二零一二净土大经科注（第四三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四三九集）　　2013/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0439



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百四十三页，第一行：

　　「第四，问答解释。问曰：若备修万行」，备就是具足，统统都修，「能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地」。下面解释，「释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得，此求者乃远离于菩提，如天与地之相隔远」，天地距离很远。如果有人求菩提，菩提得不到，这个人跟菩提愈来愈远。「既然如此，今何云」，现在这个经上教给我们的，「修万行，能得菩提之果，而成佛耶？」这是问的意思。下面答。

　　这一大段，都是道绰大师他《安乐集》里头有这四段，这是最后的一段，第四。我们看道绰大师的回答，「菩提正体，理求无相」，菩提是智慧，翻成中国意思是智慧。智慧是什么样子？它没有形相，它不是物质现象，也不是心理现象，亦不是自然现象，怎么能得到？它是自性里头本有的，《华严经》上佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，菩提就是智慧。智慧、德能、相好，自性本具，不是从外头求得来的。心里头真正清净了，我们经题上的五个字，清净、平等，觉就是菩提。菩提从哪里来？从清净心来、平等心来。心不清净，菩提不见了，迷了；心不平等，菩提也没了。所以清净、平等，菩提就出现，自然出现。清净平等不是菩提，清净平等能现菩提。清净平等是定，清净心是小乘的定，阿罗汉、辟支佛得到的，他有小悟；平等心是菩萨的定，是大定。证得平等心，大智慧就现前，声闻、缘觉是小智慧现前，清净心，它就现了。

　　好比池塘里面，我们中秋节快到了，晚上看池塘的月亮，这个池塘水是混浊，又有波浪，就看不清，月亮看不清。如果这个水干净、清净，水又没有波浪，没有波浪平等的，月亮现在里面，跟天上完全一样，它就现了。月亮在水中落的影子是本有的，只要水清净，只要水平等。菩提，菩提在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无处不现，问题就是要清净平等，真心，妄心不现，真心现。所以阿赖耶不现，阿赖耶是染污，阿赖耶不平等，它现烦恼，阿赖耶里头有知识，没有智能。知识跟智能是两桩事情，不是一桩事情，这是不能不知道的。

　　菩提的体就是自性，就是真心，就是实际。理求无相，无相它就现了。那你今天「作相求」，着相，着清净相、着平等相都不行，只要有相，心就不清净，心就不平等。清净心中一法不立，哪来的菩提？这个一定要知道。八万四千法门全是离相，离一切相，即一切法，怎么能着相？不着相难，我们起心动念都有相，分别执着都有相，不着相难。八万四千法门都要不着相才能得到，连小乘都是的。小乘你看头一个破身相，身在，可不能执着它，知道这个身是假的，剎那生灭。现在我们有这个概念，这个身体的相一秒钟生灭多少次？一千六百兆次的生灭，它怎么会是真的？一秒钟之前的我，跟一秒钟之后不是一个我，这真的，不是假的。

　　以前我们没这个概念，看到经文囫囵吞枣，打马虎就过去了。现在我们读了弥勒菩萨跟世尊的对话，读了现在量子力学家的报告，我们这个概念有了。不是分分秒秒在变，不是，一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，哪个生灭是我？所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？凡所有相统统是一千六百兆分之一秒在那个地方的生灭相，所以没有一种相是真的。只有在一真法界，在实报庄严土可以说是真的，为什么？它没有生灭，不生不灭。十法界依正庄严全都是在一千六百兆分之一秒的状况之下生灭，这哪里是真的？所以我们要求，作相求，全都错了。「今作相求，不当理实」，跟事实真相不相当，就不相应，「故名人远也」，这个人跟菩提距离太远太远了。「是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得」，这大乘经上说的。我们有心去求求不到，我们以身去求，身也得不到。

　　底下解释，「菩提真正之本体，契理，则无一切相」，从理上讲。「理者，实际理体」，实际理体就是「真如实相」。实相无相，这是讲从体上说；实相无不相是从作用上讲的。「行人」，修行人，「若作相以求」，着相去求，「意存菩提之果，与求菩提之法，此均是法执」，这都错了，这是法执。法执，我们参考数据第十三页，《佛学大辞典》里面的术语，两种执着的一种。两种执着，一个是人我执，这法我执，这两种。「固执心外有有为、无为之实法之妄念」。以为心外，有为法是有，无为法也是有，以为真的有有为跟无为，这全是妄念。有为、无为，诸位读过《百法明门论》你就晓得，《百法》里头就讲这个。原来是弥勒菩萨造的《瑜伽师地论》，分析世出世间一切法，弥勒菩萨把它分成六百六十法。天亲菩萨还以为太多，对初学的人来说很不方便，把六百六十法再归纳，归纳成一百法。相宗，法相唯识入门教科书，入门必读。

　　这一百法里面分五科，分五类，就是五大类，第一个是心法，八个心王，就是八识；第二个是心所法，心所法是什么？就是心王所起的作用，心所起的作用叫心所，五十一个心所法，这是属于心法。心法之外有物质，物质归纳为十一个，六尘、五根，因为根里头第六意识它是属于心法，不属于色法，色法只是五根眼耳鼻舌身，加上六尘色声香味触法，十一个。二十四个不相应，不相应，它不是心法，它不是心所法，它也不是色法，但是不能说它没有，也不能说它真有，这叫不相应。就是不跟心法相应，不跟心所相应，不跟色法相应，所以叫不相应。用现在的名词来说，抽象的概念，它不是事实，但是它有，不能说没有。譬如说时间空间，这都属于不相应行法，有二十四个。最后一个叫无为法，无为法有六个。所以前面有为法四大类，合起来九十四法，加上六个无为，百法。

　　这个百法是释迦牟尼佛教学方便说的，可别当真。当真怎么样？你就有执着了。你看你生，你以为是真有，「二乘之人，虽断我执」，「我」他不执着了，放下了，但是「不能绝此法执」，这个百法他认为是有的，「大乘之菩萨则渐断之」。人我执要放下，法我执也要放下，不放下统统是障碍，障碍你明心见性，障碍你了解诸法实相。《成唯识论》第一卷说：由我执、法执，「由我法执」，这两种执着，「二障具生」。二障是什么？这见不到事实真相，烦恼障、所知障，人我执障烦恼障，法我执（就是法执）障所知障，所以二障具生。佛就教我们破这两种执着。

　　「菩提心论曰：二乘之人虽破人执，犹有法执」。二乘，声闻、缘觉，我执着破了，他有法执，所以他不能见性。他还要在四圣法界里面把法执放下，他就能超越十法界，法执没破，十法界出不去。那我们就晓得，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，他们在那里破什么？在破法执。我执破了，超越六道轮回。我们要记住，常常有个我，什么都为到我，出不了六道轮回，大乘、小乘都不能成就。学来学去都是学一点皮毛知识，今天美其名曰佛学，如是而已，与了生死、出轮回毫无关系，你说这个问题多严重。初果须陀洹就要放下身见，不能把身体看作我；知道身不是我，心里头没有身是我的这个念头，才能证须陀洹果。心里头还执着身是我，永远，四果四向他是初果向，没有办法证得初果。我们修净土，可以带业往生，这个执着能带得去，可是总要记住，带得愈少愈好，愈淡薄愈好，不要太浓，往生才有把握。

　　有我执的人，往生最怕外面环境干扰。《印光法师文钞》里头提到一个老修行，念佛人，念得很好，往生的时候一些同修送他往生，助念。在他往生这个时候，正是紧要的时候，好像是他的家亲眷属忍不住哭起来。这一伤心哭起来，舍不得他走，他没往生，又回来了，就搞轮回。印光法师对这桩事情很惋惜，说真可惜！你看看，家亲眷属不能忍受，放声大哭，完了。这就是情执很重，每个人都有，这不是好事，真是麻烦！不能不断，要真的把它断除，它到时候真起作用，真干扰你不能往生，这一生空过了。所以我们明了这些事情，佛千言万语劝我们放下，应该放下，不要执着。

　　所以，我们要不要求菩提？要求，不要把要求这个心、这个念头放在心上，所谓是「作而无作，无作而作」，这就对了。无作，不放在心上；作不作？真干。我们今天真干的，比经上讲的是容易多了，我们真干就是信、愿、持名。对这个世间法绝不计较，无论是顺境逆境、善缘恶缘要用平常心看待，别当真，知道万法皆空，因果不空。不能做违背良心的事情，不能做与性德相悖的事情，这决定不能，决定有害处。好事可以做，不要放在心上，放在心上变成福报，好事做多了，来生大富大贵；更大的福报，人间没有，到天上去，不究竟。不究竟的事情太多了，一万个念佛人，往生的只有三、五个，这是六十年前李老师说的。今天这个环境，一万个人大概只有一、二个，你就知道多少人因为放不下没能往生，我们得要清楚。

　　我们是有了法执，就是作相，也就是着相了，「自离于理体之实际」，我们跟理体，就是跟真如、自性愈去愈远，「故云不当理实」。「此人则远离于菩提也」，他是想求菩提，结果跟菩提愈走愈远。下面说，「今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求」，这个就清楚，他明了理上了不可得，但是「仍不坏假名，是故备修万行，故能感也」。六度万行他真干，干怎么样？他不着相，所以就能起感应，这个感应是智慧现前，烦恼轻，智慧长。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相就好，做了之后心里面干干净净，心里头永远保持清净平等觉，清净平等觉是真心。不能叫清净心受染污，不能叫平等心起波浪，这个比什么都重要，这叫定功，禅定的功夫。

　　「是故《大智度论》云：若人见般若，是则为被缚」，这个人见到般若，他已经被般若捆绑了。「若不见般若」，也被捆绑了。为什么？见跟不见都是个念头，妄念，都是妄念，这个妄念把你的清净心染污了，让你的平等心起波浪，波动了。所以见、不见都没有，都不可以放在心上。「若人见般若，是则为解脱，若不见般若，是亦为解脱。」龙树菩萨解释说，是中不离四句，不离四句者这就是烦恼，就是缠缚；离四句者，那就对了，那就是解脱。

　　这个四句，参考数据里头此地也有，术语。四句是什么？「以有空分别诸法，谓为有而非空」，是第一句，这是有门。反过来，「空而非有」，这是第二句，空门。再反过来，「亦有亦空」，这是第三句，亦有亦空门。再反过来，「非有非空」，这第四句，非有非空门也。「有无之法门尽于此」，这四句就说尽了。「就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别，此中初二句云两单，后二句为俱是俱非，亦曰双照双非」。末后，《三论玄义》里说：「若论涅盘，体绝百非，理超四句。」涅盘就是真如，就是自性，就是实相，就是实际，就是菩提，就是般若。

　　你心里头这四句着一句就错了，无论是哪一句，心里头有这个意思，心被染了，心起波动，所以实际理体你见不到。有、无、亦有亦无、非有非无，我们在日常生活当中用得上，用它来干什么？用它来办事，用它来帮助众生觉悟。但是叫他不能执着，一执着就坏了。这个地方，禅宗里面常说会么？会就是用它不执着它，就会；用了它执着它，错了。为什么不能执着？因为它当体即空，了不可得，这是事实真相。它起作用的时候有相，既然有相就有四句。在教学当中，用四句破执着，就对了；用四句执着四句，就错了。所以用四句不执着四句，这就对了。

　　平常我们呼个人，叫个名字他答应了，你在哪里？他说我在这里。这里头有没有四句？有，不是没有。为什么？我们都执着，他叫我，真的，我有个我，我真在什么地方，这就是全都落在执着，落在有句。你叫我名字我答应，真有，我现在真在这个地方，不晓得万法皆空，了不可得。你叫菩萨，菩萨也是这个答复，也一样的，但是菩萨不执着。既不执着这个身是我，也不执着这个环境是真实的，不执着，没有一样不是假的，没有一样不是空的。这就是人家会，我们不会。我们修行在哪里修？就在这上修，就在六根接触六尘境界之处修。修什么？把执着放下，把分别放下，更高的把起心动念放下。大乘经上常说，放下起心动念是佛；有起心动念，没有分别执着，菩萨；还有分别，没有执着，阿罗汉；妄想分别执着统统有，叫六道凡夫。六道凡夫里头就论善恶、论多少，善，跟三善道感应；恶，跟三恶道感应。恶多，地狱去了；恶少，在鬼道、畜生道；善多，没有离欲，善多，到化乐天、他化自在天；善少，忉利天、四王天。

　　六道，六道是我们念头造的，不是真有，真的是梦境。我们从这个地方能体会到佛陀的智慧，他把整个宇宙一切万法说之为梦幻泡影，如露亦如电，这是说它的速度快，像闪电一样，一闪就没有了。现在我们知道，这个频率是一千六百兆分之一秒，比闪电速度还快。应作如是观，我们应该看整个宇宙、看万事万物都要用这个方法来看，它是梦，它是幻，它是泡，它是影，绝不是真实的。所以，绝对不能在这个里头起心动念，我要拥有它，我要得到它，得不到。身体都得不到，身体也是梦幻泡影。如果晚上睡觉作梦，起来的时候稍稍坐一、二分钟，把梦境回味一下，没有了。立刻回到现实的生活，告诉自己，这也是梦境，我从梦境里头又回来了，还是这个样子。

　　生死是个梦境，死的时候这个梦灭掉了，再去投胎又是一个梦境出现。永远在梦境里头打滚，一个接着一个，总是醒不过来。这就是佛在经教所说的可怜悯者，他有什么可怜？这就是可怜相。为什么？醒不过来。我们迷得太深了，迷得太久了，对佛法知道太浅薄，所以佛法的力量不够，敌不过我们的习气。这就是说，为什么佛天天讲经说法，用意何在？即使是一部经，没有关系，不断重复，天天重复，不要间断，这是什么？帮助我们佛法里面的善根熏习，让我们这个善根能够跟烦恼习气抗衡。烦恼习气是恶，佛法的习气是善，古人常说，邪不胜正，烦恼习气虽然多、虽然久，它是邪；佛法的习气是正，只要有足够正的力量，就能够把邪打败，我们就能真正醒过来。

　　念佛人醒过来好，醒过来是什么地方？极乐世界。这是真醒了。阿罗汉醒过来，是换了一个境界，不是真醒过来，换四圣法界，还得从四圣法界里头再醒过来，不容易。净土这个法门妙极了，醒过来睁开眼睛一看，极乐世界，看到阿弥陀佛，会看到许许多多过去生中你的亲朋好友在极乐世界，他们念佛先往生了，看到我们都会认识。所以我常说，到极乐世界绝不孤单，会很热闹，统统认识，统统记起来了，朋友多、亲戚多、同学多。那个地方没有是非人我，那个地方的人统统是清净平等觉，真诚相待，和睦相处，在极乐世界圆满成就佛道。

　　《大智度论》上这几句话说得很好，龙树菩萨给我们解释，不离四句，四句里头着一句就是烦恼，四句统统远离你就真正得解脱了。「今祈菩提」，我们现在求菩提，「但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不违二谛大道理也」。害怕我们不懂，下面念老再给我们解释，「不行而行，即无求而求，虽知理体无求，菩提无得」，可是我们还是求。还是求，知道，事实真相知道，不是不知道。不知道迷了，那就错了，清清楚楚、了了分明，我们天天还是在求。「仍备修万行」，圆满的断一切恶，修一切善，「以感菩提」，心里面日常生活样样都不要放在心上，让清净心常常现前，清净心生智慧，就是菩提。心不清净，杂念多，妄念多，这就是染污多、波浪多。波浪多，心不平等，杂念多，心不清净，这就错了，这个感得的是烦恼，不是菩提，菩提是智慧，菩提是觉。所以断恶修善，干，非常认真干，不放在心上，这就「妙契中道」，这就能得菩提。

　　我们再看下面，「次者，《安乐集》依《净土论》指出」，《净土论》就是《往生论》，「凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法」，这很值得我们做参考。这三种是跟菩提相违背的，劝我们要远离。第一个，「依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故」。你看，头一个，不要太过分为了这个身体的享受。人过分贪求为身体享受反而坏了，为什么？你的心不清净，你的心对自己没有信心，不知道自己的身心本来是健康的。连今天量子力学家都明了，医生不能治的癌症，比癌症更严重的病患，这种病患意念可以把它治好，量子力学家都知道。念头纯正的人，在这个时候医院放弃治疗了，他也放弃存活的念头，就是病能不能好、能不能再活这个念头没有了。好与不好都放下了，只提一个念头，多半都是信仰宗教的，他做祈祷，求神带他到天国去；念佛的人一心求佛带他到极乐世界去，接引到极乐世界去，没有第二个念头。这个人还有寿命，短短的一、二个月他的病完全恢复了，再去检查，病毒完全没有了。这是什么？念头治的。

　　刘素云居士跟我见面的时候，第一次，告诉我，她得的红斑狼疮，她没放在心上，每天听经十个小时，除听经之外就念阿弥陀佛，根本就没有想到她生病。一个多月再去检查，没有了，完全好了，连疤都没有一个。医生感到非常惊讶，认为奇迹出现，问她有没有找什么单方、秘方？没有。问她有没有擦什么药，为什么疤痕都没有？她说它自然好了，我也不知道什么原因。念头，念力的能量太大太大了，这是自己本身本自具足的，何必向外求！向外求，对自己的信心完全丧失，才向外求，自己具足信心，就不向外求了。这个道理佛在经上讲得很多，「一切法从心想生」，「相由心生，境随心转」，佛这些话讲了，大小乘经上常常说。我们听了没听懂，不能相信，还是求助于外面，叫心外求法。凡是求助于心外的，是可以得一点好处，但是它有后遗症，也就说外面的力量是有局限的，不是究竟圆满的。究竟圆满一定要靠自己，靠自己最重要就是放下。我们最难突破的一关，就是放不下。

　　人必须要像有些人，也不是个个都是，到得了大病、重病，医生放弃治疗，这时候才放下。行，放下马上效果就现前。我们见过美国的修．蓝博士，他到这个地方来访问过，亲口告诉我们念力疗法。他这些年来走遍全世界，用意念给人治病，病人，再重的病患，他都能把他治好。而且病人不要见面，我们相信念力了，距离几千里没关系，一样能生效果。他需要病人的数据很简单，第一个姓名，第二个出生年月日，第三个现在住在什么地方，第四个他的病历，只要这么简单的数据。治疗的方法，他这个数据拿到之后，每天给这个人做三十分钟，三十分钟观想，这就是用念力。这三十分钟当中要一切杂念都没有，杂念、妄想统统放下，就想这个人。把这个人想成跟自己合而为一，做这个观想，看他的病历就是自己的病历。用自己的清净心，就是一天三十分钟，要连续做一个月，一天一次，等于说连续做三十次，病就好了。带着病毒的细胞统统恢复正常，他自己好了，再通知那边病人，他也好了，不要见面的。他有四句话，就像念咒一样。为什么念这四句话？集中念力，不让自己有杂念进来。第一个对不起，第二请原谅，第三个感谢，谢谢你，最后一句话，我爱你，就这四句。这四句也是念半个小时，一句一句接着念，像念咒一样，让杂念不进去。你没有一个东西的话会有杂念进去，这四句偈的话杂念进不去。真有效果，真起作用。

　　所以疾病可以自己治疗，人只要心善、行为善，这是正法，病毒是邪法，也是邪不敌正。一天二十四个小时，二十三小时半有邪念，只有半个钟点是正念，那个邪念都敌不过正念，还是被正念克服。科学家告诉我们，地球上的人口七十亿人，要多少人的正念能帮助地球？他提出一个数字，人口总和百分之一的平方根就够了。那百分之一的平方根，一万人都不到，大概是听说八千多人。八千多人的念力，要真正像修．蓝博士一样，每天用三十分钟对全世界祈祷，就能够化解地球上的灾难，就能端正社会风气。所以，念力在这二十年来很时髦，书店里面关于这些书畅销，这是好事情。真正发心我要做个好人，我要断恶修善，我要改邪归正，我要端正心念，我要发菩提心救度一切众生。如果这是真的，不是假的，能有八千到一万人，这世界就有救了。

　　怎么个做法？我们想斯里兰卡这个大学要建好了，从这个大学开始。大学里面的学生，我们把修．蓝博士请到那边去，把这个做成一门功课。每天晚上有三十分钟祈祷，当作一门功课，要大家发菩提心，要断恶修善，要改邪归正，要端正心念，要救度一切众生，当作一门功课来做，好事情。我们也可以把这个信息传给教宗，让教宗勉励他们的信徒，每天为全世界做三十分钟祈祷，教堂里面有神父带领，肯定起作用。我们自己得用真诚心，为自己消除业障，跟自己的冤亲债主来做协调，我们修持的功德回向给他，同生极乐国，帮助我们修持，不要扰乱，这样才好。我们基本一个念头，这是经上常讲，不求自乐，远离我心贪着自身，这个很重要。不是为自私自利，为自私自利，冤亲债主不会放过你；你要不为自身自私自利的话，他佩服你，他不但不障碍你，他会帮助你。所以，自私自利这个念头非常非常不好，我们今天干什么效果不彰，都是自私自利的根没有拔掉。这是智慧，有智慧才能够拔除，不再搞自私自利了。

　　第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」，要把慈悲心发出来，要帮助众生离苦得乐。拔一切众生苦，这是离苦；远离无安众生心，这是让众生得乐。拔苦与乐怎么做法？佛是用教学。怎么教法？身行言教，自己先要做到，然后再劝化别人。教学得不到成果，是你自己本身没做到；你本身做到，效果就卓著。孔子当年在世是平民，他没有崇高的地位，他也没有财富，是普通平民，为什么教学产生那么大的效果？没有别的，他做到了。做人基本的态度，这是夫子学生对老师的赞叹，学生给老师打分，温良恭俭让他满分。孔子一生，对人对事对物温和、善良、恭敬、节俭、谦让，谦虚，样样让别人。这不是他讲，他做到了，每个学生都承认，老师真的这五种德行具足。所以相信他的话，接受他的教诲，依教奉行。

　　我们今天有没有要求自己做到？我们学佛，三皈、五戒、十善有没有落实？跟大众一起相处，六和有没有落实？不求别人跟我和，求我跟别人和。自己没有做到，不要求别人，真干，天天劝自己，天天努力学习。大乘佛法常常说到，大乘论心不论事，这是大乘；小乘相反，论事不论心。心上真有，哪有做不到的道理？习气再重、再深，慢慢自然会克服。所以要帮助众生离苦，要让众生得到平安、得到幸福。

　　「三者，依方便门」，方是方法，便是很适合的方法，「怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。怜悯众生，不要求众生对自己恭敬供养，这也是远离三毒烦恼的好方法，供养多了，贪心就起来。没有钱的时候没有想到这个，钱慢慢多起来，愈多愈好，永无止境了，这就造成严重的罪过。过分的贪婪，他不是饿鬼，是地狱道去了，从饿鬼又堕到地狱里去了。佛告诉我们，财物，佛教给我们修布施。我初学佛的时候，章嘉大师教我，真的愈施愈多，记住底下是愈多愈施，不要留，你保留就错误了。愈多愈施，愈施愈多，为什么？财富是果报，布施是因，天天修因哪有不得果的道理？财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我初学佛，章嘉大师教我这三种布施，教我看破、放下，我向他老人家请教从哪里下手。他告诉我从布施，教我这三种，这都是大乘菩萨法。三种布施都离不开般若智慧，你有能力辨别，成就真实的功德。「是名远离三种菩提门相违法」，能这样做我们就远离跟菩提相违背的这三种。

　　下面，念老有解释，「释曰：三种相违之法，即文中」，第一个「我心贪着自身」，这头一个与菩提相违背。我们要是有这个心，贪着自身，这个人没有智慧。菩提是智慧，菩提是觉悟，他不会觉悟，他迷了，他只生烦恼，不生智慧。第二个「无安众生心」，对于众生的安全、幸福没放在心上。第三个，「恭敬供养自身心」。「此三者必须远离」。今天世界的混乱，可以说不少的人就犯了这三个毛病，贪着自身、不顾别人、求人恭敬供养，这就是今天社会混乱的根本原因。对治的方法就是《净土论》上教给我们，远离三种与菩提门相违法，对治，这三种方法可以帮助社会恢复安定和谐。

　　《安乐集》里头又说：「菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。」前面三个离了，他就得三个与菩提相应的法门出现了。「何等为三：一者，无染清净心」，就是我们经题上讲的清净平等觉，第一个清净，清净心现前，这是顺菩提门。「不为自身求诸乐」，这个很难，哪一个众生不贪着自身求安乐？贪着，贪着就是染污，不为自身求诸乐，把这个染污放下。「菩提是无染清净处」，你这一放下，菩提就现前，为什么？菩提是没有染污的。惠能大师开悟，第一句话就说「何期自性，本自清净」，只要你不为自身求安乐，它就现前，清净就现前。「若为自身求乐，即违菩提门」，菩提门关闭了。

　　我们是要菩提还是要烦恼？如果要菩提，为自身求安乐这个念头要放下。自身应该怎样？学菩萨，《妄尽还源观》上跟我们讲菩萨四种德。第一个是「随缘妙用」，我们要顺众生。妙用是什么？妙用不着相就妙了。恒顺众生，不起妄想分别执着，妙用。第二要为众生做好榜样、做好样子，「威仪有则」，不能做不善的样子，要做好的榜样给他看，去度他，让他学习。第三个是讲言语，人与人交际头一个就是言语，言语要「柔和质直」，质直是真心，真诚心待人，言语要柔和。最后一句，「代众生苦」，我们这样做，约束自己，是为了他，帮助他离苦得乐。菩萨身心清净还要持戒吗？还要做出来，三皈、五戒、十善，天天在表演，天天在做，这是什么？代众生苦，大菩提心。菩提心就在这些行动里头显示出来，自己知道，佛菩萨知道，凡夫看不出来。「是故无染清净心，是顺菩提门」。

　　「二者，安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门」。做佛弟子跟佛学，跟佛学什么？佛为什么出现在世间？我们有没有问过自己，我这一生到世间来干什么，我为什么要来？我来干什么的？我有这个念头，什么时候有？十四岁。我常常问自己，来干什么的？为什么到这个世间来？念头的生起，我十四岁失学，家庭生活困难缴不起学费，失学了。去找个小工作，十四岁还没有成年，童工，赚一点钱能养活自己，自己非常节省，还能节省一点钱寄给母亲。我尝到人生的苦，苦里头就产生问题。

　　所以我在二十岁的时候就知道很多道理，这个道理不是学校学来的，是在生活经验当中体会到的。那个时候我就想，我是因为家庭贫穷缴不起学费失学的，我就想到教育非常重要。国家应该有一笔专门款项来付学费，让所有的在读书年龄，学龄当中的满足他的需求，不能让他失学。那就是国家来付学费，像今天斯里兰卡这个样子，我十四岁的时候想到这个问题，他们全国做到了。我要在斯里兰卡就不会失学了。他们学生读书全部国家供养，在学校里吃饭，学校里发给的服装、衣服。所以学生穿的是一样的，吃的是一样的，是有贫富，但是在学校读书的时候没有贫富，完全是平等的。这个好，让小朋友从小就有一个清净心、平等心。其实每个国家都可以做到，把那些不必要的，科学技术的开销、军备的开销，把它省下来，拿来做教育，足够了。我那个时候倒没想到这个，想到一个什么？国家向人民要有一个专门为教育的税捐，纳税，这个钱专门供给学校。用比例，他的收入十分之一纳这个税，这个税是教育税，不论什么人都要纳的，只要你有收入，你就要纳税，专款专用，我想出这么个办法。钱多的人多捐，钱少的人少捐。小孩上学一律是公费，从小学到大学，我想这个问题。我在斯里兰卡看到非常欢喜，十四岁的梦想，那个地方实现了。

　　所以安清净心很重要，这是为拔一切众生苦，菩提安稳，让一切众生有个安稳的环境，现在讲平安、稳定。中国政府大力的在提倡，稳重第一，社会需要安稳，不安稳就动乱。动乱，人不能安定，我们是在动乱生活当中长成的，所以我们对于动乱有非常深刻的认识。若不作心，这就是如果不发这个心，不发心，不发这个心，不管众生的痛苦，这个跟菩提相违背。佛法要求得更深，要求得更大，要帮助众生离生死苦；换句话说，要帮助众生脱离六道轮回，没有这个心就违背了菩提。是故拔一切众生苦，这个苦的标准是六道轮回，如何帮助他们出离六道轮回，这叫顺菩提门。我们今天有什么能力帮助众生脱离轮回？劝众生信愿持名，求生净土，就能脱离轮回。学习这部经典，修学这个法门，正是为这个事情，这个法门是大乘，大菩提心的人修学的。不管我们今天是什么地位，有没有这个能力，发心要紧。我有这个心，智慧、福报、能力做不到，那是另一桩事情，不能没有心。我们是心有余而力不足，如果有力，我们真会做，我们全心全力去做，功德就是圆满的。

　　「三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故，菩提是毕竟常乐处」，这个意思很明显，就是往生极乐世界，这是我们念念希求的。菩提是真实智慧，真实智慧带给我们是快乐，不是痛苦。阿弥陀佛在极乐世界，把我们居住、修学的环境已经准备好了，时时刻刻欢迎我们回去。到达极乐世界就是回家，外面很辛苦，家里头很温暖，家里面很快乐，是我们意想不到的。所以，我们想帮助一切众生得大菩提，大菩提是大菩萨们所证得的，究竟圆满的智慧。用摄取众生，生彼国土，我们用净土法门、用《无量寿经》来摄取众生，把这个经讲清楚、讲明白，而且自己真修真干。那些人看到我们真正干、真正修，而且看到我们现前无论过的什么日子都非常快乐，他会动心。

　　我记得一九八０年代的时候，我在美国，我住在加州，我们四面的邻居都是当地的美国人，我们常见面，见面也都点头，打个招呼。他看到我们这帮人很快乐，一天到晚都笑咪咪的，他很惊讶。有一天好奇，来访问我们，问我们是从事什么行业，为什么你们生活这么快乐，他们看到很羡慕。我们就告诉他，我们是学佛的。他就问什么是佛？我们就依照经典的意思，用最浅显的语句告诉他，佛是快乐，极乐世界快乐，极乐，他说这个我们要，他想要；我说佛是清净，清净也要；我说佛是长寿，这个更要了，三个都要。我说好，你们把邻居组合起来，我每个星期六的晚上跟大家上一堂课，告诉你们怎样能够得到快乐、清净、长寿。很高兴。

　　这些都是基督教徒，我说你们星期天到教堂，星期六到佛堂，没冲突。教堂，你们跟上帝是父子关系，你们到佛堂来，跟佛陀是师生的关系，我们称佛为老师，不冲突，在家有父母，在学校有老师。他们听了很高兴，愈听愈欢喜。多元文化从这里产生的一个概念，跟这些基督教徒们相处非常欢喜，没有冲突。宗教是可以合作的，必须要双方互相了解，要常常生活在一起，很快就明白了，知道我们是诚心诚意关怀他们、帮助他们怎样离苦得乐。他们在学校学的那是一种技术，多半是谋生的，在佛教我们这个学会里头接受的是精神教育，真正帮助你看破、放下，帮助你离苦得乐。所以我告诉他们没有冲突，放心的来，不会受到上帝的责备。甚至于我还给他们讲，上帝如果知道你们拜佛为老师，他很高兴。为什么？就像你家长，你的儿女遇到一个好的老师，他愿意跟他学，这家长多高兴，这个老师有智慧，这个老师懂方法。没有障碍，相辅相成。

　　「此毕竟常乐，依何而得」，依什么才能得到？「要依大义门」。什么是大义门？下面说得很清楚，「谓彼安乐佛国是也」。安乐佛国就是极乐世界，就是阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛极乐世界称为大义门。我们中国古时候出现盛世，天下大治，称作什么？礼义之邦，人人都守礼、都讲义，这个社会安和乐利。西方极乐世界是大礼大义，我们世间的礼义之邦跟极乐世界不能比。我们的礼义之邦有典章制度，还约束你，极乐世界没有，极乐世界没有法律，没有法官，没有听到犯法的人。所以它那个义是究竟圆满的义，称大义。

　　极乐世界为什么会这么好？要感恩阿弥陀佛，每天讲经教学不中断。为什么每天有不少毕业的人？开悟了，明白了，毕业了。还有很多新来的人，天天都有新来的学生往生到极乐世界。所以，阿弥陀佛教学就不能中断，每天都有新的来，阿弥陀佛教学永无中断。所以解决一切问题教学为先，中国古人知道，没有做到，阿弥陀佛知道，完全做到了。就是教育办得好，教育把所有的人都教好了，所以社会上什么问题都没有，连法律都不要。极乐世界没有警察，没有作奸犯科的，全靠教育。我们在斯里兰卡看到，这个国家全靠教育，尤其是佛陀的教育是他们每个人必修的课程。全国佛教徒占百分之七十五，男女老少都懂得三皈、五戒、十善、八关斋戒，他们真落实，落实在日常生活当中。所以社会上没有作恶犯法的人，没有。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。



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