净公上人关于空的讲记敬摘点滴20219102055

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于空的讲记敬摘点滴


...向内求，求什么？诸位要记住前面所讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！

　　 讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】

　　 四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是随染缘而生，都是缘生法。缘生就不是真实的，缘生就不是不变的，刹那刹那在变，缘有它就有，缘灭它就灭，所以缘生之法了不可得，这是说明一切色相不可得。

　　 讲到心相，真心是清净寂灭的，妄心是个相续相，就是我们讲念头，起心动念，是妄心，《金刚经 》里面给我们说明「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说什么？相续心不可得，这还能不放下吗？四圣、六凡统统放下，那就功德圆满，就叫做证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，就叫成佛。你要说成佛，原来成佛是一无所得，确实成佛是一无所得；在一无所得里面你得到的是究竟圆满，密宗里面讲的大圆满。大圆满是一无所得而无所不得，诸位想想对不对？你有所得，你只得一点，失掉的太多，像大海之水你只取一瓢，你所得是那一瓢，除这一瓢之外全都失掉，那是凡夫的妄念。

　　 真性现前的时候，尽虚空遍法界是谁的相分？自己的相分。我们常以梦境做比喻，当你在作梦的时候，整个梦境是你自己的心变现出来，如果你一下觉悟「我现在在作梦」，想起佛经 里面讲的「全妄即真，全真即妄」，真是什么？是心，能变的心；妄是什么？所变的梦境，真妄不二！原来整个境界就是自己一人，你在这里面还有没有得失？还有没有好恶？所以你的心清净了，这时候二边都舍掉，证得了全体，全体就是自己一个人。

　　 希望诸位同学要常常从这个境界里面多想想，想一想就是观照，虽然这也是个妄想，这个妄想能帮助你开悟，帮助你看破，帮助你放下，比打其他的妄想要好得太多，其他的妄想是愈想愈迷惑，这个妄想是愈想愈开悟。然后再想想，十法界依正庄严就是我们如来藏心的梦境，梦幻泡影，不是从外面来，正是佛法当中常说「心外无法，法外无心」。心就是如来藏心，法就是十法界依正庄严，是如来藏心变现的。我们自己要亲证这个境界也不难，要紧的是离开染净缘，我们就证得，就亲证这个境界，就是真正的觉悟。我们今天在读经 、在听讲，只是听说而已，不是自己亲证的境界；听佛这么讲，听菩萨、祖师这么讲，只是听说而已，不是自己的境界。我们要从听说把它变成自己的境界，这就有价值。如何证得？从一心当中证得，由此可知，我们修学的功夫总在一心不乱。

　　 『无起灭故，无知见故』，这两句是发挥「空如来藏」的意义，也就是讲如来藏的体性，本体里面没有起灭、没有知见，这两句话非常的重要。六祖他之所以能成为祖师，他就懂这个道理，所以他在一切境界里面能够不起心不动念。他在黄梅修正神秀大师的一首偈子，「本来无一物，何处惹尘埃」。有起有灭就是一物，本来无一物是心里一个念头都没有，动一个念头，念头生，这个念头有生就有灭；没有起灭，也没有见解、没有知见。无起灭是自性本定，就是《楞严经 》里面讲的「首楞严大定」。无知见就是无分别智，无量无边的智慧从这个地方生的，是根本智。

　　 你看这两句话多重要！自古以来，学佛的人学什么？就学这两句！而我们后来的人疏忽了，所以智慧不开，烦恼不能断，颠倒错乱，盲修瞎练，不知道修这两句。本来没有，无有一物，他还天天要去增加；本来没有知见，一天到晚求知见，以为知见就是智慧，这太离谱了，错到哪里去了！

　　 在过去佛门修学的程序，一开端五年学戒，换句话说，五年，他的目标就是修「空如来藏」。学戒律就是学什么？就是学「无起灭」，你才能够断烦恼。一天到晚起心动念，这烦恼怎么能断？无起灭就是修定。在日常生活当中，在寺院里服劳役，像六祖在黄梅八个月，天天做苦工，舂米劈柴，干这粗重之活，修什么？修定，修「无起灭」，修「无知见」，那真修行。定慧天天增长，不但定慧增长，每天做工服务大众修福报，福报也增长，真是福慧双修、定慧等持。我们现在有几个人懂得，这在佛法叫妙行、叫真实行，谁懂得？稍微做一点粗重，「这个庙里好苦，把人当牛马看待」，在里面起心动念，天天生烦恼，他不知道修福修慧。

　　 道场如此，住在家庭也是一样，家庭里面一天到晚家事也很忙，那不跟六祖一样！你为一个家庭服务是你修福，一个家庭和睦，一个家庭整齐，影响你的邻居，你的亲戚朋友看到，对你都尊敬、都效法、都来跟你学，你就度了别人，自行化他，无量无边的福报是这么修来的。在工作里面修一心不乱、修清净无为、修无分别智，几个人懂得？几个人晓得这个这么妙的道理、这样妙的方法？这是佛法。

　　 所以《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，修什么？诸位要懂得这个道理，那叫修根本法。叫你背诵经 论就是修「无知见故」，求根本智，不是叫你记诵。所以一个和合僧团，大家都无知见了，见和同解，有知见当然就不一样，不一样就有分别、就有争执，所以大家都无知见，都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知，《般若经 》里面讲「般若无知，无所不知」，我们先修什么？先修无知。六祖大师这个心就是清净，无知；他起作用的时候无所不知，无论什么人去问他，世出世间法你有疑难想去问他，他都给你解答，无所不知。为一切众生破迷开悟，他起作用就是无所不知，在他自己是无知，亦无言说。

　　 这两句是根本，我们不能够轻易的把它看过去，尤其是我们希望自己在这一生当中，或者在短时期当中得到理一心不乱，这两句就是理一心不乱的钥匙；心在一切境界里头不起心不动念，没有一切知见，你怎么不得理一心？

　　 讲义【以藏性用虽随缘。】

　　 如来藏性起作用的时候，虽然是随缘。

　　 讲义【而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。】

　　 这一句话的意思很深。染净诸法有没有？有！有没有起灭？无起灭！如果诸位看到染净诸法无起灭，你要是看出来，要是体会到了，就是佛法里面所谓证无生法忍。「法」是什么？法就是四圣六凡一切诸法，「无生」就是无起灭，「忍」字当作承认、同意、认可，你自己亲自见到这个境界，当然你承认一切法不生不灭，一切法无起无灭。这是菩萨里面的高级菩萨，大菩萨，证得了无生法忍。

　　 实在讲，一切法的确无起灭，正因为它是无起灭，所以这一切法叫梦幻泡影，不是真实。如果有起灭，那变成真实，有生有灭；没有生灭，所以才是虚妄。这个境界很难体会、很难想像，我们以电影银幕来做比喻，没有办法比喻得很恰当，只能比个彷佛，或者我们用电视萤幕来做比喻，诸位细心去想想，萤幕上的相有没有起灭？你说起，从哪里起？有没有起的痕迹？灭，灭到哪里去？灭有没有痕迹？电影银幕上现的相，或者我们电视上萤幕现的相，我们晓得是幻影，《楞严》里面讲「当处出生，当处灭尽」，还说了一个起、说了一个灭，出生就是起，但是在当处，这是不得已而说，随顺我们凡夫错误概念而讲。

　　 我们拿这两句话来说明电视上、电影萤幕影像，我们很容易理解，「当处出生，当处灭尽」，没错，是这个相。要说「无起无灭」，难懂，因为它这个相是粗相，像我们现在电影影片，我们看看放映机...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...。要说「无起无灭」，难懂，因为它这个相是粗相，像我们现在电影影片，我们看看放映机就明了，一秒钟当中开合二十四次，现的幻相，换句话说，就是生灭相，一秒钟当中二十四次。而阿赖耶随染净缘，佛给我们讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，也是一个相续相；我们弹指一秒钟能弹几次？弹得快，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百。电影一秒钟二十四个生灭就把我们欺骗了，一秒钟要有二十多万个生灭，我们如何能觉察得出来？「当处出生，当处灭尽」，实在讲太快，比电的速度、光的速度还快，所以实在讲「无起灭」。理上说有起灭，事上找不到起灭，太快了，所以说一切法不生不灭。本经 所讲：

　　 讲义【生死涅槃，皆如昨梦。】

　　 『生死涅槃』就把十法界都包括，讲生死是六道，讲涅槃是四圣，四圣、六凡统统包括，跟《金刚经 》里面所讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」没有两样。所以要晓得，世出世间法没有一法可得，既没有得哪有失？没有得失。你要不肯放下，总是迷得太重，迷而不觉。以梦来做比喻：

　　 讲义【梦时诸法无起，醒时诸法无灭。】

　　 诸法有没有？似有非有，所以一切诸法这个相是非有非无。法性决定是有，法相非有非无，这是事实的真相。

　　 讲义【承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，迥脱根尘，所有知见，无从凑泊。即《楞严经 》所谓：知见无见，斯即涅槃，无漏真净。】

　　 这是解释「无知见」的真义。我们学佛最重要就是学无知见、学无分别智。无分别智从哪里来？从定当中来，从清净心当中来。如果我们心不清净，「我们什么都不想，我什么知见都没有」，给诸位说，那错了，那变成无记性。无记性不是无知见，无分别不是无分别智，这要搞清楚。什么都不想那是无想定，无想定不能生智慧，不能生根本智。根本智是一切明了而无知见，不是说什么都不明了，样样明了而无知见，样样明了而无起灭，这是真正的定；样样明了而无知见是真正的慧，所以这里头不能错会。

　　 由此可知，无分别智一定从清净心得来，我们的心不清净怎么会有智慧？不是说我们读经 多了、听经 多了就能生智慧，没有这个道理。读得再多、听得再多，那是别人的智慧，你纵然记得再多、背得再多，都是属於记问之学，与自己的智慧不相干，这个是要知道，自己智慧开不开，总是在自己清净心中。所以我们六根接触六尘境界，心不清净是大障碍，要想心清净就得一切放下，真实发心，就像章嘉大师所说，一个真正学佛人一切放下，他的前途，就是修行这条道路，有佛菩萨护持，由佛菩萨安排，自己不要操一点心，什么境界逆来顺受。在境界里头不要起知见，不要起心动念，完全顺乎自然，因为那是佛菩萨安排的，在这里面修什么？修自己的清净心，修自己的根本智。心果然清净，智慧开了，一切现成。

　　 所以一个真正修行人没有不安於环境。这个道理不但佛菩萨给我们说得很清楚，世间孔老夫子也给我们讲得很清楚，那是真正了不起的人，儒家所谓「素富贵，安於富贵；素贫贱，安於贫贱」，跟佛法所讲这个道理真是不谋而合，完全相应。世出世间圣人都是这样教诫我们，我们如果不能体会这个意思，不能够依照教诫来修学，过失是在我们自己。今天这几句话都非常重要，对於一个真正修学人来说是最重要的开示。

　　 『如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。』今天时间到了，这几句我们留到下个星期再来细说。经 文虽然是很短，你看它这里面意思多么丰富，境界实在是博大精深，我们一定要细细去体会才能得到受用。






●[净公上人]大方广圆觉经 第二十四集
大方广圆觉经 　　(第二十四集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-24

　　 请掀开经 本四十七面：

　　 经 【何以故？虚空性故；常不动故；如来藏中，无起灭故；无知见故；如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。】

　　 这段经 文上次我们讲了一半，今天我们继续来研究后面三句，『如法界性，究竟圆满，遍十方故』。

　　 讲义【如法界性，究竟圆满，遍十方故。此三句，明不空如来藏之义。】

　　 「空如来藏」是讲本体，「不空如来藏」是讲现相。如果我们以梦境来做比喻，空如来藏就是能现梦境的心，心是空的，什么都没有，虽然没有但是它能现相，它能够现相，它能够现种种的梦境，我们从这桩事情也能体会到一点这个意思。「空藏」是说的真如本性的理体。「不空藏」，怎么叫不空？因为它有相，而这个相就是我们现在所谓十法界依正庄严、森罗万象，就是「不空如来藏」，它是「空如来藏」所现的相分。虽然现这个相分，我们必须晓得，这个相是非有非无。为什么说「非有」？因为这个相实在是不可得。佛在一切大乘经 里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「因缘所生法，当体即空」，这是我们在一切大乘经 论里面常常看到，这是非有的意思。为什么说「非无」？虽然它是了不可得的幻相，而这个相确实呈现在我们面前，我们能感受得到，所以它又是非无。非有非无，这才是一切现象的真实相。

　　 讲义【法界性，与如来藏，体同义别。】

　　 什么叫法界性？「法」是指一切万法，世间一切法跟出世间一切法用一个「法」就总代表，「界」是讲界限；法法不相同，各有各的界限，叫做「法界」。用「法界」，就是把一切法统统包括；「性」是体性。法界的体性与如来藏究竟有什么关系？这里告诉我们，体是一个，法界性就是如来藏，如来藏就是法界性；既然有两个名词，当然也有一些差别，体同，义上就有差别。

　　 讲义【别则有二：】

　　 这是把差别区分为两大类，实际上差别很多，是把这许许多多的差别归纳为两大类。

　　 讲义【一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界性。如《智论》明佛性法性之异。】

　　 在一切法里面，法就分为两大类：一类是有情，一类是无情。我们现在的分法，分为动物、植物、矿物，现在科学家是把一切万物分为这三大类。佛法里面讲有情就是指动物，有感情的、有感受的，而且感情与感受是非常显著，我们称之为有情众生。对有情众生来讲就叫做『如来藏』，如来含藏在其中；对於无情，就是植物与矿物，对它们来说就不说「如来藏」，因为植物、矿物不能自觉，不能修行证果，所以不说如来藏，而说『法界性』。但是诸位要晓得，法界性可以包括如来藏，我们简单叫法性，如来藏就是佛性；法性可以包括佛性，佛性就不能包括法性。譬如动物可以包括人，人不能包括动物，人是动物里面的一种，差别在此地。可是我们也不能固执，为什么？体同义毕竟还是相同，所以佛性与法性确实没有两样，是一个性不是两个性，是一个体不是两个体。

　　 当我们证得如来藏，也就是讲成佛了，在成佛的时候像《华严》里面所讲「情与无情同圆种智」，境界全都转了。为什么能同圆种智？这个道理不难懂，如果我们对於经 论稍稍深入一些，就能体会到依报确实随著正报转。法界多半讲的是依报，如来藏讲的是正报，正报转了依报没有不转，这点在佛法里面来说非常重要。我们自己要勘验自己的功夫，就可以从转境界上来勘验。佛成了佛，成佛是什么样子？成佛就是尽虚空遍法界没有一个众生不成佛，像《华严》里面所讲「一切众生本来成佛」，这是成佛的境界。如果我们看到「我自己很了不起有点成就，别的人还不行」，你在这个境界里面是二不是一，换句话说，你那种成就不是真正的成就，说得不好听一点，依然堕在妄想分别里面，哪里是成就！所以菩萨的眼睛看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫。

　　 我们自己修行叫「历事炼心」，我们在有情世间、在非有情世间，就是人事环境、物质环境里面去炼，炼什么？炼平等观，这就是真正修行。平等观就生清净心，心为什么不清净？不清净就是在一切法里面不平等，所以它不清净。一切法都看平等，心里不起分别、不起执著，自然就清净。佛性与法性，实在讲，不能说异也不能说同，真正通达明白了，说同可以，说异也可以；如果依然分别执著，说同是错误，说异还是错误。

　　 讲义【二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。】

　　 第二小段的意思前面已经 说过，所以这个地方的文我们一念就明了。在这一大段里面，最重要的是在境界里面历事炼心，真正的修行，就像《金刚经 》里面所说，我们在境界里面一切明了，明了是不愚痴；如如不动，不动是不贪、不瞋，贪，动了心，瞋恨也动了心。不贪、不瞋，又了了分明，诸位想想，你的三善根就成就了。无贪、无瞋、无痴，这叫真修行。以这个基础去修六波罗蜜没有不成佛、不成菩萨，以这个基础念佛往生决定可靠，不但决定可靠，我可以保证品位甚高！这是要在境界里面去修，念经 、打坐、拜佛、参禅都没有用处。六根对六境是了了分明、如如不动，这就是觉正净。

　　 讲义【此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满，遍十方故。】

　　 「法界性」是一，法界相虽然是无量无边森罗万象，但是还是一，什么一？皆是虚妄。不管有多少，世出世间一切万象，总而言之一句话，「皆是虚妄」，或者讲「皆是梦幻泡影」，离不开这个原则。所以修行人要先开悟，道理在哪里？悟了之后才真正放得下，才样样清楚，样样明了，如如不动，这个很要紧。不开悟是样样都认真，以为这个相是真实，於是在这虚妄相里面生得失心、生执著心、生贪爱心、生嫉妒心，生无量无边的妄想，那是自己找罪受。其实，心相、境界相都了不可得，那不是冤枉吗？就好比一个人作恶梦一样，梦是假的、虚妄的，如果天天作恶梦，你想这个日子好不好受？谁叫你作恶梦？还不是怪自己，自己不觉悟，自己迷惑颠倒。

　　 十法界跟一法界是一不是二，悟了，法界就叫一真；迷了，就叫十。这个十是一个代表的字，决定不止十种，迷的时候法界无量无边，哪里只十？天台大师在《法华经 》注解给我们讲「百界千如」，先纲领上分十法界，十法界则每一个法界又分十法界，这就一百法界，一百法界里头，每一界又是十法界，重重无尽，无量无边。我们今天科学讲空间，讲三度空间、四度空间，佛法里面讲空间是无限度。这是我们应当要明了，只是迷悟而已，所以才说一法界具足十法界。迷了的时候，一法界里面本来没有差别，你在那里虚妄分别，不管你怎么分法，你分得再多，你也没有离开一真法界，换句话说，你没有离开法界性，所以说法界性「究竟圆满，遍十方故」。这是讲真如本性从体起用，变现出森罗万象，如果你忽然觉悟，「凡所有相，皆是虚妄」，这个法界就叫做一真法界，你见到这个法界的真实相。真实相就是「相即无相，无相即相」，有相跟无相是一不是二，这就是所谓「真相」，在《般若经 》里面叫做「实相」。

...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...一种，差别在此地。可是我们也不能固执，为什么？体同义毕竟还是相同，所以佛性与法性确实没有两样，是一个性不是两个性，是一个体不是两个体。

　　 当我们证得如来藏，也就是讲成佛了，在成佛的时候像《华严》里面所讲「情与无情同圆种智」，境界全都转了。为什么能同圆种智？这个道理不难懂，如果我们对於经 论稍稍深入一些，就能体会到依报确实随著正报转。法界多半讲的是依报，如来藏讲的是正报，正报转了依报没有不转，这点在佛法里面来说非常重要。我们自己要勘验自己的功夫，就可以从转境界上来勘验。佛成了佛，成佛是什么样子？成佛就是尽虚空遍法界没有一个众生不成佛，像《华严》里面所讲「一切众生本来成佛」，这是成佛的境界。如果我们看到「我自己很了不起有点成就，别的人还不行」，你在这个境界里面是二不是一，换句话说，你那种成就不是真正的成就，说得不好听一点，依然堕在妄想分别里面，哪里是成就！所以菩萨的眼睛看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫。

　　 我们自己修行叫「历事炼心」，我们在有情世间、在非有情世间，就是人事环境、物质环境里面去炼，炼什么？炼平等观，这就是真正修行。平等观就生清净心，心为什么不清净？不清净就是在一切法里面不平等，所以它不清净。一切法都看平等，心里不起分别、不起执著，自然就清净。佛性与法性，实在讲，不能说异也不能说同，真正通达明白了，说同可以，说异也可以；如果依然分别执著，说同是错误，说异还是错误。

　　 讲义【二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。】

　　 第二小段的意思前面已经 说过，所以这个地方的文我们一念就明了。在这一大段里面，最重要的是在境界里面历事炼心，真正的修行，就像《金刚经 》里面所说，我们在境界里面一切明了，明了是不愚痴；如如不动，不动是不贪、不瞋，贪，动了心，瞋恨也动了心。不贪、不瞋，又了了分明，诸位想想，你的三善根就成就了。无贪、无瞋、无痴，这叫真修行。以这个基础去修六波罗蜜没有不成佛、不成菩萨，以这个基础念佛往生决定可靠，不但决定可靠，我可以保证品位甚高！这是要在境界里面去修，念经 、打坐、拜佛、参禅都没有用处。六根对六境是了了分明、如如不动，这就是觉正净。

　　 讲义【此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满，遍十方故。】

　　 「法界性」是一，法界相虽然是无量无边森罗万象，但是还是一，什么一？皆是虚妄。不管有多少，世出世间一切万象，总而言之一句话，「皆是虚妄」，或者讲「皆是梦幻泡影」，离不开这个原则。所以修行人要先开悟，道理在哪里？悟了之后才真正放得下，才样样清楚，样样明了，如如不动，这个很要紧。不开悟是样样都认真，以为这个相是真实，於是在这虚妄相里面生得失心、生执著心、生贪爱心、生嫉妒心，生无量无边的妄想，那是自己找罪受。其实，心相、境界相都了不可得，那不是冤枉吗？就好比一个人作恶梦一样，梦是假的、虚妄的，如果天天作恶梦，你想这个日子好不好受？谁叫你作恶梦？还不是怪自己，自己不觉悟，自己迷惑颠倒。

　　 十法界跟一法界是一不是二，悟了，法界就叫一真；迷了，就叫十。这个十是一个代表的字，决定不止十种，迷的时候法界无量无边，哪里只十？天台大师在《法华经 》注解给我们讲「百界千如」，先纲领上分十法界，十法界则每一个法界又分十法界，这就一百法界，一百法界里头，每一界又是十法界，重重无尽，无量无边。我们今天科学讲空间，讲三度空间、四度空间，佛法里面讲空间是无限度。这是我们应当要明了，只是迷悟而已，所以才说一法界具足十法界。迷了的时候，一法界里面本来没有差别，你在那里虚妄分别，不管你怎么分法，你分得再多，你也没有离开一真法界，换句话说，你没有离开法界性，所以说法界性「究竟圆满，遍十方故」。这是讲真如本性从体起用，变现出森罗万象，如果你忽然觉悟，「凡所有相，皆是虚妄」，这个法界就叫做一真法界，你见到这个法界的真实相。真实相就是「相即无相，无相即相」，有相跟无相是一不是二，这就是所谓「真相」，在《般若经 》里面叫做「实相」。

　　 下面是总结，『是则名为因地法行』。像前面所讲这些理论、这些境界，就是诸佛如来在因地里面(像我们现在发心的时候，这在因地)所用的方法，依照这个方法来修行，依照这个理论、依照这个原则来修行。如果我们在这部经 里面把这个意思真的明白懂得，我们就用这个方法来修行，给诸位说，你在大乘佛法里面就是属於圆顿根性，这是大乘种性的人。可是要记住，这是一个原理原则，其下手处是境界里面历事炼心，历事炼心的修行必然还是循规蹈矩，这是菩萨行。我们以《华严经 》为例子，这是圆顿之极，《华严经 》上四十一位法身大士都是用这个因地发心，他从哪里修起？他从「净行品」修起，从发菩提心修起，这是给我们做的榜样。可见真正觉悟的人在日常生活当中脚踏实地，给一切众生做一个好榜样，虽然晓得心法、色法，就是讲一切境界，俱不可得，不可得当中还要做一个好榜样，这就叫大慈大悲。所谓「佛法在世间，不坏世间觉」，就是对於世间的秩序，像世间的文明、文化传统、风俗习惯，绝不破坏，他能恒顺。恒顺里面他觉而不迷，他一切都随顺，随顺里面他不执著，就是我们常说他不起心、不动念、不分别、不执著，这就是觉相。你问诸佛菩萨怎么修？诸佛菩萨就是这样修。

　　 讲义【是则名为因地法行者：此出其名也。】

　　 把如来在因地上修行的名称说出来。

　　 讲义【上说因地。】

　　 前面这以上所说。

　　 讲义【以圆智照圆理】

　　 「圆」是圆满，没有一丝毫欠缺；「智」是真智慧，这个圆满的智慧是各个都具足，因为如来藏里面本来是圆满。既有圆智，怎么会不照圆理？当然照圆理，而且圆智照圆理从无间断，这是真、这是常，大经 里面所讲「常住真心」。悟的人他就看得出来，所谓「六根门头放光动地」，这就是「圆智照圆理」。我们现在虽然也是圆智照圆理，可是在这里面迷了，虽然迷了，你的圆智还照圆理。

　　 这个意思，佛在《楞严经 》里面给我们讲「七处徵心，十番显见」，一共有三卷经 文，占《楞严经 》的十分之三，说明这个事实真相。换句话说，《楞严经 》前三卷是说明「一切众生本来成佛」，就说明这个真相。佛在六根里面举出一根，举见性来讲，见性不生不灭、不来不去，那不是真的什么叫真的！我们一迷，就在圆智里面变现出一个八识，八识是假的不是真的，八识的确是迷了圆智，这个圆智就是《唯识》里面讲的大圆镜智，就是迷了这个东西，就变现一个相似的圆智，不是真正的圆智，变成一个相似，就是阿赖耶识。由阿赖耶识愈迷愈深，这才变现出前面七转识，又变为五十一个相应的心所，愈迷愈深。於是我们不知道自己有圆智，也不知道自己圆智起的作用能照圆理，这个亏就吃大了。现在佛教给我们就是怎样来恢复，所谓恢复就是觉悟，一切大乘了义经 典都是指导我们破迷开悟，《圆觉经 》是一个很好的例子。底下这两句很重要：

　　 讲义【照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑。】

　　 「照空」是对外境讲的，对法界讲的；「照破」是对你自心讲的，就是对如来藏讲的。「照空」，晓得凡所有相皆是虚妄，身心世界俱不可得，你把外缘就放下，从今之后决定不在境界上攀缘，你是照空，就是外境的境界相、真实相你是看清楚了，这是对外。「照破」是对内，对内是回光返照，无明也是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，无明也是相，无明不例外，它也是虚妄的。我们再问，什么叫做无明？简单的说，心里面起念就是无明之相；没有无明，决定不起心、不动念。诸位要晓得，无明是能起、能动，所动的心念就是无明之相，无明的幻相。从这点诸位也许能体会到，法界的相是虚妄不实在的，法界相是依他起性。如来藏跟法界性是圆成实性，法界(就是讲法界的相)是依他起性。无明所变现的相是遍计所执性，就是你心里面对於外面境界种种感受，喜怒哀乐爱恶欲，这是遍计所执性，比外面境界还要假。外面境界是依他起，是假的；喜怒哀乐爱恶欲，那是你心里的妄想，你总虚妄分别执著，这是属於遍计所执性。「照空」就是照见依他起性是虚妄的，了不可得，「照破」是照破遍计所执性更是虚妄不可得，这才叫破无明之惑。更进一步：

　　 讲义【并将能空之智亦复不存。】

　　 那就跟《心经 》末后的结论完全一样，「无智亦无得」。《心经 》里面那个「智」是能照之智，什么智？我们讲的根本智、后得智，或者我们讲四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，俱不可得。佛说智、说理，是对凡夫迷惑颠倒当中以为有事，有事，佛才说个理；有惑，才说个智。现在惑没有了，事实的真相也大白，事也没有了，与它相对的理与智也没有了。这个时候，实在讲，什么也不能说，说不出，不但不能说，思维想像都达不到，所以称之为「言语道断，心行处灭」，这个境界现前就叫「佛知佛见」。

　　 讲义【惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净因地法行。】

　　 你问诸佛如来他是怎么修行成佛？人家就是这个修行法。释迦牟尼佛与诸佛如来跟我们所讲的，诸位一定要明了，他是毫无保留，说得清清楚楚明明白白，供给我们做个参考，做一个借镜。我们如果恍然大悟，依照这个方法来修学，一生哪有不能成佛的道理？必定成就！再跟诸位说，像《圆觉经 》，我们不受时间限制，每次我们深入详细的来讨论，这样的发挥很难得。我们今天在此地讲，讲的是注解，这个注解在《圆觉经 》注子里头是比较浅一点，还有比这个深，还有比这个内容更丰富，但是我们这一会可以说已经 讲得很详细，诸位果然能够领略到，能够体会到一些，一生受用无穷。到这个地方，佛将文殊菩萨所提的三个问题，第一个问题说出来，就是「如来本起清净因地法行」，把这个问题说出来。

　　 底下几句话，这是「酬答次请」，这是第二个问题：菩萨现在应该怎么修法。这是与我们切身有了关系。下面经 文有两个小段：

　　 经 【菩萨因此，於大乘中，发清净心。】

　　 这是说明菩萨效法诸佛修学「如来本起清净因地法行」。下面三句愈说跟我们愈近：

　　 经 【末世众生，依此修行，不堕邪见。】

　　 我们现在就是生长在末世，这三句针对我们现在人说的，换句话说，不依照这个原理原则去修行，必然堕在邪见里面。这是我们必须要警觉。

　　 讲义【此如来酬答文殊次请。】

　　 『此』是指上面这一行经 文，是答覆文殊菩萨第二个问题。

　　 讲义【前面文殊请说，菩萨於大乘中，发清净心，远离诸病。】

　　 文殊菩萨提了这个问题，替诸菩萨来请教世尊。又附...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...讲三度空间、四度空间，佛法里面讲空间是无限度。这是我们应当要明了，只是迷悟而已，所以才说一法界具足十法界。迷了的时候，一法界里面本来没有差别，你在那里虚妄分别，不管你怎么分法，你分得再多，你也没有离开一真法界，换句话说，你没有离开法界性，所以说法界性「究竟圆满，遍十方故」。这是讲真如本性从体起用，变现出森罗万象，如果你忽然觉悟，「凡所有相，皆是虚妄」，这个法界就叫做一真法界，你见到这个法界的真实相。真实相就是「相即无相，无相即相」，有相跟无相是一不是二，这就是所谓「真相」，在《般若经 》里面叫做「实相」。

　　 下面是总结，『是则名为因地法行』。像前面所讲这些理论、这些境界，就是诸佛如来在因地里面(像我们现在发心的时候，这在因地)所用的方法，依照这个方法来修行，依照这个理论、依照这个原则来修行。如果我们在这部经 里面把这个意思真的明白懂得，我们就用这个方法来修行，给诸位说，你在大乘佛法里面就是属於圆顿根性，这是大乘种性的人。可是要记住，这是一个原理原则，其下手处是境界里面历事炼心，历事炼心的修行必然还是循规蹈矩，这是菩萨行。我们以《华严经 》为例子，这是圆顿之极，《华严经 》上四十一位法身大士都是用这个因地发心，他从哪里修起？他从「净行品」修起，从发菩提心修起，这是给我们做的榜样。可见真正觉悟的人在日常生活当中脚踏实地，给一切众生做一个好榜样，虽然晓得心法、色法，就是讲一切境界，俱不可得，不可得当中还要做一个好榜样，这就叫大慈大悲。所谓「佛法在世间，不坏世间觉」，就是对於世间的秩序，像世间的文明、文化传统、风俗习惯，绝不破坏，他能恒顺。恒顺里面他觉而不迷，他一切都随顺，随顺里面他不执著，就是我们常说他不起心、不动念、不分别、不执著，这就是觉相。你问诸佛菩萨怎么修？诸佛菩萨就是这样修。

　　 讲义【是则名为因地法行者：此出其名也。】

　　 把如来在因地上修行的名称说出来。

　　 讲义【上说因地。】

　　 前面这以上所说。

　　 讲义【以圆智照圆理】

　　 「圆」是圆满，没有一丝毫欠缺；「智」是真智慧，这个圆满的智慧是各个都具足，因为如来藏里面本来是圆满。既有圆智，怎么会不照圆理？当然照圆理，而且圆智照圆理从无间断，这是真、这是常，大经 里面所讲「常住真心」。悟的人他就看得出来，所谓「六根门头放光动地」，这就是「圆智照圆理」。我们现在虽然也是圆智照圆理，可是在这里面迷了，虽然迷了，你的圆智还照圆理。

　　 这个意思，佛在《楞严经 》里面给我们讲「七处徵心，十番显见」，一共有三卷经 文，占《楞严经 》的十分之三，说明这个事实真相。换句话说，《楞严经 》前三卷是说明「一切众生本来成佛」，就说明这个真相。佛在六根里面举出一根，举见性来讲，见性不生不灭、不来不去，那不是真的什么叫真的！我们一迷，就在圆智里面变现出一个八识，八识是假的不是真的，八识的确是迷了圆智，这个圆智就是《唯识》里面讲的大圆镜智，就是迷了这个东西，就变现一个相似的圆智，不是真正的圆智，变成一个相似，就是阿赖耶识。由阿赖耶识愈迷愈深，这才变现出前面七转识，又变为五十一个相应的心所，愈迷愈深。於是我们不知道自己有圆智，也不知道自己圆智起的作用能照圆理，这个亏就吃大了。现在佛教给我们就是怎样来恢复，所谓恢复就是觉悟，一切大乘了义经 典都是指导我们破迷开悟，《圆觉经 》是一个很好的例子。底下这两句很重要：

　　 讲义【照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑。】

　　 「照空」是对外境讲的，对法界讲的；「照破」是对你自心讲的，就是对如来藏讲的。「照空」，晓得凡所有相皆是虚妄，身心世界俱不可得，你把外缘就放下，从今之后决定不在境界上攀缘，你是照空，就是外境的境界相、真实相你是看清楚了，这是对外。「照破」是对内，对内是回光返照，无明也是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，无明也是相，无明不例外，它也是虚妄的。我们再问，什么叫做无明？简单的说，心里面起念就是无明之相；没有无明，决定不起心、不动念。诸位要晓得，无明是能起、能动，所动的心念就是无明之相，无明的幻相。从这点诸位也许能体会到，法界的相是虚妄不实在的，法界相是依他起性。如来藏跟法界性是圆成实性，法界(就是讲法界的相)是依他起性。无明所变现的相是遍计所执性，就是你心里面对於外面境界种种感受，喜怒哀乐爱恶欲，这是遍计所执性，比外面境界还要假。外面境界是依他起，是假的；喜怒哀乐爱恶欲，那是你心里的妄想，你总虚妄分别执著，这是属於遍计所执性。「照空」就是照见依他起性是虚妄的，了不可得，「照破」是照破遍计所执性更是虚妄不可得，这才叫破无明之惑。更进一步：

　　 讲义【并将能空之智亦复不存。】

　　 那就跟《心经 》末后的结论完全一样，「无智亦无得」。《心经 》里面那个「智」是能照之智，什么智？我们讲的根本智、后得智，或者我们讲四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，俱不可得。佛说智、说理，是对凡夫迷惑颠倒当中以为有事，有事，佛才说个理；有惑，才说个智。现在惑没有了，事实的真相也大白，事也没有了，与它相对的理与智也没有了。这个时候，实在讲，什么也不能说，说不出，不但不能说，思维想像都达不到，所以称之为「言语道断，心行处灭」，这个境界现前就叫「佛知佛见」。

　　 讲义【惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净因地法行。】

　　 你问诸佛如来他是怎么修行成佛？人家就是这个修行法。释迦牟尼佛与诸佛如来跟我们所讲的，诸位一定要明了，他是毫无保留，说得清清楚楚明明白白，供给我们做个参考，做一个借镜。我们如果恍然大悟，依照这个方法来修学，一生哪有不能成佛的道理？必定成就！再跟诸位说，像《圆觉经 》，我们不受时间限制，每次我们深入详细的来讨论，这样的发挥很难得。我们今天在此地讲，讲的是注解，这个注解在《圆觉经 》注子里头是比较浅一点，还有比这个深，还有比这个内容更丰富，但是我们这一会可以说已经 讲得很详细，诸位果然能够领略到，能够体会到一些，一生受用无穷。到这个地方，佛将文殊菩萨所提的三个问题，第一个问题说出来，就是「如来本起清净因地法行」，把这个问题说出来。

　　 底下几句话，这是「酬答次请」，这是第二个问题：菩萨现在应该怎么修法。这是与我们切身有了关系。下面经 文有两个小段：

　　 经 【菩萨因此，於大乘中，发清净心。】

　　 这是说明菩萨效法诸佛修学「如来本起清净因地法行」。下面三句愈说跟我们愈近：

　　 经 【末世众生，依此修行，不堕邪见。】

　　 我们现在就是生长在末世，这三句针对我们现在人说的，换句话说，不依照这个原理原则去修行，必然堕在邪见里面。这是我们必须要警觉。

　　 讲义【此如来酬答文殊次请。】

　　 『此』是指上面这一行经 文，是答覆文殊菩萨第二个问题。

　　 讲义【前面文殊请说，菩萨於大乘中，发清净心，远离诸病。】

　　 文殊菩萨提了这个问题，替诸菩萨来请教世尊。又附带一个问题是：

　　 讲义【能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？】

　　 佛在此地总答。这两句文字是很简单，可是里面含的意思非常之深、非常重要。圆瑛法师在此地消这个文说：

　　 讲义【菩萨若能因此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是於大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。《起信论》云：「一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。」是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。】

　　 到这个地方都是解释前面三句。在此地我们必须认清楚，什么叫『大乘』，什么是『清净心』？如果不把这两个名词的意思搞清楚，那我们眼看这个经 文又迷了，迷在字里行间。我们现在是不是大乘？这是很重要。祖师在此地举《起信论》来说，大乘的标准是『一心三大』。一心三大里面，最重要的是「一心」，先要得一心，然后从一心里面生「三大」。一心是事一心，可是一心三大是理一心，事一心固然是一心，里面没有具足三大。「三大」是体大、相大、用大，事一心不具足三大，理一心具足三大。体是如来藏，是法界性，体大；相是尽虚空遍法界依正庄严森罗万象，这实在是大；作用，一切因缘果报统统是作用。几个人能体会到这三大是...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...」是照破遍计所执性更是虚妄不可得，这才叫破无明之惑。更进一步：

　　 讲义【并将能空之智亦复不存。】

　　 那就跟《心经 》末后的结论完全一样，「无智亦无得」。《心经 》里面那个「智」是能照之智，什么智？我们讲的根本智、后得智，或者我们讲四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，俱不可得。佛说智、说理，是对凡夫迷惑颠倒当中以为有事，有事，佛才说个理；有惑，才说个智。现在惑没有了，事实的真相也大白，事也没有了，与它相对的理与智也没有了。这个时候，实在讲，什么也不能说，说不出，不但不能说，思维想像都达不到，所以称之为「言语道断，心行处灭」，这个境界现前就叫「佛知佛见」。

　　 讲义【惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净因地法行。】

　　 你问诸佛如来他是怎么修行成佛？人家就是这个修行法。释迦牟尼佛与诸佛如来跟我们所讲的，诸位一定要明了，他是毫无保留，说得清清楚楚明明白白，供给我们做个参考，做一个借镜。我们如果恍然大悟，依照这个方法来修学，一生哪有不能成佛的道理？必定成就！再跟诸位说，像《圆觉经 》，我们不受时间限制，每次我们深入详细的来讨论，这样的发挥很难得。我们今天在此地讲，讲的是注解，这个注解在《圆觉经 》注子里头是比较浅一点，还有比这个深，还有比这个内容更丰富，但是我们这一会可以说已经 讲得很详细，诸位果然能够领略到，能够体会到一些，一生受用无穷。到这个地方，佛将文殊菩萨所提的三个问题，第一个问题说出来，就是「如来本起清净因地法行」，把这个问题说出来。

　　 底下几句话，这是「酬答次请」，这是第二个问题：菩萨现在应该怎么修法。这是与我们切身有了关系。下面经 文有两个小段：

　　 经 【菩萨因此，於大乘中，发清净心。】

　　 这是说明菩萨效法诸佛修学「如来本起清净因地法行」。下面三句愈说跟我们愈近：

　　 经 【末世众生，依此修行，不堕邪见。】

　　 我们现在就是生长在末世，这三句针对我们现在人说的，换句话说，不依照这个原理原则去修行，必然堕在邪见里面。这是我们必须要警觉。

　　 讲义【此如来酬答文殊次请。】

　　 『此』是指上面这一行经 文，是答覆文殊菩萨第二个问题。

　　 讲义【前面文殊请说，菩萨於大乘中，发清净心，远离诸病。】

　　 文殊菩萨提了这个问题，替诸菩萨来请教世尊。又附带一个问题是：

　　 讲义【能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？】

　　 佛在此地总答。这两句文字是很简单，可是里面含的意思非常之深、非常重要。圆瑛法师在此地消这个文说：

　　 讲义【菩萨若能因此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是於大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。《起信论》云：「一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。」是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。】

　　 到这个地方都是解释前面三句。在此地我们必须认清楚，什么叫『大乘』，什么是『清净心』？如果不把这两个名词的意思搞清楚，那我们眼看这个经 文又迷了，迷在字里行间。我们现在是不是大乘？这是很重要。祖师在此地举《起信论》来说，大乘的标准是『一心三大』。一心三大里面，最重要的是「一心」，先要得一心，然后从一心里面生「三大」。一心是事一心，可是一心三大是理一心，事一心固然是一心，里面没有具足三大。「三大」是体大、相大、用大，事一心不具足三大，理一心具足三大。体是如来藏，是法界性，体大；相是尽虚空遍法界依正庄严森罗万象，这实在是大；作用，一切因缘果报统统是作用。几个人能体会到这三大是自己的一心？一心具足三大，这才叫大乘人，才有资格修大乘法，才有资格修学如来所修的因地法行。所以佛在此地嘱咐要「於大乘中，发清净心」。

　　 修行的人是菩萨，菩萨，佛在《金刚经 》所下的定义是要离四相，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。换句话说，具足四相就不是大乘根性，圆觉这个法门他没有分，这是我们要认识清楚。所以《圆觉经 》的境界与《华严经 》完全相同，《华严经 》里面起码的资格是圆教初住，就是四十一位法身大士，《圆觉经 》里面的当机也是四十一位法身大士，他们修学的。

　　 『末世众生』，这是有大根性的众生。末法时期虽然众生苦难多，障深慧浅，但是这当中也有大根性的众生。什么叫大根性的众生？他有慧眼，他能够抉择法门，这就是大根性。法门无量无边，四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，法门要是对了根机，当生就成就；不对根机，在阿赖耶识里面种一个善根的种子而已，这一生不能成就。在座诸位同修，你们在过去生中已经 亲近过无量的诸佛如来，可是到今天你还没成就，原因在什么地方？是你选择的法门错误。怎么会选错？给诸位说，路只能走一条，你走了两条路，同时走两条、走三条当然是没法子达到目标。还有，纵然是选了一条，选那一条障碍重重，不适合自己的根性，勉强去修学，这一生的时间也浪费，这是我们病根之所在。所以法门只能选择一个，一门通达自然一切都通达。

　　 修学的根本是正知正见，所以末后一句『不堕邪见』，这句话重要。什么是正知正见？最简单的说法，就是这一章经 里面所讲，真正是正法眼藏。这一章连长行带偈颂只有四百多个字，诸佛如来将他怎么修行、怎么证果，四百多个字就统统都写出来，都讲清楚。所以《圆觉经 》文殊菩萨这一章是最重要的一章，往后十一章可以说都是些注解。这一章所讲的是正知正见，我们能依照这个原理原则来修行，决定不堕邪见。

　　 我们就在这几句经 文当中看，怎样不堕邪见？第一个，你要不要成为菩萨？许多同修都争著要去受菩萨戒，受菩萨戒就作菩萨了。菩萨是印度话，翻成中文的意思是觉悟的有情众生，换句话说，烦恼虽然没断，但是觉悟不迷惑，这是菩萨。这个事情是错事情，我做了，我晓得它是错事情；这是害人的事情，我做了，我知道那是害人的事情，他不迷。不会说我做了坏事情，自己还认为是好的、是对的；他知道错，知道不对，他还要去做，这是烦恼重，烦恼叫他去做。觉！不迷，这样的人他能回头，所谓「放下屠刀，立地成佛」，要有这个觉才行；没有这个觉，他做的事情他不肯认帐，那就叫迷惑颠倒，不能辨别是非善恶。觉悟的人，真妄、邪正、是非他都能辨别，可是他还做恶，还不修善，他知道善恶，他不是不知道，这种人有，不多。大多数做恶的人，他迷在里面，他认为他那是对，他不能辨别是非善恶，这是迷惑颠倒。迷的人不容易回头，悟的人容易回头，所以菩萨是觉悟的有情众生，他在境界里面决定不迷，决定不迷他就有救。

　　 我们过去常常举《往生传》里头莹珂做个比喻，在《安士全书》里面也有，在《西方直指》里面讲「往生」里头一个例子。他觉悟，他不迷，他自己的习气很深，恶习气改不掉，他是个出家人，没有办法守戒律，天天都要犯过错，都要造罪过。自己晓得这样下去之后将来一定要堕地狱，他自己晓得，他不会觉得我做的是对的，不会，他自己晓得他要堕地狱。於是他去请教别的同参有没有办法来救？自己来救自己，人家就劝他念佛求生西方极乐世界。他自己大概是罪业造多了，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...有办法守戒律，天天都要犯过错，都要造罪过。自己晓得这样下去之后将来一定要堕地狱，他自己晓得，他不会觉得我做的是对的，不会，他自己晓得他要堕地狱。於是他去请教别的同参有没有办法来救？自己来救自己，人家就劝他念佛求生西方极乐世界。他自己大概是罪业造多了，自己晓得一定要堕地狱，不往生就不得了，换句话说，只有这么两条路，没有第三条路好走，所以他就关起门来老老实实念佛，念了三天三夜，饭也不吃、水也不喝，拼命的念，他把阿弥陀佛就念来了。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年当中好好的修行，临命终时佛来接引他。他跟阿弥陀佛提了个要求，「我这个习气太重，再过十年，不晓得又造多少罪业！我自己控制不了自己。阿弥陀佛，你现在就带我去，我十年寿命不要了」。阿弥陀佛就答应：好，三天以后来接引你。他三天以后就往生。为什么那么重的罪业他能够往生？他觉而不迷，这是属於带业往生。这就是菩萨的意思。

　　 但是此地这个菩萨标准比我刚才讲的要高，高在哪里？他「於大乘中，发清净心」，这菩萨地位太高，不是些小菩萨，不是初发心的菩萨，这是有相当程度的菩萨。「发清净心」，诸位晓得，清净心就是菩提心，这位菩萨是菩提心现前的菩萨，那就是圆教初住以上的菩萨，在净土法门里面来说，是念到理一心不乱的菩萨，他的标准就高。我们念佛必须要知道，把自己的境界要向上提升，提升到此地的标准，这是觉悟；停顿在某一个境界里面，虽然讲觉悟，那是小小觉悟，不是大彻大悟，大悟的人晓得逐渐要把自己境界向上提升。

　　 怎么提升法？每天在日常生活当中待人接物，把什么事情看淡一点就提升，烦恼轻、妄念少，就是提升。不管什么事情，不要与人认真的去计较，就能把境界提升，为什么？你要是真正明白我们这一章经 里面所讲大意，晓得身心世界都是虚妄的，不可得！不可得，你要认真计较，你是迷惑颠倒。晓得一切都不可得，我统统放下就得自在，境界就提升。不但世间名闻利养我们要放下，弘法利生也要放下，也不需要计较。弘扬佛法有大福报、大果报，你要是为贪图果报而做弘法利生这个事情，你的果报在三善道，出不了六道轮回。

　　 连善都不可以做，何况是恶事。所以求的什么？身心清净。弘法利生是缘，佛法讲因缘、讲缘分，众生有福，诸佛菩萨出现在世间，正法久住；众生没有福报，诸佛菩萨来了，也有障碍，也没有法子。自己发心圆满，像前面所讲「圆智照圆理」，念念功德圆满。所以佛在一切经 论里面教给我们随缘而不攀缘，攀缘是我们有心去做，随缘是随大众的意思去做。大众喜欢怎样我们就怎么去做，「恒顺众生，随喜功德」，不可以在境界里面有分别、有执著、有攀缘心，那是对自己修学的大障碍，对自己的境界没有办法提升。

　　 诸位一定要记住，我们在《弥陀经 》里面常常提醒同修们，修什么？就是修一心，一心就是此地讲的清净心。得一心了，一心里面再能够现三大，那就入一真法界，就入华严境界，也就入圆觉境界，圆觉跟华严是同样一个境界，在净土里面是常寂光净土。所以诸位在境界里头，一切境界自己清楚，你要是不清楚，你是堕在无明里面；不分别，你分别，你堕在邪见里面，所以是又要清楚又要不动心。古德劝我们「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，就是这个意思，才能够证得清净法身。这个地方就是特别要紧，「我们如何能够不堕邪见」，这真是一句非常重要的话，只要不堕邪见这一生决定有成就；最怕的是堕邪见而不自知，以为自己还是个正知正见。邪与正，这一章经 文可以做一个标准。今天时间到了，下次我们讲偈颂。





●[净公上人]大方广圆觉经 第二十七集
大方广圆觉经 　　(第二十七集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-27

　　 请掀开经 本第五十三页：

　　 经 【众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨於此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。】

　　 这是「文殊菩萨章」最后一段经 文。『众幻灭无处』，「幻」是幻化不真。

　　 讲义【众幻者：幻身、幻心、幻惑。惑即无明。】

　　 身心是属於迹象，幻妄之相；『惑』是幻之根本，也可以说是幻妄的根源。《起信论》跟我们讲，「一念不觉而有无明」，「无明不觉生三细，

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境界为缘长六粗」。由此可知，无明还在三细之先，无明是一切虚妄的根源。佛在一切大乘了义经 典里面告诉我们：

　　 讲义【无明本空，故亦如幻。】

　　 马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本空」，这是说明这些幻妄的真实相。可是这个真相却不是我们一般人能觉察得到，必须要智慧现前才能觉察得到，换句话说，才能把这个真相看清楚。

　　 讲义【圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。】

　　 本经 告诉我们，「圆照真智现前」，圆满的觉照，真实的智慧现前，才能照见无明本空，像《般若心经 》里面所说「照见五蕴皆空」，这时候「无明幻惑」就消灭了。消灭了，我们要问：这个境界相还有没有？像永嘉大师在《证道歌》上所说「觉后空空无大千」，试问问，这时候大千世界还有没有？如果说没有，我们要问「释迦牟尼佛有没有觉悟，阿弥陀佛有没有觉悟？」不要说那些菩萨祖师，诸佛如来岂不是各个圆照真智现前？西方极乐世界现在存在，娑婆世界，我们现在所依报的国土，也明明现前，在我们眼前，为什么要说觉后空空无大千？「觉后空空无」怎么讲法？

　　 给诸位说，真如本性是一个理体，既有体当然就有相，我们在《华严经 》里面读了很多，也了解得很详细，有体就有相，有体就有作用，体相用是一而三、三而一。所谓法尔如是，那怎么会没有？为什么又说无大千？这「无」是无虚妄分别，因为你在迷的时候，你在这个境界里面分自分他、分彼分此，产生无量的分别、无量的执著。给你讲「觉后空空无大千」，是你再也没有分别、也没有执著、也没有妄念，是说没有这个，不是说这个世界都没有；是了解一切境界相的真相，晓得这些相都是幻化之相，这些相与体、与理不相妨碍，「理事无碍，事事无碍」，是说这个，不是说什么都没有，希望诸位要了解这桩事情。

　　 有些人学佛、读经 ，依文解义，认为「觉后空空无大千」，什么都没有，那不要学佛，学了佛，学到最后什么都没有，世界也没有，人身也没有，这还有什么意思？你看看华藏世界应有尽有，看看西方净土那样殊胜庄严，哪一个地方能跟它相比！那就叫觉后空空无大千的境界。其实我们现前的境界，你是没有觉，觉了之后，这眼前的境界也是空空无大千，就是在一切境界里能够一念不生，心地清净。「觉后空空无大千」跟六祖所讲「本来无一物」一个意思，你们想想对不对？永嘉说「空空无大千」，六祖说「本来无一物」，一个意思；说的言语不一样，意思完全相同，是同样的境界。

　　 「无明之幻惑即灭」，换句话说，妄相没有了，实相现前。《般若经 》里面常讲「实相般若」。《楞严经 》里面所讲「性色真空，性空真色」。如果入了这个境界，可以说「凡所有相，皆是实相」。你迷的时候，「凡所有相，皆是虚妄」；悟的时候，「凡所有相，皆是实相」。实相跟虚妄是同一个意思，凡夫没有这个智慧，他把它看作两桩事情；觉者了解是一桩事情，所谓一真法界，所谓「唯有一乘法，无二亦无三」。

　　 讲义【如众空华，灭於虚空，不可说言，有定灭处，无生处故。】

　　 前面长行有这么几句话。空中本来没有，空中之花是病眼所见，好眼睛看这虚空当中没有花，病眼看空中才看出这些幻化。你眼睛好了，空中花没有了，你能说这花有一定的处所灭掉？灭到哪里去？这比喻说明一切法「本来不生，今亦不灭」，一切法原本就是不生不灭，这是事实真相。从这个例子引申，我们现前十法界依正庄严也是「本来不生，今亦不灭」。但是，这种不生不灭的境界相，我们看不出来，原因在哪里？我们迷在境界里面。如果诸位智慧现前，能把这个事情看得详详细细、清清楚楚，这就叫证得无生法忍，晓得一切法的真实相，确实不生不灭。

　　 你要是不懂得不生不灭的道理，你看到人有生老病死，山河大地、星球有成住坏空，怎么会不生不灭？明明看到是有生有灭，为什么说不生不灭？你就想到病眼睛看空花那个样子，眼睛有病看到空中真的有花，有花，你也不会说这个花生起来，眼睛好了花没有了，你不会说那个花灭了，为什么？因为你明了那个花是假的、虚妄的，不是真实的，所以你对於那个境界相不会起生灭这个妄念，不会起这个妄想。我们把十法界依正庄严就比喻那个空花，真正要觉悟了，你也晓得十法界依正庄严正如佛所说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；你在这一切法里头不会再有生灭的念头生起，晓得事实的真相确实没有生灭。《圆觉经 》最深的就是第一章，给我们说明宇宙人生的真相、真理。「普贤章」以下都讲修证的方法。

　　 讲义【众幻元无，并非灭於真如。】

　　 『真如』虽然没有相，它能随缘现相。虽现这个相，相是它的作用，就是真如起用，用不离体，体不离用，体相用是一不是二。下面这两句话很重要：

　　 讲义【佛道本成，到此亦无所得。】

　　 与《楞严经 》里面所说「圆满菩提，归无所得」义趣是相同。所以，佛在《华严》与本经 上都说「一切众生本来成佛」。虽然说本来成佛，可是你现在迷了，不但迷了，而且迷得太深。如何妄尽还源，这就要修证的功夫。

　　 《梵网经 》的宗旨跟《楞严经 》一样，是讲「成佛之道」。《梵网经 》完全讲十方诸佛，里头不讲菩萨，十方诸佛他是怎么成就？我们今天用的戒本是《梵网经 ?心地品》的下卷，「心地品」一共有两卷，下卷是戒本。上卷讲菩萨怎样修心？三十心是地，叫心地；三十心(三贤位：十住、十行、十回向)，那个菩萨他们用什么心？十地菩萨，地还是心，那个心圆满了，能生无量功德，所以称之为地。《梵网经 》，与我们现前所读诵的一乘了义大经 合起来看，有很大的帮助，可以与我们本修的这个法门相辅相成。

　　 《梵网经 ?心地品》最好从上卷讲起。李圆净居士编《汇解》，编得非常好，他将智者大师的《疏》、莲池大师的《发隐》、蕅益大师的《合注》，这三样东西统统汇编在一起，后面以表解来说明大小乘以及开遮持犯，可以说条理分明，使初学的人一看就能明了，是非常难得的好版本。但是，要是不知道上卷(就是菩萨应该如何来修心)，这个十重四十八轻就没有落脚之处，十重四十八轻修的是什么？那是方法，目的在哪里？所以上卷非常重要。

　　 修学一定要从根本法学起，这是我一再在讲席当中劝勉诸位同修，如果我们舍...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！