净公上人讲解菩提心集第一八二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第一八二卷







...灭既灭。寂灭现前。】
底下一句才是真正到头，为什么？到寂灭忍，从无生忍再提升到寂灭忍。寂灭忍，诸位晓得，下品的寂灭忍是法云地，中品是等觉，上品是如来果地。我们通常在圆教里面讲理一心不乱，从什么时候是理一心？圆教初住就理一心。你看看，这个理一心里头也有四十一个等级啊，这个地方所讲的，这是理一心里面极深的程度，地上菩萨的境界，超越了三贤，登地。严格讲起来他是七地，尺度放宽呢，最低限度也是初地，在圆教里登地。
你看在本经里面所讲的，每一个阶段，两句话八个字，真正是纲要之纲要，再简单也不过了。可是这个里面给我们一个很大的启示，那就是希望我们学佛的同修一定要发大心，所谓发大心就是发觉悟之心，大心就是菩提心、就是觉心。所谓觉心呢，就是要把自己的境界不断向上提升，正是《金刚经》里面所讲的无住生心。无住就提升嘛，他不住嘛，就提升了。生心是什么？是生觉心，生菩提之心。
话虽然是这么说，我们要想到我们现前的境界，我们不能单看观世音菩萨，看他这个修行法。人家早就成佛了，这是他述说他修行的经过，提供给我们做个参考，而且是非常重要的参考数据。因为他所提出来的都是原理原则，八万四千法门，门门用得上，这个是了不起的啊。无论修哪个法门，通通用得上，无论学哪个宗派，也统统都用得上，好在这个地方，这个是真正大慈大悲。
所以我们今天从这个基础上如何去建立，建立而后才能谈到提升。好像盖大楼一样，先把基础打好，基...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号111-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...来听的。最近呢，我们在淡江大学也有一个圆觉经的长期讲座，那一部分呢，就是圆觉经的心得与感想呢，就请淡江的同学们来负责任。我想你们一个月提供一个版面，应该不成问题。如果有更多的呢，都欢迎，我们这个四版不够印，就印八版，就再增加一张。
我们看今天的经文，这个『生灭既灭』，就是生灭的两边也离开了，所谓是能空的觉智、所空的理障。这个能与所虽然都离开了，如果以为这样就是圆满，这个境界就算圆满的、就算是究竟的了，那就又错了。为什么？又堕落在法身边了。所以这个佛法啊，向上一着，你看都称之为叫妙法，能空、所空都灭了，境界是不错，但是怎么样呢？没有办法入妙。为什么？能灭所灭的『灭』字又成了障碍。所以前面讲了，菩提心生，生灭心灭，诸位想一想这个境界好不好？这个境界依然还是有一生一灭。所以诸位假如真正能把《六祖坛经》那些话都要是记得的话，你就恍然大悟，六祖给印宗所说，佛法是不二法，二就不是佛法。菩提心生，一法，生灭心灭，又是一法，这不是二法了吗？境界是不错，不妙啊，不能入玄，不能入妙。
因此必须要知道生与灭是一回什么事情，有生这才有灭，灭呢？灭还不能够执着，灭也要把它远离，这样才真正达到了能所双亡，才到真正的清净。所以我们自己在这个功夫到差不多有境界的时候，觉得自己心地很清净，清净心现前了，你自己感觉到，哎呀，我现在很清净，很清净就不清净了；嗨呀，我很自在，很自在就不自在了。为什么？因为你清净心里头还有个清净，清净心里头还有个自在，本来无一物嘛，哪来的清净自在呢？！所以你有清净自在，已经不是真正的清净自在，当然比一般凡夫的境界那是高得太多了。
这个两句说的是大菩萨的境界，也是寂灭忍的境...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号112-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...这个经文多念几遍，你就了解观世音菩萨为什么不来救你。你那个念不合理又不如法，所以没有法子感应道交。好像我们求月亮现影子给我们看，我们端的不是一盆水，端的是一盆沙，怎么在月光底下照，月亮影子也现不出来。佛氏门中有求必应，这个话是千真万确的，但是要如理的求，如法的求，才有求必应；违背了理论，违背了法则，这个求不应，过错在自己这一边。你看看这个地方所讲的，观其音声、以观观者，着重在观其音声，观是观慧。我们几时提起过观照？此地这个观其音声就是用观照。
不会观照念观世音菩萨名也行，也有可能，那是什么？极其虔诚，俗话也说「诚则灵」，诚就有感应。为什么？因为诚心就是佛心。你看看佛在《观经》里面给我们讲的菩提心，菩提心，第一个至诚心。所以如果你是不明白理论与方法，你用至诚心念，就有感应，心到了至诚，一定清净、一定慈悲，所以你的至诚、清净、慈悲，与观世音菩萨完全相合，这个时候你的灾难就解除了。我们自己以为我已经很诚心了，那不行，你已经很诚心了，你心里头还有一个很诚心，你的心就不诚。为什么？
至诚心里面没有一个妄念，像六祖大师所说「本来无一物」，这是至诚心的样子，里面还有一个我很虔诚了，这就是有一物了，有一物，你的心不诚了，所以得不到感应。这里头教给我们的方法，就是我们称念，就是持名，念观世音菩萨名号的时候，要一心不乱，这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法，由这个一心里头再观其音声，从境界里面...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...才跟你说过，他这个身是跟虚空法界合而为一的，他哪里不在？所以说千处祈求千处应，感应道交，他跟整个时空合而为一，无所不在，无时不在，无处不在，问题就是我们自己如何跟他起感应？平常我们念这一句观世音菩萨，南无观世音菩萨，挂在口头上，心口不相应，所以没办法感应道交。要到什么时候才完全感应？到反闻闻自性是完全感应。刚才说了，这个境界太高了，我们想学也学不来。最低限度，你要晓得观世音菩萨大慈大悲，我们念这一句观世音菩萨，要把自己的慈悲心念出来，这就会起感应，虽然不是完全感应，它有部分感应。
可是慈悲心从哪里生的？从清净心生的。所以说你是非人我烦恼不断你慈悲心生不起来，想现起来现不起来。我们平常讲这个菩提心，菩提心咱们为什么不说「直心为本，方便为门」，为什么不这样说法？为什么不说「深心为本，方便为门」？而要说「慈悲为本，方便为门」？为什么说慈悲？说了慈悲，底下都包括了。为什么？慈悲是从深心、清净心里面生的，说了慈悲当然就有清净心，清净心从哪里生？从直心、平等心里面生的。好像我们说楼房一样，我们说三层楼，说第三层一定包括第二层、第一层，我说第一层不一定包括第二层，也不一定包括第三层，说上面一定包括底下，就是这个道理。所以初学的人求根本智，修平等心、修清净心，戒定慧修学的目的不过是如此而已，这是我们应当要晓得的。菩萨神力加持，我们就能够消灾免难。
底下这几句，『使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇』。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...悟？一定要披了枷、戴了锁，这个才是枷锁，观世音菩萨你来救我。
你不晓得你现在活在这个社会上一身都是枷锁，你处处不得自在，那不是枷锁是什么？解脱的方法，观世音菩萨所示现的这些理论、方法，我们依照这个理论、方法来修学，修学功夫到家了，这个枷锁就摆脱掉了，三界之内根尘识再也不会系缚你了。我们自己这样修，观世音菩萨神力跟我们自己的力量可以结合成一体，感应道交，这就是菩萨神力的加持。
【八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。】
这个『贼』是指的盗贼，这是说明感应所发生的效用。经文里面说『灭音圆闻』，这个「灭音」是说外脱声尘，「圆闻」是内证闻性，这样的内外一如，遍融一切，这就是菩提心里面所讲的直心、深心，像《圆觉经》里面所讲的清净心。自己这个心清净了，心清净了，真正的慈悲，我们常讲的，无缘大慈，同体大悲心，自然流露出来，所以能够感动盗贼，你就是遇到盗贼，能够感动他。
也许诸位说，这很难叫人相信。印光大师去我们不算远，民国初年的人，我们念念他的传记，印祖的慈力能够感动蚊虫、跳蚤，连这些蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁、蟑螂都被他感动，何况一个人？以前他住的寮房里头有这些东西，有这些蚊虫、跳蚤这些东西，他的侍者就把这些东西清除，佛法里不杀生，把它赶走。从前寺院里面通常用竹筒，虱子、跳蚤把它抓起来装在里面，到外面去把它放掉。印祖就告诉他不必，他说留它在此地。留它做什么用？叫自己生...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...特殊的聪明，根性特别利。要不是一种特别利根性的人，跟老师的时间，那是要相当的长。
那么跟老师，这是讲从前，跟老师的这个时间长短，以什么来定呢？昨天给诸位说过，证得平等心，以这个为定。我跟了十年，我的心还是不平等，换句话说，我天天还生烦恼，不生智慧，我就没有资格离开老师。有资格离开老师是什么人呢？二六时中，六根接触六尘境界，不生烦恼，只生智慧，那就可以了，那就有资格离开老师了，以这个为标准啦。没有达到这个境界，离开老师去接触外面境界，你的烦恼就会增长。烦恼一增长啊，就叫做退失道心，就退转啦。
编号125-b/133–佛敕文殊拣选
不知道如何学菩萨道，此地也是如此。这个【入菩萨乘】就是已经发菩提心了，他已经发菩提心了。已经发了心了，但是对于这个修菩萨道啊，还有疑惑，还不能够了解应当怎么个修法，佛是对末法时期这种人说的。这个是楞严经的当机者，就是末法的时候，像我们现在这个时候，这是学楞严经的当机者。所以你们同学当中有不少发心学楞严的，你们想想，你们是不是已经入菩萨乘了？是不是发心修无上道了？果然你们都发了菩提心，都想修无上道，那楞严经啊，正对你的根性，正对机。那么你学起来呢，就法喜充满，不会感觉到很苦，不会感觉到很难，不会感觉到枯燥无味，学得很自在。
这个经，是大乘，也是了义经典。换句话说，把它这个修学的资格，在此地显示出来的，他是发菩提心、修菩萨道的人来修学的，所以发心重要啊。我们在讲席当中，是一再提醒诸位，信重要！要建立信心。金刚经上有两句话说得很好，「信心清净，则生实相」，你们能懂得这两句话的意思吗？生实相是什么？生实相在净土法门里面来讲，就是证理一心不乱；在禅宗里面讲，就是明心见性；在华严境界里面讲，就是证入一真法界，你看看多重要！他怎么证得的？信心清净！所以大经大论上才说「信为道元功德母」啊，这个字，好难好难，你要不『信』，怎么会有成就呢？！
那么既然具备了这个条件了，现在要求无上道，【求无上道，何方便门得易成就】。八万四千法门，都是方便门，那么我们要从哪一种方便门里面来修，比较容易成就？这个法门啊，对机就容易，不对...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号125-b/133–佛敕文殊拣选》)


...
那你要不信，那就没办法了。只认为自己这个身体是自己，自己身体以外的，不是自己。好像你做梦一样，在梦中，梦中只认识自己的身是自己，自己身体以外的，不晓得那是自己心里变现的，不知道，这叫迷失本性。
真正觉悟的人，所谓是见道了，这个见道叫大乘位的见道，圆教初住菩萨。在念佛里面，诸位要晓得，是理一心不乱，你刚刚证得理一心不乱，就是圆教初住菩萨。他所见到的境界，跟楞严经讲的一模一样，这是刚刚见道，就好像做梦的时候，忽然觉悟到现在在做梦，晓得自己在做梦，整个梦境是自己心变现的，全梦就是心，全心就是梦，这就等于圆教初住菩萨。忽然知道、明白了，这叫见道位啊。这个时候，心在境界里头，真正平等心生起来了，就是菩提心现前了，菩提心是直心、深心、大悲心。圆初住的菩萨，菩提心现前了，菩提心是觉心啊，不迷啦。
真正明了，「觉海性澄圆」，觉就是心，因为心太大太大了。前面讲了，那个太虚空在大觉当中啊，也好像一沤发啦。把我们的真心比作大海，这个虚空不过是大海里一个水泡泡而已，你说心量有多大，虚空怎么能够与心量相比呢？不能相比的，不成比例的，何况虚空里面这些拉拉杂杂的东西呢！真心理体，大觉海中，它的性是清净的，澄是清净，是圆满的，没有欠缺。圆满清净的大觉，本来就是妙不可言的，「圆澄觉元妙」啊，经里面称之为本妙。
像《妙法莲华经》里面所讲的，讲这个妙有十个意思，我们在法华经的经题上讲过。为什么它妙呢？妙是性体虽然是空寂，它能现一切幻相；虽现这一切相，这个相又不是真正有。所现的一切相，一...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号128-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...么会有这个现象？迷失了，不知道自己本具无量智慧、无量德能；迷失了，迷得太久、迷得太深、迷得太广。佛看到我们才生起怜悯之心，帮助我们觉悟、帮助我们恢复。这要讲求修行了。「因修万行，果圆万德」，修行的方法也是无量无边。无量无边方法当中，有方便法、也有不方便法，佛都说了。所以佛为众生演说无量法门，「四弘誓愿」里面所谓「法门无量誓愿学」。为什么佛要说无量法门？众生根性不相同，众生的根性也是无量无边。顺著众生根性去教学，学习就容易成就；如果不顺著众生根性，他的修学就会感到困难。而在一切法门当中，第一方便、第一稳当、第一容易，无过於念佛法门。佛在这个经里面就是教给我们念佛，至心称名，跟《无量寿经》上讲「发菩提心，一向专念」，是一个道理、一桩事情。如果我们不能接受这个法门、疑惑这个法门，佛再给你开其他方便法门，这真的是佛教人第一个法门。
　　为什么说这个法门是第一个法门？如果我们细细观察，佛在经上跟我们讲的根本原理原则，我们就能想通、就能体会到。佛告诉我们，诸法，世出世间一切法，「唯心所现，唯识所变」，这八个字是根本；宇宙间所有一切万事万法的道理，都说尽了。又明白的告诉我们，「一切法从心想生」，就是解释「唯识所变」。心能现相，相起变化是心的作用；这个心就是识，识心，就是我们讲的念头。我们懂这个原则，佛说念佛，我们就明白，我们就点头。为什么？念佛就作佛，就直截了当。为什么去念阿罗汉证阿罗汉，再念...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-01》)


...
　　怎样才不错？念而无念，无念而念，就不错；两边不住，中道不存。「作而无作，无作而作」，就像诸佛菩萨应化在九法界里面，示现种种身，从事种种事业，他无念、无生。无念，他没有离念，无生，他也没有离生。他在六道里头舍身受生，跟众生示现是一样的，他是「离即同时」，所现的相没有自己，现的相是「慈悲应现」，觉悟众生的。虽然觉悟众生，没有觉悟众生这个念头，就像《金刚经》所说，虽然度一切众生，而实无众生得度者，他没有起念。经上常常用云来做比喻，比喻什么？无心、无念，在佛法里讲无作、无为。无为而无所不为，无作而无所不作，这样与自性体、相、用，与自性法身、般若、解脱就相应，与「大方广」就相应，这是菩萨行，这是菩提心。
　　我们今天在凡夫位，我们有严重的迷惑，我们有深重的业障，我们也很想契入菩萨的境界。从哪里下手？一定要从断贪瞋痴下手，佛法、世法都不贪染。顺境不贪，逆境不瞋，从这儿做起，从这里下手；顺、逆境界清清楚楚、明明白白，不痴。不贪、不瞋、不痴叫「三善根」。断恶修善，断什么恶？断贪瞋痴；修什么善？修不贪、不瞋、不痴。从这里下手，恢复我们自性的宝藏，因为贪瞋痴在所有障碍里最严重；最严重的要先下手，我们今天不能成就，就是不能断贪瞋痴。你无论怎么样修学，你都是不得其门而入，搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬，你这个有漏的福报还不在人间享，在饿鬼、畜生道里面去享，这都是事实真相，我们不能不清楚、...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-01》)


...对於五欲六尘看得很淡，心里面充满了慈、悲、喜、舍。「慈」是与人之乐，给人快乐，帮助人快乐；「悲」是拔人之苦，众生有苦，帮助他解决苦难；「喜」是看到别人得福，得到好处，决定没有嫉妒心，生欢喜心；「舍」是万缘能够放得下。心常安住在慈悲喜舍，生色界天，这个「住」在三界里面算是正当的。可是我们现在的人不一样，现在的人心安住在哪里？安住在贪、瞋、痴、慢，这个不得了！安住在贪、瞋、痴、慢，安住在杀、盗、淫、妄，果报在三途。所以他不是天住、不是梵住，是鬼住、地狱住、畜生住，他搞这个东西去了。我们对这些理跟事清清楚楚、明明白白，要晓得心安在哪里，将来会产生什么样的后果，非常可怕。
　　第三种「圣住」就是住在菩提心。圣者有小乘：声闻、缘觉，菩萨。声闻、缘觉、菩萨虽然不同，他有个共同点，就是心一定是住在三三昧，这是个共同点。第四「佛住」，住佛之所住，果然入这个境界，你就是十住菩萨位。真正学佛一定要安於佛住，佛住在哪里？「大三空三昧」：空、无相、无愿；无愿也叫无作。如果落实在净宗里面，安住在「念佛三昧」，我们对於其他的境界深广无际，我们很难体会，不如依照佛的教诲，我们把心安住在念佛三昧，这个比较容易学习。念佛是因，成佛是果，这实在是无比的希有殊胜。这是讲「在」跟「住」这两个字的意思。
　　今天「佛在忉利天」，在忉利天做什么？『为母说法』。要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王，就是忉利天主...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-03》)


...要去度，何况其他的，这叫普度九界众生。
　　释迦牟尼佛灭度之后，弥勒菩萨没有降生之前，这个当中的空档时间太长了。这么长的时间里面没有佛出世，众生之苦，我们无法想像。佛菩萨难道没有慈悲心？有。怎么办？佛在这空档里面，把教化众生的事业完全委托给地藏 菩萨。佛不在世的时候，地藏 菩萨是释迦牟尼佛的代表人，世尊没有委托给别的菩萨，把这个事情委托给地藏 菩萨。由此可知，世尊灭度之后，弥勒未出世之前，对於一切众生用什么方法来教化？《地藏菩萨本愿经》，这是世尊嘱咐的。地藏 菩萨受世尊的委托，不辜负释迦牟尼佛，他确实把这个责任自己承当下来，慈悲到了极处！我们要以「大慈悲光明云」发起上求下化，度自己、度众生的菩提心。
　　第三句：
　　【大智慧光明云。】
　　这是我们修行所依据的。无论修学哪一个法门，没有智慧就不能成就，一定要依智慧。智慧从哪里来？给诸位说，智慧决定不是记问之学。我听得多、读得多，我记得很多，那是世间的聪明，佛经里面讲「世智辩聪」。世智辩聪在佛道上是八难之一，你遭了难，为什么？落在「所知障」里面，你那个所知成了障碍，障碍你明心见性，障碍你得定、障碍你开慧。智慧从哪里来？智慧一定从禅定里面得来。禅定从哪里来？禅定一定从持戒里面得来，这叫「三无漏学」。大乘法门虽然不重视形式上的戒律，大乘讲心地戒法，比形式还要殊胜，要真干！禅定是清净心，六根面对外面六尘境界，「外不著相，内不动心」...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-03》)


...亏就吃大了。以行践愿，实践你的愿望。我们为什么重视三福、六和，这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法，三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业，我们信阿弥陀佛、信西方净土，愿生西方净土，最低限度你要把三福做到，三福做不到，不能往生。我每天念佛，念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」，这个话是真话，不是假话。
　　三福里面最低限度要做到一条，你才能往生。你能做到第一条：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，发愿念佛求生净土，下辈往生。你能做到第二条，第二条当然包括第一条，再能加上：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升，你能够「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，上辈往生。这是基本法，哪有说发愿，可以不要修行，就能往生，佛没这个说法。千万不能误会，不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏菩萨本愿经》是根本法，全经讲的是什么？就是讲第一福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」，这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法？这一部《地藏 本愿经》就是注解。如理如法的修学，善导大师讲，「万修万人去」，一个都不会漏掉。你不如法，就去不了，佛没有说错，你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们「当孝於佛」，教导我们尊师重道，这就是《地藏 经》的教义，一定要明白这些道理。
　　『须焰摩天』也叫做夜摩天，这个地区...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-05》)


...远度脱一切受苦众生。】
　　这是地藏 菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面是弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么？生平等心，成喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、薰习，让你回心转意，我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便，那就错了。是方便一切众生，教他得方便，我行慈悲，不能颠倒。他行慈悲，我得方便，那你就颠倒了。所以一定要发心，这个心就是大菩提心，「众生无边誓愿度」，特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里？指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至於包括自己，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪瞋痴，语贪瞋痴，一切造作没有离贪瞋痴，我们造的是三恶道的业。
　　地藏 菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因的这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵的，世间人看到他不得了是大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪瞋痴，只有说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-06》)


...是善的增上缘，是这么一个道理，朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、虚空法界，都受一切众生所肯定，我们讲真理永恒不变，就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度，超度得什么样的利益才恍然大悟，这是真的，不是假的。
　　《地藏 经》是我们大乘佛法的根本经，实实在在讲要细说，但是我们这一次受到时间的限制，我们只讲二十次，四十个小时，不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解，这个是我们修学的根本法，决定不能够忽略。
　　我们看著经文：
　　【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。】
　　这一句话重要。她为什么能依教奉行？为什么能『端坐念』？端坐念就是以真诚之心，一心念佛。『以忆母故』，就是发菩提心，跟《无量寿经》上讲的原则就相应：「发菩提心，一向专念」。
　　【端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】
　　她不眠不休！我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师，传记里面记载这个破戒的比丘，造作许多的恶业。他最大的长处，是他自己晓得，造恶多了，将来必定堕地狱。晓得，为什么还要造业？习气太重，遇到恶缘他不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕，想到这个果报他就吓到了。他向同参道友请教，同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动，关起门来念佛，不睡觉、不吃东西，连水都不喝，一口气念到三天三夜，把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日，我们见到，这是真的不是假的。我们念佛念了七天，念了七个七天，佛都没见到，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-07》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！