净公上人关于护生的讲记敬摘点滴20219121114

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于护生的讲记敬摘点滴


...原则，‘一切法从心想生’，如果你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门。假如你能够信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行。所以，这个事情完全由你自己的信心来决定。
问：‘每天所定功课，因这次来新加坡，或者是打佛七，没有完成功课，请问如此可否？’
答：你每天定的功课，现在参加佛七完全依照念佛堂里面的仪规去做，你的功课没有中断，你的功课并没有缺乏。如果你打佛七，你平常的功课还要另外找个时间去做，你的佛七当中就夹杂，你佛七的效果就收不到。所以功夫应当用在得力之处，应当要求效果。无论做什么功课，纵然法门不相同，方式不一样，必须要晓得，方向跟目标是不会改变的。方向跟目标是什么？决定是求‘戒定慧’。离开戒定慧，那是魔法不是佛法。戒是什么？我们心地清净，清净心是戒。定是什么？平等心是定。慧就是觉而不迷。《无量寿经》的经题，‘清净、平等、觉’，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。
我们用功，自己反省，这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，你的功夫得力了。如果你反省检点，月月都有进步，非常好，你这一生决定有成就。如果你每一个礼拜都有明显的进步，恭喜你，你肯定往生，往生决定不是在中下品，你决定是上辈往生，这是你能够做到每一个星期都不一样。我们用这个来检点自己，就知道自己走的路有没有走错。
问：‘受菩萨戒，煮死的鱼肉类给家里人吃，请问是否可以？’
答：不杀生，可以，这是佛家讲的吃三净肉。如果你受了菩萨戒，再不煮这些东西给家人吃，你们家就会闹革命，家里就不和了，这个要‘恒顺众生，随喜功德’。饮食方面，自己在家里头，家亲眷属是我们关系最密切的，首先要度他们。怎么度他？学了佛之后，比没有学佛之前要做得更好，更孝顺，服务更周到，在爱心照顾上要比没有学佛之前做得还要好。自己的心愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈有智慧，果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。身体健康，佛家讲的‘光寿无量’，愈来愈光彩，你家里人看到会感觉得惊讶：‘你跟从前不一样了。你怎么会搞得这么好，你到底吃什么营养？’你就告诉他：‘我吃素，我念阿弥陀佛。’他们各个将来都跟你学了。我们自己学佛，学得很邋遢，学得不像样子，面黄肌瘦，家里人说：‘不能吃素，他都是学佛学坏了’，要懂这个道理。所以一个人学佛，先要度家人，再度你的亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出样子给他看。
哈尔滨居士林居士问：‘自从听了你的弘法录音带之后，深受启发和鼓舞，决心将此身奉尘刹来报佛恩。我现在负责送往生、助念的活动已经有三年了，我们都是按照祖师的仪规，瑞相都比较好。现在有人提出要我只念一句佛号送往生，但是我有疑问：死后去助念的是为了超度，我们过八小时后要做佛事，第一个唱莲池赞，第二个念《弥陀经》，第三个念《心经》，第四个念《往生咒》、赞佛偈、念佛号。每天要念二十几个小时的佛号，唱三宝回向。请老法师解答。’
答：这是嫌多了一点。人在临命终时，这是人生第一桩大事情，古大德教导我们：‘念经不如念咒，念咒不如念佛。’这个话是什么意思？在紧要的关头，愈简单愈有力量，愈复杂力量就消掉了。最紧要关头时，只抓住一句佛号，其他的什么都不要。要晓得，你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天叫《大藏经》，全都在佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理。譬如，这一个国家，这个国家是民主国家，国家的元首是总统。我们只念总统，抓住这一个，不要再去念部长，再去念县长、市长、乡长，那搞一大推干什么？愈搞愈复杂，搞到最后全都不灵了，一句佛号最灵！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后四十九天就是一句‘阿弥陀佛’，四十九天不间断，这个在台湾希有，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。多少人念佛？六百人，六百人日夜不断四十九天念佛。人会不会疲劳？不是的，台中莲友有十几万人，这六百人在念佛堂大家轮流念，外面许多人看到哪个人出来了，就有人去补他的位子。从这个地方看到李老师在台中教化的三十八年，这是恩德！我们台北‘华藏图书馆’，我们的韩馆长往生，也是四十九天日夜不断的一句佛号，也是念了整整四十九天，但是人数没有那么多，大概有二、三十个人轮流不间断。这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！
问：‘一个道场中，指送往生的，请问知见不同是否对超度亡灵不利？’
答：这是真的，知见不同确实是不利，这个伤害很大。
问：‘请问我的送往生的缘分，是否终止了？’
答：这是你自己的事情，看你自己的因缘。
问：‘请问放生的钱可不可以拿去帮助老人院？这担不担因果？’
答：这个担因果。放生的钱只可以放生，如果做别的用途，只有一个可以用，印劝放生的文字、书籍、图画劝人放生，这跟放生是一个意思，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果。印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行，这个可以。
问：‘学习敲打法器，请问是否一定要在寺院庙堂，在家里学习有何妨碍？’
答：学习不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有的时候鬼神听到生烦恼，所以他要供一个牌位，先要告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅。在家庭里面不需要，家庭里没有像寺庙，常住的鬼神很多，家里不会有这些。
问：‘请问吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，听同修说，护法神一闻到就跑开了。’
答：对的。实在讲，现在人讲吃荤，意思非常含糊。吃荤不是肉食，‘荤’是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，诸位一定要辨别清楚，不要以为‘我吃肉的时候叫吃荤’，这是搞错了。肉食叫‘腥’。荤腥，荤是蔬菜里面的五种，叫‘五荤’，蔬菜里面的五种：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这五种叫五荤菜。不要以为吃肉叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。吃肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的不是假的，《楞严经》说得很清楚。
问：‘请问知见立知与作观有何差异？如何区分？’
答：这桩事情，你最好去读《楞严经》。佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这句的意义是很不容易理解的，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，我们不能耽误这么长的时间。你最好先读《楞严》，有了基础之后你再来问。
问：‘请问分区共修念佛，是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛，方能消业障，难道念佛、读经不是消业障吗？’
答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，就是我们后人所讲的‘般舟三昧’、‘佛立三昧’，是以绕佛为主。
绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那么好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念；不念怎么样？听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫‘摄心念佛’，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沉的时候就拜佛，在昏沉的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。如果是‘这个能消业障，那个不能消业障’，这业障就很重了。为什么？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎么能消得了？
问：‘有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生。请问这个说法是否正确？’
答：我刚才讲过了，古大德讲：‘念经不如念咒，念咒不如念佛’，这问题不就解决了吗？‘念咒不如念佛’，为什么？急难的时候愈简单愈好。咒比名号多，名号好念，‘阿弥陀佛’四个字，紧急关头，‘南无’两个字都不要念了。你们看莲池大师的《竹窗随笔》里面有记载，有人向莲池大师请教：‘您老人家怎么样教别人念佛？’他说：‘我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。’‘您老人家自己怎么念佛？’他说：‘我念“阿弥陀佛”四字。’他说：‘为什么教人家念六字，自己念四字？别人未必这一生当中求生极乐世界，加“南无”，南无是皈依、是礼敬，这是客气话，要客气一点。我是这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是一句佛号。’《弥陀经》讲‘执持名号’，名号就四个字，你说多简单！愈简单愈有力量，六个字就不如四个字，四个字比六个字更有力量！咒更长，愈长，你的心力就愈散，不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，集中才产生力量，你要懂得这个道理，所以‘念咒不如念佛’。
为什么说‘念经不如念咒’？经长，经比咒长。小经，念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍《往生咒》简单？《往生咒》比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比《往生咒》简单。记住！愈简单的愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。从前黄念祖老居士拿照相机做比喻，还满有道理。他说：‘阿弥陀佛就像傻瓜照像机，每一个人拿了一按，张张都好，没有一张照坏的。高级照相机一台十几万元，三十六张底片，你拿去照，一张都照不好，要是专家照，一卷也许能够照个五、六张好的。这不如简单的好，愈简单愈好！’




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/12/29
编号： 第四九卷 档名： 21-90-49

有一位同修问：‘他在公司里面担任很重要的工作，有时候为了争取一些利益，会做一些违背佛法的事情，我心里有时候很矛盾。请问这些是否会影响我的修行？’
答：我想这个问题，也有不少同修有类似的情形。首先，我们要懂得‘修行’二字的意义。‘行’是行为，包括我们的思想、见解、言语、造作。行为有了错误，把错误的行为修正过来，这是修行。这个意思一定要很清楚，很明细的记住，真正修行就是在日常生活当中起心动念之处。行为，总说不外乎三大类：...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...几次的检验，香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了。我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假货。
我过去在美国中药店，有一次去买两粒片仔磺，回来打开来一看，还好，不错，有一粒是真的，一粒是假的，我们也就算了，不再去找店里麻烦。因为这个东西不是他造的，他进口时也是受别人欺骗，这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想为赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗众生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！
‘一饮一啄，莫非前定’，我教初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什么经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有了深刻的印象，你就晓得‘一饮一啄，莫非前定’，决定不会再用非法手段去欺骗人。为什么？得不到一丝毫的利益。你以为用假东西把别人钱骗过来，骗来的还是你命里有的，你说冤不冤枉！为什么不用诚实的心处事待人接物来修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。
我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什么是好环境？实在讲，应当要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择好邻居，我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什么叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他为什么能做得这么好？得力于法治，惩罚很严，大家不敢犯法，这不容易。可是最好的环境是什么？不是法治。法治并不叫人真的心服口服，这是没有办法不守法，没有办法不做好人，不做好人要受惩罚。最好的方法是‘礼治’，中国古人提倡的礼治，是从你自己良心处罚，不需要法律。最高最上乘的，那是古圣先贤的教育，它明理，可是现在已经非常难得了。
我们到澳洲，澳洲的环境不错。我们的韩馆长第一次到澳洲，非常赞叹，她说：‘人间天堂。’澳洲人为什么那么样的淳朴？地大人稀。人少，这也是一个因素，人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、美国差不多大，当时我去的时候，人口只有一千七百万。最近几年大概移民的多了，今年报纸上统计的一千九百万，多了两百万人。人少，人与人就特别亲切，就不会骗人。因为人太少了，看到人就很珍惜。澳洲的土著，我跟他们接触，我去参观土著学校，我看到土著学校小朋友非常重视伦理，他们懂得孝顺父母，懂得尊敬尊长，我看了非常感动，这很难得！我们若把中国伦理道德的教育介绍给这些学校的小朋友，他们很容易接受，跟他们的想法、作法完全一致。所以我们对于土著学校，我们要帮助它，我们要把中国的伦理道德的教学，把大乘佛法的教学，要介绍给他们的学校。我在那边跟他们的学校相处得非常融洽，这一次我们的温馨晚会，他们学校派两位代表来参加。从这个地方，我们选择生活的环境、修学的环境，也是有标准的，值得我们做参考。
佛家讲的无心境界，不是什么事情都不要做了，那是错误的。就像我平常劝大家，我讲的‘放下’，有些人误会了，把工作也辞掉了，什么都不干了，过了几个月写信给我：‘法师，您教我放下，我现在统统放下了，现在我没有钱了，我生活成问题了。’这是完全错会了意思。你工作放下了，谁养活你？佛菩萨不会养活你的，所以一定要懂这个道理。佛菩萨教我们放下私心、放下自私自利、放下名闻利养、不要去追求名闻利养，放下是这样放下。你真的有成就、有功德，实至名归，这是你应该得到，不应该得到的就放下，应该得到的就可以得到。佛是通情达理，佛不骗人，佛的话我们要仔细听，千万不要产生误会，这一点非常重要。
马来西亚吉隆坡的居士们问：‘弟子们一向都有做放生的活动，通常我们都在星期天到市场买一些鱼类放在一个湖里。由于所放的众生数量相当大，日子久了，湖里的众生也显得拥挤，于是弟子们就有疑问。第一个：弟子们是否应该继续同样的湖放生？注明：此湖乃私人产业，严禁垂钓。’
答：这当然是好。如果这个湖里面众生已经非常拥挤，你要另外找地方。这个湖是私人的，禁止钓鱼，好！找不到这样的环境，至少要找到比较偏僻一点的地方，钓鱼的人比较少。不过也很麻烦，将来你放多了，大家晓得这地方鱼多，都到这里来钓。这个事情要有智慧，实在讲，放生不必订日子，订日子有很多弊病。这些去抓鱼的人，听说哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼，没有销路，卖不掉，他就不抓了，那比放生的功德还要好。所以，一切要有智慧，要有善巧方便。
过去我们在台湾，我从学佛可以说就提倡放生，到以后，放生我就很少做了。我去印书，印一些劝人吃素的书，劝人爱护动物的书，这也属于放生。丰子恺的《护生画集》，早年我从香港得到一部之后，带回台湾，我就大量的印送，帮助一般人增长慈悲心。爱护动物，不吃众生肉，不伤害动物，这都是属于放生。这个事情怎么作法，你们自己一定要多想想，怎样作法比较妥当。最不好的，在台湾发生过许多这种现象，规定哪个日子要放生，让这些猎人大发利市，他们拼命去围捕，到这个时候来卖给你们，你们看到又不能不买，所以这种放生反而是害众生的生命。
我有一年在台中，李老师在‘慈光图书馆’讲经，有几个人抬了一只大海龟，大概是二、三十年前的事情。抬到‘慈光图书馆’大门口，有许多人看到了，大家出钱，价钱很高，凑了一些钱买来了，第二天到海里面去放生。过了一个星期，他抬了两只来，大家看到了，怎么办？还是买下来，放生！再过一个星期，抬了五、六只来了，李老师立刻就下令：‘不要理他，不要买它’。为什么？愈买愈多。他知道这个有价钱，他卖得掉，他在别的地方卖不掉，到我们这个地方来有销路，他就去抓。所以以后我们就不放海龟了，海龟就不见了，没有了，这个是对的，正确的。所以我们要懂得现代人一些心理，要懂得他的心理，这个值得做参考。
第二个问题：‘如果把一小部分放生的钱，拿来买饲料给所放的众生吃，请问是否如法？’
答：这个如法。你放生，当然你就得养活它，你不养活它，让它饿死，那也是错误。所以，饲料喂众生，这个是好事情，也可以这样作法，所以一切都是为了真正爱护众生。这个爱心难得，爱心可贵，有的时候爱心是好的，我们的事做错了，了凡先生讲善恶标准，这叫‘正中偏’，你的爱心是正，你的事情做错了，偏了。
问：‘我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木，眼睛常出光圈，身体常打哆嗦。请开示。’
答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求忏悔。忏悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫真忏悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：‘我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。’佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真忏悔，你这个业障就可以消除。
安徽合肥同修三个问题。第一问：‘请问修净土道场放DB法王的故事是否妥当？’
答：不妥当。为什么？这叫夹杂。无论修学哪个法门一定要依照规矩，譬如说，你在学校念书，你是念医学院的课堂，请商学院的老师来跟你讲课，妥不妥当？它不是你这一行业的。佛法八万四千法门，每一个法门有每一个法门修学的理论与方法，如果夹杂别的法门在这里面，就把功夫破坏了。我们今天修学为什么没有成就，为什么遭遇这么大的困难、障碍？实在讲，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是‘夹杂’。觉明妙行菩萨，对修净土人说的，修净土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必须记住三桩事情：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。所以夹杂别的法门在里面，就把我们自己功夫全盘破坏了。
如果你对于密宗有兴趣，你可以加往生咒在里面，行！往生咒是密宗的，因为它也是求生净土的，这是祖师慈悲到极处！《无量寿经》经文虽然不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这个经典不可思议！这部经的教义圆圆满满，没有一丝毫缺陷，不必再加其他东西进去，我们专修专弘，这样才能得力。
第二个问题：‘我们家乡用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用。有人说不能食用，是犯戒。请问不知是否属于酒戒范围？’
答：酒这条戒是属于‘遮戒’，本身没有罪。五戒里面杀、盗、淫、妄，那是属于‘性罪’，你不受戒，做这些事情也都有罪。酒这一条，你不受这个戒，这不犯戒的。佛为什么把酒也定作重戒？酒是遮戒，‘遮’用现在的话来说，是‘预防’的意思。预防什么？酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄，是做一种预防。所以，这一条戒的开缘特别多。譬如用酒，菜里面做佐料，这个可以用。为什么？你想想看，它不会醉，你只想这个，它不会醉。在元宵或者其他东西都做为佐料，厨房里面的料酒，也都可以用。尤其是中国的中药，中药里面有很多用酒来合药的，甚至于用酒做药引子，这个都不犯戒的。由此可知，佛给我们制定的这些戒条是通情达理，不是一成不变。
过去我在台湾，我有一个老朋友，他的年龄比我大，大不多，大概大三、四岁的样子。在抗战期间，他是戴笠的部下，诸位晓得那是搞特工的，对日本人作战。首都沦陷之后，他们一直留在南京做这些情报工作。有一次，被日本人发现了，日本宪兵队追捕他们，那个抓到之后是死刑，死还不是让你好死，总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了，发现之后，他们那时候逃到南京中华门外，逃到雨花台那个地方一个寺庙，他们跑到寺庙里面去求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家去做佛事，日本宪兵队到的时候，搜查找不到，这两个人就脱险了。
胜利之后，他们两位对老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...心对待，不可以有恶念对众生。听经念佛，初学最好听《十善业道经》，要多听！现在我们《十善业道经》的光碟刚做出来，并听《了凡四训》，先从这里下手；再听《阿弥陀经》或者听《无量寿经》，专心念佛。在日常生活当中，我们的思想、见解、言行，决定与十善业相应，这样你的根基才能够奠定。
第二个问题：‘盲目受了菩萨戒后却不能受持，学蕅益大师佛前退戒，先持五戒，等以后境界提升时再重受菩萨戒，请问这样做是否如法？’
答：如法。古来祖师大德有例子，先学五戒十善，这就好。
问：‘居士上台讲经，请问是否必须先受菩萨戒？’
答：一定要受。为什么？避免别人讽刺你是‘白衣升座’，白衣升座是佛不许可的。在家受菩萨戒他就不是白衣，他搭缦衣，没有受菩萨戒的不可以搭缦衣。现在有很多人不懂道理，受了五戒就搭缦衣，这是错误的。五戒是白衣，菩萨戒才有资格搭缦衣，升座代佛说法。所以这个形式是避免别人的讥嫌，我们也要真正发心去学菩萨。
第三个问题：‘居士为家人切肉烧菜，请问是否犯杀戒？’
答：这桩事情在家里只要不杀活的动物，你到市场去买那些已经杀好的，这样就不犯戒。如果买活的动物回来杀，那是犯戒，你买活的鸡和鱼回来杀，这样犯杀戒；人家杀好的你买回来，不犯杀戒，这是佛家讲的三净肉，这就是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。你在家里面做这些荤腥给你的家人，你自己最好吃肉边菜。古时候，禅宗六祖惠能大师在猎人队吃肉边菜十五年。你用这种方法感化你的家人，他们吃肉食常常生病，你素食身体健康。最初的时候，他认为你们吃素的人营养不够、没有体力，比不上他；过了几年之后，发现吃素比吃荤的人健康，比吃肉的人长寿，慢慢他就觉悟了，素食殊胜。
第四个问题：‘流通佛像、经书时，有些人得到后随便处置、撕毁经书，请问该怎么办？’
答：这是各人因果各人负责，纵然他随便放，撕毁经书、撕毁佛像，他也得度了。为什么？所谓‘一历耳根，永为道种’，一历眼根也是永为道种。但是他撕毁佛像、经书的罪业，他要受报；他的罪报受满之后，他阿赖耶识佛的种子会起现行，还是因佛种子而得度。这个道理很深，我们要了解。我们不必去责怪他，能劝导他，不能劝就随他。切不可以加深他的怨恨，加深他的敌视，那就错误了，我们总是和颜爱语来对待他们。
第五个问题：‘《佛说疗治病经》，请问是否属于《大藏经》？’
答：你可以在《大藏经》的目录查一查；因为经典太多了，你突然问，这部经我没有看过。
这是江西桂西的同修有四个问题，第一个问题：‘我们桂西市佛教居士林遵照老法师教导，每天念佛听经十二个小时以上，但有许多居士需要超荐亡者，我们郑林长一日在念佛堂打坐回向之时，见有无数亡灵排成队伍跪在佛前，另有三位庄严相好的女菩萨对郑居士说，“超度还是需要的”，此境界是否可信？每日念佛堂回向时，是否可以代替其余法事，是否可以接受信众钱财，并设立牌位档次价钱？’
答：念佛堂里面可以附带超荐亡灵，不举行任何仪式，就是念佛回向。往年印光大师在苏州灵岩山寺，他老人家就是这样作法。可以带牌位，但是最好不要收钱，收钱的毛病很多，尽可能的避免。供养是随意，决定不勉强，订出价钱不好，这是‘裨贩如来’，不如法。居士林是居士道场，只要是正法道场，弘法利生是需要用金钱的，道场里面可以放一个福田箱，一般叫功德箱，那不是功德，叫福田箱，广种福田，大家到这里来是随意，绝不带丝毫勉强。供养道场，帮助做弘法利生的事业，这个可以。
第二个问题：‘居士讲经，请问是否一定要受菩萨戒？’
答：一定要受菩萨戒。
问：‘若只受五戒，请问是否可以覆讲《太上感应篇》等？’
答：行！讲《太上感应篇》、《了凡四训》，受三皈就可以了。如果是讲佛教经典，一定要受菩萨戒。《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这些都不是佛经，这些可以讲。
问：‘居士林有居士要求受三皈五戒，不方便请到法师传授时，请问可否用老法师两千年在新加坡传授三皈五戒的光碟，以作证明？’
答：可以，三皈五戒可以在佛菩萨形像面前发愿授受。
第四个问题：‘我们居士林条件还很差，所以非常希望能看到此地的法师前往讲经及领众修行，最好能长住，若不能长住，请问是否可以考虑优先录取我们的发心居士参加弘法人才培训班培训？’
答：这个建议很好，希望你把建议跟李木源会长提出，因为他是主导行政方面的，我们大家都非常尊重他，我相信你把条件提出来，他一定会给你满意的答覆。这个建议非常之好，我们现在第五届有一些毕业的同学回到中国去了，你们可以邀请。你们居士林里面，有年轻、有能力发心讲经的，可以参加培训班下一届，我非常欢迎。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/07/06
编号： 第八七卷 档名： 21-90-87


诸位同学，大家好！
马来西亚《慈悲杂志》提了七个问题，第一个问题：‘请谈谈师父您的护生观。’
答：爱护众生是一种美德，无论是古今中外，这是人类的天性。我们可以从婴儿观察起，婴儿、孩童对于小动物都非常的爱护。学佛之后，我们才真正了解虚空法界国土众生原本是一体，比一家一族还要亲密。国土众生从哪里来的？大乘经典里面佛说：‘唯心所现，唯识所变’。心是一个心，一切众生是一个心，这个话初学很难懂，所以禅宗讲：‘若人识得心，大地无寸土’，这句话讲得非常有道理。心到底是什么？哲学家称作宇宙本体，在佛法称作心、性、真如本性，真心理体名词不一样，说的都是一桩事情。佛讲：‘一切法从心想生’，‘心想’就是识，用现代话讲就是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己，自己的化身焉能不爱护？
中国古人讲：‘精诚所至，金石为开’，意思就是说真诚到极处，可以跟一切众生感应道交。我们试验，跟家里常常看见的蚂蚁、蟑螂、小虫，我们试验跟它沟通。有没有效果？有，真有效果，确实能沟通，于是我们跟这些小动物平等对待、和睦相处。晚上有蚊虫要叮我们，跟它商量，不要在面孔的地方叮，明天见人不好看，我们把手臂张开，让你叮，供养你，它真听话、真合作。我们愿意布施供养，它来叮也不过是求吃一顿饭，我们请客布施给它，供养给它，以后这小虫愈来愈少，门窗打开也不进来了，这是对动物的感应。植物也有感应，我们院子里种的花，我们在乡村里种菜，很合作，花开得特别美、特别香，我们以爱心对它，它有回报。所以，一切众生都有灵性，植物也有灵性。我们种菜的时候，一般说小虫很多，把菜都吃掉了，有这种事情，第一年种的菜我们不用化肥、不用农药，大概是一大半以上被虫吃了，我们欢喜布施它、供养它，希望它来吃，也希望它留一点给我们吃；到第二年状况就进步很多，三年、四年到第五年、第六年几乎病害虫找不到了。
由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可以伤害。杀生决定不能解决问题，愈杀愈多，冤冤相报。过去没有发明农药之前，农作物受病虫害的损失少；现在农家不用农药的话，几乎收成全部被病害虫吃掉了，什么原因？因为你杀它，它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增，你发明的农药当时用的有效，六个月之后就没有效，它抵抗力增加了，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。这不是解决的办法，解决的办法用慈悲、爱心，慈悲能解决一切问题；科学技术只能制造问题而不能解决问题，把问题复杂化，这是我们必须要知道的。我们对于再小的蚂蚁，我们都爱它，要用真诚心爱护它。
第二个问题：‘护生与放生有何不同？’
答：护是爱护，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处，和睦相处的根本原因在平等对待；如果不平，和睦就谈不上。和平两个字，和是果，平是因；希求一切众生和睦相处，如果没有平等对待的心，和睦相处是肯定做不到。今天我们这个地球上，许许多多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。放生是看到那些小动物被人抓到，就要被人杀害了，我们遇到，这个时候应当想方设法把它买下来。买下来，斟酌情形，如果买下来放生它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们念佛、诵经、念往生咒，给它回向，给它祝福。为什么？它已经没有办法活下去了。所以护生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。放生是众生有急难的时候，我们帮助它一把，古德讲：‘救人一命，胜造七级浮屠’，所以要救护众生的这些灾难。
第三个问题：‘许多人护生和放生，都是为了对于功德有所求的作法，请开示。’
答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，假如没有功德，他就不肯做了，所以也是一桩好事。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，是有福德。福德跟功德不一样，这是属于福德，你决定有果报，种善因一定得善果。怎么样把福德变成功德？你做这些事情无所求，这是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心在做、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你心里还有所求，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：‘佛氏门中，有求必应’，就是这个道理。所以有求的心去做也好，一切无求心做那就更好，那才属于功德边的事情。
第四个问题：‘为了放生而放生，却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸，请问这样的作法是否慈悲有余，智慧不足？’
答：这桩事情是我们放生，没有考虑到这些动物它是否能活得下去，如果它能活下去，我们放的环境还有没有人来捕捉它？这些都要想到。如果我们在上游这边放鱼，下游那边有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周密的考虑，不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到，一定要回避。护生、放生最积极的作法是素食，不食众生肉。那要问，选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？答案是肯定的，决定没有伤害，只有好处没有坏处。
新加坡许哲居士，一般人都知道，报章杂志报导她的事情很多，她是胎里素，一生吃素，今年七月一号过生日，她是一百零三岁。前两个星期还来找我，他身体健康，一百零三岁没有生过病，这么大的年岁体力跟年轻人一样。我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有，跟年轻人一
样。现在他还照顾老人、照顾病人，来跟我说希望办一个老人院，难得！这一生吃素，身体健康。
我自己二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后我就素食了，今年整整五十年了，我一生没有生过病，顶多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了一个严重的感冒，病了一个月，我也没有看医生也没有吃药，因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说，所以我在家里关起门来念佛求往生，没有想到一个月之后身体就复原了。从此以后再也没有生过病，身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇？这是我们应当要想到的，不吃众生肉才真正爱护众生。
第五个问题：‘请问一般人要如何智慧的放生，如何智慧的护生？’
答：这要多读圣贤的典籍，人才有智慧。一般人实在讲，真实智慧跟诸佛如来是平等的。佛在《华严经》里面说：‘一切众生皆有如来智慧德相。’佛讲了三桩事情，跟诸佛如来完全平等，第一个智慧平等；第二个德，用现在话讲是能力、德能，能力平等，佛能做的事情我们都有这个能力，万德万能；第三个相，德相、相好。所以，智慧、能力、相好，众生跟佛相等。为什么我们这三桩统统失掉？现在我们智慧没有了，能力也没有，相好也没有，什么原因？佛在《华严经》一语道破，他说：‘但以妄想执着而不能证得’，我们的毛病就发生在这里。妄想，佛经称作无明烦恼；分别，称作尘沙烦恼；执着，称作见思烦恼。这三大类烦恼，把我们的智慧德相障碍住，我们有，有而不能现前，就是这三样东西障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说的是什么？就是说这一桩事情的道理与解决的方法。我们理明白了、方法明白了，只要改过来，我们智慧德相就恢复了。所以佛说佛不度众生，谁度众生？自己度的，自己觉悟自己度，这话是真话，一点都不骗人，自己觉悟之后应当做一个转变。智慧从哪里来？我们只要把妄想分别执着放下，智慧就现前；放下一分你就开一分智慧，放下十分你就开十分智慧，就这么回事情。你想求智慧又不肯放下，那就没有法子，佛帮不上忙，佛能帮忙只能把道理给我们说清楚、说明白。他自己是怎么样成就的？他自己本来也是凡夫，他是如何恢复的，他把他的经验、方法教导我们，我们依照他的理论方法去做，肯定能恢复。所以契入佛的境界，总在看破放下，我们真能看破放下，智慧就现前了；我们这一生当中不是在烦恼当中讨生活，是在智慧里面过日子。在智慧里面过日子是过佛菩萨的生活，在烦恼里面讨生活那是凡夫的生活，这要做转变。真正转过来了，你完全生活在智慧里面，不仅是放生护生，日常生活，你的工作、处事待人接物，无不是在智慧之中，这是真正的幸福美满自在。
第六个问题：‘依法师智慧，佛教的护生观，如何走入宗教以外的领域，而通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题。请开示。’
答：这课题已经走出宗教了，但是还需要靠所有宗教的这些领导人、传教师，共同努力来劝导广大的社会大众。护生不是狭义的保护这些动物、植物，更积极的要保护人类，人类现在所造的这些恶业，确实能够引发地球上最大的灾难。所以有一些宗教讲世界末日，西方也有许多预言家也讲世界末日，东方的预言家虽然没有讲末日，但是也肯定是有劫难发生。劫难从哪里来？一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...也不进来了，这是对动物的感应。植物也有感应，我们院子里种的花，我们在乡村里种菜，很合作，花开得特别美、特别香，我们以爱心对它，它有回报。所以，一切众生都有灵性，植物也有灵性。我们种菜的时候，一般说小虫很多，把菜都吃掉了，有这种事情，第一年种的菜我们不用化肥、不用农药，大概是一大半以上被虫吃了，我们欢喜布施它、供养它，希望它来吃，也希望它留一点给我们吃；到第二年状况就进步很多，三年、四年到第五年、第六年几乎病害虫找不到了。
由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可以伤害。杀生决定不能解决问题，愈杀愈多，冤冤相报。过去没有发明农药之前，农作物受病虫害的损失少；现在农家不用农药的话，几乎收成全部被病害虫吃掉了，什么原因？因为你杀它，它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增，你发明的农药当时用的有效，六个月之后就没有效，它抵抗力增加了，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。这不是解决的办法，解决的办法用慈悲、爱心，慈悲能解决一切问题；科学技术只能制造问题而不能解决问题，把问题复杂化，这是我们必须要知道的。我们对于再小的蚂蚁，我们都爱它，要用真诚心爱护它。
第二个问题：‘护生与放生有何不同？’
答：护是爱护，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处，和睦相处的根本原因在平等对待；如果不平，和睦就谈不上。和平两个字，和是果，平是因；希求一切众生和睦相处，如果没有平等对待的心，和睦相处是肯定做不到。今天我们这个地球上，许许多多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。放生是看到那些小动物被人抓到，就要被人杀害了，我们遇到，这个时候应当想方设法把它买下来。买下来，斟酌情形，如果买下来放生它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们念佛、诵经、念往生咒，给它回向，给它祝福。为什么？它已经没有办法活下去了。所以护生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。放生是众生有急难的时候，我们帮助它一把，古德讲：‘救人一命，胜造七级浮屠’，所以要救护众生的这些灾难。
第三个问题：‘许多人护生和放生，都是为了对于功德有所求的作法，请开示。’
答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，假如没有功德，他就不肯做了，所以也是一桩好事。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，是有福德。福德跟功德不一样，这是属于福德，你决定有果报，种善因一定得善果。怎么样把福德变成功德？你做这些事情无所求，这是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心在做、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你心里还有所求，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：‘佛氏门中，有求必应’，就是这个道理。所以有求的心去做也好，一切无求心做那就更好，那才属于功德边的事情。
第四个问题：‘为了放生而放生，却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸，请问这样的作法是否慈悲有余，智慧不足？’
答：这桩事情是我们放生，没有考虑到这些动物它是否能活得下去，如果它能活下去，我们放的环境还有没有人来捕捉它？这些都要想到。如果我们在上游这边放鱼，下游那边有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周密的考虑，不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到，一定要回避。护生、放生最积极的作法是素食，不食众生肉。那要问，选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？答案是肯定的，决定没有伤害，只有好处没有坏处。
新加坡许哲居士，一般人都知道，报章杂志报导她的事情很多，她是胎里素，一生吃素，今年七月一号过生日，她是一百零三岁。前两个星期还来找我，他身体健康，一百零三岁没有生过病，这么大的年岁体力跟年轻人一样。我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有，跟年轻人一
样。现在他还照顾老人、照顾病人，来跟我说希望办一个老人院，难得！这一生吃素，身体健康。
我自己二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后我就素食了，今年整整五十年了，我一生没有生过病，顶多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了一个严重的感冒，病了一个月，我也没有看医生也没有吃药，因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说，所以我在家里关起门来念佛求往生，没有想到一个月之后身体就复原了。从此以后再也没有生过病，身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇？这是我们应当要想到的，不吃众生肉才真正爱护众生。
第五个问题：‘请问一般人要如何智慧的放生，如何智慧的护生？’
答：这要多读圣贤的典籍，人才有智慧。一般人实在讲，真实智慧跟诸佛如来是平等的。佛在《华严经》里面说：‘一切众生皆有如来智慧德相。’佛讲了三桩事情，跟诸佛如来完全平等，第一个智慧平等；第二个德，用现在话讲是能力、德能，能力平等，佛能做的事情我们都有这个能力，万德万能；第三个相，德相、相好。所以，智慧、能力、相好，众生跟佛相等。为什么我们这三桩统统失掉？现在我们智慧没有了，能力也没有，相好也没有，什么原因？佛在《华严经》一语道破，他说：‘但以妄想执着而不能证得’，我们的毛病就发生在这里。妄想，佛经称作无明烦恼；分别，称作尘沙烦恼；执着，称作见思烦恼。这三大类烦恼，把我们的智慧德相障碍住，我们有，有而不能现前，就是这三样东西障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说的是什么？就是说这一桩事情的道理与解决的方法。我们理明白了、方法明白了，只要改过来，我们智慧德相就恢复了。所以佛说佛不度众生，谁度众生？自己度的，自己觉悟自己度，这话是真话，一点都不骗人，自己觉悟之后应当做一个转变。智慧从哪里来？我们只要把妄想分别执着放下，智慧就现前；放下一分你就开一分智慧，放下十分你就开十分智慧，就这么回事情。你想求智慧又不肯放下，那就没有法子，佛帮不上忙，佛能帮忙只能把道理给我们说清楚、说明白。他自己是怎么样成就的？他自己本来也是凡夫，他是如何恢复的，他把他的经验、方法教导我们，我们依照他的理论方法去做，肯定能恢复。所以契入佛的境界，总在看破放下，我们真能看破放下，智慧就现前了；我们这一生当中不是在烦恼当中讨生活，是在智慧里面过日子。在智慧里面过日子是过佛菩萨的生活，在烦恼里面讨生活那是凡夫的生活，这要做转变。真正转过来了，你完全生活在智慧里面，不仅是放生护生，日常生活，你的工作、处事待人接物，无不是在智慧之中，这是真正的幸福美满自在。
第六个问题：‘依法师智慧，佛教的护生观，如何走入宗教以外的领域，而通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题。请开示。’
答：这课题已经走出宗教了，但是还需要靠所有宗教的这些领导人、传教师，共同努力来劝导广大的社会大众。护生不是狭义的保护这些动物、植物，更积极的要保护人类，人类现在所造的这些恶业，确实能够引发地球上最大的灾难。所以有一些宗教讲世界末日，西方也有许多预言家也讲世界末日，东方的预言家虽然没有讲末日，但是也肯定是有劫难发生。劫难从哪里来？一切众生造作的不善业，不善业带来的是不善的果报，不善的果报就是天灾人祸。所以我们今天讲环保，应当把环保的中心指向如何保护地球上人身的安全，防范天灾人祸的发生。有些人说人祸，人祸最严重的现在大家都知道，核子战争，核子战争现在科学家都肯定的说，万一爆发，这个地球上的人可能只剩下十分之一；换句话说，十个人要死九个人，这是非常严重的问题。如果在一个星期当中，我们这个地球上爆发五千个以上的原子弹，地球就毁灭了，辐射尘随风飘荡，飘到哪里，就是一片死亡。
过去我们参观长崎、广岛被核子弹炸过的地方，当地人告诉我们，整整八年地上才长草。看到那个现象，我才突然明了佛经上讲的小三灾。以前碰到经文，不知道怎么讲法。佛说小三灾的现象是刀兵劫，这是战争。多长的时间？七天，七天七夜刀兵劫；刀兵劫之后，接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天；然后再接着是饥饿，饥饿是七年七个月七天。以前不懂！我们过去跟日本人打了八年，世界大战也打了四年，都不算顶级，看到长崎、广岛，才突然想到释迦牟尼佛讲的小三灾就是核子战争。为什么？如果核子弹爆发，七天爆发那么多颗还得了！那个地方，它还只爆发一颗。确实被辐射尘照到的这些人，他要能够活过七个月，他的寿命才保全。所以瘟疫就是讲的核辐射，饥饿是地上草木不生，真的到第八年才长草，那叫饥饿。我们从这地方领悟释迦牟尼佛讲的小三灾，小三灾就是核子战争，小三灾就是指第三次世界大战，就是一般宗教里面所讲的世界末日。
人祸，我们如何避免，使冲突不要发生。现在大国拼命在制造核武，像美国现在来做反飞弹，怎么样来防卫。新加坡的联合早报，前一段时期有一段文章，我是偶尔看见，那文章写得好。他提出的意见说，大国不必去搞核子防范，为什么？这东西没有办法防止的；他说假如有一个核武国家，他不必攻别人，他把他自己家里的原子弹统统在一个地方同时爆炸，地球就炸毁掉了，你怎么防范法？我不给你打，我死你也不能活，同归于尽。他的想法很有道理！我不攻击你，我在家里爆发，我自杀，地球毁掉，你也死了。真正聪明人把发展核武这些钱拿去救济世界贫穷，这都是好事情，何必干这种傻事！所以我们今天讲的护生观，要护地球上的人类，先护人类，然后才能保护其他动物。人在地球上绝种了，其他动物也不能生存。所以，一定要一些志士仁人共同发心来挽救劫难。这是讲人祸。
天灾是天然灾害，天然灾害从哪里来的？也是人心感应来的，这个道理我们要懂。佛在《楞严经》讲得很好，水灾怎么来的？水是贪心感应的。这些年来地球上到处水灾很多，造的是什么因？一切众生贪而无厌。佛讲依报随着正报转，依报是我们居住的环境，环境是随人心转，所以人心善，风调雨顺；人心不善，灾难就来了。所以不要认为天然灾害与我们起心动念一切造作没有关系，那就大错特错！动物、植物、矿物、我们这个星球、自然环境，乃至于星球在太空当中的运行，与我们的思想造作息息相关，它都有关连，这是真理！我们不能不知道。所以一定要存心善良，断恶修善，破迷开悟，要除掉贪心，要放弃自私自利，起心动念为社会想、为众生想。
一个人生活在这个世间，前几天我讲过，人生的目的是什么？生到这个世间来是为什么的？没有一个纯正的目标，你的生活有什么意思！我们学佛的人非常幸运，我们明白了，佛在经教里面教导我们，人生纯正的目标只有一个，就是觉悟，求觉。所以学佛，佛是什么？佛是觉，学佛就是学觉悟，求佛就是求觉悟，成佛就是成就觉悟，这是对的。觉悟把自己的境界天天向上提升，对于宇宙人生的真相真的搞清楚、搞明白了，觉悟了。古今中外的大圣大贤无一不是求觉悟的，这个目标纯正。人生的意义是觉悟之后能与一切万物万法和睦相处，这个有意义，平等对待，和睦相处，人生多快乐。
人生的价值，以佛法讲是弘法利生、续佛慧命；用一般的话来讲是舍己为人，培养继起的人才，这才有价值。你自己一生做得再好，你死了以后后继无人，你的成绩等于零，你没有价值。我们今天推动佛陀教育，我死了之后没有人再搞了，我的事业等于零；我死了以后还有学生继续再搞，代代有传人，代代都不断，这叫价值。所以孔老夫子说得很好，‘不孝有三，无后为大’，‘后’不是家里生的儿女，不是这个意思，是指你的后代要有人才，后继有人，一代比一代殊胜，这是真正有价值。哪一个行业都是如此，在中国最值得人尊敬的，所谓老字号、老招牌，祖传多少代的，无论哪个行业，一提起，这个信誉好，是‘祖传的’，那叫后继有人，一代比一代好。如果一代不如一代，那就坏了，那就错了。
今天共同环保的问题，一定要建立共同环保的意识，就是认识到宇宙人生的真相，认识到眼前的危机。佛跟我们讲水灾是贪心感招的，火灾是嗔恚感招的，风灾是愚痴感招的，地震是心地不平感招的，都有因。佛在经上告诉我们，西方极乐世界地平如掌，它没有高山，它人心平等，它没有高下。我们世间人心不平，所以大地不平；人心平了，大地就平。我们最近在澳洲也发现，澳洲没有高山，没有很高的山，大部分都是平原，一望无际。澳洲人少，现在人口也不过一千九百万人，它的人民非常厚道、纯厚，高下不严重，所以它的地就没有什么高山。觉悟的人，要很认真努力传播神圣的教诲，建立共识，化解世间的劫难。
最后一个问题：‘请问师父就护生观，如何看待目前自杀、堕胎日渐严重的社会现象？’
答：这社会现象，说实在的话，是‘末日现象’，很可怕！我到达一个地区，我想了解社会状况，社会的兴衰存亡，最明显的观察什么？观察这个社会里面的家庭，因为家庭是社会最小的一分子，你观察这个家庭健全不健全，家庭健全这个社会就更健康；家庭出了问题，这个社会肯定有严重问题。家庭里面第一个我们看他的婚姻，如果离婚率很高，我们就晓得这个社会有严重问题，这个社会充满危机，家庭破碎了，家不家则国不国。夫妻离婚，他们生下的儿女将来都是社会问题人物；单亲，没有母爱，没有父爱，他缺少一边，他的心理就不平衡，他长大了之后，就是社会动乱的种子。这怎么办？没法子补救。社会的安危决定权在家庭，家庭里面的安危决定权在夫妇，现在人哪懂得这个道理？
这些事情印光大师就讲得很多，《文钞》里面他老人家非常关心。夫妻有好的结合，就有好的家庭；有好的家庭，就有好的社会；有好的社会，天下就太平，人人享福。所以轻易离婚罪过极重，不是他自己两个人的事情，他要晓得影响之所及。你影响社会、影响国家、影响到整个世界的安危，你的罪不重吗？我最反对人离婚，有人提这事情，我一定劝他，你背的因果责任太重了，绝对不是开玩笑的。修行在哪里修？人与人之间怎么相处，这就是修行。你为什么会结成夫妻？原因是当初相爱；为什么现在不爱？当初在结婚之前，夫妻两个都看到对方的优点，看不到对方缺点，都觉得非常可爱；结婚之后，生活在一起了，专看对方的缺点，把对方优点忘得一干二净，变得不能相处，原因在这里。明了这个原因，应该怎么做？一生当中只记对方的好处，不要记对方的缺点，夫妻好合。
像许哲居士一样，她一生我们问她，她的心纯善，善的心怎么培养？专门记一切众生的好处，一切众生不好处，她不听、她不闻、她不放在心上。李木源居士问她：‘有时你也看到人家不善，你也听到人家讲不...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

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共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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