来吃,不念佛没关系,吃久了人都有感情,看到大家都念佛,大家都在工作,他也会来做义工帮帮忙,也会到念佛堂念佛,也会到讲堂来听经,这不就是成就一尊菩萨了吗?佛家接引众生所谓「先以利欲勾」,牵引他来,「后令入佛智」,佛氏门中不舍一人,这个做法符合如来的教导,佛就是这样教我们的。
所以我们对於初发心的人,什么都不要计较,这个一定要懂。对初发心的人样样要限制他,几天他就跑掉,他就不再来了,为什么?规矩太大,压力太大,受不了。所以对於初发心的人要一切包容,小小过失不要在意,只要他不犯大过失。我听说有吃东西、吃菜尽挑好的,量吃得很多,没有关系让他吃,让他吃饱,让他吃够,既然施食就不要怕人吃,他吃得愈多我们愈欢喜;甚至於他打包带一点回去,我们看到也欢喜,为什么?总是这里东西好吃,他才会带回去。带回去他给别人吃,别人吃了也想到这里来吃,又多拉一个人来了,好事情,不是坏事情。所以菩萨一定要有慈悲心,这都是观机,才真正能做到利益众生,这都是转变的例子。
在目前经济这么困难的时候,许多慈善团体筹款好不容易,好像我们建弥陀村筹款不难,我们也没有刻意出去化缘,也没有去搞什么千人宴,钱就自自然然不断而来,佛菩萨三宝加持,你做的是善法,真实的福田,一点都不假。将来在这里面念佛的同修,我的估计至少三分之一会成佛,如果将来这个念佛堂要住一千五百人,至少有五百人会成佛,你说这还得了吗?世间到哪里去找这么大的福田,找这种真正的福田?我们在这个福田里面种一块钱的因,将来的收获都不可思议,生生世世你福都享不完。如同佛在经上说,「布施辟支佛一钵饭,九十一劫不受贫穷的果报」,我敢肯定在弥陀村里面种一块钱的福,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0090》)
...大众在这里面薰修,因为各人根性不相同、习气不相同,道场就像一个炼钢的炉子一样,一起在里头锻炼。一定要把自己过去今生种种习气把它炼掉,烦恼习气是渣滓,在这里锻炼把它剔除,剩下来那是金钢。
这个地方总目标、总方向是求愿往生不退成佛,成了佛干什么?普度一切众生,你因地所发的本愿才能兑现,「众生无边誓愿度」,你才能真正做到;你自己要不断烦恼,不成就圆满的智慧,你度众生的愿就做不到。为了帮助一切众生,特别是帮助这些苦难的众生,那就得早一天成佛,快快成佛,知道这些苦难众生等著你去帮助,等著你去救拔。这个力量促使我们勇猛精进,促使我们永不退转,在道业上不是名闻利养在推动我们,不是利害在推动我们,而是愿心,愿力在推动。所以一定是为一切众生演说,经上常讲「受持读诵,为人演说」,「普音庄严」就是说的这桩事情。这桩事情,从初发心到等觉菩萨都不能够离开,随分随力,尽心尽力,这个事情就做好,就算是圆满了。只要你尽心尽力,认真努力去做,无论做多少都是圆满功德。「幢」,大家都知道是通表明显的意思。末后一尊:
【极精进名称光天王。】
名号当中以「妙焰海」开端,以『极精进名称光』殿后,这个用意很深。这族类是表法云地的菩萨,法云地三大阿僧只劫修满,第三个阿僧只劫修三个位次:八地、九地、十地,这是圆满。圆满了还要「极精进」,为什么?如果不再精进他就不能入等觉位,等觉我们称它作十一地。等觉还要极精进,为什么?他不精进,他不能入如来究竟的果位,愈是到这个时候愈要精进。古人有比喻就像登高一样,像爬山愈趋近山顶愈难上,为什么?你已筋疲力倦,你体力已经消耗得差不多,可是你要不勇猛精进,山峰你就登不上去。古人也用旅行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0092》)
...虚空法界是我们圆满的依报。这里头说依报、说正报,诸位要记住,正报只是讲自己个人的身体,这是正报,个人身体之外统统是依报;其他一切人、一切有情众生是我们有情的依报,物质环境是我们无情的依报。换句话说,都是我们生活环境,生活环境里头有人、有物、有事,而生活环境是遍虚空法界,确确实实是十方三世。我们对於所有一切的族类、形色、部从,这里面的隔阂全部都消融,这样才能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,这是一个大同的社会,这叫一真法界;一真法界就是究竟圆满的大同世界,一真没有离开十法界,不是十法界之外另外有一个一真,没有这个道理。
我们在这段经文里面,要体会到这个意思,要认真努力学习,把我们的心量打开,也就是恢复我们自性本有的心量,我们在《华严经》上真正得到受用。别人跟我有隔阂,别人歧视我,是他不了解事实真相,他不能包容我,我要包容他。为什么?我觉悟了,他还没觉悟;我明白了,他还没明白。彻底究竟的明了是佛陀,我们做佛陀的学生、做佛陀的弟子,那就是菩萨,我们才初发心的菩萨,初发心里面的初发心,总算是跟诸佛如来走一条路,一个方向、一个目标;我们才起步,他们已经到家了,我们才起步,方向没有错。所以学佛诸位要想功夫得力,我们就明了要恢复本有的心量;否则的话,你还是以小心量来对待一切众生,不但你的问题不能解决,你修学佛法也不会有进步。这是我们在这一段经文里面得到的启示,拓开心量是正确的、是应该的,一定要这样做法。
末后这一句,『随所来方,亲近世尊,一心瞻仰』,这是我们更要学,这是完全落实在生活当中。「随所来方」,这些人从东南西北、四维上下十方而来。意思说的是什么?说的是我们自己,我们跟大众相聚。譬如我们今天晚上讲经这一会,诸位同修不是从四面八方云集来到这个地方吗?来到这个地方干什么?「亲近世尊」。世尊虽然不住世,不住世是世尊的色身,世尊的法身没有生灭,法身就是真如本性,永远没有离开我们。我们今天塑造世尊的形像,代表世尊的色身,见到这个形像如同见真佛一样,我们「一心瞻仰」,表达我们的敬意。然后我们要想想世尊教导我们的,《华严经》上、《圆觉经》上佛都说「一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0094》)
...受用。别人跟我有隔阂,别人歧视我,是他不了解事实真相,他不能包容我,我要包容他。为什么?我觉悟了,他还没觉悟;我明白了,他还没明白。彻底究竟的明了是佛陀,我们做佛陀的学生、做佛陀的弟子,那就是菩萨,我们才初发心的菩萨,初发心里面的初发心,总算是跟诸佛如来走一条路,一个方向、一个目标;我们才起步,他们已经到家了,我们才起步,方向没有错。所以学佛诸位要想功夫得力,我们就明了要恢复本有的心量;否则的话,你还是以小心量来对待一切众生,不但你的问题不能解决,你修学佛法也不会有进步。这是我们在这一段经文里面得到的启示,拓开心量是正确的、是应该的,一定要这样做法。
末后这一句,『随所来方,亲近世尊,一心瞻仰』,这是我们更要学,这是完全落实在生活当中。「随所来方」,这些人从东南西北、四维上下十方而来。意思说的是什么?说的是我们自己,我们跟大众相聚。譬如我们今天晚上讲经这一会,诸位同修不是从四面八方云集来到这个地方吗?来到这个地方干什么?「亲近世尊」。世尊虽然不住世,不住世是世尊的色身,世尊的法身没有生灭,法身就是真如本性,永远没有离开我们。我们今天塑造世尊的形像,代表世尊的色身,见到这个形像如同见真佛一样,我们「一心瞻仰」,表达我们的敬意。然后我们要想想世尊教导我们的,《华严经》上、《圆觉经》上佛都说「一切众生本来成佛」,《无量寿经》上所说的「一切皆成佛」,这个话什么意思?就是教我们对世尊这种真诚的敬意,要落实在生活上尊敬一切众生,你要懂得佛这个意思。为什么?「一切皆成佛」,这是佛眼睛里面看到的,我们凡夫见不到,佛看到了;佛看到的是真相,我们看到是妄相。
为什么佛看到一切众生皆成佛,我们看不到?佛把这个事情告诉我们,佛说「相随心转」,我们是什么心?轮回心,轮回心看佛菩萨也是凡夫,所以一般人对佛菩萨一点恭敬心都没有。我们在许多地方见到,有人将佛菩萨的头,我们中国许许多多石窟里面的造像,他们佛像搬不回去,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0094》)
...仪,各个地区、各个时代都不尽相同。佛教给我们,可以说超越时空,这是佛定的规矩,好!超越时间、超越空间,无论在哪个时代,无论在哪个地区都能符合他的标准,这个标准就是「五戒十善」。诸位细细想想五戒十善,无论放在哪个地区,无论放在什么时代,大家都会觉得这个说法是好的,这个说法是善的,这是「善」的最低水平。
此地的标准当然跟这个不一样,虽不一样,还是从最低标准学起。这个地方赞德,这是法身大士,法身大士的善是究竟圆满的大善,所以他获得的是「众大福」。「众」怎么说?因为前面他讲「无量」,无量是多,所以他得的福也多;因为他的善大,他得的福也大。大、小在此地,我们一定要明了。佛在大乘经里面常常教诲我们,心量大,虽修小福也获大福报;如果心量小,虽做大福,他还是受小福报的果,可见得一切法确确实实从心想生。菩萨修的福大,他心量大!这些人即使是圆初住的菩萨,初住的菩萨是发心住,换句话说,菩提心初发,初发就了不起。诸位细细看一看马鸣菩萨的《大乘起信论》,大乘「起信」就是刚刚开始,刚刚开始就是初发心,就是发心住,你看看那个功德。诸位《起信论》有很多人没有念过,《金刚经》念过,《金刚经》是什么境界?给诸位说,圆教初住菩萨的境界,也就是说大乘最低的水平。你再看《楞严经》,《楞严经》里面讲「二十五圆通」,也都是发心住,初发心的菩萨。《楞严经》上,诸位同修大家都赞叹的「观世音菩萨耳根圆通章」,楞严会上观世音菩萨是什么地位?圆教初住地位。《华严经》里面,善财童子也参访观世音菩萨,观世音菩萨什么地位?第七回向地位。哪一个法会,菩萨所示现的身分就不一样。《法华经》里面的「普门品」,那是等觉菩萨的地位。这是说明「善」的标准,法身大士的标准,他福大。我们虽然是凡夫,希望你发大心;这部经开头的时候,我们在清凉注解里面读到,《华严》当机是四十一位法身大士;我们是凡夫,一品烦恼都没有断,怎么能读这部经?如何有能力来说听?清凉大师说得好,除法身大士之外,还有一类的人可以当机,什么人?「大心凡夫」。我们听了这句话感觉得很安慰,我们是凡夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0095》)
...是刚刚开始,刚刚开始就是初发心,就是发心住,你看看那个功德。诸位《起信论》有很多人没有念过,《金刚经》念过,《金刚经》是什么境界?给诸位说,圆教初住菩萨的境界,也就是说大乘最低的水平。你再看《楞严经》,《楞严经》里面讲「二十五圆通」,也都是发心住,初发心的菩萨。《楞严经》上,诸位同修大家都赞叹的「观世音菩萨耳根圆通章」,楞严会上观世音菩萨是什么地位?圆教初住地位。《华严经》里面,善财童子也参访观世音菩萨,观世音菩萨什么地位?第七回向地位。哪一个法会,菩萨所示现的身分就不一样。《法华经》里面的「普门品」,那是等觉菩萨的地位。这是说明「善」的标准,法身大士的标准,他福大。我们虽然是凡夫,希望你发大心;这部经开头的时候,我们在清凉注解里面读到,《华严》当机是四十一位法身大士;我们是凡夫,一品烦恼都没有断,怎么能读这部经?如何有能力来说听?清凉大师说得好,除法身大士之外,还有一类的人可以当机,什么人?「大心凡夫」。我们听了这句话感觉得很安慰,我们是凡夫,只要发大心,华严会上也能占一角,纵然不能做正科班的学生,也可以做旁听生。由此可知,大心一定要发,我们在前面这一卷经文读下来之后,才知道发大心重要,发大心是《华严》当机,我们在《华严经》确确实实能得真实利益。
这个地方无量善应当怎么学法?起心动念要想到利益尽虚空遍法界一切众生,这是修善。断恶,不但在行为上,我们不可以做损害一切众生的事,损害一切众生的念头都不能够生。你能把这个原则明白,能够坚持遵守,依教奉行,你在日常生活当中点点滴滴都是在种无量善。「无量善」里面有两个说法,不说出来你不能够觉察到。我没有做好事,哪里种善根?起心动念,点点滴滴,你所造作的都如理如法,都遵守佛陀的教诲而没有违背,这样做,给一切众生做榜样。没人看见?没人看见,有鬼神看见。给一切众生做榜样,除了人之外,众生多的是!我们这个道场诸位能够看得到,是我们在座的这些人,看不到的这个道场里面有菩萨众、有声闻缘觉、有龙天善神,也有鬼神在这里听经,在这里闻法,我们肉眼没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0095》)
...不一样,论功夫、论境界完全相同,没有两样,这才是佛所讲的「法门平等,无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门,适合自己生活环境的法门,你修学起来格外的方便,功夫容易得力,这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准?标准就在此地。总要自己修学方便,功夫容易得力,然后逐渐将自己功夫向上提升,这才有成就。所以这一句用浅显的话来说,功夫得力了。
话虽然是这么说,我们同修常讲:我还做不到!你为什么做不到?念头没转过来,你没有把佛的教诲落实。如何落实?你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础,「三世诸佛净业正因」,世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来,一切诸佛从初发心修行证果成佛,他的正因就是这三条。然后才晓得,我们修行从哪里修起?从「孝养父母」修起,「奉事师长」,从这两句著手,我们今天功夫不得力,这两句没做到。这两句果然做到,然后把孝敬,把孝养父母、尊敬师长这个意愿扩大,孝顺一切众生、尊敬一切众生,你不就常见於佛了吗?所以人不孝顺父母,决定不能作佛;不但不能作佛,学佛都学不成功。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经,世尊在这个经典里面苦口婆心教导我们孝道,你要懂得孝敬的理论、孝敬的形象、孝敬的利益,我们才真正肯发愿去做。
《地藏菩萨本愿经》我们为九华山讲过一遍,现在我又重复再讲一遍。诸位同修要问:为什么?为了我们大家修行的根基不坚固,所以无论修学哪个法门,功夫不得力。我们把这部经细细在一起研究讨论、共同学习,希望把修学的基础打好,是为了这个原因。基础好了,从什么地方见到?那就是见到你对一切众生的孝敬,真正把一切众生看作是自己父母师长,地藏法门就落实;如果还做不到,地藏法门没有落实。无量无边的法门都以地藏法门为基础,地是大地,诸位想想这个世界建筑物无量无边,高的一百多层,最小的搭个草蓬,也不能离开地面,地是基础。《地藏经》就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0096》)
...是同学、是学长,可以随便找他到家里来;你不找他,他自己也可以来,菩萨教化众生比佛就方便太多了。所以许许多多诸佛如来成了佛之后,为什么要倒驾慈航现菩萨身?现菩萨身方便,现佛身不方便,道理就在此地,所以能普往十方。
当然说法要观机,哪个地方有缘就到哪里去,缘没有成熟,帮助他、促成他,缘已经成熟,教化他、度脱他,活活泼泼。虽然这样热心教化众生,『而不动无所依』,这一点我们要学。尤其是决定不可以为境缘所动,如果为境缘所动你就堕落了。自古以来,讲经说法的法师堕落的很多,为什么会堕落?就是没能够遵守这个原则。无论出家、在家,尤其是你的经教要是讲得还不错,听众很欢迎,你接触的人就多,人有感情,你要不小心、不谨慎落在情网里面就死了,就出不来,所以你度众生到最后被众生把你度跑掉,很多。我当年跟李老师学经教,老师限制我四十岁以前不可以出去讲经说法,为什么?怕被人度跑,四十岁以后比较有一点定力,我就是遵守它。四十岁以前学讲经在哪里?在家里讲,不可以出去讲。像我们现在同学,你们可以在居士林我们家里讲,不可以出去讲,出去讲很危险,这是讲人情,那个关很难过。第二个,环境有顺境、有逆境,逆境容易退转,顺境容易堕落,麻烦大了。
佛在此地教给我们,「普往十方说法而不动无所依」。不动是什么?不动心,人情世故处之泰然,不为所动。这个人对你很好,常常亲近你、供养你,你可以应付他,不能动心;环境也是如此,今天的环境很殊胜,环境不错也不能动心。《金刚经》上给我们讲,「不取於相,如如不动」,我们才能保住菩提心,才能够保住精进而不退转,这很要紧。换句话说,弘法利生的人无论出家、在家,决定不可以被名利所动,名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落,古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过,居士们你们护持道场,护持年轻的法师,你要明理,要有智慧,他有困难、有需要的时候帮助他,没有需要、没有困难不可以帮助,帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨,成佛有余,为什么出家几年之后就堕落?都是被在家居士供养供坏了。他看到钱,钱愈多贪心愈重,看到名、看到权力、看到地位,争夺的心起来,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0098》)
...,就出不来,所以你度众生到最后被众生把你度跑掉,很多。我当年跟李老师学经教,老师限制我四十岁以前不可以出去讲经说法,为什么?怕被人度跑,四十岁以后比较有一点定力,我就是遵守它。四十岁以前学讲经在哪里?在家里讲,不可以出去讲。像我们现在同学,你们可以在居士林我们家里讲,不可以出去讲,出去讲很危险,这是讲人情,那个关很难过。第二个,环境有顺境、有逆境,逆境容易退转,顺境容易堕落,麻烦大了。
佛在此地教给我们,「普往十方说法而不动无所依」。不动是什么?不动心,人情世故处之泰然,不为所动。这个人对你很好,常常亲近你、供养你,你可以应付他,不能动心;环境也是如此,今天的环境很殊胜,环境不错也不能动心。《金刚经》上给我们讲,「不取於相,如如不动」,我们才能保住菩提心,才能够保住精进而不退转,这很要紧。换句话说,弘法利生的人无论出家、在家,决定不可以被名利所动,名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落,古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过,居士们你们护持道场,护持年轻的法师,你要明理,要有智慧,他有困难、有需要的时候帮助他,没有需要、没有困难不可以帮助,帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨,成佛有余,为什么出家几年之后就堕落?都是被在家居士供养供坏了。他看到钱,钱愈多贪心愈重,看到名、看到权力、看到地位,争夺的心起来,道心没有了,造作罪业,将来堕三恶道。所以我们对布施供养要谨慎、要小心,我们利益他,我们绝不能害他,不能因为布施供养引起他的贪瞋痴,引起他造作恶业;他造恶业堕落,你也要受牵连,你不能说没有关系,脱不了关系的。由此可知,佛门无论在家、出家修学,都要有高度智慧,我们才能保全。所以特别说到普往十方说法,如何才能够保全自己,真正做到自利利他,那就是要不动心、要不取相,就是不著相、不动心才行。
【普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。】
这是第九尊,「名相解脱」。菩萨『得入佛寂静境界』,由这一句来看,这些菩萨不是普通菩萨,「寂静境界」就是《仁王经》五忍里面讲的寂灭忍。什么样的菩萨才得到?九...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0098》)
...我们讲,「不取於相,如如不动」,我们才能保住菩提心,才能够保住精进而不退转,这很要紧。换句话说,弘法利生的人无论出家、在家,决定不可以被名利所动,名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落,古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过,居士们你们护持道场,护持年轻的法师,你要明理,要有智慧,他有困难、有需要的时候帮助他,没有需要、没有困难不可以帮助,帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨,成佛有余,为什么出家几年之后就堕落?都是被在家居士供养供坏了。他看到钱,钱愈多贪心愈重,看到名、看到权力、看到地位,争夺的心起来,道心没有了,造作罪业,将来堕三恶道。所以我们对布施供养要谨慎、要小心,我们利益他,我们绝不能害他,不能因为布施供养引起他的贪瞋痴,引起他造作恶业;他造恶业堕落,你也要受牵连,你不能说没有关系,脱不了关系的。由此可知,佛门无论在家、出家修学,都要有高度智慧,我们才能保全。所以特别说到普往十方说法,如何才能够保全自己,真正做到自利利他,那就是要不动心、要不取相,就是不著相、不动心才行。
【普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。】
这是第九尊,「名相解脱」。菩萨『得入佛寂静境界』,由这一句来看,这些菩萨不是普通菩萨,「寂静境界」就是《仁王经》五忍里面讲的寂灭忍。什么样的菩萨才得到?九地,九地是无生法忍还不行,法云地的菩萨才得到。法云地菩萨所得的是下品寂灭忍,也算是入佛寂静境界,最低限度是法云地,等觉菩萨是中品,如来果地则是上品寂灭忍。所以我说华严会上这些人,都是诸佛如来倒驾慈航现身说法,正如《普门品》里面所说,应以什么身得度就示现什么身分,应机示现,随缘说法,我们不能把他看成普通的天王,那就错了。这是讲入佛境界。
『普现光明』,这是对九界众生感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0098》)
净公上人讲初心集第四一卷
...念不生是不是真的平等?未必。为什么?一念不生是无明,无明怎么会平等?这个事情可麻烦,一念生是妄想,一念不生是无明,那到底生不生?妄想不平等,无明也不平等。所以一念不生你要懂得,不生妄想也不生无明,这才叫真不生。我们凡夫不生妄想就堕到无明去,不生无明又堕到妄想去,总是在二边,总到不了当中。佛法讲中道,我们总是落在二边,所以很困难,众生成佛不容易。
佛教给我们修行有个总原则,总原则就是禅定。禅定是怎么修法?定慧均等,不落二边,这是禅定,落在二边就不是禅定,佛法上讲的禅定是二边不住。我们在经上常常看到,不住生死,不住涅盘,这是禅定,这是中道,这是平等法;住生死是凡夫,住涅盘是二乘。佛与大菩萨,心平等、心清净。《无量寿经》经题好,直接教导我们修学的总纲领、总原则,「清净平等觉」,多好!经里面的文字,文如其体,体如其文,才晓得这部经的好处。所以法性平等,是我们学佛人唯一的一个目标,我们要证得。证得的方法,从前章嘉大师教我「看破放下」。我学佛四十多年,在讲台上讲经今年也四十年,这四十多年当中,深深体会到章嘉大师这两句话的深义。可以说佛法从初发心一直到如来果地,没有别的,就是看破、放下而已;看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成,一直到如来地。
世尊在经教里面,跟我们讲了无量无边的法门,无量无边法门仔细观察,离不开这个原则,就是看破放下,没有别的。看破是明了事实真相,放下是放下执著、放下分别、放下妄想;执著是烦恼,是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼。你能够放下见思烦恼,也就是说你放下执著,於世出世间一切法不再执著,你就超越六道。更进一步也不分别,尘沙烦恼也没有了,尘沙烦恼是从分别起来的;对世出世法不分别,你就超越十法界。这个时候你就成佛,但不是究竟圆满的佛,分证佛,这是《华严经》上四十一位法身大士,分证即佛,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0102》)
...哪里会有障碍?障碍在自己的心行;换句话说,障碍在分别执著。染是执著,行是分别,不分别是行净,不执著是心净,你的心、你的行为都清净。我们的行为没有改变,跟平常一样,你看看《华严经》上,这些佛菩萨所示现的,跟我们凡夫有什么两样?没有两样。尤其是末后五十三参,圆圆满满落实到我们现实生活。菩萨示现的男女老少、各行各业,他们过著自己现前本分的生活,富贵示现富贵,过富贵人的生活,示现贫贱过贫贱人的生活,都得自在,都得法喜。示现的各行各业,哪一个行业过自己行业的生活,这就是我们现在所讲的多元文化。族群不同,行业不同,生活方式不同,但是有个共同的地方,是什么?法喜充满,这是共同的。法喜从哪里来的?此地讲行净、心净,这是共同的。示现作帝王,作大富长者,心清净,行清净;示现作乞丐,天天要饭,心清净,行清净,同。异中有同,同中有异,同不碍异,异不碍同,显示无障碍的法界,这是真正的理事无碍、事事无碍。
弘法的法师很容易堕落,自古以来讲经说法的法师不堕落的很少。什么原因?讲经说法很容易得到听众的赞叹、供养,一赞叹、一供养,迷惑了,马上就迷了,这是我们要警觉的。看看这些讲经的法师,他死的时候现相,如果临命终时迷惑颠倒,就晓得他完了,他下去了,堕落了。几个人能够保持著不堕落?你看他的行持,心行清净的人不堕落。凡是沾著名闻利养,不能放下五欲六尘的享受,没有一个不堕落的,这是很值得我们警惕。弘法决定要做,不但要做弘法的工作,还要做护法的工作。护法是帮助继起弘法的人才,我们讲的培育弘法人才,续佛慧命,老一辈要护持下一辈。《金刚经》上讲的「善护念诸菩萨」,大菩萨要护念小菩萨,小菩萨要护念初心的菩萨。护念最重要的是防止他堕落,要教导他正法。请看第二位:
【慧光梵王。得使一切众生入禅三昧住解脱门。】
再介绍另外一个法门,他所修的法门跟尸弃梵王不一样,慧光所修的。清凉大师在此地,给我们解释言浅意赅,「佛为定境,住定,则所见深故」。梵王的德号叫『慧光』,他的智慧光明从哪里来的?从定中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0120》)
...事无碍。
弘法的法师很容易堕落,自古以来讲经说法的法师不堕落的很少。什么原因?讲经说法很容易得到听众的赞叹、供养,一赞叹、一供养,迷惑了,马上就迷了,这是我们要警觉的。看看这些讲经的法师,他死的时候现相,如果临命终时迷惑颠倒,就晓得他完了,他下去了,堕落了。几个人能够保持著不堕落?你看他的行持,心行清净的人不堕落。凡是沾著名闻利养,不能放下五欲六尘的享受,没有一个不堕落的,这是很值得我们警惕。弘法决定要做,不但要做弘法的工作,还要做护法的工作。护法是帮助继起弘法的人才,我们讲的培育弘法人才,续佛慧命,老一辈要护持下一辈。《金刚经》上讲的「善护念诸菩萨」,大菩萨要护念小菩萨,小菩萨要护念初心的菩萨。护念最重要的是防止他堕落,要教导他正法。请看第二位:
【慧光梵王。得使一切众生入禅三昧住解脱门。】
再介绍另外一个法门,他所修的法门跟尸弃梵王不一样,慧光所修的。清凉大师在此地,给我们解释言浅意赅,「佛为定境,住定,则所见深故」。梵王的德号叫『慧光』,他的智慧光明从哪里来的?从定中来的。他自己从这个法门证果,『解脱』就是我们一般世俗人讲证果。证的什么果?无上佛果,在佛经里面称为「阿耨多罗三藐三菩提」,无上正等正觉。他从这个法门证得的,所以他弘扬这个法门,这就是我们常讲的专修专弘。自己从这个法门契入,自己是过来人,当然其他法门一切都通达,这个我们晓得,所谓一经通一切经都通,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0120》)
...迷惑了,别说一真、其他法界你不了解,就是现前自己住的这个法界也迷惑不清楚。十法界,我们这个人法界,我们对於人法界知道多少?自住现前的境界都一无所知,你怎么会知道天法界,你怎么会知道饿鬼法界、地狱法界?一无所知。所以离开妄想分别执著,你那个时候的见解是佛知佛见,不但音声是圆满,见圆满、听圆满,六根的作用没有一样不圆满。
我们今天对这个道理懂得了,决定没有怀疑,如何把这个境界变成我们自己的境界,这是我们当前第一个课题。这个课题还是夏莲老讲的话,要「真干」!不真干,永远做不到;一定要将佛在经典里面教给我们怎样做,我们照做。在做的时候,当然我们对这个理还没有透彻的理解,做的时候困难,困难在哪里?心理上的障碍,绝不是外头境界;外面境界是事事无碍,障碍是心理上的障碍。譬如布施,还有难舍,还有这个心;又疑虑,我布施之后我怎么办?这就是心理上的障碍。为什么有这个障碍?理事没透彻。可是理事要透彻,要不从事上去修,是永远没有办法透彻;等到我统统透彻我再来干,没指望了。诸位要记住,解行是相辅相成的,你放下一分你又多理解一分,多解一分又再更放下一分,它是相辅相成的。放下帮助看破,看破帮助放下,从初发心一直到如来果地,就是这个办法。
你们看看,菩萨、声闻、缘觉,这些人怎么修成的?从前章嘉大师教给我的,就是「看破、放下」,这四个字说绝了、说尽了。所以,你不放下怎么行?放下就是布施。我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我:布施。真布施,真干!真干的时候,他就有智慧,确实烦恼轻、智慧长。有智慧是更容易放下、更痛快放下、更欢喜放下,一丝毫的执著都没有。实在讲,放下是放下烦恼,五欲六尘是烦恼的根源,因为它,我们才生起贪瞋痴慢。所以外缘放下,贪瞋痴慢自然就减少;外缘断绝,贪瞋痴慢自然就没有了。为什么?它是相对产生的,这是相对法;相对法,那一边没有,这一边也没有了。如果你说:等到那一边没有,我才没有;...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二一卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0121》)
...差不多,我们看看菩萨的造像,面貌都非常祥和,都是差不多的相貌,心平了相貌就一样,所以菩萨叫正等正觉。阿罗汉、辟支佛只叫正觉,还没有等,他只做到与一切众生和睦相处,他还没有做到平等,菩萨才平等,菩萨在修平等。平等到了圆满,就是无上正等正觉,再没有比这个高的,达到究竟圆满。所以佛心是平等,平等心是真心,平等心就是真如自性。
说实在话,这个心本来是平等的,你看看惠能在《坛经》里面讲的「本来无一物」,本来无一物不就是清净平等吗?所以到如来果地才叫「佛佛道同」,那是真正证得清净平等觉。菩萨虽然是平等,他是接近平等,没有达到究竟圆满的平等,他在修清净平等觉。所以诸位要晓得,清净平等觉就是自性,就是真心。我们的真心本来是清净的,本来是平等的,本来是大觉的,现在我们失掉,自性的德能失掉了。怎么失掉的?我们有妄想,有了妄想就不觉;从妄想里面产生分别,有分别就不平,分别就有高下,就不平;从分别又出现执著,执著就造业,就不清净,把我们本性里面本具的清净平等觉完全给丧失了。这个丧失是迷失,不是真的失掉,只要我们恢复性德,跟诸佛如来没有两样。如何恢复?把障碍去掉就行,只要把妄想去掉、分别去掉、执著去掉,就恢复了。一切执著去掉,心就得清净。
执著里面,头一个是我执。我当年学佛,我是二十六岁闻到佛法,我的缘分很好,闻到佛法大概一个月我就认识了章嘉大师。章嘉大师教给我的是「看破、放下」,我向他老人家请教从哪里下手?他教给我「布施」,菩萨修学六个纲领里,第一个是布施波罗蜜,用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分,你多看破一分,你就多肯放下一分,所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地,修什么?无非就是看破、放下。什么叫看破?看破是对於事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了,这是看破;放下是不再执著、不再分别、不再打妄想,那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」,「我」是执著这个身是我,念念都要为这个身,你这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二六卷) 1999/4/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0126》)
...平;从分别又出现执著,执著就造业,就不清净,把我们本性里面本具的清净平等觉完全给丧失了。这个丧失是迷失,不是真的失掉,只要我们恢复性德,跟诸佛如来没有两样。如何恢复?把障碍去掉就行,只要把妄想去掉、分别去掉、执著去掉,就恢复了。一切执著去掉,心就得清净。
执著里面,头一个是我执。我当年学佛,我是二十六岁闻到佛法,我的缘分很好,闻到佛法大概一个月我就认识了章嘉大师。章嘉大师教给我的是「看破、放下」,我向他老人家请教从哪里下手?他教给我「布施」,菩萨修学六个纲领里,第一个是布施波罗蜜,用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分,你多看破一分,你就多肯放下一分,所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地,修什么?无非就是看破、放下。什么叫看破?看破是对於事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了,这是看破;放下是不再执著、不再分别、不再打妄想,那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」,「我」是执著这个身是我,念念都要为这个身,你这个身放不下,麻烦!「我所」是我所有的,我所有的财富,我所有的眷属,我所有的地位,这种种一切我所有的叫我所,这是身外之物。放下从哪里放?先从身外之物放起,比较容易。对於身外一切看破了,看得淡了,不放在心上,然后逐渐能舍身,身也不执著,你就会得自在。常常想著这个身,要保养这个身,这是增长我执。
身能不能保得住?给诸位说,保不住。学佛的人大家都晓得,所谓是「一饮一啄,莫非前定」,读读《了凡四训》就知道。所以我总是劝初学的人,开始读什么书?读《了凡四训》,把《了凡四训》读三百遍,读少了你没有印象,读多了的时候你印象才深,你才会觉悟,你才晓得这个身是业报身,一切是命中注定。命中谁给你注定?自己注定,自己过去生中造的业,注定的。我们要怎样想好?把那个业转变,就好了。我们要想自己身体好,身体健康长寿,不容易衰老,心清净就好,心慈悲就好了。疾病从哪里来的?从烦恼里头来的,真的是从妄想分别执著里头来的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二六卷) 1999/4/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0126》)
...法都无有边际,从这个当中就能肯定,诸佛菩萨、天地鬼神都在我们周边,靠得太近了,所以绝对不会再做自欺欺人的事情,以为别人不知道,那是自欺欺人。看到的人、听到的人、知道的人,无量无边,我们怎么能不谨慎?我们念念希求,要到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,想想我们一切的想法、看法、做法,有资格进入极乐世界吗?有资格参与诸上善人的法会吗?值得我们认真去反省。过去所造的罪业不要紧,要紧的是知道回头,回头是岸,要知道修忏悔法门。
什么叫忏悔法?从前章嘉大师教我,「后不再造」。我造了,知道错了,以后不再造是真忏悔。佛在经上把忏悔法,忏悔的理论、方法、效果,都讲得很清楚、很透彻。唯有真正忏悔,真正忏悔就是下定决心,从断恶修善做起,起心动念、一切造作都能与十善相应,这是世尊教初学的人,我们现在是初学。人贵自知,才会有成就,自己晓得自己是什么样的人,在整个佛法修学的阶段上,我们是在哪一个层次,很清楚、很明白,我们决定是初学的,初发心要从头做起。所以《无量寿经》上,特别强调五戒十善,这是佛陀慈悲,三根普被,利钝全收, 纵然是等觉菩萨也不离开五戒十善。所以五戒十善,在佛法里面讲断恶修善,它是根本法,一定要从根本起修。
第三句讲的是观慧,从五戒十善往上提升,『处世现形无所著』。处世,就是我们跟人接触,跟一切有情众生接触,跟一切无情众生接触,还有跟我们肉眼看不见、肉耳听不到,在我们周边的天地鬼神接触,这些都包括在「处世」这一句里头。「现形」,这两个字的意思非常之广,前面所讲的无边际。落实在我们现实生活里面,现形就是说我们的言行举止,我们的一举一动,这是形;也就是讲三业的造作,身语意三业,这三业刹那刹那都在变化,这是现形。佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二八卷) 1999/4/19 新加坡净宗学会 档名:12-17-0128》)
...透彻,他才会懈怠。佛在经上虽然说法身大士有退转,而实际上,退转的人几乎找不到,退转只是从理上讲,事实上哪个不精进?哪个不努力?谁会懈怠?所以在事实上来说,我们在一切大乘经里没有看到有哪个退转的,只有应化的,没有看到哪个退转的。但在小乘里确实有退转,那个退转还是少数。大多数会退转是凡夫,凡夫是多数会退转。证得圣果的人退转不多,也就是个个都知道自爱,个个都知道自重,都能够发愤努力向上,不需要别人劝导。我们必须要透过这一关,所谓是要突破这个瓶颈,那就是对於教理上要下功夫。
第一句,清凉的小注上,初二句「常思大用无尽,谓安住大悲宫,能现大事故」。『法王安处妙法宫』,这是比喻,「法王」就是自性,真心本性;「妙法宫」比什么?佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,慈悲、方便是妙法宫,表这个意思。合起来讲,真心本性在哪里?在大慈大悲,决定没有分别、没有染污,念念要利益虚空法界一切众生。这是诸佛菩萨的境界,如来果地上的境界,初发心的菩萨应当学,正是所谓「因赅果海,果彻因源」,因果不二。
第二句『法身光明无不照』。法身是什么?身是相,从法性变现出来的现象就是法身,所以虚空法界一切众生就是自己的法身。佛在大乘经论上常说,我们是烦恼习气、妄想分别执著太重,很难体会佛说这个话的真实义。可是佛菩萨的教学极其善巧方便,善巧方便是什么?长时间的薰习。这种大乘经天天读,天天思惟,天天跟别人研究讨论。这一点大家千万不要疏忽,每天找人来研究讨论,人多少不拘,两、三个人都好,研究讨论是教学相长;有些我们没想到的,我们疏忽的,别人一听,提出一个问题,提出反问,一下就触起我们的悟处了。所以为什么要为人演说,为人演说是自利利他,真正的自利,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二九卷) 1999/4/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0129》)
...听他的开示,看他的表演,也帮助觉悟,也帮助他提升境界。「物」,把十法界全都包括在其中,不仅仅是指六道众生,古人所说的下学上达。四圣法界的那些圣者,当然在形相上来看比他高,他才是个欲界第五天;但是看他的开示、看他的表演,往往也有所觉悟。正如同我们世间,譬如他拿到博士学位,他拿到硕士学位,这地位很高了,往往听小学生讲演,触动他灵感,他有所觉悟。这个事情有,我们往往也看到。我们自己学佛,觉得自己境界不错了,好像地位也很高了,可是往往我们接触到初学的同学,是连佛法完全不懂,他讲几句话,我们在当中也有领悟。这才想起《华严经》里面所说的,行布不碍圆融,圆融不碍行布,我们在生活上就能够证实。初学的菩萨,初发心的菩萨,可以学等觉的法门;等觉菩萨也不舍弃,初发心所学的那些原理原则。所以佛法跟世间学校不一样,世间学校课程真的是有隔碍,一年级学生决定不会学二年级的课程,小学生决定不可能学大学生的课程;但在佛法里是圆融的,大学生还要学小学课程,小学生可以兼修大学课程,佛法是个很特殊的教学。
开是开启,示是指示,古德在讲解这两个字用比喻。世间人不认识、不懂得,佛为众生开启自性之门。自性之门虽然展开了,你见到了,但是你不识货,你不认识,所以还需要一桩一桩指示给你看。像我们去游览博物馆,博物馆门张开了,我们才能进去。进去之后,看到那些展览的东西,不识货。像我们中国的故宫博物院,一般人进去之后,看看里面陈列的东西,喜欢什么东西?多半喜欢明清的玉器,那个雕得很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四二卷) 1999/6/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0142》)
...佛门里面称他为天人导师,他是老师的身分,师道。我们跟他学习称弟子、学生,我们跟佛的关系是师生关系。我们跟一切菩萨的关系是同学的关系,要搞清楚,菩萨是佛早年的学生,是我们的学长,我们关系多么亲切。师徒如父子,我们要做一个真正的好学生,对於老师的教诲要记住;为什么我们提倡读经,要把经念得很熟,就是老师的教诲要记住,不能忘记。要研究经论,老师讲的意思我们要懂,他的教诲字字句句都含著无量义。这个无量义不是赞叹,是真实的。怎么晓得是真实?佛所说的字字句句称性,都是从自性里面流露出来的,自性没有边际,所以他讲的义趣就没有边际。
不同我们凡夫,我们凡夫的言论文字是有边际、有界限的。为什么?我们是从意识心里流出来的,意识心有界限、有边际。所以世间这些文字,诸位看个一遍、两遍就不想看,那个意思尽了。世间再好的文学作品,很有摄受人的能力,在中国,像著名的四大小说,看个十遍、二十遍,不再想看了,它的摄受能力就到此为止。可是佛的经典,从初发心一直到成佛,无量劫,三大阿僧只劫,愈看愈有味道,永远看不厌,永远说不倦,我们在讲台上讲经,同样一部经讲很多遍,愈讲愈有味道,不会疲倦。为什么?字字句句称性,每读一遍有一遍的悟处,每讲一遍有讲一遍的悟处,这个才有味道。不像世间的文字,念一遍之后,第二遍决定没有悟处,报纸杂志看一遍,你绝对不会想去再看第二遍的。
佛经,「经」这一个字的意思也很多,通常讲「贯摄常法」,要是用这四个字做标准,报纸杂志里一个字都没有,可是佛经里面这四个字是字字具足。「贯」是贯穿,说到究竟处,一即一切、一切即一,每一个字都含无量义,字字句句都能够摄人心。我们今天好像没有感触到,这四个字一个字都没有感受到,什么原因?我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二卷) 1999/6/30 新加坡净宗学会 档名:12-17-0152》)
...、二十遍,不再想看了,它的摄受能力就到此为止。可是佛的经典,从初发心一直到成佛,无量劫,三大阿僧只劫,愈看愈有味道, |
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永远看不厌,永远说不倦,我们在讲台上讲经,同样一部经讲很多遍,愈讲愈有味道,不会疲倦。为什么?字字句句称性,每读一遍有一遍的悟处,每讲一遍有讲一遍的悟处,这个才有味道。不像世间的文字,念一遍之后,第二遍决定没有悟处,报纸杂志看一遍,你绝对不会想去再看第二遍的。
佛经,「经」这一个字的意思也很多,通常讲「贯摄常法」,要是用这四个字做标准,报纸杂志里一个字都没有,可是佛经里面这四个字是字字具足。「贯」是贯穿,说到究竟处,一即一切、一切即一,每一个字都含无量义,字字句句都能够摄人心。我们今天好像没有感触到,这四个字一个字都没有感受到,什么原因?我们没有入进去。中国谚语有一句话说得很有味道,囫囵吞枣,我们今天学佛法就是像囫囵吞枣;佛法学了,什么味道不知道,没有细嚼,没有能够嚼出它的味道,法味。你要能够嚼到味道,贯摄常法这四个字你就有体会了。如何能够嚼出味道?真正的法味,那一定要依马鸣菩萨教导我们的方法,离言说相听,离名字相读,离心缘相,才能够证得,才能契入境界。我们今天全著了相,佛在经上说得很好,「离一切相,即一切法」,我们不肯离。一切法就是佛法,一切法皆是佛法,哪一法不是佛法?法法皆是。要离相,你才能证得;不离相,《大方广佛华严经》摆在面前,也不是佛法。佛法是什么意思?佛法是明白了、觉悟了。凡是明白、觉悟了,就叫佛法;凡是迷惑颠倒,不明白、不觉悟,就叫世间法。世法跟佛法是一法,不是二法,迷悟不同。觉悟了,穿衣吃饭也是佛法;迷惑了,诵经拜佛全是世间法。
我们要学佛具修广大波罗蜜,而且要知道这个事情是长时间的,不是短时间的。现在人不管学什么,没有耐心,总希望很快就能成就,诸佛如来也办不到,即使办到了,诸佛如来也不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二卷) 1999/6/30 新加坡净宗学会 档名:12-17-0152》)
...这在佛法讲是始觉,大家都开始觉悟了。所以我们一定要把佛法介绍给大家,互相的来学习。我们也应当学习各个宗教的经典,我们要了解他,他将来也会学习儒、佛的经典。今天早晨我跟美国打电话,把美国达拉斯一些藏书运过来,分量很多。到这个地方来之后,希望我们同学都能够得到这一份很好的参考资料。我那边收藏有十种不同版本的《大藏经》,有一套完整的《四库全书》,还有一套《四库荟要》,那边收藏的书很多。过去南京金陵刻经处,他那边出版的线装书送给我一套,我也放在那边,现在我让他们统统寄过来。希望这边三宝加持,将来能够顺利的办佛学院,我们有一个图书馆。希望我们的设备逐渐来充实,有足够的参考资料。希望同学们,四众同学都要发心,发心真正学佛。真正发菩提心,行菩萨道,对於佛教的教义充分的理解。我们晓得佛教的经典,义理是无有穷尽的,从初发心到如来地,愈解愈深,愈思愈广,决定不能够得少为足,那我们就错了。义理无有边际,我们要不断努力精进去学习。
这首偈子里面说得好,『汝应观佛一毛孔』,毛孔是正报里面最小的。『一切众生悉在中』,一切众生是尽虚空遍法界一切众生,一切众生不仅是有情众生,无情众生也都包括在其中,佛家常讲「十法界依正庄严」,都在一毛孔中。这个地方的「佛」做什么解释?从形相上,形相是表法的,诸位要懂这个意思。表什么法?佛是究竟圆满的觉悟。所以这个地方讲的「佛一毛孔」是一念自性,「一毛孔」就是一念,「佛」是自性。一念自性,圆圆满满包容十法界依正庄严。谁的自性?自己的自性。这不就很显然看到自他不二,自他是一。经上所讲的「一即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五四卷) 1999/7/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0154》)
净公上人讲初心集第四二卷
...,佛把受持放在前面,就是告诉你行比解还要重要,解行两个摆在面前,行比解重要。《华严》,华严三圣,当中毗卢遮那如来,旁边左面是文殊,右面是普贤。《华严经》上佛告诉我们,普贤为长子,文殊是庶男。长子是普贤,普贤代表行门,文殊代表解门,普贤是长子,偏重在行门。西方三圣,阿弥陀佛如来两个助手,观世音菩萨代表行门,大势至菩萨代表解门,家家观世音,岂不是都偏重在行门上?所以佛说话,受持就是普贤菩萨代表的、观音菩萨代表的;读诵,文殊菩萨代表的、大势至菩萨代表的。行帮助你理解,解帮助你受持,就是帮助你保持而不失去,解门跟行门相辅相成,行帮助解,解帮助行。解门是看破,行门是放下。
章嘉大师当年教我,从初发心到成佛道,就是「看破、放下」辗转相依,就这么一回事情,他讲的话一点都没错。看破帮助放下,放下帮助看破,不断的往上提升,从凡夫地一直把你提升到如来果地,看破、放下就是解行两门。所以要持续,决定不能够间断,不能够中止。世出世间一切法,佛都教我们知足常乐,唯独看破、放下不能知足,那一知足就坏了,你就不能更向上提升;唯独看破、放下,不可以知足。受持,持是持续。放下,烦恼断了,定成就了。诸位要晓得,定不是盘腿面壁,是彻底放下,心定了,心清净了,不会再受外面境界诱惑,不会再受外面境界动摇,定成就了。定成就之后,慧也成就了,慧是世出世间一切法通达明了。这个时候,应当去帮助别人,为人演说。到什么时候我们才为人演说?没有时间限制的,你学到一分你就做一分,做一分样子给人看;学到两分,做两分样子给人看。换句话说,佛法就是生活,佛法就是工作,佛法就是为大众服务,一定要懂这个道理;否则的话,你就完全曲解佛法,你也就糟蹋佛法了。我们生活要给一切人生活做一个好样子,那就是为人演说。生活怎样给别人做个好样子?世间人生活为自己。你为什么人活著的?为自己。觉悟的人为什么人活的?为众生、为社会,不是为自己,这个观念一百八十度转过来了。你每天工作,无论你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五六卷) 1999/7/6 香港 档名:12-17-0156》)
...,利益自己的是恶。这个话怎么讲法?刚才我们说《金刚经》上四句话,利益众生、利益社会是离我相、人相、众生相、寿者相;利益自己是执著我、人、众生、寿者。於是我们才恍然大悟,佛讲善恶的标准跟世间人观念不一样,佛总是与自性相应,自性性德里面没有我、人、众生、寿者。惠能大师说得好,「本来无一物」;那个物是什么?我相、人相、众生相、寿者相,我见、人见、众生见、寿者见;六祖讲的一物,是讲这个东西,自性里头本来没有。所以与自性相应的是善,与自性相违背的是恶。
《华严经》确实不可思议,确实令人赞叹,令人五体投地。我们凡夫,一开端就能跟它相应,不离这个。这是《华严》所讲的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,初发心就向著圆满佛道上精进。佛在经上教给我们,哪些该做的,哪些不该做的。五戒里面,佛说:杀生是不应该做的、偷盗不应该做、邪淫不应该做、妄语不应该做、饮酒不应该做,这是五戒。如果这个五戒是为自己,与性德就不相应,那是世间善法;你能够做得很好,但是是为自己,脱离不了六道轮回。如果我守五戒是为社会做的、为一切众生做的,这叫功德,这个能够了生死,能够脱离轮回,能够成佛道。为什么?为众生做的,与法性相应,与菩萨离四相相应。我持五戒,做成持五戒的样子,给众生看。我要做得很好,做得很圆满,希望感化众生,为人演说、表演。持戒是为众生持的,修十善也为众生修的,不是为自己。现在多少修行人搞错了,五戒为自己,十善也为自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五七卷) 1999/7/8 香港 档名:12-17-0157》)
...,无论哪个法门,都是讲求解行相应、解行并重,这是一定的道理。只有稍微偏一点,决定没有舍弃的。净宗法门偏重在行,行比较多,解比较少。解少可以,不能把解完全丢掉,完全丢掉你的行不得力,决定不得力。这是我们念佛堂为什么每天还要听两个小时讲经,道理就在此地。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一六一卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0161
请看经文,知足天长行第六句:
【宝峰月天王,得普化世间常现前无尽藏解脱门。】
天王示现修学的法门是『普化世间常现前无尽藏』。「化」是教化,《太上感应篇》里面有说到「正己化人」,前面几位天王表法的都是偏重在正己,只有自己心行俱正,而后才能够教化众生。所以佛在四弘誓愿里面教导我们,一定是先断烦恼成就德行,再学法门成就智慧,然后圆成佛道,才能够普化世间。这是十方三世诸菩萨修学必须经历的程序,决定不能够颠倒。但是在初学的时候,也不舍悲心,也负有教化众生的使命,也从事教化众生的事业。但是教化众生是为了成就自己的定慧,成就自己的德行学问,所谓是教学相长,师资道成,这是我们不能不明了的。因此初发心的菩萨也要普化世间,要有这个心,还要有这个事。这个意思就是说,我们修学有一分成就,就要将这一分成就,贡献给社会、贡献给一切众生,不是说等我们成佛之后,再来教化众生、帮助众生,那你永远成不了佛。学到两分我们有两分的定慧,以两分的成就去帮助别人,这是佛法,这是诸佛菩萨教导我们的。但是在我们智慧没有开的时候,确实很难从事於这个工作,尤其是怕发生差错。古人说得很好,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」。所以许多发心弘法的人,无论是出家、在家,看到过去这些公案因缘都吓倒了,都退心了。退心的人很多,怕背因果,怕造罪业。这个想法是正确的,并没有错误,但是我们不能因此而退心。所以过去李老师教导我们,这些发心走弘法路子这帮同学,我们同学人数不多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六一卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0161》)
...够颠倒。但是在初学的时候,也不舍悲心,也负有教化众生的使命,也从事教化众生的事业。但是教化众生是为了成就自己的定慧,成就自己的德行学问,所谓是教学相长,师资道成,这是我们不能不明了的。因此初发心的菩萨也要普化世间,要有这个心,还要有这个事。这个意思就是说,我们修学有一分成就,就要将这一分成就,贡献给社会、贡献给一切众生,不是说等我们成佛之后,再来教化众生、帮助众生,那你永远成不了佛。学到两分我们有两分的定慧,以两分的成就去帮助别人,这是佛法,这是诸佛菩萨教导我们的。但是在我们智慧没有开的时候,确实很难从事於这个工作,尤其是怕发生差错。古人说得很好,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」。所以许多发心弘法的人,无论是出家、在家,看到过去这些公案因缘都吓倒了,都退心了。退心的人很多,怕背因果,怕造罪业。这个想法是正确的,并没有错误,但是我们不能因此而退心。所以过去李老师教导我们,这些发心走弘法路子这帮同学,我们同学人数不多,只有二十几个人,但是我们的德学,实在讲不够格,差得太远了。但是心发了,老师也很乐意的教导我们,全心全力的帮助我们。他教我们一个原则,决定遵守孔老夫子教诲的「知之为知之,不知为不知」,要我们遵守这两句话,我们知道的可以教别人,不知道的不可以随便乱说,你就不会发生错误了。我知道一句,我就给人家介绍一句,知道两句我就介绍两句,不知道的不说,就不会有错误。
一般讲经说法会说错了,主要的原因就是强不知以为知,要顾自己的面子,人家有来问,不知道的也随便答,所以产生了错误。古时候,所谓是错下一个字转语,也是这个毛病。凭著自己的猜测,凭著自己的想法,决定产生错误。佛在经上告诉我们,没有证得阿罗汉果之前,不要相信自己的意思。世尊这个教诲是真实的,为什么?阿罗汉见思烦恼断尽了,也就是说自私自利这个念头没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六一卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0161》)
...天而说颂言。今天时间到了,我们就讲到此地,偈颂下一次再讲。
大方广佛华严经 (第一六六卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0166
请看知足天偈颂的第一首:
【如来广大遍法界。於诸众生悉平等。普应群情阐妙门。令入难思清净法。】
这是知足天王他的修学报告,前面长行我们读到,他所修学的是「得一切佛出兴世圆满教轮解脱门」。知足天就是兜率陀天,也是补处菩萨修学的道场;换句话说,我们一般人讲的后补佛,他在那个地方等待著补佛的地位。所以在菩萨之中,这是无比的殊胜,我们要重视他表法的义趣。「兜率」是梵语,翻成中国意思是「知足」,知足对我们来说非常重要。在菩萨行里面,从初发心(在四念处里面,佛就教导我们,四念处是初学)一直到成佛,还不离开知足,永远是知足,永远要守住知足,知足才有真正的乐,知足常乐,这是我们要记住的。清凉大师在注解里面注得很简单,但是很清楚。前面两句是说明,诸佛菩萨出兴在世间的意义,也就是说他为什么到这个世间来。他来是为众生、是为佛法,所以说是「令正法久住世间」。正法是什么?是如理如法的教学,这就称之为正法;如理,他所教学的内容就是自性的真理,他所教人的方法就是自然的法则。顺乎心性,顺乎自然,这个法就叫做正法;凡是违背自性、违背自然的,那就不是正法。我们从这个地方去省思、去观察;由此可知,人类种种科学技术的发明,有没有违背自然?我们可以想像得到,不违背自然的少,违背自然的多。什么事情不违背自然?顺著自然发展的这些科学技术,不违背自然法则;破坏自然环境的那些发明,违背自然。凡是违背自然,必定带来自然的灾害,我们现在所谓天灾,天灾人祸是从这么来的。所以佛教给我们,怎么样去顺应自然、随顺法性,你能够得到一切圆满,佛家讲大圆满。
人希望能够飞行,很远的地方随意就能够到达,佛有方法教给你,你去发明飞机、发明火箭、发明太空梭,违背自然。佛教给你的方法,教你修神足通,神足通是随...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六六卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0166》)
...佛,我学得很认真,我接受善知识的教诲,我对老师有尊敬心,老师能够爱护我,能够一直都照顾我,一直到他往生。为什么这样关心照顾?没有别的,我能够依教奉行,老师教我的我真做,虽然不能百分之百做到,但是百分之五十那是肯定做到。可是在一般同学当中,能做到百分之五十的就很少,这就很难能可贵。我就是有这么一点基础,可以奉行到百分之五十,我已经得利益、得受用,然后在这么多年当中自行化他。实在讲,化他是真正利益自己,为什么?我要讲经,要讲经不能不读经,天天在读经,一遍一遍在重复,受经教的薰习,於是从百分之五十就提升到百分之六十,再提升到百分之七十,有长进了。这种长进,你们常常在我身边,跟我时间久的人,除非你是粗心大意,你不能够觉察,如果你细心观察,你能够看得出来。最显著的,我讲经的内容不一样,前十年讲的不如第二个十年,第二个十年讲的不如第三个十年,第三个十年讲的不如第四个十年,我讲经四十年了,这是境界不断向上提升。我讲经没有丝毫保留,遍遍不一样是境界不相同;境界不相同,我做到比以前有进步,起心动念,处事待人接物,有几分接近,有几分相似了。
所以若不能够随顺经教,若不能够落实经教,不会开智慧。过去我见过老法师,七十岁、八十多岁的,也是一生讲经说法,但是他的境界永远停止在一个阶段。听他讲经,无论他讲多少遍都是一样的,这就是说他没有进步。为什么没有进步?解行不相应,他所解的没有能够落实到现实生活,所以他永远止於这个境界,不能向上提升,原因在此地。所以我们知道多少,一定要做多少,你能够做到,你的解又会深一层,又会扩展一层,你的行为就愈能够深化一层,这样的解帮助行,行帮助解,从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」,看破是解门,放下是行门,解行相资,就是互相帮助,能到如来地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七二卷) 香港九龙 档名:12-17-0172》)
...了,这是境界不断向上提升。我讲经没有丝毫保留,遍遍不一样是境界不相同;境界不相同,我做到比以前有进步,起心动念,处事待人接物,有几分接近,有几分相似了。
所以若不能够随顺经教,若不能够落实经教,不会开智慧。过去我见过老法师,七十岁、八十多岁的,也是一生讲经说法,但是他的境界永远停止在一个阶段。听他讲经,无论他讲多少遍都是一样的,这就是说他没有进步。为什么没有进步?解行不相应,他所解的没有能够落实到现实生活,所以他永远止於这个境界,不能向上提升,原因在此地。所以我们知道多少,一定要做多少,你能够做到,你的解又会深一层,又会扩展一层,你的行为就愈能够深化一层,这样的解帮助行,行帮助解,从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」,看破是解门,放下是行门,解行相资,就是互相帮助,能到如来地。解一分行一分,解两分行两分,一定要把所学到的、所理解的,统统落实、统统做到,这是做学生的态度。老师的学生很多,也就是我们的同学很多,老师为什么对我们这样关怀?绝对不是老师偏心,老师对於学生观察入微,哪个肯学、哪个不肯学,了如指掌。对於肯学的,要帮助他成就,要多关怀。不能成就的,那就随喜功德;讲经说法,你喜欢来听也不拒绝,你不来听也不勉强,所谓是「来者不拒,去者不留」,恒顺众生。可是真正好学的,要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学,世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱,老师的心地清净,老师的心地平等,充满了智慧。
我们要学古圣先贤的诚敬,要学他们的谦敬、谦虚,要把根本烦恼断掉。清凉又说,「放逸,众惑之本」。佛在此地,在一切烦恼里面,特别举这两样。放逸是什么?我们现在的话讲「随便」。用心不专,用力不勤,随随便便,马马虎虎,认为自己可以就行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七二卷) 香港九龙 档名:12-17-0172》)
...奈何我们就是不觉悟,不觉悟的原因就是放不下。
我学佛,也可以这么说,比大家幸运一点,头一天遇到的老师就教我放下、教我看破,我得他这个指点,恩德深厚。我学佛是从「看得破,放得下」学起的,起点就是这个,这是真善知识的教诲。起步方向就正确了,所以在这将近五十年的时间,我学佛到今年四十七年,才能够稍稍契入境界,所以我对於老师的教诲念念不忘。我相信老师不只教我一个人,他教的人很多,何以那么多人受同样教诲没有成就?原因是教你放下,你不肯放下,那就没法子。老师只能教你放下,没有办法逼你放下,看破、放下是你自己的事情,不是老师的事情。可是不肯放下就不能看破,不能看破就不能放下,看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地,修的什么?就是看破、放下而已。放下是行门,普贤菩萨所代表;看破是解门,文殊师利菩萨代表。在我们净土宗,观世音菩萨代表放下,大势至菩萨代表看破,看破是智慧,放下是慈悲。慈悲这才出现,智慧才是真导师,真导!
『普示众生安乐处』,这句话我们要懂。「普」,没有分别、没有执著,普遍、平等,现在的话讲,不分族类、不分族群、不分宗教,一律平等,这才是普的意思。现在社会有许多志士仁人提倡多元文化,提倡共存共荣,没有「普」,做不到;普是清净心、平等心、正觉心。「示」是示现,就是前面讲的为救为归而出现。指示一切众生,指导一切众生,不但是有情众生,还包括无情的众生,这个意思很深,有情的众生大家懂得,无情的众生大家就疑惑了。无情的众生也有灵性,花草树木你爱它,它也爱你,所以它有灵性。你欢喜它,你照顾它,你灌溉它,它的花开得很美,它的果结得很甜,回报你,它有灵性。你对它没有真诚的爱心,没有周到的爱护,它也开花,花开得不美,它也结果,果不甜。你从这个地方细心去体会,草木有灵性,为什么有灵性?因为它有法性,有情众生说佛性,无情的众生说法性,佛性跟法性同一个性,所以情与无情才同圆种智。由此可知,菩萨的慈悲不仅是对动物,对植物、矿物同样的慈悲心,决定没有分别,普才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七三卷) 香港九龙 档名:12-17-0173》)
...己的烦恼习气,特别是悭贪的习气、嫉妒的习气、瞋恚的习气,如果不克服,我们就不得其门而入。实在讲,你能克服一分,你就能入一分,克服两分你就能入两分,不能克服你是完全不得其门而入。
孔老夫子讲的「讲学、改过」,这两句话讲得太好了。我们细细想想,他老人家的两句话,跟佛法里面讲的「看破、放下」,一个道理,一桩事情。讲学就是帮助你看破,看破这两个字的意思就是对於宇宙人生真相明白了,看破就是明白的意思,讲学、讲经帮助你看破。改过就是放下,放下我们一切错误的想法看法,错误的说法做法,放下了,这就是改过。由此可知,讲学是学问,学问的提升,改过是功夫的增进;在佛家说看破是学问,放下是功夫。这桩事情,从初发心一直到如来地,决定不能够中止,在佛法讲勇猛精进,儒家讲日新又新。世出世间大圣大贤他做什么事情?就做这么一桩事情而已!孔老夫子,我们在《论语》里读到,「学不厌」,学就是讲学、改过,一生没有厌,没有讨厌的时候,「教不倦」。学,在佛法讲是自利、自度;教,是利他、度他。教不倦,学不厌,世间大圣。出世间的,我们看释迦牟尼佛表现的,四十九年讲经说法,教化众生无有疲厌。
我们从这个地方仔细去观察、去体会,世出世间的大圣他们的行谊。我们今天选择的行业,出家修行,这个行业就是世出世间大圣人的行业。佛家常讲如来家业,如来家业是什么?就是学不厌,教不倦,这就是如来家业。我们是不是认真努力在做?这是我们现前最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七九卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0179》)
...执著决定不能得定,佛常讲因戒得定、因定开慧。所以戒律,条条戒律都有开遮持犯,你一定要懂,你不懂你怎么持戒?在什么状况之下开戒,开戒是持戒;在什么状况之下遮戒,遮是决定不开,那是持戒;该开的时候不开是犯戒,该遮的时候不遮也犯戒。道人遇到猎人追逐猎物,你老老实实告诉他,那个兔子往那里跑去了,马上捉到把它杀掉,你那个叫持戒?你是帮助人杀生,那个兔子命被你送掉,猎人造的杀业你也帮他一把,这是没有智慧。
所以佛法是活活泼泼的,然后对於佛的教诫我们才五体投地,真正佩服。才知道佛法之殊胜,佛法之微妙,高度的智慧,高度的行持,都在日常生活当中点点滴滴之处显示修习菩提道。习,天天在练习,天天在修正,从初发心一直到如来地,没有一天放松过。不要以为自己没有过失,以为自己没有过失是最大的过失,所以我们要想,等觉菩萨天天还改过自新,我们是什么人?等觉菩萨把最后一品生相无明破尽他才没有过失,只要那一品生相无明没有尽,他天天修习。我们怎么可以放逸?怎么可以懒散而不认真?这句话意思深!在大乘教法里面,三学六度是菩提道的总纲,细行不计其数。下手之处就是「净业三福」,净业三福一开端孝亲尊师,实在讲整个佛法的教学彻始彻终就是这两桩事。从孝敬开始到孝敬圆满,我们真能够常存孝敬心,你就走向菩提道,孝敬心圆满就成佛。这个道理我们在讲席跟诸位报告多次,希望大家要体会、要明了,我们起心动念、言语造作都不能够违背这个大总持法门。所以印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,有道理。印光大师一生处事待人接物,诚敬而已矣。
第三句,『永灭一切众生苦』,这是修习菩提道的大用。我为什么要教学,为什么要修行,目的就在这一句。此地讲的「一切众生」是双关语,怎么双关的?自己是一切众生,所以一切众生是对於自己个人来讲的。我们个人这个身,佛在经上说,四大五蕴和合而生。四大五蕴是众,我们这个身是众缘和合而生的,所以叫众生。这个众生不是指很多人,众生是指自己,这是「众生」的本意,这个名词根本的意思是这个说法。引伸的意思是众多的大众,为什么?一切人、一切物、一切事都是众缘和合而生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九一卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0191》)
...有先后。所知障轻,烦恼障重,《楞严经》上有两个例子,阿难跟富楼那尊者,富楼那尊者跟阿难就是两个很好的榜样。阿难尊者听佛讲经,还没讲到一半开悟了,所知障轻,烦恼障重,没证果,开悟了,他明白了;富楼那尊者证果了,没开悟,所知障重,烦恼障轻。所以富楼那尊者证到四果罗汉,听世尊讲《楞严经》听不懂;阿难尊者初果须陀洹,听世尊讲《楞严经》听得津津有味,听懂了,说偈赞佛。我们究竟从哪里下手,从哪里入门,要知道自己根性。大概我们两样都重,这个东西很麻烦,两样都重,两样同时学,两样同时修。可是决定还是要放下,你放下一分就能帮助你看破一分,看破一分又帮助你放下一分。总而言之,看破、放下辗转去应用,相辅相成,从初发心一直到如来地,法门无量无边,总不外这两个原则。看破是解,放下是行,看破,了解事实真相,看破是般若,放下是禅定,定慧等学,也叫福慧双修,放下是福。这个样子才能成熟自己,才能叫自己的境界一年比一年好,一月比一月好,你的生活能够得到真正的自在美满。方东美先生所说的人生最高的享受,你真能得到。
在人间,你能过佛菩萨的生活,世间人常讲过神仙的生活;在乱世,你也能过清净极乐的生活。为什么?你的身心都不会被外境所转,《楞严》所谓:若能转境,则同如来。凡夫可怜,身心都被境界转;换句话说,身心都受外在的影响。诸佛菩萨是外界受自心的影响,他不受外界影响,他能够影响外界。能影响外面境界,就是自己做得了主;还受外面境界影响,自己做不了主。自己做不了主,你哪来的福报?换句话说,处处看别人脸色,时时刻刻要讨好别人,要巴结别人,唯恐自己有差错、有失误,是六道轮回的生活。我们如何转轮回心?轮回心就是用心意识,转轮回心成菩提心,菩提心是不用心意识。交光大师在《楞严正脉》所说的「舍识用根」,他这句话就是法相所说的「转识成智」,我们在道场常讲转轮回心为菩提心,都是这个意思。要从心上做一个大转变,境界上就自在,我们才真正能体会到、能懂得,佛菩萨应化在世间所做的种种事业。我们也像诸佛菩萨一样,赞叹他们不可思议!确实如此,太微妙了。这一段我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九七卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0197》)
...衣持钵,日常生活,你要看清楚、看明白了,这里头学问大,意思太深太广了。我们平常也穿衣、也吃饭,我们没入境界,我们穿衣吃饭生烦恼,人家穿衣吃饭普度众生,具足圆满智慧普度一切众生,他们成就的是真实功德,我们所得到的是无量烦恼。能把烦恼转过来,我们学佛得受用,真正是佛弟子。有很多人问我,《华严经》讲到哪一天圆满?这样细讲,听了还是回不了头来,如果是简单略讲怎么行?经义没有搞清楚、没有搞明白,如何回头?实在说,尤其是大乘经教,一句一偈搞清楚、搞明白,一生都受用无穷,不必是全部。只要你真正听懂了,你真信、真解,最重要的要肯干,要把你所信所解的变成你自己实际的生活,这叫行证。尤其要懂得修学过程当中,从初发心到等觉菩萨境界都是要受磨炼的,所有一切人事物都是帮助我们证入的。如果我们不甘心被折磨,不愿意接受这个境界,那你行证就没有了;只能够止於信解,没有行证。没有行证,你决定是随著你自己的烦恼习气生活,随顺烦恼习气生活,你就决定不能脱离轮回。这里头利害得失我们要想通,六道轮回的日子不好过,一定要过佛菩萨的日子。佛菩萨在六道示现,无论什么身分都是得大自在,真实安稳大自在,过的是智慧的生活。形相跟我们一样,外表一样,里头不一样,我们一定要明了。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经 (第二一0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0210
请看经本,日天子长行第三句:
【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】
这一尊也是日天子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0九卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0209》)
净公上人讲初心集第四三卷
...现一些,肉眼看不到。诸位要想一想,假如有一天我们眼见的能力恢复了,各种不同波度的光我们统统都能见到,这个世界马上就变了,宇宙人生的真相你才能看得出来。有没有可能?决定有!佛菩萨有这个能力,佛菩萨告诉我们,我们每一个人都具有他同样的智慧德能,我们今天的智慧德能是被妄想分别执著障碍掉,所以见,许许多多光波里面只能够见到一个波度。听也是如此,声波,我们现在无线电广播就是长波、短波,我们也只能够收听到一个波度,比这个波度长的听不到,比这个波度短的也听不到。我们有无量无边的德能,现在变成这个样子,变得很可怜!佛给我们说出其中的道理,都是自己迷惑,造作许许多多罪业,障碍了自己的德能。
所以佛家教学中心就是破迷开悟,而以断恶修善做为破迷开悟的增上缘。如果一个人依旧作恶,依旧不肯修善,换句话说,破迷开悟就没有分。这是说明断恶修善的重要,一定要从这个地方下手。怎么样转迷成悟?断恶修善,只要离一切相就转迷成悟了。《金刚经》上说得好,「离一切相,修一切善」,离一切相就是离妄想分别执著,离这个相;修一切善,这个人就觉悟了。《金刚经》上说了两句话,「应无所住,而生其心」,也是佛法修学的总纲领、总原则。从初发心一直到如来地都不能违背这个原则,违背这个原则就不是佛法,佛法跟世间一般善法不一样的地方就在这里。生心,生普度众生的心,帮助众生的心,教化众生的心,为一切众生服务的心,叫你生这个心。生这个心,不执著。不执著,《金刚经》的标准好,离相,离一切相,离「我相、人相、众生相、寿者相」。离相修善就对,决定能令一切众生『生欢喜信解』,这句话才能落实。你要不具备这个心行,这句话永远不能落实,一切众生怎么会对你生欢喜心、生信心?你所表现的、你所说的,他都能够理解,不单言说。所以觉悟的人,他全部的生活点点滴滴皆是无上道,佛法里面讲的妙法,无量无边的妙法都在生活当中表现无遗。
《金刚经》上显示给我们看,释迦牟尼佛吃饭、穿衣,入舍卫大城走路,究竟圆满的佛法都在其中。《华严经》上说「一即是多,多即是一」,任何一法都具足圆满的佛法。穿衣,衣具足圆满的佛法,一切诸佛所说所行都在其中;吃饭,圆满佛法;走...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一二卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0212》)
...。怎么样转迷成悟?断恶修善,只要离一切相就转迷成悟了。《金刚经》上说得好,「离一切相,修一切善」,离一切相就是离妄想分别执著,离这个相;修一切善,这个人就觉悟了。《金刚经》上说了两句话,「应无所住,而生其心」,也是佛法修学的总纲领、总原则。从初发心一直到如来地都不能违背这个原则,违背这个原则就不是佛法,佛法跟世间一般善法不一样的地方就在这里。生心,生普度众生的心,帮助众生的心,教化众生的心,为一切众生服务的心,叫你生这个心。生这个心,不执著。不执著,《金刚经》的标准好,离相,离一切相,离「我相、人相、众生相、寿者相」。离相修善就对,决定能令一切众生『生欢喜信解』,这句话才能落实。你要不具备这个心行,这句话永远不能落实,一切众生怎么会对你生欢喜心、生信心?你所表现的、你所说的,他都能够理解,不单言说。所以觉悟的人,他全部的生活点点滴滴皆是无上道,佛法里面讲的妙法,无量无边的妙法都在生活当中表现无遗。
《金刚经》上显示给我们看,释迦牟尼佛吃饭、穿衣,入舍卫大城走路,究竟圆满的佛法都在其中。《华严经》上说「一即是多,多即是一」,任何一法都具足圆满的佛法。穿衣,衣具足圆满的佛法,一切诸佛所说所行都在其中;吃饭,圆满佛法;走路,步步都是圆满佛法。谁知道?须菩提一类的人知道,他们看出来了,他们觉悟了,生欢喜信解,赞叹「希有世尊」。他只要一看见,我们就知道,他也入这个境界了;他不入这个境界,他怎么会看见?他怎么能领会到?哪一天我们也看出来了,我们也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一二卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0212》)
...因果循环变化不空,因会变成果,因空了,果又变成因,果也空了,因果也不住,但是它相续。善的因,善的因就是能变的识,就现好相、殊胜的相,恶的因就现恶劣的相。在六道里,三善道是善因现的,三恶道是恶因现的。所谓因果不空是讲这个事情,我们要搞清楚、要搞明白。所以佛教导我们断恶修善,著相的断恶修善还是沦落在六道;离相断恶修善,出离三界了。这是涅盘的正因,离一切相,修一切善。我们要把握每一寸、每一分的大好时光,日天子在此地为我们提示这桩事情,『光明普照』,我们在日光光明普照之下,要不知道离一切相、修一切善,怎么对得起日天子?他光明普照,就是希望我们办这桩好事情。我们这个好事情天天在办,对得起他,他看到生欢喜心,如果在光天化日之下做坏事情,那他就摇头,你把他光明遍照完全用错了,他是希望我们成就,去『办种种妙功德』。功德就是断恶修善,妙就是离一切相,离相修善则成就妙功德。妙功德就是解脱了,超越六道,超越十法界了。
世尊当年在世为我们讲经,二十二年说般若。总结二十二年所说的,就是四个字「无住生心」。无住就妙,生什么心?断恶修善,就生这个心,这个心就是功德。断恶修善绝不是为自己,为自己你没有离相。诸佛菩萨为我们做种种示现,我们要能体会,要能看得出来,他断恶修善为谁?为一切众生,为一切众生做个好榜样,让一切众生看到了、听到了、觉悟了,发心向他学习,哪里有自己?「离相」这两个字含糊笼统,我们听了也不晓得去发问,以为自己懂了,离相了;离什么相?再往下一追问,就又迷了。离什么相?《金刚经》上讲得很清楚,离四相;我相、人相、众生相、寿者相,这四种相都离了,才叫真正离相。四相里面,我相就是佛家讲的我执,其余三种属於法执,两种执著。菩萨修行真正的功夫从初发心,初发心是觉悟了,所以大乘法里面发心在先,发菩提心,菩提心是真正觉悟之心;真正觉悟就离相,没有离相没觉悟,离相才是真正觉悟。所以,我们什么时候菩提心发起来?《般若经》里面给我们讲,菩提心有五种,我们是属於哪一种?五种说明觉悟有浅深广狭不同,大乘法里面所讲的菩提心达到高阶层,是「出到菩提心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一三卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0213》)
...若。总结二十二年所说的,就是四个字「无住生心」。无住就妙,生什么心?断恶修善,就生这个心,这个心就是功德。断恶修善绝不是为自己,为自己你没有离相。诸佛菩萨为我们做种种示现,我们要能体会,要能看得出来,他断恶修善为谁?为一切众生,为一切众生做个好榜样,让一切众生看到了、听到了、觉悟了,发心向他学习,哪里有自己?「离相」这两个字含糊笼统,我们听了也不晓得去发问,以为自己懂了,离相了;离什么相?再往下一追问,就又迷了。离什么相?《金刚经》上讲得很清楚,离四相;我相、人相、众生相、寿者相,这四种相都离了,才叫真正离相。四相里面,我相就是佛家讲的我执,其余三种属於法执,两种执著。菩萨修行真正的功夫从初发心,初发心是觉悟了,所以大乘法里面发心在先,发菩提心,菩提心是真正觉悟之心;真正觉悟就离相,没有离相没觉悟,离相才是真正觉悟。所以,我们什么时候菩提心发起来?《般若经》里面给我们讲,菩提心有五种,我们是属於哪一种?五种说明觉悟有浅深广狭不同,大乘法里面所讲的菩提心达到高阶层,是「出到菩提心」,出是出离十法界,到是到达一真法界,这个标准《金刚经》上四相都断尽,这是真正觉悟。觉悟之后,断一切恶、修一切善,断恶就是修善。
菩萨、诸佛如来在虚空法界无时无处不现身,现种种身相,我们在《华严经》上看到,示现有情众生相,示现无情众生相,帮助人开悟的;他示现的相,当然不会叫一切众生各个都开悟,这是做不到的。哪些众生开悟?根熟众生。换句话说,至少也会有一个根熟众生,他那个示现,一个人得度,一个人成佛。其他的人呢?其他的人给他种种善根而已。决定有一个人成佛,如果一个都没有,他要示现其他的相。诸佛菩萨现相,我们清楚,「随众生心,应所知量」,不是随自己的心,随自己的心岂不又有执著了吗?又著了相。永...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一三卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0213》)
...有人去安排,也没有人去策画,自自然然就这样的严整,庄严、整齐。「广」这个字,就是《华严》上讲的「唯识所变」,识是作用,起作用,变化成十法界依正庄严,森罗万象,那是唯识所变。唯识所变是十法界,唯心所现是一真法界;一真法界是法尔如是,十法界就不是法尔了。十法界,换句话说,是人为的,跟自性现相就有差距。这个差距,十法界愈是向上差距愈小,愈是往下差距就愈大。十法界里面,菩萨法界、佛法界这个差距最小,到六道里面差距愈来愈大,畜生、饿鬼、地狱差距最大,违背了性德,所以那个相就很苦。十法界依正庄严就是这么一回事,相有体无,事有理无,所以诸佛菩萨眼睛里面平等观。
众生何以有苦乐忧喜舍?众生是用妄识、用妄心,妄想分别执著,所以里面就有苦乐忧喜舍,这五种是不正常的受,这是讲六道。四圣法界,佛才说正受。什么叫正受?苦乐忧喜舍离开了,身没有苦乐,心没有忧喜,这叫正受,正受就是三昧。换句话说,妄想分别执著舍掉,你才得正受,你才能够见法界。法界是什么相?染净不二;一真法界是净,十法界是染,染净不二。佛是觉,众生是迷,觉迷不二,生佛不二,入不二法门。换句话说,十法界依正庄严一切众生,这里面绝对找不到对立的,二就对立,找不到对立的。一体,一身(清净法身),一心一智慧,这是你真正净见法界,你智慧开了,无明、痴翳断掉了。法界就是藏,「藏」这个字是形容,像仓库一样含藏,含藏一切法。诸佛菩萨教化众生,一切的理论,一切的方法,一切众生所修学的种种境界,都在里面,所以称之为藏。
我们今天入不了法界,《华严经》末后一品叫「入法界品」,我们念了《华严经》要能入,如果入不了法界,这《华严经》就白读了。怎么入法?我们自己一定要清楚、要明了,远离三毒烦恼,远离四相。《金刚经》上说得简单明了,「离一切相,修一切善」,就入了。「一切相」,用《金刚经》上说法容易懂,就是四相,要离四相。一切诸佛菩萨都是离四相,不但是深位的菩萨,我们在经上读到,初发心初信位的菩萨离四相,离得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一四卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0214》)
...,一身(清净法身),一心一智慧,这是你真正净见法界,你智慧开了,无明、痴翳断掉了。法界就是藏,「藏」这个字是形容,像仓库一样含藏,含藏一切法。诸佛菩萨教化众生,一切的理论,一切的方法,一切众生所修学的种种境界,都在里面,所以称之为藏。
我们今天入不了法界,《华严经》末后一品叫「入法界品」,我们念了《华严经》要能入,如果入不了法界,这《华严经》就白读了。怎么入法?我们自己一定要清楚、要明了,远离三毒烦恼,远离四相。《金刚经》上说得简单明了,「离一切相,修一切善」,就入了。「一切相」,用《金刚经》上说法容易懂,就是四相,要离四相。一切诸佛菩萨都是离四相,不但是深位的菩萨,我们在经上读到,初发心初信位的菩萨离四相,离得浅。不离四相,初信位的果位你都得不到,深位那就更不必说,这是大乘圆教初信位的菩萨。这样念佛哪有不往生的道理?往生真有把握,这才是真的。除了这个之外,全都是假的,假的不要再放在心上,要舍。过去不知道,把假的当作真的,所以牵肠挂肚的事情太多,受了多少冤枉苦;现在明白了,从心上把那些牵肠挂肚的东西统统放下。怎么放下?不闻不问,面对著这些境界不起心、不动念,不分别、不执著,这就放下了,这个就是「离一切法」。「修一切善」,这里头有自利、有利他;自利,一心念佛,求生净土;利他,帮助一切众生认识佛法,帮助一切众生明了佛法,帮助一切众生修学佛法,这化他。常存这样的心,菩萨心,菩提心;常常修这个行,叫菩萨行。
我们如何去帮助别人?这里头佛家常讲「慈悲为本,方便为门」。慈悲是真正的爱心,真心想利益众生,帮助社会,帮助众生,真有这个心;方便是方法,你只要真有这个心,方法自然就会了。为什么我们在经上念得这么多,讲得这么多,甚至於我们做得这么多,他也读经,他也听讲,他也看到,他还是不会,依旧没有学会,根本原因到底在哪里?归结到最后,他没有真正发菩提心,他没有爱心,依旧起心动念爱自己,没有把这个念头转过来爱护一切众生。这桩事情,我们可以从很浅显的例子能看出来。你看那个母亲对婴儿,照顾得无微不至,她在哪里学的?没人教她,她爱她那个小儿子,自自然然她就会时时刻刻想到他,时时刻刻关心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一四卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0214》)
...也没有过失。卖,有人买,有人买就有人看,所以没有过失。他卖的那个钱,他就养家,也救了他一家。你可以一举有好多得,那有什么不好?他家里很穷苦,我们没有钱帮助他,他经书拿去卖的时候,那就帮助他了。全是好事,祖师给我们示范,给我们做好榜样。我们在《上海护国息灾法会法语》里面读到,那一年北方有灾难,发起赈灾,老和尚在印经款项里面提出三千大洋(那时用银元)去救灾,救灾钱从印经款项提出这么多钱救灾,於是我们才明了,老和尚所有一切的供养全部用在印经上,这是我们要学习,我们要效法,决定不能错了因果,这是绝对正确的。点点滴滴都用在弘法利生上,这样的布施供养,上供一切诸佛如来,下施一切苦道的众生,福慧双修,从初发心到无上道。所以我们仔细观察,不仅是法身大士,四圣法界里面这些罗汉、辟支佛、菩萨,他们示现在六道,我们冷静观察、仔细观察,就是一个布施。他们做的是什么?就是布施。
布施里面有财布施,出家人没有钱财,释迦牟尼佛当年在世,他的生活日中一食,树下一宿,每天到外面托一钵饭,世尊有没有财布施?有,不是外财,是内财。他用这个身,这个身是内财,我们今天讲义工,我们用我们的劳力为别人服务,劳力也是财。外财是金银财宝、财物,身外之物。用体力、用智慧属於内财,智慧帮助别人策画,体力帮人家去完成。所以佛菩萨用内财布施,为一切众生服务。世尊每天讲经说法是内财布施,所说所教别人的是法,法布施,教学说法不惧不畏是无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一五卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0215》)
...现榜样给我们看,一千二百五十五人追随释迦牟尼佛四十九年,一天都不离开,为什么?人世间第一等的福报,天天在听经,天天在研究,天天在讨论,你就不知不觉契入佛知佛见。脱离了讲堂,舍弃了讲经说法,你必定随顺烦恼。不管你做什么事情,一定是烦恼做主,自我为中心,换句话就是轮回心造轮回业。我们读四书,孔老夫子非常感叹的说,他跟学生讲,一生想来想去,到最后一个结论,「不如学也」。这个意思明显告诉我们,学不厌,教不倦,教学相长,一生没有一天空过,都在认真努力的学习。佛法粗浅的说,学做人,学办事,学习与一切众生相处。佛法是教学,我们今天把它看作宗教,错误了。所以,对於什么叫自利、什么叫利他,观念一定要正确;自己的心正、行正,这是自利;心正、行正,给社会大众做榜样,就是利他。我为什么要这样做法?利益一切众生,给一切众生做榜样,让一切众生看到这个样子,他反省,他能够回头,他能够改过自新。所以,自己起心动念点点滴滴都是利他。所以自利跟利他是一桩事情,决定不是两桩事情。
他底下讲「并以身口为牛」。这是个比喻,农家耕作,牛是动力,牵著犁可以耕田。自利、利他的动力是什么?身口,身表演,口说法,为人演说。「犁」,你在土地上耕作,你有一定的方向,你有一定的目标。这个方向目标是智慧,般若智慧。所以佛法是智慧的教学,智慧的教育。「耕於心地」,佛法修学,我们在讲席讲过许多,大乘佛法从哪里学起?第一部经是《地藏经》,从《地藏》学起;地是心地,用现在的话说,心理建设。所以有一个道场成立了,我的惯例决定是先讲《地藏经》;这个道场成立,第一部经是《地藏经》。《地藏经》讲什么?孝亲尊师,根本法。佛法建立在孝亲尊师的基础上,佛法成就圆满在孝亲尊师;始终,自始至终,从初发心到成佛,没有别的,就是孝亲尊师,所以耕於心地。这个话怕大家不容易体会,我们换句话说,用真诚的心处事待人接物,在现在这个社会,决定不要怕别人欺骗我们。别人欺骗我们、侮辱我们、陷害我们,我们统统接受,欢喜接受,我们对人用真诚心。我们提倡的,用清净心,用平等心,用慈悲心,耕於心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0228》)
...利;心正、行正,给社会大众做榜样,就是利他。我为什么要这样做法?利益一切众生,给一切众生做榜样,让一切众生看到这个样子,他反省,他能够回头,他能够改过自新。所以,自己起心动念点点滴滴都是利他。所以自利跟利他是一桩事情,决定不是两桩事情。
他底下讲「并以身口为牛」。这是个比喻,农家耕作,牛是动力,牵著犁可以耕田。自利、利他的动力是什么?身口,身表演,口说法,为人演说。「犁」,你在土地上耕作,你有一定的方向,你有一定的目标。这个方向目标是智慧,般若智慧。所以佛法是智慧的教学,智慧的教育。「耕於心地」,佛法修学,我们在讲席讲过许多,大乘佛法从哪里学起?第一部经是《地藏经》,从《地藏》学起;地是心地,用现在的话说,心理建设。所以有一个道场成立了,我的惯例决定是先讲《地藏经》;这个道场成立,第一部经是《地藏经》。《地藏经》讲什么?孝亲尊师,根本法。佛法建立在孝亲尊师的基础上,佛法成就圆满在孝亲尊师;始终,自始至终,从初发心到成佛,没有别的,就是孝亲尊师,所以耕於心地。这个话怕大家不容易体会,我们换句话说,用真诚的心处事待人接物,在现在这个社会,决定不要怕别人欺骗我们。别人欺骗我们、侮辱我们、陷害我们,我们统统接受,欢喜接受,我们对人用真诚心。我们提倡的,用清净心,用平等心,用慈悲心,耕於心地。不可以跟社会人一般见识,他对我不好,我要报复他,错了;等於说是他堕地狱,我也跟他一道去,不就是这种傻事情吗?所以这是一个错误观念,决定要了解宇宙人生的真相。
「下闻薰种」,这一段文里头,这一句是关键,这一句是中心。「闻」是闻法,我们今天看到许许多多同学们,在佛法里面做种种事业,遇到许多不如意的事情,遭遇到挫折,原因在哪里?闻薰太少了。所以遇到事情,不知道怎么处理,随顺自己的烦恼愈搞愈糟。佛法不能不多听,不能不多读,净业三福末后一条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,我们有没有做到?天天做,天天讲,讲给别人听,也就是讲给自己听,劝别人就是劝自己,时间久了,不知不觉自己的思想境界转变了,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0228》)
...藏经》讲什么?孝亲尊师,根本法。佛法建立在孝亲尊师的基础上,佛法成就圆满在孝亲尊师;始终,自始至终,从初发心到成佛,没有别的,就是孝亲尊师,所以耕於心地。这个话怕大家不容易体会,我们换句话说,用真诚的心处事待人接物,在现在这个社会,决定不要怕别人欺骗我们。别人欺骗我们、侮辱我们、陷害我们,我们统统接受,欢喜接受,我们对人用真诚心。我们提倡的,用清净心,用平等心,用慈悲心,耕於心地。不可以跟社会人一般见识,他对我不好,我要报复他,错了;等於说是他堕地狱,我也跟他一道去,不就是这种傻事情吗?所以这是一个错误观念,决定要了解宇宙人生的真相。
「下闻薰种」,这一段文里头,这一句是关键,这一句是中心。「闻」是闻法,我们今天看到许许多多同学们,在佛法里面做种种事业,遇到许多不如意的事情,遭遇到挫折,原因在哪里?闻薰太少了。所以遇到事情,不知道怎么处理,随顺自己的烦恼愈搞愈糟。佛法不能不多听,不能不多读,净业三福末后一条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,我们有没有做到?天天做,天天讲,讲给别人听,也就是讲给自己听,劝别人就是劝自己,时间久了,不知不觉自己的思想境界转变了,这就是薰,薰成种子。自自然然的,一丝毫不勉强,观念、思想、见解转变了,转变成佛知佛见,正知正见。所以不读经怎么行?不参加研究讨论怎么行?真正有智慧的人,真正有福德的人,不肯离开善知识。世尊当年在世,这些学生们做出样子给我们看。在中国历代祖师大德,你看看这些山志,看看《高僧传》,我们能体会到,无论是在家、出家的学生,亲近一个善知识,不肯离开。纵然是在他的会下大彻大悟,明心见性,还不肯离开,最明显的大家常常读到的《六祖坛经》,能大师的学生开悟之后,离开他的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0228》)
...帮助别人,教化别人。教,要以身教,自己做出来给人看,言教在其次,身教是第一。这就是护持正法,护持一切苦难众生。「不令魔惑,禽兽侵犯」,禽兽侵犯是比喻,你的农作物,你要好好的保护它,不要让禽兽糟蹋了。把这个禽兽比喻什么?比喻魔。佛法里面魔很多,魔是折磨的意思,《八大人觉经》将魔说为四大类:五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这五大类里面,前面三类是属於自身的,自己本身的烦恼习气,天魔是我们的环境,生活环境。归纳起来说,内有烦恼来折磨你,外面环境有诱惑来折磨你,天魔是外面环境的诱惑。真正有智慧的人,里面烦恼轻、智慧长,内没有烦恼扰乱你,外面也决定不受诱惑。所以释迦牟尼佛给我们做最好的示范、最好的榜样,他身心清净,天天教学,为大家讲经说法,内没有烦恼,生活简单朴实,外不受五欲六尘的诱惑,这叫守护。
「从因至果,得成就也」。从初发心到菩提道、到成佛,没有一时一刻放逸,认真努力修学,不放逸, |
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所以他才能成功。这个事情经论上常讲「勇猛精进」,我们才能成就。在生命当中最宝贵的是时间,光阴一去不回头;现在做生意人常讲商机,商业的机会你要抓住,稍纵即逝;我们修行道业的机会也是稍纵即逝,必须要抓得紧紧的,要求三宝威神加持,使我们一生当中不失机缘,我们才有成就的可能。机会失掉,就很不容易再遇到,这桩事情正是开经偈所谓「百千万劫难遭遇」,机缘得来太不容易了。尤其是《华严》,经的分量太大,读一遍都很不容易,一般人没有耐心,从头到尾念一遍几乎不可能,讲一遍更不容易。能有几个志同道合的在一块研究,一起修学,这个机缘到哪里去找?所以机会要是有,决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0228》)
...天天教学,为大家讲经说法,内没有烦恼,生活简单朴实,外不受五欲六尘的诱惑,这叫守护。
「从因至果,得成就也」。从初发心到菩提道、到成佛,没有一时一刻放逸,认真努力修学,不放逸,所以他才能成功。这个事情经论上常讲「勇猛精进」,我们才能成就。在生命当中最宝贵的是时间,光阴一去不回头;现在做生意人常讲商机,商业的机会你要抓住,稍纵即逝;我们修行道业的机会也是稍纵即逝,必须要抓得紧紧的,要求三宝威神加持,使我们一生当中不失机缘,我们才有成就的可能。机会失掉,就很不容易再遇到,这桩事情正是开经偈所谓「百千万劫难遭遇」,机缘得来太不容易了。尤其是《华严》,经的分量太大,读一遍都很不容易,一般人没有耐心,从头到尾念一遍几乎不可能,讲一遍更不容易。能有几个志同道合的在一块研究,一起修学,这个机缘到哪里去找?所以机会要是有,决定不能够舍弃。我在台中十年,我们在一块同学的有七个人;七个人,十年没有散掉。台中莲社是在家居士道场,在家人都有家庭、都有行业,我们能够相聚,一个星期只有一天三个小时,在一块研究讨论。所以说我们现在在这个地方,天天在一起,作梦都不敢想,这是多大的福报!我们在台中十年,要是给你们同学现在这个时间是一年,你们一年抵得我十年。可是你们如果是放弃,不肯认真努力在一块修学,那这个机会,我们连作梦都不敢想的,你们得到之后轻易放弃,你说多可惜!我们艰苦熬十年,等於你们的一年。
实在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0228》)
净公上人讲初心集第四四卷
...毛病究竟发生在哪里?
实在说,我们的真正毛病的原因,就是不知道亲近善知识,不知道亲近善友,这才是我们一生空过的第一个因素。古时候,虽然在物质生活比我们现在艰难、缺乏,可是成就的人很多。现在科技文明发达,物质生活富裕,伦理道德理念失掉了,没有了,不懂得怎样亲近善知识,不懂得怎样去学习。没有人教,教了也不肯接受。但是佛菩萨非常慈悲,还是不停不断的在示现,可是我们就是看不出来。希望这一部《大方广佛华严经》能给我们有一些启示,我们通过《华严经》的学习,逐渐能够看出我们生活环境的真相。这个真相就是诸佛如来的示现,大乘经里面常说的六尘说法,你能够发现,你就入境界,你没有发现,你没入这个境界,这是要细心,契入不是容易事情。我在初学佛的时候,章嘉大师教给我看破、放下。看破是智慧,放下是功夫,看破是解门,放下是行门,解与行要相应。我知道一些我就把这些做到,解帮助行,行帮助解,解跟行相辅相成,从初发心到如来地都不离开这个原则。如果偏重在一边,永远不能成就;无论是偏重在解门,或者偏重在行门,都不能成就。一定要解行相应,解行互相辅助,这才叫精进。我们自己要怎样能契入这个境界?要发菩提心,要行菩萨道。初发心勉强,一切诸佛如来一点都没有例外的,开始发心勉强,强迫自己,勉励自己去做、去学习,逐渐逐渐养成习惯。古德所谓把生处转变成熟处,熟处把它变成生处,熟是什么?我们的习惯、习性,这个习性是不好的习性,完全与性德相违背。这个习性无量劫来已经养成,在这一生当中从小也没人教,养成许许多多的坏习惯,这坏习惯变得很熟,不知不觉他就犯了,不是有意的,无意当中这恶习气现行。自己很想改,改不掉,熟了。佛陀教给我们诸佛菩萨的习惯,这是好习惯,完全与自性相应,我们听了非常生疏。
佛菩萨无论现什么样的身分,男女老少,各行各业,他的生活工作,处事待人接物,归纳起来不外乎六条原则,佛经里面称为六度,六波罗蜜,那就是他应化的规范。这六条诸位都很熟悉,但是意思不懂。什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二三0卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0230》)
...好好的去做六年,回去真干。没有听他老人家教诲,我们的确很小气、很吝啬,自己东西怎么肯割爱给别人。实在讲那个时候,我们生活很清苦,我一生最喜欢读书,所有的钱、薪水统统都买书了。而且我对书非常爱惜,别人想借决定不可能,为什么?你借去会把我的书弄脏。听到老师教诲要布施,好了,那就可以借了,人家问我借的时候,我就借给人家,弄脏了也就能忍耐一点。到慢慢养成习惯,我的书可以送人了,先送的是我看过的,旧的送人,到最后慢慢养成,新的书我还没有读完,别人喜欢,我可以先送给他,先借给他,先送给他。这就是转变,你要真干,你不真干你永远不能够契入。
所以看破帮助你放下,放下帮助你更看破。於是我才明了,佛法从初发心一直到成佛,就是看破放下,放下看破,这两个方法相辅相成,一直到圆满菩提。到等觉菩萨还有一品生相无明,放下,这是圆满成就了。你要不能够真正放下,你的看破是假的,你并没有看破。换句话说,看破就是你对於理论上真正透彻明了,但是你没做到,你不能落实。
《华严经》上这一些诸佛如来给我们表演的,这一些神众、干闼婆王,都是如来的化身,他们表演给我看的,让我在这里面看破放下。然后你再深入的观察,观察到我们周边的环境,所有一切人、一切事、一切物,都是诸佛如来的化身。这个绝对不是说,我把他们当作诸佛如来,那当作这当中隔了好多重,不是真的,这是你自以为如此,他是真的,绝对不是当作是。怎么是真的?唯心所现,心是如来;唯识所变,识是诸佛。哪一法不是唯心所现,不是唯识所变?所以你从这根本上看透了,才知道虚空法界一切众生,没有一样不是诸佛如来变现的。既是诸佛如来变现的,他不是诸佛如来是谁?普贤菩萨教我们日常生活的十个纲领,你统统能做到,你就入法界,你就入佛华严的境界。
大经里面世尊告诉我们,「菩萨不修普贤行,不能够圆成佛道」。什么叫普贤行?普贤行的观念跟菩萨不一样,行法跟菩萨没有差别,就是事上没有差别,观念上有差别。普贤菩萨是看虚空法界一切众生皆是诸佛如来,就这点不一样。他那个「礼敬诸佛」是平等的礼敬,决定没有差别。对释迦牟尼佛的礼敬、对毗卢遮那佛的礼敬、对阿弥陀佛的礼敬、对一切众生的礼敬,决定是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四九卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0249》)
...尘为无量无边众生造福,帮助一切众生转迷为悟,转凡为圣,成就无量无边的功德。所以我们必须要认知,内根身、外尘境,都是属於工具,它没有善恶。正如蕅益大师所说「境缘无好丑」,境就是六尘境界,缘就是六根,我们的根身,根身器界没有善恶、没有邪正、没有是非、没有真妄。
真妄、是非、邪正从哪里生的?从迷悟。迷了,根身器界,器世间、十法界都邪了,都恶了,都属於虚妄的。《金刚经》上告诉我们,对凡夫讲的,「凡所有相,皆是虚妄」;如果对於觉悟的人来说,佛一定说「凡所有相,皆是实相」。实相跟虚妄是一不是二,悟了皆是实相,迷了都是虚妄。我们从这个地方体会到,佛法是什么?迷悟而已。悟能不能求?不能求。为什么?求悟的心是个妄心,用妄破妄,没有这个道理。真心本性不需要求,古德说得好,「但尽妄情,更莫觅真」,不要去找真的,妄的去掉就是真的。妄的舍离了,再去找一个真的,那个真还是妄,不是真的。所谓是「但尽凡情,别无胜解」,我们要明白这个道理,要懂得事实真相。
那个迷的根,就是执著根身为自己,这是迷悟的根。什么时候真正觉悟到了,这个根身,六根之身不是我,是什么?是我所,我所有的。就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,是我所。一切万事万法,无一不是我所。早晨说过,我所就是我们今天讲「我的」,我们只要把「所」拿掉、「的」拿掉,「我」就现前。这里头的意思很深很广,大家要细心去体会。你能体会多少,这里面我们用现在的话来说,深度、广度完全看你转迷为悟的程度。
迷没有边际,悟也没有底,从初发心到如来地不断的破迷,天天都在开悟,佛家叫这个境界叫「始觉」。到等觉菩萨还是始觉,一直到究竟觉,始觉转成究竟觉,不再称始觉了,这个意思我们应当能够领会到。天天在觉悟,时时在觉悟,这是真修行、真用功,功夫真正得力的现象。古人所谓「悟后起修」,修什么?修就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,就是修的这个。迷的时候,只知道自己的苦乐,起心动念无一不是为自己,这是迷,悟了之后起心动念无一不是为别人,迷悟之相就在这个地方显出来。我们自己是迷、还是悟?自己冷静反省观察就知道了。如果我们念念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五六卷) 2000/1/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0256》)
...莫觅真」,不要去找真的,妄的去掉就是真的。妄的舍离了,再去找一个真的,那个真还是妄,不是真的。所谓是「但尽凡情,别无胜解」,我们要明白这个道理,要懂得事实真相。
那个迷的根,就是执著根身为自己,这是迷悟的根。什么时候真正觉悟到了,这个根身,六根之身不是我,是什么?是我所,我所有的。就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,是我所。一切万事万法,无一不是我所。早晨说过,我所就是我们今天讲「我的」,我们只要把「所」拿掉、「的」拿掉,「我」就现前。这里头的意思很深很广,大家要细心去体会。你能体会多少,这里面我们用现在的话来说,深度、广度完全看你转迷为悟的程度。
迷没有边际,悟也没有底,从初发心到如来地不断的破迷,天天都在开悟,佛家叫这个境界叫「始觉」。到等觉菩萨还是始觉,一直到究竟觉,始觉转成究竟觉,不再称始觉了,这个意思我们应当能够领会到。天天在觉悟,时时在觉悟,这是真修行、真用功,功夫真正得力的现象。古人所谓「悟后起修」,修什么?修就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,就是修的这个。迷的时候,只知道自己的苦乐,起心动念无一不是为自己,这是迷,悟了之后起心动念无一不是为别人,迷悟之相就在这个地方显出来。我们自己是迷、还是悟?自己冷静反省观察就知道了。如果我们念念还有自己,自己名闻利养、五欲六尘还没有放下,顺自己意思还有贪爱的念头,不顺自己的意思还有瞋恚、嫉妒的念头,自己立刻要觉悟,这是迷,没悟,修行就是把这个修正过来。
一切境缘当中,名利、享受这念头没有了,名闻利养、贪瞋痴慢这种念头不再起来了,我们修行就是修这个,这真用功。决不是你每天念多少声佛号,念多少部经,磕多少大头,那是形式,不是实质。实质是在心理、念头上做一个大转变,这个地方转变了,你的行为自然转变,从此以后不再为自己。换句话说,迷人一生为自己服务,觉悟的人这一生为众生服务,那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五六卷) 2000/1/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0256》)
...佛家语,这个术语两重意思:第一个说,舍下面就有得,你布施,后面就会有得到;更深一层意思,你所得到的还要舍掉,可不能留,留了怎么样?留了你出不了三界,得到的那个也要舍掉,所以这一句话两重意思。你舍一定有得,大舍有大得,但是那个大得要舍得干干净净,一丝毫都不能留,你才能证得法身,你才能证得菩萨果地。别说菩萨果地,声闻果地都要舍,你要不肯舍,声闻果都不能证得;换句话说,你永远是六道里面的凡夫,充其量得人天福报,到天上作天王。为什么?他也肯布施、肯舍,没有舍干净,舍干净他就出离了,他就不在六道,他就到四圣法界。这些道理我们一定要懂。
所以放下帮助你开智慧,帮助你看破,看破帮助你放下。菩萨道从初发心一直到成佛,要是说穿了,无非就是看破、放下,放下、看破,相辅相成,没有别的;给你讲经说法说得再多,智慧,智慧开了。祖师大德告诉我们,《华严经》在哪里?为什么说十个三千大千世界微尘偈?那十个三千大千世界还是比喻,不是数字,要是数字也不是很大的数字,那是比喻无量无尽的意思。智慧开了,你六根接触的都叫《华严》,一一法都含无量义,不是死在经书里头。我今天如果是基督教请我去讲经,我给他们讲《新旧约》,我所说的是「大方广佛华严」,但是用他的经本、用他的文字,一个字都不会错误,我讲的意思是大方广佛华严,就知道没有障碍。为什么没有障碍?分别执著没有了,障碍就没有了,就通了,虚空法界全都通了。所有障碍都是迷惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二六三卷) 2000/2/13 澳洲净宗学会 档名:12-17-0263》)
...能帮助现代人转恶为善、转迷为悟,这个目标就达到了。我们知道这桩事情重要,那你不断烦恼怎么行?
这一句表面上看是「普放光明」重要,实际上是「灭障」重要,障不除决定不能成就。真实智慧,真实慈悲,就是要帮助世人除障、开慧;不但是自己,可是你要晓得,帮助别人是真正成就自己;完全说成就自己,不帮助别人,你的进展非常缓慢;你能帮助别人,那你的进步就非常快速。我们看看今天社会的障是什么?自私自利,贪瞋痴慢,比过去严重得太多太多。我们如何除障?要依靠佛陀的教诲,我们自己没有智慧,看不出自己的过失。为什么天天读经?读经的用意在哪里?绝对不是读给佛菩萨听的,读经是检点自己,我们自己对於宇宙人生的看法想法、起心动念,跟佛的教诲相应不相应,读经真正的目的在此地。每天读经,每天对照,相应的我们要保持,不相应的要改正,这是真正读经。不是说经念了之后,念给佛菩萨听,我今天功课都做完了,自己一天到晚还是胡思乱想,贪瞋痴慢不但没有放下,还与日俱增,这就是全都搞错了。
「净业三福」,大家都晓得,不管是哪个宗派,无论是显教密教、宗门教下,这是真实基本的修学条件。三条十一句,念念都不能忘,我们在这个基础上建立佛法,从这个地方来转变,做一个转变。十一句字字句句都是无量义,从初发心到如来地,可以说这十一句是佛法的总纲领,千经万论都是这十一句的展开、细说而已,让我们起心动念、所作所为不离这一个准则,这是真正修行,是真实的菩萨道。这十一句里面有「读诵大乘」,后来祖师大德依这一句,给我们制定朝暮课诵。朝暮课诵就是我们修行的准则,我们断恶修善、转迷为悟的标准。
因各人根性不相同,生活方式不一样,必须选择自己容易修学的,你就会容易成就。选择的法门不契机,就是不适合自己的根性,不适合自己的生活环境,你修学就困难,成就就不容易。所以佛法在中国,宗派很多,道场很多,每一家家风不相同,道理在此地。他的家风一定适合於这个道场周边环境信众,适合於他们,他们修学这个法门,依据这些典籍容易成就。「法门平等,无有高下」,这个道理要懂,绝不可以因为我们修学产生贡高我慢,自赞毁他,那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二六六卷) 2000/2/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0266》)
...」,诸位在此地一定要明了,并不是多劫是鬼王身,你这样想法,你就完全错了。多劫当中,如果没有修行证果,在六道里面舍身受身,像我们这个经上前面所讲的,色界天王身、欲界天王身、天众身、人身,乃至於三途身,都曾经受过,这才是多劫修悲。证果之后,「果」在佛法里面讲,必须要超越六道才叫果。无论你修学哪个法门,不能够脱离六道轮回,不算果报,这个一定要懂得的。佛家的小果是阿罗汉,阿罗汉超越六道轮回了,这叫小果;大果一定是证得一真法界;换句话说,超越十法界是大果,佛法所谓是大乘、小乘,也是这个意思。证得小果之后,他也要经历声闻、缘觉、菩萨、佛,这个佛是十法界里面的佛,所以是多劫修悲。
每一个人修学,从初发心到圆满菩提,修学的重点不相同,这是在中国大乘宗派里面,诸位都能够觉察得到。像法华修止观,重点在止观,贤首重点在法界观,都是偏重在禅定;法相唯识,乃至於南山的律宗,都有个修学的重点。菩萨在此地为我们示现,他修的是慈悲,偏重在悲;悲决定跟慈分不开家,偏重在悲。慈跟悲怎么区别?两个字都是现在讲的爱心,而慈爱偏重在帮助他得乐,悲心是偏重帮助他拔苦。诸位想想这两个字的意思,与乐当然他就没有苦了,拔苦当然他就乐了,所以这两个字关系非常密切,但是偏重不一样。这是小有差别,我们一般讲「大同小异」,所以慈悲常常连在一起。
由此可知,菩萨的修行非常接近地藏菩萨行。我们要用观音跟地藏来代表,这两位都是修慈悲法门,观音菩萨偏重在慈,地藏菩萨偏重在悲,都是大慈大悲,救苦救难。这一位菩萨也是修这个行门,所以这个行门是多劫修成的。我们现在一般人缺乏慈悲心,不但是世间人缺乏慈悲心,修道人也缺乏慈悲心。我们看佛门许许多多长老,口里面说慈悲,慈悲不能落实,於是我们就想到什么原因?他修的时间不够长。多生多劫,永远不舍弃。这个意思就是像诸位前几时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二六七卷) 2000/2/22 新加坡净宗学会 档名:12-17-0267》)
...少,一直到把根找到了,所有一切迷悟业障统统消除得干干净净,你就得大圆满。
《地藏经》上,诸位一开端念的「大圆满光明云」,如果不彻法底源得不到大圆满。得到大圆满的,那就是诸佛如来的示现。所以地藏菩萨,实际上是诸佛如来化现的,应以菩萨身得度,即现菩萨身而为说法。我们要懂这个道理,要亲近善知识。今天善知识,人找不到,经典就是善知识。每天读经,每天亲近善知识,亲近善知识的时间愈长愈好。读经要解义、要修行,把我们自己烦恼习气,依照经典教诲修正过来。我们自私自利,念念都为我,佛教给我们无我、无人、无众生、无寿者,我们要落实,放弃自私自利,念念不再想我。佛教给我们想众生、想社会大众,决不为自己利益去起心动念,我们改,真干!这个样子解行就相应了,定慧就增长了。这种增长几何级数,不可思议。行帮助你解,解又帮助你行,解行相辅相成,从初发心到如来地。这就是从前章嘉大师教给我的「看破、放下」,看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,愈契入愈深广。所以我们展开经文,字字句句都是无量义。
如何消灭这一些苦难?消灭的方法一定要靠戒定慧,我们是凡夫,烦恼习气很重,要懂得这些大道理,真肯干,首先要学戒。戒是什么?此地讲的戒,不是讲三皈五戒,那是狭义的,这是广义的。广义的持戒,遵守老师的教诲,我们持的是这个戒。老师怎么教,我们就怎么做,依教奉行,这叫持戒。老师的教诫,老师是谁?本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛四十九年所说的这一切经太多了,我们在这里选一种、选两种,认真学习,依教奉行,这叫持戒。一生认真努力学一个法门、一部经论,心就定了,不会再想攀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七九卷) 2000/3/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0279》)
...相辅相成,从初发心到如来地。这就是从前章嘉大师教给我的「看破、放下」,看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,愈契入愈深广。所以我们展开经文,字字句句都是无量义。
如何消灭这一些苦难?消灭的方法一定要靠戒定慧,我们是凡夫,烦恼习气很重,要懂得这些大道理,真肯干,首先要学戒。戒是什么?此地讲的戒,不是讲三皈五戒,那是狭义的,这是广义的。广义的持戒,遵守老师的教诲,我们持的是这个戒。老师怎么教,我们就怎么做,依教奉行,这叫持戒。老师的教诫,老师是谁?本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛四十九年所说的这一切经太多了,我们在这里选一种、选两种,认真学习,依教奉行,这叫持戒。一生认真努力学一个法门、一部经论,心就定了,不会再想攀缘其他的。世缘消灭了,佛家的一切缘也消灭了,心才真正得定。定就开智慧,定是清净心、是平等心,他就开智慧。《金刚经》上讲「信心清净,则生实相」。智慧开了,世出世间一切法通达无碍,这成功了。
一定是要一门深入,才真正能成就广学多闻。这一门深入,深到什么程度?深到见性;不到见性,那你的深度不到,决定不能中止。就跟我们看这个树一样,你没有看到树根,你就不能中止;你看到树梢、树枝、树干都不行,你决定不能避免争论。必须找到根,争论就没有了,无论它有多少干、多少枝、多少梢、多少叶,同一个根生的,问题解决了。虚空法界一切众生同一个根,这个根就是性,明心见性,见性问题才解决。见性之后,才能够广学多闻。六根接触外面六尘境界就是广学多闻,没有一样不通达,没有一样不圆满,大开圆解。
明心见性不是限於禅宗,我们这才晓得,一切诸佛菩萨教人,不管教哪个法门,显教密教,宗门教下,八万四千法门,无量法门,没有别的,最后都教你见性,所以叫善巧方便。不管哪个法门都通自性,为什么?它自性变现出来的。由此可知,我们在大乘佛法里面通自性,可以明心见性,小乘法里面行不行?当然行!基督教行不行?当然行。为什么?都是自性变现出来的。此地有印度教、有锡克教、有伊斯兰教、巴哈伊教,不管什么教都行。问题就是要入得深,不能在枝节上停留,就不肯再进,那问题永远不能解决,这样才能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七九卷) 2000/3/13 新加坡净宗学会 档名:12-17-0279》)
...碍了,不相应;到哪一天你的妄想执著分别完全没有了,你过去修的福、现在修的福全部都相应了。
相应之后,『现已令归大福海』,「大福海」是自性,真实究竟圆满的福德。所以成佛,我们皈依,我们念皈依偈,「皈依佛,二足尊」,二是什么意思?一个是智慧,一个是福德,智慧圆满,福德也圆满。此地这个大福海,就是福德圆满。必须要见性才圆满,如果不见性就达不到圆满;虽达不到圆满,但是我们知道它与性德相应。现在虽然有障碍,可是与性德的气氛交感。古人用比喻来说,譬如那边烧的火,火我们虽然没有看到、没有接触到,暖气接触到了。接触到火是见性,现在虽没有见性,暖气、气氛我们已经感受到了,取这个意思。
人决定要存善心,这些年来我们提倡四好:存好心、说好话、行好事、做好人,这个四好就跟佛菩萨的气氛相应。什么是好心?这个要学佛,佛心是好心、真诚心,决定不欺骗众生,我们要从这里回头。不可以欺骗众生,众生欺骗我可以,我绝不欺骗众生。以真诚的心,处事待人接物,这是好心。清净心是好心,清净心决定没有污染;心里头有是非人我、有贪瞋痴慢、有自私自利,这个心不清净。这些东西统统都放下,心清净了,清净心生智慧。《金刚经》上讲:「信心清净,则生实相。」不清净的心生烦恼,清净心生智慧,为什么不学清净,把这些污染舍掉?第三个是平等心,平等心没有傲慢,跟一切众生平等,跟诸佛菩萨也平等,决没有高下,没有分别。慈悲心,大慈大悲,平等的热爱一切众生,全心全力帮助一切众生,我们要存这个心。
好事,就是为一切众生服务,随时随地帮助一切苦难众生;说好话,好话是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;做好人,我们起心动念、言语造作,想想跟佛的教诲相不相应?相应是好人,不相应就不是好人。我们从这个地方下手,逐渐逐渐再提升自己,从初发心到无上道,这是一条光明的大道,前途一片光明;如果不遵守佛菩萨圣贤的教诲,我们的前途是一片黑暗,苦不堪言。所以一定要回头,一定要懂得修福积德,福德决定不要享受,要会归到大福海,这就正确了。这是高云幢龙王所观的,这个「观」就是他所学习的,他的观照,他的照见。由此可知,我们晓得高云幢龙王也是诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九一卷) 2000/3/30 新加坡净宗学会 档名:12-17-0291》)
...提倡四好:存好心、说好话、行好事、做好人,这个四好就跟佛菩萨的气氛相应。什么是好心?这个要学佛,佛心是好心、真诚心,决定不欺骗众生,我们要从这里回头。不可以欺骗众生,众生欺骗我可以,我绝不欺骗众生。以真诚的心,处事待人接物,这是好心。清净心是好心,清净心决定没有污染;心里头有是非人我、有贪瞋痴慢、有自私自利,这个心不清净。这些东西统统都放下,心清净了,清净心生智慧。《金刚经》上讲:「信心清净,则生实相。」不清净的心生烦恼,清净心生智慧,为什么不学清净,把这些污染舍掉?第三个是平等心,平等心没有傲慢,跟一切众生平等,跟诸佛菩萨也平等,决没有高下,没有分别。慈悲心,大慈大悲,平等的热爱一切众生,全心全力帮助一切众生,我们要存这个心。
好事,就是为一切众生服务,随时随地帮助一切苦难众生;说好话,好话是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;做好人,我们起心动念、言语造作,想想跟佛的教诲相不相应?相应是好人,不相应就不是好人。我们从这个地方下手,逐渐逐渐再提升自己,从初发心到无上道,这是一条光明的大道,前途一片光明;如果不遵守佛菩萨圣贤的教诲,我们的前途是一片黑暗,苦不堪言。所以一定要回头,一定要懂得修福积德,福德决定不要享受,要会归到大福海,这就正确了。这是高云幢龙王所观的,这个「观」就是他所学习的,他的观照,他的照见。由此可知,我们晓得高云幢龙王也是诸佛菩萨化现的,正是应以什么身得度,佛菩萨就现什么身。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第二九二卷) 2000/3/31 新加坡净宗学会 档名:12-17-0292
请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,龙众偈颂,第七首:
【佛身毛孔发智光,其光处处演妙音,众生闻者除忧畏,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九一卷) 2000/3/30 新加坡净宗学会 档名:12-17-0291》)
净公上人讲初心集第四五卷
...闻、缘觉、菩萨、佛,这是善人,但是他们还夹杂著不善。如果没有丝毫不善夹杂在其中,这人就成佛,不是十法界里面的佛,是一真法界里面的佛,是真佛,不是相似佛。佛实在慈悲,对一切众生,绝对没有丝毫保留。我们凡夫教别人总还得留一手,怕别人超过我。佛没有,佛所谓「和盘托出」,全部都摆出来,这是真正慈悲到了极处。我们只要记住这一句话,记住这个教诲,我们这一生决定能成真正究竟圆满的佛果。凡夫跟佛,实在讲,一念之差;一念觉,凡夫成佛;一念迷,佛就堕成凡夫。这样重要的开示,我们常常把它疏忽掉,常常忘记掉了。
初学,我们都是初学人,从哪里下手?佛教我们常念善法、思惟善法、观察善法,这个善法就是十善业道,常念,心里头常常有这十善,从这里下手。不要把十善看浅了,十善圆满就成佛了。换句话说,一个真正修行人,从初发心,一直到成究竟圆满的佛果,修的什么?十善而已矣!这是佛法的根本法,根本法直接通最高的佛法,这是一不是二。我们学习,修净土法门的同修,我们常常讲「净业三福」是我们的根本、是我们的基础,《十善业道经》就是三福里头的第一福:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我跟同修们做了很多次的报告,孝亲、尊师、慈心,如果离开十善全是假的。孝亲、尊师、慈心都要十善来落实,离开十善不孝,离开十善不敬老师、没有慈悲心。所以三福里头第一福,末后这一句是落实,「修十善业」是落实。
我们今天修行功夫不得力,不是不用功,我也看到不少用功的人,但是功夫就不得力,就是不能够契入境界,什么原因?十善忘掉了,没有在这上下真功夫。不杀生、不偷盗、不邪淫,纵然事上没有,还有念头,这不行;妄语、两舌、绮语、恶口,有意无意常常在犯;心意里面的贪瞋痴慢没有减少,恐怕天天还在增长,时时刻刻起现行,这是障道的第一个因素。所以不能够断恶修善,这个善恶标准就是十善业道;能把十善业道真正落实,你的修行就扎根,在行门里面讲你有根了,你会有成就;没有十善,这个人修行没有根,你怎么会成就?没有根就像水上的浮萍一样,随波逐流,世出世法都不能成就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三0八卷) 2000/5/26 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0308》)
...帝,仁慈的;你再看看《新旧约》,「上帝爱世人,神爱世人」,讲过多少遍;佛法里面讲慈悲。综合所有宗教的经典,说得最多的:「仁慈博爱」,这是所有宗教的根本。其目的在令一切众生离苦得乐,哪个宗教都是这样,没有例外。我们的根本相同,我们的目的相同,那还有什么谈不来的。我们能够彼此相往是依据这个基础,这个基础把世间所有一切众生的种种界分,都能够团结起来,都能够融成一体。界分存在,并没有破坏它,这是佛经上常讲的,「佛法在世间,不坏世间法」。决不是说你是基督徒,一定要背叛基督教来学佛教,那错了,那你是破坏世间法。不是的,佛不是这样教我们。佛是怎么教?就你那个法门再深入,也像大乘经上所讲的「彻法底源」,你也明心见性。
现在宗教与宗教之间为什么有隔阂?入得不够深,深度不够,所以才产生这些问题;如果入到相当深度,才知道我们是一个根、一个本,问题才能解决。所以我们绝不劝他放弃他的宗教来学佛教,不是的,我们劝他深入,就像佛在经典上讲「深解义趣」,解得浅不可以。佛经字字句句深广无际,所有一切宗教经典又何尝不如是?要深解。深解必须要有行动,要能落实,你要不能把教义落实在实际生活当中,你所理解的就不够深度。解跟行相辅相成,行能帮助解,解能帮助行,从初发心就是靠解行辗转相辅相成,我们如不能够认真努力去落实,你的解不能透彻,你的界限不能突破。界限存在,没有关系,《华严经》上讲「事事无碍」,界限算什么问题?要紧的是智慧。佛果十力,真实智慧,这个重要!
第七讲「至处智力」。「至处」是什么?世出世间一切众生,他的修学能达到什么样的境界,佛知道。无论是世法、是佛法,譬如在佛法里面讲,你很认真努力,断见思烦恼,佛知道你达到阿罗汉、辟支佛的境界,这是「至处」,你到达这个地步。你再能进一步破尘沙惑,放下一切分别知见,佛就说你可以到达舍离十法界,契入一真法界,你将有这样的能力。在世法里面,你修十善,上品十善,佛知道你会生天;你能够修禅定得到初禅,佛知道你生色...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一三卷) 2000/6/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0313》)
...比较好懂。每一位天王就像一个大公司一样,底下举的十个小王就等於是各个部门的总经理,各个部门的主管。你们看到他们的得法、他们的赞颂、他们的报告,就晓得这个公司的业务是多么的广泛。从这些地方我们去思考、去体会,晓得这个境界是深广无尽。通常我们为初学介绍,只是说一个纲要而已。对於我们学佛的人来说,这是基础,离开这个基础我们的修学就不能成就了,这个是不能不懂得的。
佛法基础的基础,根本的根本,通常讲的「道」,道是讲宇宙现象的根源,从日常生活当中来说,我们说事的根源而不谈理的根源,完全在现象上修学,那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」,一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么?就这十一句,从初发心到如来地,所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面?这四大天王就是根本,就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己,不是护释迦牟尼佛,释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己?不是的,神教导我们,我们懂得、明白了,就晓得怎样护自己。
我们做个简单的总结,把上面的文做个总结。东方持国天王,我们想想他名号里面的含义,「持」是保持,「国」是国家、国土,这是从大的,一个国家里面来讲;把范围缩小,如何保持你的家;再缩小,怎样保持你的身。我一个人在这一生当中,德行、学问、事业都能有成就,立於不败之地,这是持身,一个意思。换句话说,从你个人做人,儒家讲的「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一四卷) 2000/6/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-0314》)
...六道之外还有十法界,还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱,不但十法界脱离了,一真法界里面四十一个品位也脱离了,每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明,我们所看到这些人物,都是诸佛如来示现的,倒驾慈航示现的;否则的话,他哪有这么大的成就?究竟圆满的成就,究竟圆满的解脱,也就是说见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了。
这些话说得容易,做起来难,尤其是我们从哪里做起?世出世间圣贤都给我们提供建议,因为每一个人烦恼习气不相同,从你最严重的烦恼习气,从这里下手。你最重的、最困难的,你能够断得了,其他的就比较容易。所以要想想我的烦恼习气哪一条最重,我就从这里下手,这个建议很有道理。贪心重的先断贪,贪里面还分很多类:贪财的、贪色的、贪名的,甚至於还贪图佛法的,多了!自己要清楚、要明了,从最严重的习气先下手。这跟治病一样,人生病,病有很多种,哪一种病它要命,这病严重,先治它,其他的小毛病慢慢再治,首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的,我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做,但是要随缘不攀缘,攀缘就是我们一般人讲,操之过急,欲速则不达,这是你的清净心没有了。又要勇猛精进,又要不失清净心,这就对了,这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理,我们要懂得。
佛法修学的提升,不外乎看破、放下,这个道理一定要懂。看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成,没有止尽的。你看破一分,你必定放下一分;你真的能放下一分,又帮助你看破一分。看破两分,自然就放下两分;你能放下两分,你会看破三分;是这样辗转相辅相成,从初发心一直到如来地。看破是明了,我们今天读经、研究经教,经教里头所说的道理、方法,我都清楚、明白了,这叫看破。放下是什么?做到了,落实了,这叫放下。佛所教导的决定是正面的,我们没有接受佛法教导,我们的起心动念、言语造作决定是负面的,这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落,不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一六卷) 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0316》)
...,哪一种病它要命,这病严重,先治它,其他的小毛病慢慢再治,首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的,我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做,但是要随缘不攀缘,攀缘就是我们一般人讲,操之过急,欲速则不达,这是你的清净心没有了。又要勇猛精进,又要不失清净心,这就对了,这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理,我们要懂得。
佛法修学的提升,不外乎看破、放下,这个道理一定要懂。看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成,没有止尽的。你看破一分,你必定放下一分;你真的能放下一分,又帮助你看破一分。看破两分,自然就放下两分;你能放下两分,你会看破三分;是这样辗转相辅相成,从初发心一直到如来地。看破是明了,我们今天读经、研究经教,经教里头所说的道理、方法,我都清楚、明白了,这叫看破。放下是什么?做到了,落实了,这叫放下。佛所教导的决定是正面的,我们没有接受佛法教导,我们的起心动念、言语造作决定是负面的,这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落,不是向上提升。
菩萨用什么方法「得使一切众生除烦恼」?就是他名号里头三个字:「净」,清净心,清净行;「威」是讲他的德行,前面所讲的「一切神通方便」,这一个「威」字就包括了;「音」是慈悲的教诲。「净」是心,「威」是行,做出来给人看,「音」是言说。这个地方包的,佛家讲三轮教诲:身、口、意;「音」是口,「威」是身,「净」是意。这样才能够真正叫一切众生觉悟,真正随顺佛陀教诲,认真来学习,渐渐的断除烦恼。烦恼轻,智慧就增长;烦恼跟智慧就像明暗两面一样,黑暗减少了,光明就透出了。
智慧为什么不开?烦恼障住了,这佛家讲的「业障」,这个业障就是烦恼跟成见。成见是属於所知障,自己的想法,自己的看法,我以为怎样,所知障。诸佛菩萨没有成见,所以诸佛菩萨无法可说;不但是无有定法可说,无法可说。我们有法可说,为什么?我们有成见,我们有主张,我们有意思,这是凡夫,所以智慧不开。智慧不开,我们也能说一点,说的什么?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一六卷) 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0316》)
...六道之外还有十法界,还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱,不但十法界脱离了,一真法界里面四十一个品位也脱离了,每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明,我们所看到这些人物,都是诸佛如来示现的,倒驾慈航示现的;否则的话,他哪有这么大的成就?究竟圆满的成就,究竟圆满的解脱,也就是说见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了。
这些话说得容易,做起来难,尤其是我们从哪里做起?世出世间圣贤都给我们提供建议,因为每一个人烦恼习气不相同,从你最严重的烦恼习气,从这里下手。你最重的、最困难的,你能够断得了,其他的就比较容易。所以要想想我的烦恼习气哪一条最重,我就从这里下手,这个建议很有道理。贪心重的先断贪,贪里面还分很多类:贪财的、贪色的、贪名的,甚至於还贪图佛法的,多了!自己要清楚、要明了,从最严重的习气先下手。这跟治病一样,人生病,病有很多种,哪一种病它要命,这病严重,先治它,其他的小毛病慢慢再治,首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的,我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做,但是要随缘不攀缘,攀缘就是我们一般人讲,操之过急,欲速则不达,这是你的清净心没有了。又要勇猛精进,又要不失清净心,这就对了,这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理,我们要懂得。
佛法修学的提升,不外乎看破、放下,这个道理一定要懂。看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成,没有止尽的。你看破一分,你必定放下一分;你真的能放下一分,又帮助你看破一分。看破两分,自然就放下两分;你能放下两分,你会看破三分;是这样辗转相辅相成,从初发心一直到如来地。看破是明了,我们今天读经、研究经教,经教里头所说的道理、方法,我都清楚、明白了,这叫看破。放下是什么?做到了,落实了,这叫放下。佛所教导的决定是正面的,我们没有接受佛法教导,我们的起心动念、言语造作决定是负面的,这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落,不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一六卷) 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0316》)
...,哪一种病它要命,这病严重,先治它,其他的小毛病慢慢再治,首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的,我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做,但是要随缘不攀缘,攀缘就是我们一般人讲,操之过急,欲速则不达,这是你的清净心没有了。又要勇猛精进,又要不失清净心,这就对了,这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理,我们要懂得。
佛法修学的提升,不外乎看破、放下,这个道理一定要懂。看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成,没有止尽的。你看破一分,你必定放下一分;你真的能放下一分,又帮助你看破一分。看破两分,自然就放下两分;你能放下两分,你会看破三分;是这样辗转相辅相成,从初发心一直到如来地。看破是明了,我们今天读经、研究经教,经教里头所说的道理、方法,我都清楚、明白了,这叫看破。放下是什么?做到了,落实了,这叫放下。佛所教导的决定是正面的,我们没有接受佛法教导,我们的起心动念、言语造作决定是负面的,这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落,不是向上提升。
菩萨用什么方法「得使一切众生除烦恼」?就是他名号里头三个字:「净」,清净心,清净行;「威」是讲他的德行,前面所讲的「一切神通方便」,这一个「威」字就包括了;「音」是慈悲的教诲。「净」是心,「威」是行,做出来给人看,「音」是言说。这个地方包的,佛家讲三轮教诲:身、口、意;「音」是口,「威」是身,「净」是意。这样才能够真正叫一切众生觉悟,真正随顺佛陀教诲,认真来学习,渐渐的断除烦恼。烦恼轻,智慧就增长;烦恼跟智慧就像明暗两面一样,黑暗减少了,光明就透出了。
智慧为什么不开?烦恼障住了,这佛家讲的「业障」,这个业障就是烦恼跟成见。成见是属於所知障,自己的想法,自己的看法,我以为怎样,所知障。诸佛菩萨没有成见,所以诸佛菩萨无法可说;不但是无有定法可说,无法可说。我们有法可说,为什么?我们有成见,我们有主张,我们有意思,这是凡夫,所以智慧不开。智慧不开,我们也能说一点,说的什么?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一六卷) 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0316》)
...不知道收敛、不知道回头,这还得了吗?
如何叫自己回头?回头难!菩萨这个方法妙极了,教你为一切众生开示,为一切众生讲经说法,这个办法好!我自己就是这么一个根性,早年求学的时候,想断自己的烦恼习气,想什么方法都不行,最后走的道路讲经说法,天天劝自己。看别人有过失,回过头来就反省,想自己。我不是个利根人,根性很钝,三、四十年才回头,才真正觉悟过来、明白过来,不是一个容易事情。这个得力,我也常常劝勉同学,得力在好学;如果不好学,这一条路还是走不通,一辈子讲经说法是讲给别人听的,自己不得受用。真正好学,这一辈子讲经说法是为自己,不是为别人,别人都是附带的,是自己认真在修、认真在学,学无止境。从初发心到如来地,等觉菩萨天天都在学,只有到如来极果,你所学圆满,这才叫「无学」。我们要明白这个道理,不学怎么行?学重要,不但救自己,救社会、救众生。所以我常说,世界和平、社会安定、众生幸福,是建立在教学的基础上。这个教学:家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育,这四种教育。四种教育健全,天下大治,和平安定幸福落实了;这四个教育要是疏忽了,和平安定幸福只是个口号而已,我们要多想想。
今天我们放眼展望整个世界,每一个国家地区,家庭教育没有了,我在澳洲看到澳洲的土著还很重视伦理教育,我非常欢喜、非常赞叹。这个理念今天全世界其他地区都放弃了,都不再讲了,他们还很重视,他们懂得孝养父母、尊敬师长、友爱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一八卷) 2000/6/16 新加坡净宗学会 档名:12-17-0318》)
...这不行,这不能作救护主。所以闻深经、闻深法不怖。
「闻浅不疑」。《十善业道经》浅,因为浅,学佛的同修往往疏忽了,这是老生常谈,这个不必重视,这是我们错误。究竟圆满的佛法,决定落实在最浅的法门,这是佛家讲的「浅深不二」。过去我初学佛的时候,章嘉大师常常教我、常常提醒我,五戒十善等觉菩萨天天要修学,决定不能够疏忽。他跟我讲还举了个例子,我的印象很深,他举的例子是,我们在台湾,譬如从台北到高雄,你坐火车,五戒十善是什么?是这张车票,你必须拿著车票才能上车,一直到抵达,车票都要放在身上,常常有检查的,到达之后这个票才交回。他用这个比喻,五戒十善就是你手上拿著这张车票,你不能离开它。比喻我们从初发心到等觉菩萨,等觉菩萨这个车票还不能舍掉。由此可知,五戒十善是什么法门?虽然是最浅的、最基本的,但是到圆满菩提就是五戒十善的圆满成就。
我那个时候请章嘉大师写几个字送给我,求他的墨宝,他给我写了三个字,是西藏文写的。这么多年来辗转搬迁,这张字遗失掉了,但是他写的三个字我记在心上:「唵、阿、吽」,他给我写这三个字。这三个字是什么意思?就是十善业。我们以后看到许多佛像,画的佛像,圆光上都有这三个字。在台湾多半是用中文翻译的,唵、阿、吽,也有用梵文、原文写的,西藏文写的并不多。「唵」是身业,不杀生、不偷盗、不邪淫;「阿」是口业,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;「吽」是意业,不贪、不瞋、不痴,三业清净。三业圆满清净,这就是究竟的佛果。
佛法修的是什么?离开五戒十善,可以说没有别的佛法。佛教给我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,心善、念善、行善(行为善),也是这个十条。每一个宗教都离不开这个基本的教学,拜火教里面的教义跟这个完全相同,拜火教的修行归纳为三个纲领,就是心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三二0卷) 2000/6/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0320》)
...:「信受奉行」,如果把这个字疏忽了,你念佛发愿,还是不能往生。信,是信经典里面所讲的道理,信经典里面所讲的方法,信经典里面所开示的境界;受,完全接受;奉行,是落实在自己生活上。你每天工作,处事待人接物,都要遵守经典讲的道理方法,不能违背,这叫信受奉行。
佛在经中无数次的劝导,「受持读诵,为人演说」,这八个字就是「信受奉行」具体落实了,我们要完全接受,要不断的深入。佛在经论里头常常劝勉我们,要「深解义趣」,即使受持一部经,我们将这一部经的理论方法境界,完全应用在生活上,你就会有悟处,不至於迷失道路,你会开悟。这一悟,对於经中的义理,就会有更深一层的认识。经论里面讲的深度是没有止境的,从初发心一直到等觉菩萨天天有悟处,就是说天天深入,其深无底,没有止境,没有界限。为什么说它没有底限?因为它称性,佛经字字句句是性德的圆满流露,所以它的深、它的广都没有边际,我们要懂这个道理。
如何深入?就是解跟行相辅相成。解是开悟,觉悟了,帮助行,行又帮助解。这就是往年章嘉大师教给我的「看破、放下」,看破是解,放下是行,看破帮助放下,放下帮助看破,这两种辗转相辅相成,能到究竟佛果。要用现代的话来说,看破是学问,放下是功夫。从哪里放下?每个人习气妄想不相同,这跟治病一样,每个人得的病不一样,先治要命的病。你们看病医生给你处方,不是一种药,很多种药合在一起,中医、西医都一样,这也是会集,也是会集本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三二三卷) 2000/6/23 新加坡净宗学会 档名:12-17-0323》)
...做一个版,因为它是古书,版权只是他排版的,你不能照他的印,我们重新编就行。最好能够把它统统上网,在网路上传遍全世界,这是无量功德。弥补佛在《无量寿经》上这四句偈,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,弥补这一首偈。我们能这样做,这也是「佛普现前而救护」。真正有善根的人,从网路上读到,网路是个缘,是个增上缘,帮助他奠定修学的根基,让他明了孝亲尊师的重要。佛跟儒的教学都是从这里扎根,我讲经的时候常说,不但从这里扎根,也从这个地方圆满。孝敬达到圆满,这个人叫成佛。
从佛法里面来说,等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是真如自性里面还夹杂分毫不善,那个生相无明是不善。所以千万不要以为,「我的心已经很善,已经不夹杂不善了」,这个话谁敢讲?佛才敢讲,等觉菩萨都不敢讲。换句话说,菩萨从初发心到等觉,《华严经》上讲的五十一个位次,五十一个等级怎么分的?夹杂不善多少不一样,菩萨位次愈低,夹杂不善就愈多;品位愈高,夹杂不善愈少。完全不夹杂,这个人成佛了,圆满的佛果。所以我们今天是夹杂,希望夹杂愈少愈好,粗的烦恼决定不能夹杂,微细的烦恼,那是没法子,决定夹杂。为什么?微细烦恼连自己都不知道,像佛家讲的无明烦恼,谁知道?经上讲,八地菩萨才自己觉察到自己有无明烦恼,七地菩萨还没有发现。我们今天最严重的,这是佛在《十善业道经》上教初学,杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴,最明显的、最粗重的,我们首先要把这个舍掉,永远放下,绝不夹杂。这样念佛,求生西方极乐世界,你就有把握,决定得生。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三二七卷) 2000/7/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0327》)
...巧把它引出来,自己肯定,本著良知处事待人接物。良知就是佛家讲的真心,这个世间人用妄心,你能够觉悟回头用真心。真妄的理,佛经上讲得很多,可是很难辨别。所以我们初学的人,辨别应当从事相上去看,就比较容易体会得。这是世出世间圣人常常告诉我们,为自己是迷、是私,为别人、为大众的是公,从这个粗浅事相当中,我们起心动念、言语造作为利益社会大众,这就接近於真,不是真心显露,但是接近,这是向著真心走。如果念念还是为自私自利,无论做什么事情,先考虑对我有没有利益,这是迷,这是不觉。个人修养关键在此地,家庭兴衰的关键也在此地;乃至於你在社会上公司行号,甚至於国家政府,兴衰得失的关键还是在此地。我们一个国家领袖,起心动念考虑到,与我的国家有没有利益?於我国家有利益,於别人国家没有利益,他也去干,错了!这用的是妄心。如果圣人做为国家领袖不一样,他起心动念想到於我国家有没有利益?於别人国家有没有利益?於我有利益,於别人国家没有利益,他决定不干。凡圣觉迷的差别就在此地。
儒家教学讲「止於至善」,能利益虚空法界一切众生,才叫做至善。对我这个地区、我这个国家有利益,对其他地区没有利益,这不是至善。像我们同一棵大树,我常常用这个比喻,我们这一枝繁荣,别的枝枯死了,不叫至善。同一个根生起的许许多多枝干,个个都茂盛、个个都繁荣,这叫至善。所以读《华严》,确实你真正读进去了,心量就拓开。《华严经》帮助大家拓开心量,让我们起心动念再不为个人想,不为我一家想,也不为我一国、一个地区想,你念念一定是虚空法界一切众生。也不是为我一个地球想,专门想一个地球,不顾其他星球,科幻小说里头还有星际战争,还是很可怕的,还是很麻烦的。必须把爱心、把慈悲,仁慈博爱要扩展到虚空法界,星际当中也要和睦相处、平等对待, |
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这是大华严,这是大方广。
所以只要用真诚的心,没有一丝毫欺瞒众生,完全顺从佛菩萨的教诲,佛在经上教我们怎么做我们真干。基本的教诲十善业,这十条从初发心一直到成佛,都不能够离开,都要坚守,到等觉菩萨也不敢轻视。不但不轻视,菩萨的位次愈高,做得愈究竟,做得愈圆满。你不肯做,你就不能入佛门。好像这是佛门的入场卷一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三三八卷) 2000/8/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0338》)
净公上人讲初心集第四六卷
...虑到,与我的国家有没有利益?於我国家有利益,於别人国家没有利益,他也去干,错了!这用的是妄心。如果圣人做为国家领袖不一样,他起心动念想到於我国家有没有利益?於别人国家有没有利益?於我有利益,於别人国家没有利益,他决定不干。凡圣觉迷的差别就在此地。
儒家教学讲「止於至善」,能利益虚空法界一切众生,才叫做至善。对我这个地区、我这个国家有利益,对其他地区没有利益,这不是至善。像我们同一棵大树,我常常用这个比喻,我们这一枝繁荣,别的枝枯死了,不叫至善。同一个根生起的许许多多枝干,个个都茂盛、个个都繁荣,这叫至善。所以读《华严》,确实你真正读进去了,心量就拓开。《华严经》帮助大家拓开心量,让我们起心动念再不为个人想,不为我一家想,也不为我一国、一个地区想,你念念一定是虚空法界一切众生。也不是为我一个地球想,专门想一个地球,不顾其他星球,科幻小说里头还有星际战争,还是很可怕的,还是很麻烦的。必须把爱心、把慈悲,仁慈博爱要扩展到虚空法界,星际当中也要和睦相处、平等对待,这是大华严,这是大方广。
所以只要用真诚的心,没有一丝毫欺瞒众生,完全顺从佛菩萨的教诲,佛在经上教我们怎么做我们真干。基本的教诲十善业,这十条从初发心一直到成佛,都不能够离开,都要坚守,到等觉菩萨也不敢轻视。不但不轻视,菩萨的位次愈高,做得愈究竟,做得愈圆满。你不肯做,你就不能入佛门。好像这是佛门的入场卷一样,门票,你拿不到这个,你就进不去,你学佛都在门外;里面种种庄严,你无法想像,你见不到。由此可知,十善业是多么重要,它排在第一个科目。
佛教人修学,第一个科目是净业三福,净业三福三条它摆在第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。所以佛教化众生教什么?就是这一条里头的四句,四句里面前面两句是目的,后面两句是方法。所以佛教人没有别的,就是「孝养父母,奉事师长」而已。从哪里做起?从慈心,这是佛家讲「慈悲为本,方便为门」。慈心是本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三三八卷) 2000/8/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0338》)
...,仁慈博爱要扩展到虚空法界,星际当中也要和睦相处、平等对待,这是大华严,这是大方广。
所以只要用真诚的心,没有一丝毫欺瞒众生,完全顺从佛菩萨的教诲,佛在经上教我们怎么做我们真干。基本的教诲十善业,这十条从初发心一直到成佛,都不能够离开,都要坚守,到等觉菩萨也不敢轻视。不但不轻视,菩萨的位次愈高,做得愈究竟,做得愈圆满。你不肯做,你就不能入佛门。好像这是佛门的入场卷一样,门票,你拿不到这个,你就进不去,你学佛都在门外;里面种种庄严,你无法想像,你见不到。由此可知,十善业是多么重要,它排在第一个科目。
佛教人修学,第一个科目是净业三福,净业三福三条它摆在第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。所以佛教化众生教什么?就是这一条里头的四句,四句里面前面两句是目的,后面两句是方法。所以佛教人没有别的,就是「孝养父母,奉事师长」而已。从哪里做起?从慈心,这是佛家讲「慈悲为本,方便为门」。慈心是本,修十善业是门,那是方便门。什么叫「慈悲为本」?什么叫「方便为门」?在这第一条四句,就跟你解答得清清楚楚、明明白白。我们不从这个方便门,你怎么能入得进去?
我们今天学佛学了多少年,对於一切众生的爱心生不起来,慈悲心生不起来,别人有苦难的时候,见到了,还是麻木不仁,视而不见、听而不闻,等到人家提醒,「那个人很苦,去帮助他」,这才想到,都迟了一步。为什么不能主动的觉悟到?慈悲心生不起来。为什么生不起来?门没找到,没有去修十善业。门没找到,你慈悲心怎么会生得起来?所以起心动念依旧是自私自利。於是我们才真正体会到,十善这十个门重要,太重要了。入佛门从哪里入?就是这十条入。这十条你要是没有好好去修,你永远在佛门之外,道听途说而已。佛门里头究竟是怎么回事情,你一无所知,你天天在猜测、在胡思乱想,愈想愈讹,都想错了。
你要晓得哪里是门,怎么进去,这就是真实法。只要是真实法,迷惑颠倒的众生,造作恶业的众生,他们听到了,接触到了,也生欢喜心;纵然他不能回头,他也欢喜。欢喜慢慢就接受,好好的去教导他、去诱导他,没有不能回头的,没有不能入门的。因为佛所讲的不是别人的,释迦牟尼佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三三八卷) 2000/8/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0338》)
...的是一样。为什么?佛佛道同;真正见性的人,决定是佛佛道同。分证佛不会走错路,靠得住;相似佛要不跟分证佛,还会走冤枉路。纵然他路走得不错,但是走得很远、迂回,走很多冤枉路,六道里头决定走岔路、走错路,那受苦受难就多了。所以「恒顺众生,随喜功德」,多么重要!普贤菩萨教给我们「常随佛学」,没有见性的时候要常随佛学,见性之后还常随佛学,那是做出样子给没有见性的人看。人家见性了,还依照佛的经典去做,我们没有见性的人更应当跟随,他是做样子给我们看。这是讲菩萨、阿罗汉、历代祖师大德们,他们做榜样给我们看。
没有到究竟果位,决定不能停止学习,不可以的。古人所谓「活到老,学到老,学不了」。在佛门里面从初发心到如来地,没有一天不在精进努力求学,等觉菩萨显示的还是勇猛精进,不学怎么行?到什么样的果地才真的不要学了?究竟圆满的佛果,这时不要学了,没有东西好学了。等觉菩萨还有一品生相无明没破,必须要认真努力修学,我们不学怎么行?世间圣人,在中国以孔老夫子为代表,孔夫子自己叙说的,他十五岁有志於学。那个志是立志,立什么志?求学,一生都没有停止过。到七十岁还希求,如果老天爷能让我多活几年,还想学易。看看人家那一种发愤求学的精神,不是给我们做了榜样吗?决不是说孔老夫子你的学问道德可以了,不必再学了。
儒家所讲的学问跟佛法没有两样,所用的名词不相同,意思完全是一个。儒家的教学,《大学》是孔孟学说全部的纲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五一卷) 2000/9/4 新加坡净宗学会 档名:12-17-0351》)
...是个觉悟的人,你绝不讨厌他,你绝不嫌弃他,你也不会去报复他,而时时刻刻去感化他。日久天长,假以时日,过个十年、二十年,他年龄逐渐长大了,想想一生所遭遇的事情,「某人真不错,我对他那么不好,他一点嫌弃都没有」,他就觉悟了。这个一念善根他就生起来了,如果再遇到好缘,他必定能得度,他知道悔改,他知道错了。年轻血气方刚,纵然有错,也不肯承认,年岁大的人就不一样。年轻的人疏忽来世、忽略因果,年岁大的人看到晚景不多了,所以对於来世,不管是有还是没有,总是希望最好是有,所以思想观念有很大的转变。佛菩萨教化众生是长时间的,他不是只求近效,他不是的。他用长时期来培养众生的善根,长时期的实行感化的教育,这是大慈悲心。
佛教菩萨四摄六度,我们细细的思惟才知道,佛陀指导修学、教化众生的纲领,妙不可言。菩萨从初发心一直到成佛,成佛之后还不休息,永无穷尽的帮助一切苦难众生,都离不开四摄六度。四摄六度法是大乘自行化他的总纲领、总原则,我们要学会了,能把四摄六度这十条落实到自己日常生活当中,我们的行为就是菩萨行;起心动念都与这十条相应,你就是菩萨心。存菩萨心,修菩萨行,这一生当中决定成就。成就品位的高下,在乎你自己精进的努力;勇猛精进,你这一生成就的地位就高;稍有懈怠,你的品位就降低了。
怎么个修行法?这是许许多多同修关心的。佛在净业三福里面教导我们「读诵大乘,劝进行者」,这是方法、是秘诀。我们在哪里学菩萨?大乘经典上是菩萨行的典范,我们在经教里头学。熟读经教,古人所谓的「读书千遍,其义自见」,这是什么道理?这个「读」是专心读诵,我们过去讲过不少次,读诵的时候是戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的读经,这是戒学;读诵的时候,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著,是定学;有戒、有定,慧在其中;所以读诵是戒定慧三学一次完成。读的遍数多了,心清净了,心定了,定能开慧。
我们现在劝初学的同修,一开端把《无量寿经》念三千遍,三千遍念完了,跟从前没什么两样,依旧烦恼习气很重,这是什么原因?这是读诵不如法,一面读诵,一面打...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五二卷) 2000/9/5 新加坡净宗学会 档名:12-17-0352》)
...这一遍讲完之后,再找时间给你讲第二遍,第二遍重头讲到尾。然后第二遍跟第一遍一比较,就晓得你有很长的进步。
经要讲得好,一定要有修行的功夫,没有功夫,只是搜集一些资料,那不是真的。你有再多时间去准备,搜集的资料再多,说的时候说得很好听,说得天花乱坠,人听了也很欢喜,出了大门就忘掉了,不得受用。要人家听了之后还有余韵,还能有相当长的一段时间去回味,你的东西才有价值。这要出於真诚,解跟行要相应,解跟行不相应就没有这个境界,解跟行相应这个境界才会现前。所以行是解的基础,解要帮助行,行要帮助解,解行永远是相辅相成,这样才把自己的境界不断向上提升。解是看破,行是放下,这是从前章嘉大师教导我的。从初发心到如来地,就是这两种方法相辅相成,不断的向上提升。这样让心得到清净,让心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
要晓得这十个字是我们自性本具的性德,不断的断恶修善、转迷为悟,标准就是与这十个字相应。与这十个字相应,就是与自己的性德相应。这是这么多年来,我们在大乘经教里总结的,做为自己一生修学的纲领。起心动念都不离这十个字,言语造作不离看破、放下、自在、随缘。这二十个字过去我们曾经详细讲过,每一个字都圆满含摄其他十九个字,少一条就不圆满。真诚里头少了清净不是真的真诚,少了慈悲也不真诚,少了念佛也不真诚,一个都不能少。什么叫真诚?后面十八个字是真诚的解释。什么是念佛?这上面十八个字是念佛的解释。一即是多,多即是一,决定不能够偏废。这样我们才有入处,古德讲的入处,入佛境界。我们才能够真正脱离恶业,脱离十恶业,脱离六道三途的染污,超越十法界。
一生当中可以做得到,不是做不到,问题就是自己肯不肯发心真干?夏莲居老居士在《净语》里面讲得好,这个事情关键就是「真干」。这一次得人身、闻佛法,这是无量劫希...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五九卷) 2000/9/22 新加坡净宗学会 档名:12-17-0359》)
...厚、迷得重,人法界、修罗法界,饿鬼、地狱、畜生,这五道迷得重。迷得最重的是阿鼻地狱,迷得最轻的是十法界里面的佛法界、菩萨法界;完全破迷觉悟了,觉悟是本有的,你本来就是觉悟,这个人就脱离了十法界,住一真法界。这一个事实真相是佛在大乘经里面为我们说出来,我们才知道,我们为什么今天过这个日子,为什么会迷惑颠倒。由此可知,在世间法里面,第一桩大功德事业是什么?帮助人破迷开悟。这个事情谁能做?只有佛菩萨。他自己没有觉悟,他怎么能帮助别人觉悟?自己觉悟之后,才能帮助别人,这是一定的道理。能帮别人多少,要看你自己觉悟的程度,你觉悟的愈深愈广,你帮助别人就愈多。所以我们学佛要知道我们学什么?我们学觉悟。从初发心到如来地没有别的,破迷开悟而已。
迷太多太多了,见思之迷破除掉了,你才出六道;尘沙迷惑破除了,这才脱离十法界;然后还有四十一品无明,无明烦恼分四十一品就从厚薄里头分的。四十一品破一品,《华严经》上这个地位是圆教初住菩萨,破两品二住菩萨,破三品三住菩萨,所以菩萨的位次有十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次,四十一个位次是这么来的。愈往上面去无明愈薄,到等觉菩萨还剩一品生相无明,这一品无明破了,就证得究竟圆满的佛果。这个事情六道众生个个都具足,所以在佛菩萨眼睛里面,看所有一切众生是平等的,只是迷悟程度上不同而已。迷得深的往下坠,觉悟广的往上升,就这么一回事情。
佛菩萨大慈大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七一卷) 2000/10/24 新加坡净宗学会 档名:12-17-0371》)
...,又何尝不是多元文化的社会教育?这些宗教的创始人,都是多元文化社会教育家。我们后人尊称他为神圣,中国人对於神的解释、对於圣的解释,意思很接近,这两个字的意思都是说,他对於宇宙人生真相通达明了,而没有障碍,《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,这样的人,我们就称他作神、称他作圣。由此可知,简单的讲,神人、圣人就是一个通达明白事理的人,对於事理迷惑而不通达、不明了,佛法里面称为凡人、称为凡夫,凡圣差别在此地。
经论里面常讲,凡夫觉悟了,他就是圣人;圣人迷惑了,他就是凡夫。然后再告诉你,凡圣不二,怎么不二?凡夫跟佛过去不二,佛过去没有成佛的时候,他也是凡夫;我们现在凡夫,跟佛过去在修行、初发心的时候,不是不二吗?凡夫跟佛不二。佛跟凡夫也不二,凡夫闻到佛法,将来修行证果成了佛,那跟他也不二了。佛在经里这些话讲得都很多,我们要细细的去体会,尊重自己的性德,不再迷惑颠倒,就能够转凡成圣。这是这一生我们作人唯一的一桩大事,其余都是鸡毛蒜皮,小事,不足以挂怀;换句话说,应当完全放下,这样就对了。
学佛是这个学法,修学其他一切宗教都没有例外。我们从《华严经》里面得到很大的启示,世出世间所有的贤圣、所有宗教里面的神圣,乃至於宗教的领导人、宗教的传教师,哪一个不是诸佛如来的化身?这是我们在《华严经》上看到的。其他宗教听到我们这个说法,他要是真正懂得意思他会点头,他要不懂这个意思他就反驳,「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七四卷) 2000/11/1 新加坡净宗学会 档名:12-17-0374》)
...浅,他有妄想、有分别、有执著,如果我们也有妄想分别执著,这个想法不一样、执著不一样,就产生矛盾,就产生对立,这个化解很困难。一定要深入,深入到最后,一个根生的,原本是一体的,都没有错,都对。这个问题才真正得到解决,才真正能够「普入一切世间」,得大解脱,这是我们要知道学习的。它另有很深的义趣,在后面赞颂里面,我们读到赞颂的时候,再来详细的研究。
经典,我们从前面读到此地,每一位菩萨,这个主昼神也是法身大士;从偈颂里面来看,不只法身大士,诸佛如来化现的,应以主昼神而得度者,即现主昼神而为说法。《普门品》大家念得很熟,就是这个意思。楞严会上佛说得很明白,诸佛菩萨度化众生,是要实现他的本愿,初发心的时候都发过这个誓愿,「众生无边誓愿度」,所以他有这个智慧、有这个能力,这个愿是要兑现的。如何兑现?「随众生心,应所知量」,与一切众生感应道交。众生有向善的意愿,有希求破迷开悟的意愿,他就来了。用什么身分来,说些什么法门,都没有一定。现身说法,不在佛菩萨那一面,在我们众生这一面。经上常讲「一切法从心想生」,我们心里怎么想,他就怎么示现,所以才契机。他所示现的,跟我们想的不一样,我们就不喜欢了。所以佛菩萨没有一定的形相,也没有一定的说法,这样才能普入。如果有一定的形相、一定的说法,决定不能普入,会有许许多多的障碍。他因为没有一定的形相,没有一定的说法,才能普。虽然说法、形相不一样,他的原理原则决定一样,这是我们一定要懂得,然后才知道如何来学习。
特别是在我们现前这个世界、这个地球,《华严》最契机,能帮助人开悟,了解事实真相,心胸拓开,知道整个地球一切众生是一家人,我们要用这样的心态去看一切众生。佛在经上教我们,年老的男子是我父亲、女子是母亲,年岁小的是我自己的儿女,跟我年龄相彷佛的是我们的亲兄弟姊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七四卷) 2000/11/1 新加坡净宗学会 档名:12-17-0374》)
...面出不来。从前古人做的铜钱,不知道你们有没有看过,当中有个方方的洞,那个形状像什么东西?古时候的刑具,枷;你看那个样子是枷,刑具。都是提醒你,这不是好东西,枷锁。犯罪,杀头,戴这个枷。不能够不觉悟,「无法不悟」,这叫「普明」,明是智慧、是光明。首先要觉悟,悟后起修。这是诸佛菩萨、祖师大德教化众生,你真正想在这一生成就,基本的原理原则。三十七道品,一开端四念处,四念处是看破、是智慧;四正勤、四如意足,这才起修;后面都是修,前面是慧。你不看破,你修什么?
清凉大师在此地这四句话,前面两句是慧观、是开智慧,智慧开了之后起修,「旷劫修集」,修学的时间长,绝对不是短时间。我们在大经里面读到,从初发心到如来地,勇猛精进,这人才能成就,决定不是有期限的。现在修学在机缘上讲,比从前方便,从前没有这些科技设备,必须要亲近善知识,这个机率就很低。现在科技发达,不必要亲近善知识,我在网路上可以学到,我在电视上可以学到,机会多了。马来西亚李金友居士,你们同学们大家都认识他,都知道,他跟我的因缘是在美国赌城拉斯维加斯,他到那边去是参加一个展览,住在旅馆,电视里面看到我讲经,这个缘从这里结的。看了之后,他欢喜,回到马来西亚就打听,来找我。打听了一年,才知道我住在新加坡,住这么近,这才来找我,从电视结的缘。从网路结的缘就更多了。从电视结的缘不只他一个,还有好几个来找我的,都是在美国电视上看到的,跑到这儿来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七八卷) 2000/11/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0378》)
...平就在这个地方,永远不能提升,因为年年都是一个参考资料。我们讲经要是一个注解,照本宣科,年年都一样,都一个讲义,你永远没进步。
要怎样才会进步?每一次讲,每一次重新准备,前面那一分讲义决定不用,重新再写,你才会有进步。你第二遍所讲的一定跟第一遍不一样,第三遍跟第二遍不一样,这叫精进。如果老是守自己一个笔记的话,叫偷懒,敷衍塞责,不会有进步的。参考古人注解亦复如是,每讲一遍决定从头看起,为什么?自己的境界年年不一样。你对於经文、对於注疏,你的看法、你的采取也不相同,它是活的不是死的。这是一门相当艰苦的工作,要把全部的精神、全部的时间投入。可是它有好处,真的会法喜充满,这个法喜能够增长你的恒心毅力。你在学习得不到欢喜心,人当然会懈怠、当然会退转,甚至於堕落。这些事我们看得太多了,古今中外,在我们身边都常常发现,我们自己应当怎样克服。
世出世间的乐,佛讲得很好,「乐是坏苦」,不能保持。真正的乐是什么?真正乐是法喜。它不是从外面来的,是从你内心生的,这个乐是真的。法喜怎么生的?法喜从悟处生的,每天在学习当中都有悟处。同学们一定要记住,我们学佛,从初发心到等觉的地位,都天天在学习,可不能忘记学习。不要以为自己,「差不多了,可以毕业了」,那你就错了。到究竟佛果,那才叫毕业。等觉菩萨都没有毕业,都非常认真在学习,学习里头才有快乐。《论语》头一句讲:「学而时习之,不亦悦乎」。不亦悦乎,那个悦是从内心里面流露出来的喜悦,那是真欢喜,真实的受用。方东美先生讲的「真实的享受」,那个乐是真正的享受,是在学习当中得来的,你不学得不到。所以一定要认识清楚,世间乐是假的,决定不是真实的。
现在有很多人相信,人死了有轮回,人死不过是身体死了,灵魂没有死,灵魂又去找一个身体去投胎。我们身体就好像我们穿的衣服一样,灵魂就像我们自己本人一样,衣服旧了,脱了,再换一件...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七九卷) 2000/12/25 新加坡净宗学会 档名:12-17-0379》)
...学习得不到欢喜心,人当然会懈怠、当然会退转,甚至於堕落。这些事我们看得太多了,古今中外,在我们身边都常常发现,我们自己应当怎样克服。
世出世间的乐,佛讲得很好,「乐是坏苦」,不能保持。真正的乐是什么?真正乐是法喜。它不是从外面来的,是从你内心生的,这个乐是真的。法喜怎么生的?法喜从悟处生的,每天在学习当中都有悟处。同学们一定要记住,我们学佛,从初发心到等觉的地位,都天天在学习,可不能忘记学习。不要以为自己,「差不多了,可以毕业了」,那你就错了。到究竟佛果,那才叫毕业。等觉菩萨都没有毕业,都非常认真在学习,学习里头才有快乐。《论语》头一句讲:「学而时习之,不亦悦乎」。不亦悦乎,那个悦是从内心里面流露出来的喜悦,那是真欢喜,真实的受用。方东美先生讲的「真实的享受」,那个乐是真正的享受,是在学习当中得来的,你不学得不到。所以一定要认识清楚,世间乐是假的,决定不是真实的。
现在有很多人相信,人死了有轮回,人死不过是身体死了,灵魂没有死,灵魂又去找一个身体去投胎。我们身体就好像我们穿的衣服一样,灵魂就像我们自己本人一样,衣服旧了,脱了,再换一件。所以这个身有生死,身命有生死,灵魂没有生死。灵魂将来再换一个身,换什么身?如果这一生断恶修善,积功累德,他那个身愈换愈庄严,福报愈来愈大;他得人身,来生决定比这一生幸福;更殊胜的他生天,他得天人身。天,在佛经里面讲得多,天有二十八层,一层...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七九卷) 2000/12/25 新加坡净宗学会 档名:12-17-0379》)
...下的时候事事都生烦恼。烦恼从哪儿来的?自己找来的,自作自受。放下就自在,放下就成佛,所谓是「放下屠刀,立地成佛」,就是这个意思。屠刀是什么?《金刚经》上讲的四相、四见。
我们今天还是不能放下,没有别的,对於佛所讲的半信半疑,没有真正通达明了,这个难,难在这里。真正通达明了,一定要老老实实去做。你不肯做,单单在这里听,单单在这里思惟,没有用处。解跟行要相应,「有解无行」,清凉大师讲「增长邪见」,「有行无解,增长无明」,都不能成就。真正成就,要解行相应。解行是同时的,我懂多少,我就做多少,我做到这么多,那个解又会提升。你懂得这么多,你不肯去做,你的解没有办法提升。所以这两个是相辅相成,从初发心到如来地,都不离开这个原则。所以学了之后,决定要落实在生活里头,要用在处事待人接物,这菩萨行。真干!不干,那是假的,那不是真的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三八0卷) 2000/12/26 新加坡净宗学会 档名:12-17-0380
请看「世主妙严品」,得法赞佛,诸神众,主昼神长行,第七句:
【观方普现主昼神,得十方法界差别身解脱门。】
这一个法门是观方普现菩萨,他所修学证得的。这里面的境界非常广大,不可思议。我们看看清凉的注解,「如来身云,就体则非有无。约机,则差别遍於十方,不可谓之无。约佛,则称真法界,不可谓之有。此则随缘非有之法身,恒不异事而显...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七九卷) 2000/12/25 新加坡净宗学会 档名:12-17-0379》)
...他也懂得佛法所讲的这些事实真相,他们也承认肯定这个世间一无所有,全是虚妄的。科学家今天讲什么?都是场的作用。这个「场」是什么意思?振动频率的不相同。只有场,其他东西都不是真的存在,都是幻相。这一个发现就是发现宇宙人生的真相,跟佛经讲的完全相同。科学家在近代才观察到,但是他还不能够契入。佛法,至少释迦牟尼佛那个时代,三千年前,不但知道,而且契入。这个契入就是我们一般人讲的「证得」,佛法是证得了。我们也希望我们在这一生当中,纵然不能证得,要知道这个道理。这是法身大士们所证得的,《华严经》上讲的四十一位法身大士。
如果我们聪明一点,我们也要努力去学习。我跟大家讲,佛法里面的学习没有止境,从初发心到如来地天天在学习,学习什么?淘汰自己的妄想分别执著,要把它淘汰尽!学习佛菩萨,佛菩萨是我们的榜样,佛菩萨是我们的典型,佛菩萨纯真无妄,流露在外面大慈大悲,善巧方便。大慈大悲是心,今天讲的爱心,从真诚清净平等正觉心里面流露出来的爱心,就叫做慈悲。以种种的身相,以种种言语,以种种方式,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生恢复自己的性德,这叫方便,善巧方便。「一切世间无不入」,入一切世间干什么?就这一桩事情,帮助众生觉悟,帮助众生回头,就这么一桩事情。这就是《法华经》上所说的「一大事因缘」,一切诸佛出现於世间都是这桩事情,这是我们应当要学习的。要学习,首先要明了,你连事实真相都不明了,你到哪里去学?首先要通达明了,然后才知道我们应该如何去学习。今天我就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三八五卷) 2001/1/9 新加坡净宗学会 档名:12-17-0385
请看「世主妙严品」,主昼神偈颂第二首:
【知诸众生心所乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三八四卷) 2001/1/8 新加坡净宗学会 档名:12-17-0384》)
净公上人讲初心集第四七卷
...不是私;为众生才是真善,这不是假善。这个道理、这个意思,普集妙药菩萨他懂得,他从这一个法门契入,也以这个法门教化一切众生。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三九0卷) 2001/1/19 新加坡净宗学会 档名:12-17-0390
请看「世主妙严品」,主昼神偈颂第六首:
【种种方便化群生,若见若闻咸受益,皆令踊跃大欢喜,妙眼昼神如是见。】
长行里面我们读到的是「乐作喜目主昼神」,他修的法门是「普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门」。清凉大师在注解里面给我们提示,「方便开示,世乐亦苦,令其悟入,见理法乐,如欢喜地也」。我们今天来看菩萨的赞颂,这个赞颂也是他的修学心得报告。
『种种方便化群生』,教化众生。佛法自始至终都讲「方便」,诸佛现身是方便,说法也是方便,这个道理我们要懂。因为是方便,它不是究竟,所以不可以执著,不可以分别,甚至於不可以作意,我们才能够从方便里面体会到真实。所以《金刚经》上才说,「法尚应舍,何况非法」。这一句话的意思我们要正确的理解,「法尚应舍」,不是法不要了。我们的修学可以说,从初发心到等觉菩萨都不能离开法,法怎么可以舍?这个「舍」是舍分别、是舍执著、是舍妄想,舍这个东西,不是真的把佛法都不要,那你就搞错了,曲解了佛的意思。
佛法要学,学不要执著,我们先从这个地方下手,然后再往上提升,不分别,没有作意了。就像《坛经》里面,永嘉大师对六祖所说的,「分别亦非意」,这是真正契入法门。我们今天的分别都是意识,没有离开意。只有佛菩萨,一切妄想分别执著都不是意,这就高明了。不是意是什么?权巧方便。我们落在意识里头就变成过失、就变成业障,障碍了智慧,障碍了法身,障碍了德相,德能相好。凡夫用的是意识心,佛菩萨转识成智,转意识为妙观察智,转末那为平等性智,转阿赖耶为大圆镜智,那叫方便。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九0卷) 2001/1/19 新加坡净宗学会 档名:12-17-0390》)
...这一句话的意思我们要正确的理解,「法尚应舍」,不是法不要了。我们的修学可以说,从初发心到等觉菩萨都不能离开法,法怎么可以舍?这个「舍」是舍分别、是舍执著、是舍妄想,舍这个东西,不是真的把佛法都不要,那你就搞错了,曲解了佛的意思。
佛法要学,学不要执著,我们先从这个地方下手,然后再往上提升,不分别,没有作意了。就像《坛经》里面,永嘉大师对六祖所说的,「分别亦非意」,这是真正契入法门。我们今天的分别都是意识,没有离开意。只有佛菩萨,一切妄想分别执著都不是意,这就高明了。不是意是什么?权巧方便。我们落在意识里头就变成过失、就变成业障,障碍了智慧,障碍了法身,障碍了德相,德能相好。凡夫用的是意识心,佛菩萨转识成智,转意识为妙观察智,转末那为平等性智,转阿赖耶为大圆镜智,那叫方便。四智来应化,这是方便。这是佛家常讲,「大开方便之门」。佛菩萨在十法界现身说法,无一不是方便,「种种方便化群生」。方便起用必定是恒顺众生,这一点我们要很细心去体会,微密观照。
最近《了凡四训》做成电视剧,现在北京还有几个同修积极在做。因为这个电视剧拍得不理想,疏漏的地方太多,希望能够做出比较圆满一些。我要求他们最好能够做六片光碟,现在的只有两片。我们相信很快这个事情就可以做圆满,大概在半年之后就可以流通。他们现在在编剧本,这剧本会送给我看。《了凡四训》里头所说的功名富贵,都是自己业力在做主宰,鬼神不过是司其事而已,管理这些业务,他不能加丝毫权力在里头。你作善,他跟你安排你是什么样的善报,他要按照公事方式来处理,不能够说「我喜欢这个人我就给他福,我不喜欢这个人就叫他受一点罪」,那他自己就犯法了。所以鬼神对於人间的事情,决定没有加丝毫自己的意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九0卷) 2001/1/19 新加坡净宗学会 档名:12-17-0390》)
...生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第四三三卷) 2001/7/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0433
请看「世主妙严品」,主空神偈颂第九首:
【智慧无边际,悉现诸国土,光明照世间,妙音斯见佛。】
这是深远妙音主空神他的赞颂。在前面长行我们看到他得的法门是「普见十方智光明解脱门」,这是表说法,我们在赞颂里面学习。『智慧无边际』,这句话非常重要。我们学了佛之后才晓得,人生真正的目的是什么?是在求觉悟。孔老夫子他老人家常常也反省,也在思惟,人生在世究竟是为什么?他老人家最后的结论,一句话:「不如学也」,学就是觉悟。我们在佛法里面看到的,菩萨从初发心一直到成佛,小乘四果四向,大乘五十一个阶位,无非是步步高升,提升自己的品位。怎么提升法?提升自己的觉性,这是非常明显的为我们显示出来了;儒家没有这样明显的启示,在佛法里这么样的明显。我们真正要觉悟到,一切时一切处、一切境缘之中,皆是菩萨学处!菩萨这个名号是从古印度梵语音译过来的,意思就是觉,由此可知,真正发心求觉悟的人,这个人就叫做菩萨。佛法里头殊胜,用现在的话来讲,他真的是民主自由开放,佛不专制,佛不执著,佛的经典决不是说非佛所说的不能称为佛经,佛没有这个说法。佛说五种人说经他都承认,五种是五类,每一类里头又不知道有多少,可以说一切众生所说的只要与佛的宗旨相同,佛都承认这是经,跟他所说的没有两样。什么样的原则?从觉性里面说的就一样,从迷情里面说出来的,那跟佛就不一样,佛的迷情断尽了,所以说他是究竟圆满的智慧。实在讲,情跟智是一桩事情,迷的时候叫它做「情」,悟的时候叫它做「智」,所以转迷为悟,转情识为智慧。迷情作主,这叫凡夫;智慧作主,这叫圣人、叫佛菩萨。由此可知,转凡成圣跟转迷成悟、转情成智,说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四三三卷) 2001/7/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0433》)
...。许许多多我们常见的画的佛像,佛的头上都有圆光,圆光顶上写了三个字,这三个字有中文的、有梵文的、有藏文的,我都见过。文字不一样,它的内容完全一样,发音也一样:唵、阿、吽。这三个字是什么意思?就是十善业道,「唵」是身业,「阿」是口业,「吽」是意业。佛在《无量寿经》上教我们修行也是这个指示,善护三业,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,就是「唵、阿、吽」这三个字。这三个字就是十善业道。唵,身业清净,不杀生、不偷盗、不淫欲;阿,口业清净,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;吽,意业清净,不贪、不瞋、不痴。
诸位要晓得,到如来究竟果位上,十善业道才做圆满。佛的教学,从初发心,从你初学就教你,一直到究竟圆满还是这个法。由此可知,无量无边的法门,无非是落实、圆满成就「十善业道」而已矣!就这么回事,这就是如来无上道。龙髻海神他落实了,他才真正理解,生大欢喜心,我们讲的法喜充满。再看第七首:
【诸佛境界不思议,法界虚空平等相,能净众生痴惑网,如是持味能宣说。】
这是第七尊普持光味主海神,他所修学的法门是「净治一切众生诸见愚痴性」。这不容易!一切众生的根本大病就是愚痴,尤其是讲愚痴性,那个性是愚痴之体。怎样才能破一切众生的愚痴?一定要觉悟。佛法修学三个阶段:因戒得定,因定开慧。慧就能破愚痴烦恼,愚痴烦恼也叫做根本无明,要靠智慧,智慧一定是从定中来的。佛在《华严经》上说得好:「一切众生皆有如来智慧德相」,这是讲九法界所有众生,包括我们自己在内。诸佛如来有多大的智慧,我也有;诸佛如来有多大的神通能力,我也有;诸佛如来的相好庄严,我也跟他相同。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四二卷) 2001/10/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0442》)
...这一部分是「行经」。经里面也说出你依照这个道理方法去修学,你会得什么样的好处、得什么样的利益,那叫「果经」。每一部经不论大小,都具足教理行果,菩萨在此地提示我们的特别著重在行法。
『善逝所修清净行』,「善逝」就是如来、就是诸佛。佛有十种名号,善逝是其中之一。善逝到底是什么意思?「逝」简单的说是放下;「善」是什么意思?放下跟提起同时,这叫善逝。如果把它分开就不善。佛家常讲「作而无作,无作而作」,无作是逝,作而无作、无作而作这叫善逝。有没有在作?在作,虽然在作不著相,佛家讲三轮体空。离一切妄想分别执著,修种种行门,这叫善逝。所以我们对佛尊称,佛示现在十法界,为一切众生表演种种修行的法门,他的心地清净、一尘不染,这叫善逝。我们凡夫作跟不作是两个极端,不能够融合;他没有极端,他是融合的,显示出「所修清净行」,清净就是善逝。所以佛为我们示现修行持戒,严持戒律,不犯威仪,这叫修行。加一个清净行,那就是善逝,虽修种种行门,修而无修,无修而修。他修是为众生修的,给众生做示范;无修那是他自己的自受用,自己心里头确确实实一尘不染。
由此可知,六度万行我们今天讲是示现的,对他来说他功德早已经圆满了,还修什么?修给我们看的,特别是给初学看的,让初学的人看到之后可以模仿;修给老同修看的,提醒老同修不可以退转,要常常保持。保持什么?十善五戒。我在初学佛的时候,章嘉大师告诉我,那个时候我们住在台北,大师举个比喻说,我们今天到台北,在台北了,我们要到高雄去,那时候坐火车,你在上车之前先得买一张票,这一张票上了车之后,随时你要放在手上,你不能丢掉,那个车上要查票。一直到站的时候,你这个票要交回。这一张票大师把它比喻作五戒十善,五戒十善就像这一张票这么重要。初发心的时候就要认真努力学,一直到成佛不能松懈,不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五0卷) 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0450》)
...,给众生做示范;无修那是他自己的自受用,自己心里头确确实实一尘不染。
由此可知,六度万行我们今天讲是示现的,对他来说他功德早已经圆满了,还修什么?修给我们看的,特别是给初学看的,让初学的人看到之后可以模仿;修给老同修看的,提醒老同修不可以退转,要常常保持。保持什么?十善五戒。我在初学佛的时候,章嘉大师告诉我,那个时候我们住在台北,大师举个比喻说,我们今天到台北,在台北了,我们要到高雄去,那时候坐火车,你在上车之前先得买一张票,这一张票上了车之后,随时你要放在手上,你不能丢掉,那个车上要查票。一直到站的时候,你这个票要交回。这一张票大师把它比喻作五戒十善,五戒十善就像这一张票这么重要。初发心的时候就要认真努力学,一直到成佛不能松懈,不能够违失。你要是违背、要是失掉了,你就不能成无上道,不但无上道不能成,小乘初果你也得不到。
我们想想,我们这一生的修学,花了不少时间,也花了不少精神,为什么没有成就?从哪个地方讲没有成就?我们烦恼习气没有断,我们清净法喜没有现前,这就是没有成就。每天生活都在妄想之中,起心动念一切造作,还是烦恼习气做主,戒定慧做不了主,这就是修学一丝毫的成绩都没有。每天读经,读了有什么用?每天研究,研究有什么用?每天讲经,讲经有什么用?要落实到自己生活行为才管用。所以我们修行有没有结果、有没有成就,关键在行。信解行,行是关键。老师帮助我们,只能帮助我们信解,行证老师帮不上忙,这个要学生自己去修、自己去悟、自己去证。宗门里面常讲悟后起修,那就是解了以后再起行,我懂一句,我就行这一句,我懂两句,我就行两句。我学这一部经,我不能完全懂,我懂多少,我就学多少,就能落实多少,真有受用。世尊所修的清净行无量无边,无量劫当中积功累德,成就广大妙行。
『菩提树下具宣说』,「菩提树下」是示...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五0卷) 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0450》)
...过去了,像法一千年也过去了,现在肯定是在末法时期。末法时期一万年,照中国人的讲法,释迦牟尼佛的法运末法还有九千年,照外国人的讲法更好,释迦牟尼佛的末法还有九千五百年,多了五百年。哪里是世界末日?
所以我就说了,相信其他宗教的有末日,相信佛教的没有末日。虽没有末日,在佛法里确确实实末法时期佛的法运有起伏,这是往年章嘉大师告诉我的。现在这个时代是佛运极其衰的时候,真的衰到谷底了。会不会再起来?老师告诉我肯定会起来。否极泰来,乐极生悲,世运、法运都是循环的,有高有低、有起有落。现在落到谷底,当然慢慢的会起来。这个我们也能够体会得到,而且很明显,出家在家众里头,确确实实有一些真正修道的人、真正发心的人,那我们就知道,这是佛法要走好运的徵兆。我们看到这些年轻人,只要他能够保持初心而不退转,佛法将来复兴就在他们这一代,我们看了很欢喜。这些人不多,那我们明了释迦牟尼佛当年,在菩提树下示现成道那个时候,在鹿野苑只收了五个学生,五比丘,这五个人就能把佛教创立。
在我们这个时代,大时代里头释迦牟尼佛示现在人间创教,一个老师五个学生,於是我们就能够深信不疑,再有五个人必定能把佛教复兴起来。世界这么大,学佛的人这么多,你能说没有五个人吗?我相信有,所以佛教前途是光明的。现在衰到极下,这就是衰到谷底,四众弟子里头确确实实有不如法的,这些不如法的人完全违背了佛陀的教诲,起心动念、所作所为,真的叫无恶不作。我们相信外国预言家所说的这个灾难,很可能这个灾难就是把这些恶人收回去了。障碍善法的人,障碍道德的人,障碍佛法的人,很可能在这个劫难当中,他们都会升天了,都被上帝收回去了。正法、道德在这个世间逐渐逐渐又会升起。中国国家领导人江泽民主席提倡「以德治国」,提倡小学生读经,这就是萌芽了,这就是道德复兴、正法复兴的预兆,萌芽了,我们看到了。我们读这段经文,信心油然而生。
对於这个时代,「普示一切如来道」,这个如来道应当是哪一个道?总的方向原则来说是净土法门。世尊在《大集经》这个会上说的,「正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。」这是世尊给我们指示了总...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六0卷) 2001/11/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0460》)
...精进无厌怠』。清凉大师注得不多,只有十个字,「如空不染,故长劫无怠」,讲得好,给我们提醒修学的方法。这是《华严》、大乘、圆教的修学,一定要想著《般若经》上常常讲的两句话,「凡所有相,皆是虚妄」,你就不会执著;「一切有为法,如梦幻泡影」,都是说的真相。所以你在一切现象里头起妄想分别执著,你错了,你知道这是假的。我们听到别人说话,这是音声,「净公上人是个好人」,我听了很欢喜,我染著了,我已经被污染了;「净公上人是个狗」,我听了很生气,我又被污染了。你修什么行?说你是好人,说你是一条狗,假名!连老子都常说:「名可名非常名,道可道非常道」,何必执著在假名上?知道名字性空,不管你怎么说,我都笑笑,不放在心上。绝对不会被你这几句话,这几句话是声尘,耳对声尘,你在那里起妄想分别执著,你是凡夫。圣人、修行人,不管你怎么说,他都对你笑笑点点头,若无其事,没有障碍。
假如最初发明术语、发明文字的人,说我们这个样子的都叫做狗,那现在不都是狗吗?你想想看,如果说那个狗的时候,当时最初造字的时候叫它做人,我们现在不都叫它做人吗?假名!你何必要认真?假名安立。真正的这个事实是,老子讲得好「名可名,非常名」,哪来的名?名是人造的,是人为的不是自然的,所以你不必那么样认真,那么样执著,那么样去计较,你就错了。诸佛、觉悟的人他不计较,他不分别,他绝对不会被境缘所动摇,他不迷惑,眼不被色所迷惑,耳不会被音声迷惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六三卷) 2001/11/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0463》)
...尘,耳对声尘,你在那里起妄想分别执著,你是凡夫。圣人、修行人,不管你怎么说,他都对你笑笑点点头,若无其事,没有障碍。
假如最初发明术语、发明文字的人,说我们这个样子的都叫做狗,那现在不都是狗吗?你想想看,如果说那个狗的时候,当时最初造字的时候叫它做人,我们现在不都叫它做人吗?假名!你何必要认真?假名安立。真正的这个事实是,老子讲得好「名可名,非常名」,哪来的名?名是人造的,是人为的不是自然的,所以你不必那么样认真,那么样执著,那么样去计较,你就错了。诸佛、觉悟的人他不计较,他不分别,他绝对不会被境缘所动摇,他不迷惑,眼不被色所迷惑,耳不会被音声迷惑。六根接触外面六尘境界,确确实实人家不起心不动念、不分别不执著,永远保持清净、平等、慈悲,常生欢喜心!那个常生欢喜心是自性的流露,性德的流露。儒家《论语》头一句,「学而时习之,不亦悦乎」,那个悦就是佛家讲的常生欢喜心。那个喜悦不是从外面刺激的,不是说听了好听的话欢喜,不是!是从内心里头自然流露出来的,不受外面的影响,外面色、声、香、味、触、法与他毫不相关,自性流露。这个道理懂得的人不多,到哪一天你契入这个境界了,你恍然大悟,你也会付之一笑。真心的流露,自性的流露,这是我们要懂得学习的。
这个山神他是『无边劫海』,这是讲长时间,我们懂这个意思就好。「勤精进,无厌怠」,这两句话非常重要,他能成就,就是靠这个方法。那我们想想,我们修学不能成就,错在哪里?错在我们不能精进,我们常常懈怠。尤其是我们初学,初学我们对於经教要精进,不能懈怠。我们要读诵,我们要求解。《般若经》上佛教导我们「深解义趣」,佛在经典里讲的字字句句,你要理解得深,你要理解得透彻,你才能有成就。为什么?一般人总是这样的,解后起修,你真正理解了,你就会落实在你日常生活当中,那叫修行。如果不能落实在日常生活当中,那怎么个修法?像我刚才举的这个例子,我们六根接触外面六尘境界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六三卷) 2001/11/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0463》)
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布施出家人,诸位要记住,佛教你们布施是四事供养,四桩事情。第一个饮食,出家人不从事於生产营生的事业,他经济没有来源,乞食维生。每天到外面托钵,在家同修们看到他来托钵,要供养他饮食,不论多少,我们学习供僧。僧,现在讲广义的,在家修行,他也是属於僧宝,只要依照佛讲的理论方法来修行,自行化他,担负起教化众生的使命,接受饮食。第二穿的衣服,衣食足以御寒,他没有衣服穿,布施他一件衣服;生病的时候布施他医药;睡觉的时候看看他有没有铺盖,布施他卧具,只限於这四种,饮食、衣服、医药、卧具。为什么?其他他不需要。
现在一般布施供养都不用这些物质,用金钱来代替,这个金钱多了,这些出家人就想入非非,贪心就起来了。往往初发心出家,古大德常讲「成佛有余」。但是初心很不容易保持,时间久了他就懈怠、堕落,布施供养一多就变质了。贪瞋痴慢、名闻利养、贪图五欲六尘的享受统统现前,於是这个出家人堕落了,将来堕落阿鼻地狱。这些事情我们布施护法不能不留意,不能不小心谨慎,绝对不是说我大量布施供养,我的福报就大,没这回事情。如果用得不当,你帮助他造恶,你会堕落,你害了这个出家人。
所以在今天这个时代,我们要特别留意,建立一个道场,这个道场是不是正法?是不是能发挥这个道场的作用?道场是什么?每天有解门有行门。解门是什么?是上课。释迦牟尼佛当年在世,著重解门,行门是同学自己的事情,你能把你学到的道理,佛陀给你讲的教训,落实到你生活当中、落实到你工作当中、落实到你处事待人接物之中,就是修行,那就是行门,所以行门是自己的事情。佛陀在世,真的信、解、行、证,老师只教前头两项,帮助你起信,使你对於圣贤教诲深信不疑。帮助你了解,帮助你开悟,悟后起修是你的事情,就不再...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六九卷) 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0469》)
...圣贤的法我们统统都护持。护一个圣人的法,一切圣人的法全都护持了。为什么?所有宗教的根本就是仁慈博爱,目的令一切众生离苦得乐。菩萨在此地,令一切众生受福德,不就是离苦得乐吗?一法修成功,法法都圆满了。这是清净喜宝主城神,他从这个法门悟入的。在这个赞颂里面,虽然文字不多,纲领全部提示出来,教导我们应当认真努力的来学习,我们也会从这个法门契入无上菩提。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第四七九卷) 2001/11/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0479
诸位同学,请看「世主妙严品」,主城神偈颂第四首:
【如来昔已能除遣,一切众生诸恐怖,而恒於彼起慈悲,此离忧神心悟喜。】
这是离忧清净主城神他的赞颂,在前面我们看到他主修的法门是「救诸怖畏大悲藏」。「救」是救济、救拔,一切众生畏惧恐怖,从这个地方证得圆满的大悲心,这成无上道。大悲心是菩提心利他的德用,我们在《观无量寿佛经》里面,看到世尊为我们讲菩提心,至诚心、深心、回向发愿心。而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心,名称不相同,他是讲直心、深心、大悲心。我们将经论合起来看,论里面所讲的直心就是至诚心,真诚到极处,这才是直心。很多人对於直心意思没有搞清楚,以为我的心很直,对什么人都直来直往,毫无隐瞒,这是把意思错会了。菩提心里面讲的直心,是真诚到极处。诚,什么叫做诚?我们有没有诚意?如果真的有诚意,你不是凡夫,你是初发心的菩萨,「发心住」,你是《华严经》上圆教初住菩萨。初住菩萨是刚刚发菩提心,你真诚心显出来了。我们都以为自己的心很直很诚,哪里晓得搞错了。「愿解如来真实义」也不是一个容易事情。
前清曾国藩先生对这个「诚」下了个定义,「一念不生是谓诚」。这个意思有没有把诚这个意思说出来?很难,但是说到相似了。我们看到古德教人念咒、教人念佛、教人画符,怎样才灵?心里头没有一个妄念,真的是一念不生,这个咒就灵。佛号也灵,画的符也灵,要一念不生。实在讲儒跟佛都懂得,儒家讲诚意,必须前面两个条件做到,意才真正诚,不是容易事情。里面两...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七九卷) 2001/11/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0479》)
...主城神他的赞颂,在前面我们看到他主修的法门是「救诸怖畏大悲藏」。「救」是救济、救拔,一切众生畏惧恐怖,从这个地方证得圆满的大悲心,这成无上道。大悲心是菩提心利他的德用,我们在《观无量寿佛经》里面,看到世尊为我们讲菩提心,至诚心、深心、回向发愿心。而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心,名称不相同,他是讲直心、深心、大悲心。我们将经论合起来看,论里面所讲的直心就是至诚心,真诚到极处,这才是直心。很多人对於直心意思没有搞清楚,以为我的心很直,对什么人都直来直往,毫无隐瞒,这是把意思错会了。菩提心里面讲的直心,是真诚到极处。诚,什么叫做诚?我们有没有诚意?如果真的有诚意,你不是凡夫,你是初发心的菩萨,「发心住」,你是《华严经》上圆教初住菩萨。初住菩萨是刚刚发菩提心,你真诚心显出来了。我们都以为自己的心很直很诚,哪里晓得搞错了。「愿解如来真实义」也不是一个容易事情。
前清曾国藩先生对这个「诚」下了个定义,「一念不生是谓诚」。这个意思有没有把诚这个意思说出来?很难,但是说到相似了。我们看到古德教人念咒、教人念佛、教人画符,怎样才灵?心里头没有一个妄念,真的是一念不生,这个咒就灵。佛号也灵,画的符也灵,要一念不生。实在讲儒跟佛都懂得,儒家讲诚意,必须前面两个条件做到,意才真正诚,不是容易事情。里面两个条件是「格物」、「致知」,这两个条件在佛法里面讲,格物是破烦恼障,致知是破所知障。二障断了,你的真心现前了,真心就是至诚心。只要有二障在,哪来的诚心?可见得这个事情真的不容易,菩提心一发就超越十法界,不仅是六道。所以小乘人阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。他们有禅定,这个禅定没有开智慧,为什么?没有发菩提心。发菩提心他就开智慧了,我们想这真正不容易。
菩提心起用对自己是深心,深心古德注解说是「好善好德」,好善好德确实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七九卷) 2001/11/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0479》)
净公上人讲初心集第四八卷
...入寂然不动,寂灭忍。如果达不到这个境界,不得已求其次,无生法忍,寂灭忍下面是无生法忍。《仁王经》上说的无生法忍菩萨,下品的是七地,中品是八地,上品是九地。下品的寂然不动是法云地的菩萨,是十地,中品是等觉,上品是如来果位, |
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这境界高。但是诸位要晓得,这是我们每一个人自性里头本具的,非常可惜我们丧失掉了。丧失不是真的丧失,是迷失,我们迷了自性,自性的法身、般若、解脱,圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好都不能够现前。实在讲,「都不能够现前」这个话也不是真话,为什么?我们现在有这个身,我们也有一点聪明智慧,我们也还有一些办事能力,现前我们的聪明智慧、我们的办事能力、我们这个身相从哪里来的?还不是自性「唯心所现、唯识所变」吗?不过现在我们的能力衰退不圆满,证到如来果地就圆满,智慧无所不知,能力无所不能,相好具足无量无边的相好,真正恢复了。佛法没有别的,是教我们恢复自性本具的智慧、德能、相好而已,本来就是这个样子,所以「圆满菩提,归无所得」。道场神这一大段的经文,里面的义理实实在在不可思议。
道场神长行最后一句:
【妙光照曜道场神,得显示如来种种力解脱门。】
清凉大师说:「佛有无量力故,因行亦然,皆严具显示。既是道场之神,故得道场事中解脱。」这个话的意思是说,佛在果地上的能力无量无边,我们一般人讲的神通广大。因地是菩萨,包括我们现在,我们现在就是初发心的菩萨。在我们现前,一般人常常讲到多才多艺,多才多艺就是如来果地上种种力的少分。我们迷失自性,多分的能力不能现前,少分还现前,我们一定要利用这个少分的能力庄严道场,这就用得正确,这种用法与性德就相应。所以道场神能够以这种修行方法契入如来境界。这个道理我们要懂,懂得之后你就晓得,真的是像《金刚经》上所说的「是法平等,无有高下」,门门都能证无上道。
这种例子太多了,在倓虚法师佛七开示里面,他讲了一个故事。他是北方人,中年出家,跟随谛闲老法师学教,谛老看他与北方有缘,就叫他到北方去建道场弘法,所以东北几个道场都是他一手建立的。在哈尔滨他建极乐寺,极乐寺落成之后,他举办一个传戒法会来纪念道场的落成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八五卷) 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0485》)
...里头常讲的「作而无作,无作而作」,所以天天在这里做是无作,我们每天在这里上课、每天在这里讲经,无说!无作!无作天天作,无说天天说,作跟无作是一不是二,说跟无说是一也不是二,这是自在,这是真的看破、真的放下。所以在这个世间,就是诸佛菩萨常讲的游戏神通、自在快乐,没有一丝毫的忧虑牵挂。为什么?有自己才有忧虑牵挂,你没放下,你才有忧虑、才有牵挂;果真放下,哪来的忧虑,哪来的牵挂?
果然有自己一丝一毫的执著分别,你就得不到自在,你就得不到解脱。解脱是智慧现前,解是智慧现前,脱是烦恼永离,这两桩事情相辅相成。看破帮助放下,放下又帮助看破,章嘉大师教我这两句话,我从这里头领悟。大乘佛法的修学,从初发心到如来地,就是这两种东西在交互的运用,你看破一分,你就会放下一分,放下一分又帮助你看破一分;看破之后,再帮助你放下一分。就是这两个东西交互在运用,相辅相成,一直到圆满菩提。所以如果要问菩萨修行总纲领、总原则是什么?看破放下而已矣!这个事情要真干,看破一分你真的放下一分,你的智慧增长,智慧增长的时候又能放下一分。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼分分断,什么叫断?分分放下了。智慧转烦恼为菩提。
菩萨在此地教导我们「如是舍行为众生」,为众生才是真正为自己,这个观念非常重要!为什么?如果不是为众生,是为自己修行,迟一天早一天无所谓,自己的事情。早一天成佛也好,晚一天成佛也无所谓,换句话说,勇猛精进...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八六卷) 2001/11/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0486》)
...助我们现在修行,这是我们不能不知道、不能不学习的。这里所讲的「香风」,前面所讲的「妙音」、讲的「化现」,都是树立最好的榜样模范觉悟众生,这个众生是修行的众生,帮助他们觉悟、帮助他们警惕,这个功德无量无边。
足行神第八句:
【莲华光明足行神,得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。】
菩萨的德号『莲华光明』,莲华是表清净,也表圆满,佛为什么不用其他的花来表法?莲花亦表因果同时。莲花在长的时候,没有开,花苞里面就有莲蓬,莲蓬里面就有莲子,所以这是代表因果同时,没有先后。它不像其他的花,其他的花是先开花后结果,莲花是因果同时。所以佛用它来表法,这个意义很深。我们从这个地方能够体会到「因地心」原来就是「果地觉」,这样智慧才能够现前。我们现在也发心了,发心为什么不觉悟?佛在《楞严经》上有一句话说得很好:「因地不真,果招迂曲」,我们今天是发了心,发了心怎么样?因地不真。也就是前面讲,心是发了,行不能够兑现,不能够落实到身体力行,这就是明显的因地不真。不要说发别的心,净业三福是初心,《楞严经》里面讲「最初方便」,我们对於父母孝顺的心有没有生起来?无论你的父母现在还在或者是已经不在了,有没有孝敬的这个念头?有这个念头还不行,还要有孝敬的行为。我们用什么样的行为报答父母?因真,果也真。
大乘佛法里面修行入门的一门课程就是《地藏菩萨本愿经》,是大乘入门。里面说的是什么?「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」,你们想想《地藏菩萨本愿经》是不是讲的这个?你们看看光目女、婆罗门女如何用自己的身行表现出她的孝心?我们这样去细读深思,才了解《楞严经》上佛讲的这句话,「因地不真,果招迂曲」,我们完全没有做到。没有做到,孝养父母这句忘掉了,哪里有?心里面痕迹都没有;或者是有,印象非常淡薄。有人提起来,是有这个印象;没有人提起来的时候,忘得一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九0卷) 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0490》)
...「因地不真,果招迂曲」,我们今天是发了心,发了心怎么样?因地不真。也就是前面讲,心是发了,行不能够兑现,不能够落实到身体力行,这就是明显的因地不真。不要说发别的心,净业三福是初心,《楞严经》里面讲「最初方便」,我们对於父母孝顺的心有没有生起来?无论你的父母现在还在或者是已经不在了,有没有孝敬的这个念头?有这个念头还不行,还要有孝敬的行为。我们用什么样的行为报答父母?因真,果也真。
大乘佛法里面修行入门的一门课程就是《地藏菩萨本愿经》,是大乘入门。里面说的是什么?「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」,你们想想《地藏菩萨本愿经》是不是讲的这个?你们看看光目女、婆罗门女如何用自己的身行表现出她的孝心?我们这样去细读深思,才了解《楞严经》上佛讲的这句话,「因地不真,果招迂曲」,我们完全没有做到。没有做到,孝养父母这句忘掉了,哪里有?心里面痕迹都没有;或者是有,印象非常淡薄。有人提起来,是有这个印象;没有人提起来的时候,忘得一干二净。奉事师长就更不必说了,对父母不能尽孝,怎么可能对师长尊重?尊师重道没有了。
我想起童年的时候,大概是七、八岁,我念过几个月的私塾,大概三四个月。在乡下,在我们那个小县的东乡阮氏宗祠,学校在它的祠堂里面,私塾,以后改成小学。头一天进私塾,我父亲带著我去,我的印象很深刻,还带了礼物供养老师的。进学先向孔老夫子的牌位「大成至圣先师」,行三跪九叩首的大礼,清朝见皇帝的大礼。我父亲在前面,我跟在后面,先拜孔老夫子。拜完之后请老师上座,我父亲带著我也像拜孔老夫子一样三跪九叩首拜老师,拜完之后再送上礼物,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九0卷) 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0490》)
...一切现相跟法性不能分。性相一如,理事一如,因果一如,无有一法不如,这才能见性,这才真正了解这个事实的真相,才能够稍稍体会得《般若经》上所讲的「诸法实相」。契入这个境界,跟诸佛、法身菩萨可以说非常接近,世出世间一切法还会放在心上吗?
凡圣的差别就在此地,凡夫芝麻粒的小事情都放在心上,严重的分别执著,坏了自己的大事。法身菩萨了解事实真相,即使与一切众生感应道交,众生有感,佛菩萨就有应,随类化身,随心应量,痕迹都不著,所以他得大自在。他给我们呈现的是游戏神通,我们世间人对他的看法是游戏神通;在他自分上说,得真解脱、大自在,自性里面的般若、解脱、法身圆圆满满,在点点滴滴里面示现出来。我们实在讲粗心大意,视而不见,听而不闻,由此可知,我们的病多重多深!这个病就是迷惑颠倒、分别执著。今天晓得病根了,就应当把病除掉,学净华严髻神,要真正知道这个身之理与事,都是如虚空不可得。
诸位同学,请看身众神第五句:
【无量威仪身众神,得示一切众生诸佛境界解脱门。】
这一尊身众神提醒我们、教导我们威仪重要。佛家常说三千威仪、八万细行,这就是『诸佛境界』。菩萨为一切众生作如是的示现,实在说这就是戒行圆满,这从因上说的;戒德圆现,是从果上讲的。戒德圆满显现,就是诸佛境界现前。我们今天学佛,功夫不得力,无论修学哪一个法门,都感觉到力不从心,心里头真的是有善愿,就是不能做到。真正的原因在哪里?是在我们初学忽略了戒律。谚语有云:「学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在西天;学佛三年,佛化云烟。」这话什么意思?初心可贵,初发心的时候,成佛有余!发心是真心,而且发心勇猛;学久了学疲了,就是经论里常讲的疲厌、疲倦,厌倦了,佛就没有了。也就是说,我们学佛一年,那个一年没有认真学,没有学好,以后一生都不能成就。为什么?再也回不到那个初心。菩萨成佛怎么成的?没有别的,永远保持初心而不退转,这个人一生成就,哪里需要三大阿僧只劫!三大阿僧只劫、无量劫是对什么人说的?懈怠懒散的人说的,他不能成就。
真正是勇猛精进,无不是一生成就。《华严经》上善财童子给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九四卷) 2001/11/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0494》)
...华严髻神,要真正知道这个身之理与事,都是如虚空不可得。
诸位同学,请看身众神第五句:
【无量威仪身众神,得示一切众生诸佛境界解脱门。】
这一尊身众神提醒我们、教导我们威仪重要。佛家常说三千威仪、八万细行,这就是『诸佛境界』。菩萨为一切众生作如是的示现,实在说这就是戒行圆满,这从因上说的;戒德圆现,是从果上讲的。戒德圆满显现,就是诸佛境界现前。我们今天学佛,功夫不得力,无论修学哪一个法门,都感觉到力不从心,心里头真的是有善愿,就是不能做到。真正的原因在哪里?是在我们初学忽略了戒律。谚语有云:「学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在西天;学佛三年,佛化云烟。」这话什么意思?初心可贵,初发心的时候,成佛有余!发心是真心,而且发心勇猛;学久了学疲了,就是经论里常讲的疲厌、疲倦,厌倦了,佛就没有了。也就是说,我们学佛一年,那个一年没有认真学,没有学好,以后一生都不能成就。为什么?再也回不到那个初心。菩萨成佛怎么成的?没有别的,永远保持初心而不退转,这个人一生成就,哪里需要三大阿僧只劫!三大阿僧只劫、无量劫是对什么人说的?懈怠懒散的人说的,他不能成就。
真正是勇猛精进,无不是一生成就。《华严经》上善财童子给我们示范,一生圆满成佛;《法华经》上更殊胜,龙女八岁成佛,龙是畜生道,不是人道,八岁是童年,不是成人,童女!什么原因?保持初心。我们今天难,怎么劝都没有用,但是又不能不劝;不劝我的责任没有尽到,劝了你不听,责任是你自己负,这里面因果分明。我们做这一桩事情,那就得要尽职,要尽到责任,一定要讲清楚、要讲明白。尤其是年轻的同学们,发心要学讲经的,无论你是出家身分或是在家身分,发心讲经都称为法师;「法师」,这两个字怎么讲?依法为师。换句话说,首先我们要做到。从哪里学起?从威仪学起。威仪在哪里?沙弥戒里面给我们列出的不算多,二十四门威仪。你要想成佛、要想作祖,你不从这个地方认真学习,你的愿望就落空,你的愿是虚愿,永远不能够兑现,我们不能不知道。
佛在《沙弥律仪》里讲过,「不学小乘而学大乘者,无有是处」,这两句话我们懂不懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九四卷) 2001/11/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0494》)
...有学好,以后一生都不能成就。为什么?再也回不到那个初心。菩萨成佛怎么成的?没有别的,永远保持初心而不退转,这个人一生成就,哪里需要三大阿僧只劫!三大阿僧只劫、无量劫是对什么人说的?懈怠懒散的人说的,他不能成就。
真正是勇猛精进,无不是一生成就。《华严经》上善财童子给我们示范,一生圆满成佛;《法华经》上更殊胜,龙女八岁成佛,龙是畜生道,不是人道,八岁是童年,不是成人,童女!什么原因?保持初心。我们今天难,怎么劝都没有用,但是又不能不劝;不劝我的责任没有尽到,劝了你不听,责任是你自己负,这里面因果分明。我们做这一桩事情,那就得要尽职,要尽到责任,一定要讲清楚、要讲明白。尤其是年轻的同学们,发心要学讲经的,无论你是出家身分或是在家身分,发心讲经都称为法师;「法师」,这两个字怎么讲?依法为师。换句话说,首先我们要做到。从哪里学起?从威仪学起。威仪在哪里?沙弥戒里面给我们列出的不算多,二十四门威仪。你要想成佛、要想作祖,你不从这个地方认真学习,你的愿望就落空,你的愿是虚愿,永远不能够兑现,我们不能不知道。
佛在《沙弥律仪》里讲过,「不学小乘而学大乘者,无有是处」,这两句话我们懂不懂?这两句话非常重要。小乘法在中国隋唐初期,曾经流行过短暂的时期,唐朝中叶以后,小乘教就不兴了。这是什么原因?我们要懂得,在中国儒跟道代替了小乘。过去学佛的人,都有儒学的基础、道家的基础。诸位要知道,道家不是道教,有老庄的基础、有孔孟的基础,入大乘没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四九四卷) 2001/11/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0494》)
...时的态度也非常严肃,这个是事实。
於是老师传我一个方法,怎么办?我们自己的能力没有办法通,但是又非通不可,老师讲了,只有求感应、感通,求诸佛如来加持,求古圣先贤他们的威神加持,这样才能通达。我听了:「有指望了」。用什么方法求?诚,古人常讲的「诚则灵」。什么是诚?不夹杂丝毫的私心就是诚,有一点点私心夹杂在里头,不诚。「不诚无物」,这个意思是讲不诚你就不能够感通。完全是为众生、为社会、为一切古圣先贤的正法。这个诚还要诚到极处,所以老师送我四个字,至诚感通,至诚是真诚到极处,你才能够感通。弘法利生,那个时候的愿望。现在晓得弘护利生,要弘法还要护法,才能把这一桩事情做好、做得圆满。圆满的标准是尽心尽力,我已经尽到自己的心力,这个功德就是圆满的;我有十分的力量,我只用了七分八分,不圆满。要尽心尽力,没有丝毫自私自利的念头。
迷惑的时候,人就是为自己,到这个世间来是为自己活著的,这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了,「我生到这个世间来不仅是为自己,我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」,这个人是天人,他不是普通人,但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了,佛菩萨是为虚空法界一切众生服务,没有自己,自己这个身是属於虚空法界一切众生的,自己的心是虚空法界,自己的身是刹土众生。这样发心,你就能得感应道交,佛经里面常讲诸佛护念,龙天善神保佑你。李老师的教诲,我一生受用不尽。早年我亲近三个老师,方东美先生教我,学佛是人生最高的享受,他引导我入佛门;一入佛门,我亲近章嘉大师,章嘉大师教我也是六个字:看得破,放得下,我们把当中这个字省掉,看破、放下,菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的?就是看破、放下。看破,六波罗蜜里面般若波罗蜜,智慧;前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属於放下。布施,放下悭贪;持戒,放下恶业;忍辱,放下瞋恚;精进,放下懈怠;禅定,放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年,跟李炳南老居士十年,这十三年奠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五0六卷) 2001/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0506》)
...的,这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了,「我生到这个世间来不仅是为自己,我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」,这个人是天人,他不是普通人,但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了,佛菩萨是为虚空法界一切众生服务,没有自己,自己这个身是属於虚空法界一切众生的,自己的心是虚空法界,自己的身是刹土众生。这样发心,你就能得感应道交,佛经里面常讲诸佛护念,龙天善神保佑你。李老师的教诲,我一生受用不尽。早年我亲近三个老师,方东美先生教我,学佛是人生最高的享受,他引导我入佛门;一入佛门,我亲近章嘉大师,章嘉大师教我也是六个字:看得破,放得下,我们把当中这个字省掉,看破、放下,菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的?就是看破、放下。看破,六波罗蜜里面般若波罗蜜,智慧;前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属於放下。布施,放下悭贪;持戒,放下恶业;忍辱,放下瞋恚;精进,放下懈怠;禅定,放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年,跟李炳南老居士十年,这十三年奠定佛法的根基,满足自己一生的愿望,走弘法利生的道路;真的得诸佛的护念,常常遇到好的护法,使我教学上课这个事业四十三年没有中断过。从我上讲台到今年是四十三年了,才能够得这么一点利益。
如果没有真诚心,真诚心一定要学《普贤行愿品》;纵然没有机会去读整个《大方广佛华严经》,至少最后的那一卷《普贤菩萨行愿品》,别行的本子。这个别行的本子,清凉大师他老人家的真实智慧、大慈大悲,他参加《四十华严》的翻译;这部经翻成之后,德宗皇帝请他给这个经做一个注解,四十华严的疏,他是奉命注经。注完之后,把最后的这一卷,《大方广佛华严经》的总结这一卷特别抽出来单独流通,这是他的真实智慧、大慈大悲。他为什么这么做?经的分量太大,在从前没有印刷术,经都是手抄本,流通量很少,这么好的经书,佛法里面真的是第一经,不能够大量流通,你想想这是多么遗憾;但是大量流通事实上不可能,现在没有问题了,现在印刷术发达,所以只好用这个方法把它最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五0六卷) 2001/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0506》)
...,入不了佛境界,得不到大自在,得不到诸佛威神加持。佛教导我们「应作如是观」,我们也听得很熟,但是没有落实。可能偶尔很短暂的落实一下,境界现前又忘掉了。这叫凡夫,这叫功夫不得力。功夫真正得力、真正落实,你就不会被境界所转,你绝对能够「恒顺众生,随喜功德」。对上面说,你确确实实常随佛学,菩萨在此地「随逐如来」就是常随佛学,自然是普贤十愿,这不难了。那叫什么?看破。
我们今天为什么放不下,为什么做不到?没有看破。佛是教给我们了,落实才真正看破,落实在放下。果然放下了,你随逐如来观察又深一层了。所以放下帮助你看破,看破又帮助你放下,菩萨修行没有别的。所以章嘉大师头一天就把这个方法教给我了。从初发心一直到如来地,就是看破放下、放下看破相辅相成,功夫不能间断,你就能够精进不懈,你的境界当然不断向上提升。功夫初得力的时候,你明显的觉察一年一年不一样,年年境界不相同。从什么地方明显觉察到?从读经。同样这一部经,今年再读,比去年就明了更多一些。如果你要是讲这部经,那就更明显,你第二遍讲的跟第一遍一定不一样,有很大的进步;第三遍讲比第二遍又进步,遍遍不相同。初学的同学要注意,你初学讲经的时候要做讲稿、要做准备,第二次讲不能用头一次那个讲稿。为什么?你没有进步。你要重新做讲稿,重新去准备,决定超过前面。这个工作至少要延续五年到十年,相当辛苦,这是古往今来那些成就的人必经的道路。我们想偷个懒,那你就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五0八卷) 2001/12/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0508》)
...我们要流通,希望这个本子不要在这个世间失传。所以我们对於好的本子,特别优先印;第二个是我们现在学习的本子,这两种是摆在第一优先;再有多余的力量,有很多同修要求,我们可以考虑,只要在我们力量范围之内,我们一定都很认真努力去做,都是属於转珐輪!
讲经,两个道场的讲堂,长年讲经不休息。主要的是我自己讲,一方面也带起几个学生,有出家的、也有在家的,我们传授他方法,提供他讲经的讲堂。所以现在台湾,我们那边有几位居士讲得很不错,郑石岩居士、阮贵良居士都讲得很好。出家的现在长年在外面讲经的是悟道法师,很多人也都认识他,他们师兄弟也有十几个人,也都常常在台湾各个地方讲经弘法,我们把他带动,带起来。总是存心利益社会、利益众生。利益社会里面,我们的重点是移风易俗,要给社会树立好的榜样,把儒佛的大道,从我们本身、从我们这个小道场建立起来。不管影响有多大,也不管影响时间有多长,反正活一天就干一天,这都是佛在经上讲的「圆满功德」。
『普遍世间无与等』,我们明白这个道理,知道自己怎么作法。菩萨道从初发心到等觉,各个阶层有各个阶层的作法,各个阶层有各个阶层圆满的标准。作法不一样,标准不一样,我们现前应当怎么做,现前应当守什么标准,这就对了。所以「弘护正法,辗转相传」这个重要,到有能力、有环境,那就特别要注意培养人才。像我现在在这个年龄,晚年了,年轻的同学们可以出来讲经了,要帮助他,全心全力照顾他们;同时更重要的,培养底下一代人才。我也常讲,我们自己这一生做得再好、做得再圆满,如果后继无人,我们的成绩等於零。世法里头有所谓「不孝有三,无后为大」,你这个家庭继承香烟的人没有了,这个事情在所有你一生事业当中第一桩大事。现在人不重视了,只顾自己,不重视下一代。这个观念,罪过很重,为什么?对不起祖宗!你不晓得自己从哪来的?传宗接代,这个家族绵延不绝,上报祖宗之德,下是施子孙之恩,承先启后,在佛法里头亦复如是。
如果我们底下没有接班的人,怎么能对得起释迦牟尼佛,怎么能对得起历代传法的祖师?传到我这里,没有了,这成什么话?所以全心全力去观察、留意继起的人才,去选择有善根、有福德的人。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一0卷) 2001/12/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0510》)
净公上人讲初心集第四九卷
...天神看到这个人所作所为都不如法,又不听教诲,违背了神的旨意,神一生气,走了,这个可能,为什么?天神嘛,天神是还是六道凡夫,没有出六道,所以他生气,会走。佛菩萨不会,佛菩萨你就是伤害他、侮辱他,他都不会生气,还是一样的大慈大悲照顾你,这个很不容易,这是我们应当要学习的。『成就如来智』,说如来的智慧,我们要联想到如来的德能、如来的相好,一而三,三而一,这是讲我们自性本具的般若智慧,无量德能,无量相好。我们学佛学什么?这是我们所学的,这是我们希求的,希求就是愿望。我们的性德圆满恢复之后,干什么?不是自己享福的,帮助遍虚空法界里头还有许许多多迷而不觉的众生。自己修行证果,到最高的地位,佛果,依旧不舍初心,初发心的时候发的愿「众生无边誓愿度」,所以在九法界里面,一切时一切处,现身说法,教化众生。这就是「永住无量劫」,所以它是事实,它不是一个理想的境界,是事实真相。第七句:
【大精进金刚脐菩萨摩诃萨,得普入一切无边法印力解脱门。】
菩萨的德号『大精进』,这个比较容易懂;『金刚』,大乘经教常常用它来比喻智慧,大众熟知的《金刚般若波罗蜜经》,就是用金刚来做比喻。『脐』是比喻智慧积聚的地方,精进智慧积聚的这个地方。这是什么地方?我们自然就明了了,这是道场,许许多多人都在一起共修。佛法的修学,最初的目标、最后的目标都是智慧,所以菩萨用这一个名号,这个名号与他修学的法门相应,他所修学的法门『得普入一切无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一四卷) 2001/12/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0514》)
...一餐,真的,这修道的人常讲「不食人间烟火」,她吃生菜,佐料完全没有,她不吃油、不吃盐、不吃糖,这些佐料统统都没有,完全吃生菜。她告诉我,有时候她也会把菜煮一煮,水煮,没有味道的,有时候就生吃。早晨喝一杯饮料,在国外时间久了,慢慢习惯,早晨多半她是一小杯优格,这是她的生活方式。真正的原因,心地清净善良,没有一个念头是为自己去想的,人做到无我了。身体在这个世间干什么?不是自己享受的,是为苦难众生服务的,虽然她没有接触过佛法,佛经里面所讲的道理、修行那些原则,她统统做到了,我们不能不佩服,不能不向她学习。所以佛菩萨的法印,她真的掌握到,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,她落实了。
一百零一岁发心皈依,来找我,我不但给她皈依,连五戒证书都送给她,为什么?不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,全做到了。她问我:「我有没有资格作佛弟子?」「你是标准的佛弟子」。诸佛护念,龙天善神保佑,实实在在难得。这些人都是我们的活的榜样,这不是书上,这不是古人,就在眼前。所以年岁大,不是为自己,为众生,好好的用自己的身体。照中国古时候医学理论上来讲,人的寿命正常应该是两百岁,只要你保养得好,保养里头最重要的是清净心。我们今天总结佛陀的教诲,真诚清净平等正觉慈悲,我们的心跟这个相应,决定长寿。长寿不为自己,为服务众生。
第八句:
【香焰光幢菩萨摩诃萨,得显示现在一切佛始修菩萨行,乃至成就智慧聚解脱门。】
香焰菩萨在此地为我们所示现的,就是诸佛如来从初发心到圆成佛道,这个当中修学的经历。在本经确确实实可以落实在末后一品「入法界品」,善财童子五十三参,就是修行人从初发心到证得圆满佛果。在《华严经》里面占有四十卷经文,我们通常称它为《四十华严》,就是说的这一桩事。我们对这一桩事情不能不重视,希望大家都能在这一生当中圆成佛道。但是要照一般普通法门,难!实在是不容易!善财童子在文殊菩萨这一会里面,文殊是他的老师,成就了十信位,等於说是从初信到十信是在文殊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一四卷) 2001/12/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0514》)
...不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,全做到了。她问我:「我有没有资格作佛弟子?」「你是标准的佛弟子」。诸佛护念,龙天善神保佑,实实在在难得。这些人都是我们的活的榜样,这不是书上,这不是古人,就在眼前。所以年岁大,不是为自己,为众生,好好的用自己的身体。照中国古时候医学理论上来讲,人的寿命正常应该是两百岁,只要你保养得好,保养里头最重要的是清净心。我们今天总结佛陀的教诲,真诚清净平等正觉慈悲,我们的心跟这个相应,决定长寿。长寿不为自己,为服务众生。
第八句:
【香焰光幢菩萨摩诃萨,得显示现在一切佛始修菩萨行,乃至成就智慧聚解脱门。】
香焰菩萨在此地为我们所示现的,就是诸佛如来从初发心到圆成佛道,这个当中修学的经历。在本经确确实实可以落实在末后一品「入法界品」,善财童子五十三参,就是修行人从初发心到证得圆满佛果。在《华严经》里面占有四十卷经文,我们通常称它为《四十华严》,就是说的这一桩事。我们对这一桩事情不能不重视,希望大家都能在这一生当中圆成佛道。但是要照一般普通法门,难!实在是不容易!善财童子在文殊菩萨这一会里面,文殊是他的老师,成就了十信位,等於说是从初信到十信是在文殊菩萨一会圆满的。圆满之后,文殊菩萨让他出去参学,这就是五十三参。每参访一位善知识,他的境界向上提升一层,我们讲进级,升级了,最后参访到普贤菩萨,圆成佛道!证得了究竟圆满的无上正等正觉,就是此地讲的『成就智慧聚』,这句话就是无上正等正觉。
我们明了,初信位的菩萨要怎样才能取得?断三界八十八品见惑。这一桩事情,绝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一四卷) 2001/12/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0514》)
...只有两三个。古人讲的万修万人去,永明延寿大师讲的,为什么一万个人修这个法门,只有两三个往生?不是法门有问题,是修行的人有问题。我们常说如理如法,如理如法就行,就能有成就。你要是违背这个修行的道理,净宗的理论,违背净宗修学的方法,你当然不能成就。
因此修学这个法门最基本的条件,是要亲近善知识听闻正法,你不从这里开头,你怎么学法?如果没有老师,这个法门里头不可能有无师自通的,没有,一定要有好老师教你,你一定懂得道理、懂得方法,你才有下手之处。理,净宗的原理,这个修行的原理,就是大势至菩萨所说的:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,见佛就成佛,这是净宗的原理。另外,《观无量寿佛经》上所说的,「是心是佛,是心作佛」,你把这两句经文,跟《大势至菩萨念佛圆通章》的两句经文,合起来看,这个道理你就明白了。「是心是佛,是心作佛」,「忆佛念佛」,忆佛念佛就是「是心作佛」,所以它的果报「现前当来,必定见佛」。理上搞清楚了,一丝毫疑惑都没有了。
方法从哪里下手?要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们,这讲起步,先道理明白,我不怀疑,我知道我修这个法门,我有作佛的理论依据,现在我要求的是方法。方法的基本,这个基本就是凡夫修行作佛的基础,根本的条件。佛讲了三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要认真做到。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果(这个因果就是念佛是因、成佛是果),读诵大乘,劝进行者」。这三条十一句,统统要落实、要做到。佛最后告诉我们,这三条是「三世诸佛,净业正因」,三世是讲过去现在未来,所有一切诸佛从初发心修行证果,都是以这三条为基础。
那么我们知道,三世诸佛修行,绝对不是一个法门,无量无边的法门,这是共同的基础;没有这个基础,任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起?从净业三福学起。先把基础打好,然后再修学净宗,哪有不成就的!不但成就,而且是非常高的成就,这都是真话,都是事实。你搞其他的法门,还是要以这个为基础,你有多么高的成就?那看你自己修学的功夫,断惑证真的功夫,戒定慧三学的功夫,才能提升你的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一四卷) 2001/12/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0514》)
...的果报「现前当来,必定见佛」。理上搞清楚了,一丝毫疑惑都没有了。
方法从哪里下手?要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们,这讲起步,先道理明白,我不怀疑,我知道我修这个法门,我有作佛的理论依据,现在我要求的是方法。方法的基本,这个基本就是凡夫修行作佛的基础,根本的条件。佛讲了三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要认真做到。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果(这个因果就是念佛是因、成佛是果),读诵大乘,劝进行者」。这三条十一句,统统要落实、要做到。佛最后告诉我们,这三条是「三世诸佛,净业正因」,三世是讲过去现在未来,所有一切诸佛从初发心修行证果,都是以这三条为基础。
那么我们知道,三世诸佛修行,绝对不是一个法门,无量无边的法门,这是共同的基础;没有这个基础,任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起?从净业三福学起。先把基础打好,然后再修学净宗,哪有不成就的!不但成就,而且是非常高的成就,这都是真话,都是事实。你搞其他的法门,还是要以这个为基础,你有多么高的成就?那看你自己修学的功夫,断惑证真的功夫,戒定慧三学的功夫,才能提升你的等级。净宗念佛法门,也是奠定在这个基础上,没有例外的。这三条十一句,每一句你要真正去理解它,含糊不得。这三句怎样去落实?我也举出最低的标准,第一福四句,就是《十善业道经》。从前李老师教我的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一四卷) 2001/12/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0514》)
...庄,地球村,我们都是地球村的居民,我们应该互相尊重、平等对待,和睦相处、互助合作,希望他悟入这个道理、这一个事实真相。广结善缘,我们带头做,慢慢他们逐渐会认识佛教。现在不但外面人不认识佛教,佛教在中国将近两千年的历史,现在有几个中国人能认识佛教?外国人不认识佛教,我们决定不见怪,我们自己真的是有幸,把佛教是什么搞清楚搞明白了。现在要教导他们,为这些人开示,希望他们悟入。先把佛教是什么搞清楚、搞明白,自自然然他就想来学;他来学,那我们就正式开班,我们认真把佛陀的教义详详细细讲解给他们听。我们自己要做出好的榜样给他们看,跟这个社会融成一体。
佛法是开明的、是开放的,佛法没有一丝毫隐私的,这样心才清净。有一丝毫隐私,你心里头就有污染,那就不清净,对自己的伤害很大。你心地不清净,自性般若智慧不能现前,德能不能现前,相好也被障碍。大公无私,表里一如。真有功夫的人,不要说别的,真正有气功的人,高段的,看你这个人身体是透明的,为什么?没有污染。染污是什么?烦恼染污,爱欲是染污,贪瞋痴慢是染污。你这些东西都没有了,所以身体跟心是透明的。我们得在这里下功夫,处事待人接物自自然然回归到真诚清净平等慈悲,与一切众生同乐,与九法界众生同乐,这才能落实。第八首:
【如佛往昔所修治,乃至成於一切智,今放光明遍法界,於中显现悉明了。】
这跟前面长行也相应,『如佛往昔』,这是说佛在初学的时候,跟我们这个身分是一样,他现在修行功德圆满,成佛了,我们现在是才起步。第二句是讲功德圆满了,『乃至成於一切智』,从初发心到成无上正等正觉,佛示现这个样子,教导我们学习。具体的样子,就是这部《大方广佛华严经》,往下逐渐逐渐我们要进入状况,现在这里还都是赞颂。我们要认真的去学,从哪里下手?一定要知道;修治些什么?一定要清楚、要明白。修是修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一八卷) 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0518》)
...能现前,相好也被障碍。大公无私,表里一如。真有功夫的人,不要说别的,真正有气功的人,高段的,看你这个人身体是透明的,为什么?没有污染。染污是什么?烦恼染污,爱欲是染污,贪瞋痴慢是染污。你这些东西都没有了,所以身体跟心是透明的。我们得在这里下功夫,处事待人接物自自然然回归到真诚清净平等慈悲,与一切众生同乐,与九法界众生同乐,这才能落实。第八首:
【如佛往昔所修治,乃至成於一切智,今放光明遍法界,於中显现悉明了。】
这跟前面长行也相应,『如佛往昔』,这是说佛在初学的时候,跟我们这个身分是一样,他现在修行功德圆满,成佛了,我们现在是才起步。第二句是讲功德圆满了,『乃至成於一切智』,从初发心到成无上正等正觉,佛示现这个样子,教导我们学习。具体的样子,就是这部《大方广佛华严经》,往下逐渐逐渐我们要进入状况,现在这里还都是赞颂。我们要认真的去学,从哪里下手?一定要知道;修治些什么?一定要清楚、要明白。修是修正,治是对治,有病要对症下药,这叫治。佛在初学的时候,跟我们没有两样,烦恼习气深重,他怎样修正过来的?他是如何对治的?提供我们最好的榜样。我们看了、我们听了,要取法他的这个方式,做为我们自己修行的参考,我们应当依教奉行。
修行的开端,《阿难问事佛吉凶经》里面说得好,一开头阿难尊者就问这问题,佛给他解答。第一个条件「从明师受戒」,这一句话要用现在的话讲,你真正想学,实在说不论...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一八卷) 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0518》)
...做参考。我把它停下来了,把时间专讲《华严》,我希望《华严经》讲圆满,再讲一部《法华》,讲一部《楞严》,然后我会再把《无量寿经》详细讲一遍。现在我们讲经都在摄影棚,录像的效果比往年跟大众在一起讲演这个录像效果,要好得太多!所以现在跟大众在一起讲经我停止了,培训班上课我也停止了,我让学生去现场讲经,学生来教学,把他们带起来。
第五届我做了试验,成绩很好,现在第六届的教学确实上轨道了。任何一个行业,我们要看成绩,考核成绩,最重要的是后继有人。如果自己做得再好,后继无人,你死了,一切都完了,你的成绩等於零。对不起佛法,对不起释迦牟尼佛,对不起历代传法的这些祖师大德们,要后继有人。所以我们今天是全心全力培养底下一代弘护人才,今天我做这个工作。自己还有这一点体力,这个时间也不能浪费,所以每天用四个小时在摄影棚里面来录像。录的这些,将来都可以提供给培训班同学们做参考,帮助你们提升境界,希望大家认真修福修慧,把弘护的工作做好。我们看这一首偈,要向佛学习。
『佛以本愿现神通,一切十方无不照』,「一切十方」,是说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土的十方世界。一尊佛的本愿如是,一切诸佛的本愿亦如是,没有例外的。我们发大弘誓愿,要以佛做榜样。发愿之后,一定要以行填愿,要不然这个愿不是空的吗?所以要『如佛往昔修治行』,这个行念去声,做动词,念行是名词,念行是动词,就是他实际上的行为。行为无量无边,从初发...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一八卷) 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0518》)
...做参考,帮助你们提升境界,希望大家认真修福修慧,把弘护的工作做好。我们看这一首偈,要向佛学习。
『佛以本愿现神通,一切十方无不照』,「一切十方」,是说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土的十方世界。一尊佛的本愿如是,一切诸佛的本愿亦如是,没有例外的。我们发大弘誓愿,要以佛做榜样。发愿之后,一定要以行填愿,要不然这个愿不是空的吗?所以要『如佛往昔修治行』,这个行念去声,做动词,念行是名词,念行是动词,就是他实际上的行为。行为无量无边,从初发心到等觉菩萨还在修,天天还在修正,到真正圆满了,一丝毫不善的行为都没有了,这成佛了。毫分都不夹杂,成佛了,佛给我们做了好榜样。你就晓得这个不善的行为有多少!真正发心修行,都要修无量劫,才能把这些毛病一样一样把它治好、把它改正过来。
行为再多,佛是用归纳的方法,把它归成三大类。起心动念、思想见解,意业的行为,我们现在讲心理的行为;言语,口业的行为;造作,身业的行为,无量无边的行为,总不出这三大类,所以用身语意全都包括。我们初学从哪里学起?说到这个地方,就想起功过格。功过格是个很笨拙的方法,但是给诸位说,是很有效的方法。我们虽然没有用功过格,也有类似的。净宗学会成立之后,我们依据经典,把经典里头最重要的教诲抄录下来,编成一个小册子「净宗同学修行守则」,等於功过格,也印得不少。哪个同学真正照这个去做,他是真修行。经要读诵,行依照这些纲领就行,初步!务必要做到、要落实。
我们修行的总纲领五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个好记,日常生活当中,起心动念、言语造作,希望不要违背这个纲领,要时时刻刻警觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一八卷) 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0518》)
...。把修行守则里面节录的经典的教诲完全落实,这就是真修行人,修行功夫哪有不得力的道理?
『光明网中皆演说』,「网」是比喻,比喻佛的愿海遍虚空法界。如果你要问,哪一部经典说这个?就是这部《大方广佛华严经》。古德讲,这个经有十种本子;我们平常讲,那是龙树菩萨所讲的三种本子,大本、中本、下本,我们现在读的这一个是略本。大本经,龙树菩萨告诉我们,有十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,岂不是「光明网中皆演说」?所以这一句就是指的这部经。大本经我们这个世间没有,中本也没有,那我们引申的意思来讲,释迦牟尼佛四十九年所说一切经教,就是「光明网中」,实在是这样的,世尊时时刻刻为我们说。诸佛菩萨真的从初发心到圆成佛道,怎样修行的?现在你细细看,就在《大藏经》里头。最后一首:
【十方境界无有尽,无等无边各差别,佛无碍力发大光,一切国土皆明显。】
这是显示如来不可思议的境界。第一句说『十方境界无有尽』,下面这一句是接著讲的,『无等无边各差别』,这是说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土,统统包括尽了,一个都不漏。众生无量无边,尤其是十法界里面众生,可以说各个境界都不相同,所以「无等无边各差别」。这一句为我们显示出教化众生决不是容易事情。诸佛说法,世尊常讲契机契理,契理这个话我们好懂,契机难了!我们对於契机这两个字所了解的有限,为什么?听到这个话,我们想到契机,大概就是想到我们这个世间众生、这个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一八卷) 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0518》)
...如如不动,魔对他一点办法都没有,这是讲跏趺坐的利益。下面第九段「叹德能」,这里面我们学习的东西就很多。
【是诸菩萨所行清净,广大如海。】
这一句是总说,赞叹总共有十二句,后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」,「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段,第一段就是第二、第三、第四这三句,是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」,可以与这个地方的经文合起来看。第一句:
【得智慧光,照普门法。】
这一句是意业,身语意他把意业摆在前面,下一句是身业,再下一句是语业。清凉大师注解「智证普法」,这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧,我们在《心经》开端读到,观自在菩萨,就是观音菩萨,「行深般若波罗蜜多时」,深般若波罗蜜多,就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,佛在般若会上说的。佛教初学,说「菩萨有一法,能离一切世间苦」;般若会上说的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,一个是对初学来讲修善,般若会上对一些大菩萨来讲,只要自性般若智慧现前,一切世间苦都消失了,自然就没有了,你真正明了宇宙人生真相嘛!佛教初学,有初学的办法;教法身菩萨,有法身菩萨的办法。我们今天属於初学,所以心善、思想善、行为善,实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
也许有人要问,我们证得法身菩萨的境界,还要不要修十善业道?像观世音菩萨,自性本具般若智慧现前,照见五蕴皆空,还要不要修十善?还是修十善,一直到如来究竟果地,依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲,给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后,哪有不善的?真的到了纯净纯善,跟初学的凡夫在一起,决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」,为我们示现的「以苦为师」,能吃苦,吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观,他是一个明心见性的古佛再来,早就成佛了。教化众生,给我们立了有十普法门,「得智慧光,照普门法」。
《法华经》有「观世音菩萨普门品」,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一九卷) 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0519》)
...宙人生真相嘛!佛教初学,有初学的办法;教法身菩萨,有法身菩萨的办法。我们今天属於初学,所以心善、思想善、行为善,实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
也许有人要问,我们证得法身菩萨的境界,还要不要修十善业道?像观世音菩萨,自性本具般若智慧现前,照见五蕴皆空,还要不要修十善?还是修十善,一直到如来究竟果地,依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲,给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后,哪有不善的?真的到了纯净纯善,跟初学的凡夫在一起,决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」,为我们示现的「以苦为师」,能吃苦,吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观,他是一个明心见性的古佛再来,早就成佛了。教化众生,给我们立了有十普法门,「得智慧光,照普门法」。
《法华经》有「观世音菩萨普门品」,在中国读诵的人非常多。观音有三部经,实在讲念《普门品》的人最多。另外两部还很多人都不知道,第一部就是在《华严经》里面善财童子参访观世音菩萨,「第七回向章」,菩萨教善财童子自行化他,统统讲到,讲得很圆满。第二部经在《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》,这部经里面大部分是讲观世音菩萨他怎么修成的,为我们做示范。第三部《法华经》里面的「普门品」,多分是讲菩萨如何帮助九法界众生。观音三经,三经都不是独立的,都是附属在大经里面。古时候有大德,现在也有一些大德,夏莲居老居士就把这三部...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一九卷) 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0519》)
...到,都是冷冻的。放生不在多,有缘嘛!买个一条两条,一只两只,自己带到河边把它放去,不要搞大规模的法会,那个招摇生事,不是好事情!所以做什么事情都要有智慧,你做的才是真实功德,与七殊胜相应。
后面三条:精进、禅定、般若,这三条是「决定胜道」,胜是殊胜,为什么?这个能伏烦恼。精进度懈怠,懈怠是很大的烦恼、严重的烦恼。我们修行功夫为什么不能精进?念佛念了这么多年,连功夫成片都办不到,什么原因?懈怠、懒散,学教不能大开圆解,参禅不能得定开悟,什么原因?懈怠。所以精进是菩萨唯一善根。佛讲善根,讲世间的三善根,就是世间法、六道里面这都是世间,所有一切善法是从三个善根生的:无贪、无瞋、无痴。菩萨从初发心到圆成佛道,一个善根,精进。所以精进能得禅定、般若,「能伏烦恼,成熟有情及佛法故」。这是修行六个纲领里面,前三条跟后三条用意不相同。
又有一个说法,前面三条:布施、持戒、忍辱「饶益有情」,这是对一切有情众生有好处、有利益的。饶益有情是财布施,众生欢喜,你以财物去帮助他。不恼害众生,「忍彼恼故」,我们持戒、忍辱是能够忍受众生加给我们的烦恼。持戒的人决定不会伤害他人,别人伤害,我们能够忍受。后面三种对治烦恼,「勤修加行,永伏永灭」,精进对治懈怠,禅定对治散乱,智慧对治愚痴。功夫浅的伏住烦恼,功夫深的烦恼就断了。还有一个说法,那是已经证果的菩萨,哪些菩萨?法身菩萨,法身菩萨修四摄六度,普度一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五三九卷) 2001/12/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0539》)
净公上人讲初心集第五〇卷
...好,大家自己可以看。
第七段讲「修证」,修证是「五位通修」,五位就是十信、十住、十行、十回向、十地,这五个位次统统都修。到佛的果地,十波罗蜜才是究竟圆满。圆满就好像毕业了,这个毕业有小学毕业、有中学毕业、有大学毕业、有研究所毕业,都是毕业生,程度可不相同。十信菩萨他也毕业了,像是小学,十住菩萨像是初中,十行菩萨像是高中,再往上去十回向像是大学,十地菩萨像是研究所。虽然都是毕业生,这里面的程度差别很大,位位都修,包括等觉,五十一个菩萨位次。
所以有人要问,你们佛教到底修的是什么,我们跟他讲,我们修的是六度十波罗蜜,这是一点都不错。佛教我们学习什么?学习布施、学习持戒、学习忍辱,从初发心到成佛就是这几个科目。这些科目要真正能够修好,像我们现在有没有办法直接来修?说老实话,我们做不到。你们听了前面讲的七种殊胜,你就晓得,世间人学佛,这个形象上学得不错,学会了布施,有财布施、法布施、无畏布施,学的样子很像,用心不一样,心量不一样,他用的心没有具足七殊胜,心量不够大。这是《华严》教义,华严教的心量跟其他宗不一样,它起心动念所缘的是尽虚空遍法界,这个量多大!我们一般人常说「量大福大」,他量大。我们平常修行没有这么大的量,没有前面讲的七种最胜,所以修学的只是形式,跟实质上那差别很大,这个不能不知道。
大师在这一条里面,他说这个十是就因位来说的,修因,「总有三名」。第一个是「无数劫,施等势力尚微」,我们现在就在这个地位上,我们现在学菩萨,学著布施、持戒,这个六度的力量薄弱,「被烦恼伏」,这不是事实吗?我们的功夫敌不过烦恼,换句话说,境界现前,贪瞋痴慢就起来了,布施不能够伏悭贪心,持戒不能伏恶业,忍辱不能伏瞋恚,你说怎么办?敌不过烦恼习气,这个时候,这个名称叫做「但名波罗蜜」。实在讲,天台大师的六即,可能是从这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五四0卷) 2001/12/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0540》)
... 澳洲净宗学院 档名:12-17-0542
诸位同学,请看「世主妙严品」,说偈赞佛,法界菩萨偈颂第三首:
【往昔修行忍清净,信解真实无分别,是故色相皆圆满,普放光明照十方。】
这首偈在前面跟诸位说过,到此地来昨天有同学问我:「什么叫做苦?这个问题使我感到很茫然。」他不懂得什么叫做苦。我就告诉他,把你狠狠的打一顿,看你知不知道苦;饿你七天,七天不给饭给你吃,不给水给你喝,你苦不苦?你就晓得了。热天把你关在一个火炉里头,冬天把你放在寒冰里面,然后你就晓得什么叫苦,苦的事情太多了。所以忍辱波罗蜜,我想我们再用一节课的时间,把这首偈重新再说一说,希望大家好好的听。
佛法从初发心到究竟圆满的佛果,真正修行的纲领只有两条,一个是舍,一个是忍。舍就是放下。《金刚经》虽然给我们讲六波罗蜜,重点在布施、在忍辱,布施能得究竟圆满的福慧。在三皈依里面,皈依佛二足尊,这个二就是福德圆满、智慧圆满,这两种究竟圆满,佛门里面就称他为佛陀。菩萨正在修这两种,但是还没有到究竟圆满。所以学佛学什么?没有别的,求智慧求福德。佛说施是能得福慧,忍能保持福慧,如果不能忍,你这个福慧得到,很短时间就失掉,那很可惜, |
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