净公上人关于自在的讲记敬摘点滴2021951418

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自在的讲记敬摘点滴


...受的果报，只有恶没有善。
古圣先贤的教诲很有道理，我们要细心去思惟、体会，才知道如何断恶修善、积功累德、自求多福。以此功德回向求生净土，岂有不成就之理！所以，要做真实的功德，要做真正的好事。





●[净公上人·开示集五]自私自利 祸之本源
自私自利 祸之本源
《感应篇》的文字虽然不长，但是古人所汇编的这些历史公案因缘、感应故事，却非常丰富，有理论、有事实，若详细介绍，永远说不尽。过去有很多感应的事实，现在更多，无论中国、外国，在报纸、电视等资讯中，常常能看到。这些报导确实增长了我们的信心，决不可说我没有亲眼见到，就不承认。李老师曾比喻说：‘你的父亲、祖父你见过，你承认；你的曾祖父、高祖父也许没见到，难道就不承认？’我们见不到的事情太多了，现代科学家说，我们眼睛的功能很有限，所见到的光波，只能在适合的波度才能看到，比我们能见光波长的就见不到，短波也见不到，但是用科学仪器测量，确实有长波、短波。我们见不到的，不能说它不存在，不能说它不是事实，否则就是迷信、武断。
佛是非常科学的，他让我们去证明，宇宙之大，无奇不有。科学家知道空间有不同的维次，有三度空间、四度空间、五度空间；在理论上讲，空间是无限度的。而与我们不同维次的空间，我们见不到，也无法接触。科学家了解有不同维次空间的存在，但是无法突破。佛法不仅了解这个事实，而且也清楚其由来与演变，所以佛法有理论、有方法突破空间。佛法讲不同维次的空间，是由一切众生妄想、分别、执着造成的，众生的妄想、分别、执着无量无边，所以空间维次也就无量无边。知其根源所在，只要消除根源，问题就解决了。
佛法用禅定的方法，降伏一切妄想、分别、执着，于是不同维次空间就突破了。放下得 越多，突破的层次越深。心越清净，接触的境界也越广大；妄念烦恼越多，生活的空间就越小，也就无法突破。佛法讲八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，然而这种种法门，皆是修禅定的不同方式而已。换言之，皆是以消除妄想、分别、执着，以恢复自性真心为目的。真心是‘心包太虚，量周沙界’，‘无所不知，无所不能’。我们学习佛法，就是学习‘看破、放下’。真心、本性是我们的根本，现在染上自私自利，才产生问题。
真心是什么样子？大乘经讲：‘真心离念’。换言之，无妄念的心就是真心，有妄念的心就是妄心。最严重的妄念就是我执，起心动念以‘我’为中心，自己的利益至上，这种错误的观念，缩小了自己的生活空间，也带来了痛苦与烦恼。现代人甚至连夫妻之间都不能坦诚相见，还有个人秘密，这么严重的我执！除我之外，全世界没有一个可靠的人，一生不敢与人说真话，这种人生活在世间，就是经上讲的‘可怜悯者’。而学佛人没有自私自利，对待任何人都坦诚公开，没有丝毫秘密。
所以，学佛要想有成就，要想求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，如果有私心，即使念佛念得再好，也是枉然。何以故？西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，不但是善，而且是最善、上善，我们不善如何去得了？何谓上善？就是决定没有自私自利，为虚空法界一切众生，有如此大的心量，才是上善。有自私自利，即使再大的福报，也只能享受一生。因此，首应拓开心量，绝不为自己，一切为正法久住。正法是教化众生，帮助众生觉悟，这是第一等的好事。
要想社会安定，世界和平，众生和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，整个世界是一个大家庭，如何才能落实？政治、武力、经济、科学、技术均无法办到，几千年的历史，使我们明白，能达到这个目的唯有教育。释迦牟尼佛是王子出身，武艺超群，可以作国王、作将军，然而他都舍弃了，终身从事于多元文化的社会教育。用现代的概念来讲，释迦牟尼佛是‘多元文化社会教育的工作者’，而且是义务教学，不收学费。每天三衣一钵，过最简单的生活，清净自在，快乐无比。
世尊当年在世，游学五印度(当时的印度与中国周朝一样，尚未统一)，用教学化解了国与国之间的矛盾、冲突。我们在书上常看到，当时十六大国的国王都皈依佛法，依释迦牟尼佛做老师。在佛教未传到中国之前，古圣先贤也懂这个道理，所以提倡孝道，提倡师道。汉武帝制定国家教学的方针，也就是国家的教育政策，是根据《礼记·学记》来实施。《学记》云：‘建国君民，教学为先。’这是中国古老的教育哲学。
国家之治乱，在于教育；家庭之兴衰，亦在教育。家能不能兴，端赖父母对小孩的了解，并能及时加以引导，纠正其错误的思想。读书学习志在培养其操守德行，智慧、技能是为社会、为国家、为全世界人类而服务，并不是为自己家庭赚钱。谚语说：‘一家饱暖千家怨’，若是你一家很富裕，不照顾别人，别人都是你的冤家债主，到你运衰的时候，群起而攻之，你这个家就灭亡了。所以，要学会布施恩德于人，自己有能力、有财富，要布施贫穷的人，你的家道永远不衰。为什么？贫穷人拥护你，‘你是好人，你肯帮助别人，我们希望你发大财’。因此，我们一定要学会帮助别人，帮助社会。我们帮助别人，自己遇到困难时，别人才会帮助我们。
财是通货，像流水一样，大去大来，小去小来，不去就不来。财不可以积，一积就错了，佛经讲‘积财丧道’，所以财要用来帮助苦难的人，多做利益社会、大众的事情，这是真实功德。
归根结柢，学佛就是要放下‘自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢’，只要把这十二个字放下，学佛就能成佛。你学佛不能成佛，这十二个字总有几个字没放下，造成了障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨，就是这十二字完全没有了。
我们常说佛菩萨乘愿再来，何谓乘愿再来？发的愿力超过业力，当下就是乘愿再来。佛菩萨是什么愿？佛菩萨应化在世间，是为大众服务，不是为自己。我们念念为我，为我就是业力。身体不是我的，身体是为一切众生服务的工具，你就是乘愿再来，与佛菩萨无别。凡夫与佛只在一念之差，一念迷，迷什么？这个身是我，一切都为我；佛菩萨觉，觉什么？身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具的作用，为一切众生造福。不为自己，自己的智慧、福报无量无边。我们在这里做一百八十度的大转变，这一生肯定成就。





●[净公上人·开示集五]生财之道
生财之道
无论古今中外，一切众生对于财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求。佛常讲：‘佛氏门中，有求必应’，世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖，这都能求到。而富贵、健康、长寿，以佛法的观念来看，是微不足道的小事，没有求不到的道理。我们所希求的是果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。佛教导我们修因结缘，果报自然现前。佛说的句句都是真话、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必应。
世间有些大富大贵的人(‘富’是财富，‘贵’是在社会上有崇高的地位)，往往身体不健康、寿命不长，这是非常遗憾的事。而一些生活在非常贫穷落后的地区，吃不饱，穿不暖，但是他健康长寿，能活到九十岁，甚至一百多岁。这些道理我们要知道。
我们想求福报、求财富，其实自性本来具足无量智慧、无量财富、无量德能；虽然自性具足，如果你不见性，它便不起现行、不起作用，你就享受不到。因此，不见性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到财富，就一定要修财布施。你想得财很自在，就一定要很欢喜的布施，主动的布施，不是别人劝你，也不是勉强去布施。别人劝你，勉强布施，你还是能得到果报，只是得来很困难。例如有很多人是做工、做生意发财的，但非常辛苦；而有些人发财发得很自在、很轻松，好像自然就来了，这是因为他布施时很欢喜、主动，因此得福报就很容易、很自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；你要修因，才能得果报。因有过去生修的，有这一生修的。若过去生我们没有修，这一生肯修，认真、努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因为修积的福报太大了，这一生就得受用。
我初学佛时二十六岁，朱镜宙老居士和章嘉大师为我讲了很多这些道理。那时朱老居士七十一岁，他读的书多，看的事也多，经验非常丰富，为我讲了很多故事。所以，我知道自己过去生大概修了一点法布施，有一点聪明智慧；过去生没有修财布施，因此物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以许多人为我算命都说我短命，没有福报。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五岁去世，我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世，可能我们家里都是短命的，所以我也没有想能超过四十五岁。因此，学佛后知道有六道轮回，希望以后能好死，有个好去处，其他什么都不想。
我这一生没有福报，我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年，亲近李炳南老居士，李老师劝我学讲经，我欢喜接受，讲经属于法布施。我在1971年开始印送经书，印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起，我就学印光法师，所有人给我的供养，都拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前了，而且 越来越殊胜，越殊胜布施越多。因此，若要财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来。就像水的流动一样，如果不能流动，堵死了，就再也没有了。所以，布施才能真正得到福报。
我们道场的经书很多，布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱，这是财布施；经本内容是法，这是法布施；别人读了书，明白、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，这是无畏布施。所以，印送经书，是财、法、无畏圆满的布施。
我们要想与一切众生共存共荣，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一定要修三种布施。财不要储蓄，储蓄是死水，钱财会贬值；如果银行倒闭了，钱就没有了。‘财为五家共有’，所以决定靠不住，唯有福报靠得住。因此，你有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了，就没有了，其实布施是在种因、是在耕耘。唯恐钱布施就没有了，这是对佛的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见，往往到后来，一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财产就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！
这都是我们切身的问题，有因必有果；因殊胜，果报一定殊胜。若不知修因，以自己的聪明、技巧夺取，还是自己命里所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业，把福报都折损了，这是愚痴，没有智慧。换言之，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。
【看破 放下】
章嘉大师教我修布施。第一次见面时，我向他请教：‘我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从何处下手？如何能快速成就？’他老人家告诉我六个字：‘看得破，放得下’。到现在我才真正明了，菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则：‘看破、放下’。你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，你又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。
大乘菩萨有五十一个阶级，就是看破、放下之多寡。菩萨地位 越高，放下越多，看破越深广，如此而已。直到如来果地，彻底看破，彻底放下，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，这多么自在！
世尊示现在古印度是比丘相，所谓应以什么身得度，他就示现什么身。若是在天上，应以天王身得度者，他就现天王身。我们知道法云地菩萨，在色界天示现的身相是摩醯首罗天王，他是十地菩萨。唯有圆教初住菩萨能自在现身，因为他已破一品无明，证一分法身，与《普门品》所说的一样，能随类化身，应以什么身得度，就示现什么身。他自己没有身相，没有身相才能现一切身相，执着这个身相是我，就不能现第二个相。
不但菩萨...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...不起现行、不起作用，你就享受不到。因此，不见性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到财富，就一定要修财布施。你想得财很自在，就一定要很欢喜的布施，主动的布施，不是别人劝你，也不是勉强去布施。别人劝你，勉强布施，你还是能得到果报，只是得来很困难。例如有很多人是做工、做生意发财的，但非常辛苦；而有些人发财发得很自在、很轻松，好像自然就来了，这是因为他布施时很欢喜、主动，因此得福报就很容易、很自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；你要修因，才能得果报。因有过去生修的，有这一生修的。若过去生我们没有修，这一生肯修，认真、努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因为修积的福报太大了，这一生就得受用。
我初学佛时二十六岁，朱镜宙老居士和章嘉大师为我讲了很多这些道理。那时朱老居士七十一岁，他读的书多，看的事也多，经验非常丰富，为我讲了很多故事。所以，我知道自己过去生大概修了一点法布施，有一点聪明智慧；过去生没有修财布施，因此物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以许多人为我算命都说我短命，没有福报。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五岁去世，我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世，可能我们家里都是短命的，所以我也没有想能超过四十五岁。因此，学佛后知道有六道轮回，希望以后能好死，有个好去处，其他什么都不想。
我这一生没有福报，我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年，亲近李炳南老居士，李老师劝我学讲经，我欢喜接受，讲经属于法布施。我在1971年开始印送经书，印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起，我就学印光法师，所有人给我的供养，都拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前了，而且 越来越殊胜，越殊胜布施越多。因此，若要财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来。就像水的流动一样，如果不能流动，堵死了，就再也没有了。所以，布施才能真正得到福报。
我们道场的经书很多，布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱，这是财布施；经本内容是法，这是法布施；别人读了书，明白、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，这是无畏布施。所以，印送经书，是财、法、无畏圆满的布施。
我们要想与一切众生共存共荣，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一定要修三种布施。财不要储蓄，储蓄是死水，钱财会贬值；如果银行倒闭了，钱就没有了。‘财为五家共有’，所以决定靠不住，唯有福报靠得住。因此，你有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了，就没有了，其实布施是在种因、是在耕耘。唯恐钱布施就没有了，这是对佛的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见，往往到后来，一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财产就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！
这都是我们切身的问题，有因必有果；因殊胜，果报一定殊胜。若不知修因，以自己的聪明、技巧夺取，还是自己命里所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业，把福报都折损了，这是愚痴，没有智慧。换言之，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。
【看破 放下】
章嘉大师教我修布施。第一次见面时，我向他请教：‘我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从何处下手？如何能快速成就？’他老人家告诉我六个字：‘看得破，放得下’。到现在我才真正明了，菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则：‘看破、放下’。你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，你又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。
大乘菩萨有五十一个阶级，就是看破、放下之多寡。菩萨地位 越高，放下越多，看破越深广，如此而已。直到如来果地，彻底看破，彻底放下，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，这多么自在！
世尊示现在古印度是比丘相，所谓应以什么身得度，他就示现什么身。若是在天上，应以天王身得度者，他就现天王身。我们知道法云地菩萨，在色界天示现的身相是摩醯首罗天王，他是十地菩萨。唯有圆教初住菩萨能自在现身，因为他已破一品无明，证一分法身，与《普门品》所说的一样，能随类化身，应以什么身得度，就示现什么身。他自己没有身相，没有身相才能现一切身相，执着这个身相是我，就不能现第二个相。
不但菩萨无我，小乘须陀洹就无我了。《金刚经》说，须陀洹已经不执着‘我相、人相、众生相、寿者相’。我们今天有执着，所以不能证须陀洹的果位。圆教初信位的菩萨，其断证功夫与须陀洹一样；换言之，初信位的菩萨四相破了，不再执着四相；若还执着四相，就是没有证得初信位。如同我们念书，菩萨的五十一个阶级就是五十一个年级，初信是一年级，一年级的条件是要破四相。所以，若还有‘我’、‘我所有’的执着，就不能超越六道三途。
【随缘不攀缘】
释迦牟尼佛示现榜样给我们看：‘三衣一钵，日中一食，树下一宿。’所谓树下一宿，就是每棵树下只能住一晚，第二天就迁居到另一棵树下。若是这棵大树很荫凉，喜欢它，天天住在那里，便会起贪心、执着；每天更换处所，优游自在，对世出世间法没有丝毫贪恋，多么自在！有贪恋就是有妄想、分别、执着；丝毫没有贪恋，就充满了智慧，把妄想、分别、执着都变成智慧。这是佛的教导，佛是一位真正会享受究竟圆满福报的人，我们看不出来，不知道他的自在、幸福。
福报不求别的，生活所需不缺乏，有个房子能遮避风雨，就是大福报。我刚出家的时候，有一个想法，找一些志同道合的出家人，组成一个僧团。找一个风景优美的地方，我们一人住一个小帐篷，围在一起，当中建一个大帐篷做佛堂。每天去外面讲经说法，弘法利生，晚上住帐篷，吃饭时托钵，过这种生活。这个妄想恐怕不能实现了。
弥陀村也是我的一个想法，一九八三年我在旧金山一所老人公寓讲经时，打的一个妄念。而我们还是随缘不攀缘，能做成很欢喜，做不成也很欢喜。一生修福而不享福，不享福是真正的享福，后福无穷；享福就是造罪业、是折福。
纵然样样如意，也要记住一个原则：‘随缘而不攀缘’。随缘，你就得大自在、得大解脱。佛法讲的‘法身、般若、解脱’，解脱就是自由自在。稍有攀缘就不自在，你的生活有压力，精神有压力。压力是从攀缘而来，随缘就不会有压力。随缘是样样都好，无一不生欢喜心，你才真正得解脱。若一定要这样、要那样，就很苦恼。假使你的福报大，想要的都能得到，那还好；若是心里想要的得不到，就是自找苦吃。
我们要细心研究经典，观察佛菩萨的起心动念、所作所为，做为我们的榜样，认真努力学习，在这一生中决定有求必应。‘有求必应’这四个字，是章嘉大师教导我的，我一生依教奉行，受益无尽，所以我对老师的恩德念念不忘。





●[净公上人·开示集五]财富的道理
财富的道理
财富是你命里有的，不用去争，命里有的丢都丢不掉，命里没有争也争不来，所以你要跟人竞争那岂不冤枉？《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白，把《了凡四训》多看几遍，你就恍然大悟，以后你活得不会那么辛苦，能放下。
你懂得业因果报，就是今人所说的创造财富、有能力，懂得财富的道理。人家命里头为什么会有财？佛经讲得清楚，财布施。过去生中你财布施得多，所以命里的财库非常充实。命里头有财库，无论从事哪个行业，财源滚滚而来，不用竞争，自然就来了。来了之后，除自己生活上必须要的受用之外，其余帮助一些苦难的人，要懂得布施。你要是真的会布施，热心的布施，无条件的布施，你的福报可不得了，你命里头的财富倍倍在增长，你的财就越发越多。





●[净公上人·开示集五]善恶报的迷思
善恶报的迷思
报应这个道理跟事是真的，一点都不假，古大德常给我们讲，‘不是不报，时辰未到’。为什么会有这种现象？一生造作恶业的人，他没有受到恶报，不是没有因果，我们凡夫只看到一世，如果你看到他过去世，看到他未来世，那你就没话说了。过去生中他修的是大善大福，这一生他造作许多的恶业，但他这一生享受的是过去生中的福报。造作恶业对他过去生中的福报有没有打折扣？有，亏损了很多，但是还有余福。譬如用钱财做比喻，大家比较容易理解。他前生所修的有千亿的财富，这一生广造一切恶业，他还有百亿的财富，千亿到百亿已经亏损十分之九，还有一分，他还没享完。有报，不是没报，因为他过去修得太大了。他这一生福报享完，来生苦报就现前，这一生所造的恶业来生受报。我们不知道他过去生，以为造作恶没有受报，这是肉眼凡夫看不到三世因果，所产生的误会。
还有看到修福的，人真是好人，心善、念头善、行为善，可是他一生潦倒，受尽了苦难折磨，这什么原因？跟前面例子恰相反，这个人前世造作很重的罪业，这一生当中修福，有没有替他消灾？有，他本来受的苦比这个要超过很多倍，现在已经是重罪轻报了，这是事实真相。他的罪报报完了，福报就现前。因果通三世，我们要知道这个事实真相，心就平了，知道这个事情决定不是假的。 　





●[净公上人·开示集五]如何改造自己的命运
如何改造自己的命运
印光大师一生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》把因果的事理讲透了，真正难得！那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告，云谷大师给他的开导，他明白觉悟才知道命是自己造的，福是自己求的。佛法讲命运，但不是宿命，命是过去生中所造的业，你这一生当中所受的报，这叫命运。那自己造的与别人不相干，自己造的当然自己可以改，怎么改法？我不再造恶，我全造善，命运就改了，你这一生当中有一些不如意的，这些不善的果报全没有了。你所希求的、所向往的统统现前，升官发财能得到。佛氏门中，有求必应，实在讲不是从佛门当中求的，是你从自性里头求的。
佛家讲自性，它不迷信，向哪里求？向你自心里面去求，有求必应，向外面求求不到，统统都要向自性。求长寿得长寿，求儿女得儿女，求升官就升官，求发财得发财，什么都能求到，求成佛都能得到，何况世间这些小事，哪有求不到的！你懂得道理，真的有求必应。我们学，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...果报。果报就是过去生中造的业，我们过去不止一生。外国人也有说，我们人到这个世间来，活过不止一千次。将来还会有一千次，这是他们的说法。实际上，如果不能出离六道轮回，那就是无数次，佛法里讲无量劫来搞生死轮回，你出不去。
中年以上，感触就很深，到老年，感触就尤其是深。佛说的，酬业，这是业报，所谓是命里有的决定有，丢都丢不掉，命里没有的，求也求不到。所以古人说，‘命里无时莫强求’，人生要安分守己，那叫幸福。尤其是逆来顺受，最重要的是断恶修善，积功累德。我们这一生所受的是过去生中造的业，一生有顺境、有逆境。谚语说得好，人生在世，五年一转运，一生你有最好的五年，也有最辛苦的五年，完全看过去生中修积的。





●[净公上人·开示集五]战争是怎么来的
战争是怎么来的
战争是怎么起来的？冤冤相报。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。你杀它，它杀你。它的罪在畜生道受满了，它又到人间来，所以说‘人死为羊，羊死为人’。它又到人道来投胎，有个人身，而你造了许多恶业，你就变成畜生，这一生你吃它，来生它吃你。共业就是造成战争，这是原因。所以我们要想永远没有战争，只有一个方法，就是不吃众生肉，爱护动物，敬鬼神。





●[净公上人·开示集五]诚敬
诚敬
求学、求道都在一个‘求’字，是要自己去求得的，自己不肯，就没有人跟你说了。因为众生不知道、也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法，以代众生求。我们在佛经里看到的，那些当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里，阿难出来启请，就是代众生请法。
道与学一定是要有求才说的，他的用意是重道－尊师重道。唯有尊，唯有重，学的人才真正得受用，如印光大师所说的：‘一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，往往人就开悟，得大利益。’所以古人常说：‘不诚不悟’。没有诚敬的心，什么利益都得不到，纵然来听，也不过是记问之学而已，是无法得到真实利益的。
真实利益，就是儒家所讲的变化气质，也是佛法所说的转识成智。果然能变化气质，就是转凡成圣。不会听的，只是听语言、文字而已，与自己的心性毫无相关。若丝毫的诚敬心都没有，所得的也不过是皮毛、表面而已。如果大家留意一下，对这些现象就会看得很清楚。
也许我们自己会认为：‘我对老师的确是很恭敬，对佛法也是很恭敬，自己也很深入，为什么会得不到利益？’试想：我们对恶人呢？对讨厌的人呢？是不是也做到恭敬了呢？真心里面是没有分别的，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心，没有恭敬心。
真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清净心。无论表现的怎样虔诚，心里有分别、执着，就不是一心。有分别就不平等；执着是染污、不清净，这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。





●[净公上人·开示集五]掌握机会 成就道业
掌握机会 成就道业
【福由心造】
中外古今，没有人不希求福报。福从哪里来？中国俗话常说：‘福由心造。’若不从心地上求，决定得不到福报。这些道理，儒家、佛家讲得很多，古今中外的圣哲也都明白，也以此教导大众。而现在，希求福报的人更多，但往往是不择手段，掠夺别人之所有，做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有，其实这些财富原本是自己命里注定拥有的，所谓是‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，强求到的还是命里所有的，命里没有的强求也求不到。所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’道理透彻了，才知道‘一饮一啄，莫非前定’，人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安乐。
【存菩萨心、行菩萨道】
佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。这个身体在世间，虽然不长，短短几十年，一定要利用它为一切众生造福，为续佛慧命、正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒，甚至于也没有受过三皈依，但是他是真正的菩萨，决定得生净土。皈依、受戒是形式，形式不重要，虽没有形式，但有实质，实质超过形式。
能存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是为帮助众生。因为你帮助众生，与诸佛菩萨、龙天善神志同道合，你所想、所做的，正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的，他怎么会不帮助？我们今天听到有人要做一桩好事，这件事正是我想做的，他真做了，我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人就是佛菩萨。我们今天发心了，做得不好，这是因为我们的烦恼习气太重，也就是业障太重了。
【掌握良机】
佛菩萨慈悲，帮助我们有很好的修学环境、工作环境，这个机缘真正是千载难逢，百千万劫难遭遇，往往我们疏忽没重视，当面错过，这多可惜！要知道好的机缘很不容易遇到，遇到的时间往往很短促，所以有智慧之人，遇到之后赶紧抓住，决定不放松，利用这个机会成就自己，利益众生。古今中外，世出世间凡是有成就之人，仔细去观察，都是掌握机会；凡是失败之人，都是错失良机。由此可知，认识良机是智慧、学问，把握良机是真正的福报。
现前的时局，每个地区都动乱不安，这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的‘五浊恶世’，我们现在能意识到，而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下，我们还能遇到佛法，还能有一个良好的修学环境，这是无量劫修来的福报。世间许多真正想修行之人，找不到修学环境。真用功，没有修学环境，是缘不足；有修学环境，不肯用功，是善根、福德不够。《弥陀经》上讲：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，我们有因缘，但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足，不肯真干是福德不够，这样的人纵然遇到因缘，这一生还是空过。
往年我在台中求学，亲近李炳南老居士的有几十万人，有几个人成就？李老师常说，一万人当中，真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实，我们要想在这一生当中成就，一定要把握机会。而且一定要认清楚，这一生不能成就，不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会，不是来生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。若我们不是常常读经，看到佛菩萨对于机缘如此重视，说老实话，我们当面错过，也不在意。以为这些机会常在，今天偷懒没有关系，还有明天；今年放逸也没有关系，还有明年。这种思想是错误的，这就是业障现前；不仅是业障，是魔障现前。明天还有这个机会吗？明年还有这个机会吗？靠不住！
民国初年，欧阳竟无先生办学院，也是打算长期办下去，但是两年就停办了。因那时军阀割据，战争频繁，不能不解散，不能不停办。现在世界动乱不安，好日子不多，更应该把握机会，用功努力修学。经论所说的‘生死事大’、‘人命无常’、‘国土危脆’，这都是真实话，是高度的智慧、高度的警觉。
今天世间人对名闻利养是分秒必争，我们也要有这种精神，分秒必争成就道业、利益众生。众生有灾难，众生得不到真实利益，是我们没有修好，责任一定要归咎到自己，是自己愚昧无知，不能依教奉行，不肯真干，将来前途可悲。前途在哪里？在三恶道，不是三善道！我们要是不能把握时光、机缘，空过了，那是多么可惜！不但是一生当中最可惜的事，可以说是无量劫来最可惜的事，再也没有比这个更可惜了。希望同修们要有这种...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...说，‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。
问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？
答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的‘善导寺’很多，你只要看到‘善导寺’，就知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法 轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，‘《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。
《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是‘十念必生’，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。
问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
问：十二祖彻悟祖师做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？
答：我曾看过‘弥陀百偈’，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。
清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为‘净土四经’。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为‘净土五经’。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。‘居士做的，我们不能相信’，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。
居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。
所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。
问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？
答：《华严经》讲：‘七地以下的菩萨都会退转。’若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的‘明心见性’，即‘破一品无明，证一分法身’。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。
问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？
答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。
往年，我们在台北‘景美华藏图书馆’，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？
答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。
问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们 越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。
现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...学人天佛法。你断恶修善，依照十善业道修学，来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法，得初信位的果报，你还有丝毫的私心、情欲，你决定没分，这是不能不认识清楚的。
问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？
答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？
答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！
问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？
答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。
问：请问修净土法门是否要修唯识经论，对净土是否有帮助？
答：专修净土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。
若你是一心想求生西方，就专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经里面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。
唯识要不要学？要学。什么时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。 　





●[净公上人·开示集四]关于念佛的问答
问：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗？
答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。
问：家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问应如何劝她念佛求生净土？
答：这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日 莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。
问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗？
答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你的功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就，往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。
问：《地藏经》上说，善男子，善女人，临终有无数鬼神来障碍。若每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。请问修净土法门可以念吗？
答：可以念。佛经教我们修行的原则，‘一切法从心想生’。你心里想到有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门。若你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这种能力，你专念阿弥陀佛也行。这个事情，完全由你自己的信心来决定。
问：台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走。请问如何防止这种障碍产生？
答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有所留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下财产，所以在临终时贪生怕死。我们一定要提高警觉，平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋，因为这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理自己的后事，这样心就放下了，走得也会很自在，念佛功夫也会很得力。
弘法利生也不是真的，不要把它当作是了不起的事，说放下就要放下，才得自在。佛教导我们要随缘，绝不攀缘。随缘就是恒顺众生，有机缘，我们认真努力去做；没有机缘，连念头都不生，这样多自在！现在有些人是没有机会要创造条件、创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这才是真随缘！
大家一起共修，最重要的就是‘六和敬’，六和敬最重要的是‘见和同解’；用现在话说，就是志同道合。大家在一起共修，有同一个方向、目标、原则，有同一个看法、想法，才是真正的六和敬团体。一个团体人数再少，只有四、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧团。
共识如何建立？放弃自己的成见，共识就建立了；若坚持自己的想法、看法，共识就打破了。五逆罪是堕阿鼻地狱，五逆罪最后一条是破和合僧，就是破六和敬。我们如果坚持自己的意思，坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造这条罪，将来死了以后堕阿鼻地狱。
所以，一定要谨慎，要读经。我们为什么不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你来跟我说什么都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。我们要学诸佛如来的‘恒顺众生、随喜功德’，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清楚，这些都是妄想、执着，要慢慢帮助他觉悟，帮助他减轻。
问：我念佛入静时，面前出现红色的‘离’与‘积’字，请开示。
答：‘离’是教你放下，离一切虚妄相。《金刚经》云，‘凡所有相，皆是虚妄’，要如何离？心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。‘积’就是积结功德，你能离相，就是积结功德，所以离与积意思相同。这是好境界，但是不能执着，执着就容易产生魔障。你念佛止静时，出现任何境界，也是‘凡所有相，皆是虚妄’，都不要执着就是好境界。
问：父母得癌症，

wlxg20130220

请问如何劝他念佛？
答：你要把念佛的好处讲给他听，最好是讲故事，特别是讲近代的念佛人。在台湾，有很多念佛人的瑞相希有！
大概在六十年代，佛光山刚开山不久，星云法师找我在山上办大专佛学讲座。晚上，我们带着学生在池塘边赏月，一位台南将军乡的长工，讲了一个故事，非常生动，我们一生都不会忘记。这个事情是真的，是他亲眼看到的。
他的邻居有一位老太太，非常慈悲，早年学佛，但神佛不分，到处烧香拜拜。老太太娶了一位媳妇，媳妇懂得一点佛理，就教她哪里都不要拜，老实念佛就好。老太太非常难得，接受媳妇的劝告，就在家里念佛，念了三年，预知时至。往生那一天晚上告诉家人：‘你们先吃饭，我去洗澡。’儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭，等了很久都没有出来。家人去查看，最后看到老太太在佛堂，穿着海青站在那里，叫她也不答应，走到面前一看，她已经站着往生了。
这位工人跟我们讲这个故事，他说念佛往生是真的，不是假的。从这个故事我们就晓得，老太太万缘放下，一心念佛，人人称她是善人，她是十善具足，往生的条件足够了，所以走得那么自在。
在美国，我们也遇到一件事情，这是甘老居士的亲戚。她的这位亲戚也是老太太，在家里烧饭、洗衣服、带小孩。有一天早晨，老太太没有预备早餐，儿子与媳妇就去看老太太，房门一打开，看到老太太盘腿坐在床上，仔细一看，已经往生了。尤其难得的，是老太太已经把遗嘱写好摆在床边，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好，自己后事都准备好了，这么潇洒！从这里看，至少三个月之前，她就晓得哪一天走。她是预知时至往生，这没有别的原因，就是一心称念，万缘放下，具足十善。
为老人讲这些往生的故事，他能听得懂，别人往生走得这么自在，一点痛苦都没有，这是好榜样。
问：只要时时一心执持‘南无阿弥陀佛’佛号，就能往生净土，请问为何要受戒和修十善？
答：你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间的第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎么不是大善人？你念南无阿弥陀佛，还夹杂着妄想，还有自私自利、是非人我、贪嗔痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。
问：请问追顶念佛是否可以经行，持续多长时间为宜？
答：这要看你自己的体力，看你自己的环境，时间当然 越长 越好。经行就是绕佛，绕佛的时候可以用追顶念佛，实在讲是行住坐卧都可以。追顶念佛的效果是不容妄念夹杂，过去黄念祖老居士就是用这种方法，所以他一天能念十四万声佛号。
问：请问念佛时意守何处？
答：这大概是讲心安在哪里？要安在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，如此功夫容易得力。
问：请问使用佛珠念佛时，是否可以越过母珠？
答：可以。但世间一般有个习俗，特别是初学者，最好不用念珠头里面嵌着佛像的这种念珠。对佛像要尊重，手拈着念珠头，摸着佛像，这不太恭敬。真正念佛人不用这种念珠，就没有顾忌了。
问：念佛诵经时，面部发痒，请问是什么原因？
答：这要请问医师。如果有这种情形时，要尽量忍耐，最好把念头转掉，不要想到痛痒，你 越想它就越痒。念头转到佛号上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用这种方法转移自己的念头，我相信痛痒在很短的时间就消失了。
问：请问弟子该如何做才会万缘放下，一心念佛？
答：你有心想万缘放下、一心念佛，世出世间一切法都不要放在心上，老老实实一心念佛就行了。如果念佛，还想学这个，还想学那个，你就放不下了。
特别是世间最关紧要的，就是是非人我要放下，这是最严重的障碍。绝不谈是非，绝不听是非，绝不说是非，心就会清净。别人毁谤我、骂我、打我都好，我都能放下，都能保持自己的清净心，不被外面境界所动摇。如果别人骂你几句，你要生气好几天；赞叹你几句，你就很欢喜，这样你如何能学到‘八风吹不动’？别人赞叹你，你也点点头，不要放在心上，随缘！别人骂你、打你，一笑置之，不与计较，这个重要！
五欲六尘要放下，我们要甘心情愿过比较清苦的生活，绝不追求物质享受，这要一心念佛才能办得到。市面上许多的家庭用具日新月异，它都在诱惑你，你看到就动心想去买，自己没有钱还向银行贷款，这不是自己找麻烦吗？所以，要耐得过清贫，不受外面的诱惑，心就安了。我们这个小环境住得很舒服，就不必再想买新的，绝不做劳民伤财的事情，‘恒顺众生，随喜功德’，这样就好。
问：经云：‘一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。’可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：‘一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。’请问这样做我们的心真能清净吗？
答：我想这不用我开示，你自己很清楚。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛，假如你开个海鲜餐馆，天天杀生，很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗？‘一心一意做工作’，如果你的工作是利益社会、利益一切众生，这是福报，还可以说得过去。‘愿以此功德，庄严佛净土’，佛经讲的功德不是讲这个，是讲纯善的心行，因戒得定，因定开慧，持戒、得定、开智慧是功德。我们没有透彻明白佛所讲的道理，这是愚痴。我们不能依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理一定要懂。
你是修行人，在工作的时候就要一心工作，工作才能做好；工作放下之后，就一心念佛，佛也念好了。念佛的时...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...无一物’，要明白这个道理。
你自己如理如法修学，真正做到‘不容毫分不善夹杂’，这些干扰的业就可以完全清除，但还是要继续避免外面环境的干扰。
问：请问念弥陀圣号与观音圣号有何不同？《印光大师文钞》提及，专持佛号外另加念观音圣号，以其障缘尽除等。请问我们是一心专持佛号，还是两者兼之？
答：印光大师教学真正的意思，我们要懂。一心专念佛号是为自己，为求得一心不乱，往生净土。加持一千声观音圣号，是专门为全世界苦难众生祈福，不是为自己，也就是每天抽出一点时间，祈求世界和平，消灾免难。这不算是杂修，因为你自己修行还是一心专注。
我们专念观世音菩萨、地藏王菩萨，或专念其他佛号都可以。《无量寿经·三辈往生品》中，讲到读诵一切大乘经论者，只要回向求生西方极乐世界，统统都能得生。由此可知，西方极乐世界是开放的，不是只念阿弥陀佛才能往生，念其他的佛都不能往生，佛没有这种说法。因此，无论你修学哪个法门，把修学的功德回向往生，统统都得生，这是阿弥陀佛极乐世界伟大之处。
问：念佛时，佛号念不起来的时候，会听到空中有种音乐伴奏念佛的声音来提醒念佛，请开示。
答：不管什么境界现前，一概不理会，就是好境界，这个原则一定要记住。《楞严经》讲，如果稍稍执着都是魔境界。魔境界是什么？让你生烦恼、生疑惑，让你起妄想、分别、执着。如果境界现前，你不生妄想、分别、执着，你已经成佛了。我们念佛目的何在？一心不乱，心不颠倒。你如果起妄想、分别、执着，这两句就全毁了。
因此，佛菩萨不会常常现前，因为常常现前，你一定生妄想、分别、执着，‘佛菩萨常常照顾我，不常常照顾你们’，这不就是起分别、执着吗？所以，佛菩萨不来是大慈大悲。你喜欢感应、神通，魔就得其便，常常示现扰乱你的清净心。你了解事实真相后，不管是佛、是魔，一概不理会，永远保持自己的清净心。
问：不念佛号，从无心无念处下手，请问这样能成功吗？
答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这决定是诸佛如来再来。若不是诸佛如来再来，这种方法是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，这也绝对不是普通人能办得到，真的是亿万人当中难得有一个，恐怕连一个也选不到。如果能选得到，这个世界就有救。假设这个世界有七十亿人，有七个菩萨在其中，这个世界就有救了。这在理上讲是没错，但事上是真有困难。
问：不念佛号，一心观自己的念，请问行吗？
答：决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号要是不能证得无上菩提，决定还是堕三途，出不了六道。
问：念佛的时候，有时佛号与念头都没有了，请问该怎么办？
答：这是失念，等于驾车临时失去控制，这时要赶快提起佛号。
问：家婆年纪大，生活很简单，想安定下来专心念佛，就是做不到。请问如何做到一心不乱？
答：心不平静就是烦恼习气，用念佛的方法对治乱心是非常有效果。但也决不是佛号一提起，心就平静了，一定要下功夫，这需要一段时间。有人说 越念佛心越乱，不念佛心就不乱，这是错误的观念。你不念佛的时候，心也是这么乱，只是没有觉察而已。你的注意力没有集中，不知道自己的心乱，到念佛的时候，才发现原来心这么乱，决不是因为念佛才乱的。
现在你要用念佛的功夫把心平静下来，绝对不是几天、几个小时就能做到，以一般人的经验而言，总得要三年才行。你要每天不断的念佛，妄念起来不要理它，把注意力集中在佛号，佛号与妄念可以同时起来，慢慢的让注意力集中在佛号，妄念渐渐就减少了。妄念不可能突然断了，总是慢慢的减少，所以一定要继续念下去，不要害怕。工作时，如果不用思考，一样可以念佛；用思考的工作，就好好工作，等事情做完了，佛号再提起来。
问：我念佛喜欢打坐默念，有人说出声念比默念功德大，请问这种说法对否？
答：念佛是行住坐卧都可以念，默念也行，出声念也行，这才自在。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是‘一历耳根，永为道种’，你把佛的种子种在听者的心里，这是功德。默念虽然一般人听不到，但鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就看你自己的方便。
问：专持佛号是正行，请问如何修助行？
答：所谓‘积聚资粮，净治业障’，就是专持佛号，希望在二六时中佛号不中断，这是真正的功夫。当你工作时，把佛号放下，认真的把事情做好，事情做好之后，佛号立刻提起来，你做的工作就是助行。你所做一切事都是利益众生，都是方便众生，而不是自私自利，统统属于助行。我常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起嗔恚之心，就是在一切人事物的环境当中，保持心地清净。简单言之，就是保持这句佛号不间断。心里有佛号，就不会有妄念；有喜怒哀乐的念头，佛号就断了。
问：学佛有八年之久，一直都是净土法门，可是现在由于外界的影响有些动摇。自己深知净土法门是第一法门，但念佛心总是静不下来，请问这是什么原因？
答：第一、对净土法门认识不够深刻，第二、修学的功夫不得力，第三、善根福德不够。《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，所以要在这里加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换言之，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼。三界八十八品见惑要是不能断除，就不可能入门，这是实话。净宗的方便是只要伏烦恼就行了，不需要断，断比伏难得多。说真实话，我们这一生努力，肯定能做到伏烦恼；要是说断烦恼，任何人都不敢有把握，这是真的。
问：请问念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号有何分别？可否往生西方极乐世界？
答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键何在？念到功夫成片。念到一心不乱，品位就更高。但是念阿弥陀佛可以不要回向，因为念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别；除此之外，没有差别。
问：我平常喜欢以唱的方式念佛，因为我觉得很清净、很欢喜，请问这样念佛可以往生吗？
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错会意思。‘念’字，念不在口，口里唱佛不能往生，念佛才能往生。‘念’是今心，就是你现在心里确实有佛。念佛不一定在口上，口上念不念没有关系，心里要真有佛才行。‘忆佛念佛，现前当来必定见佛’，不是在口上，口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里要常常想着佛。
佛是什么样子？佛的样子就是经上所讲的，所以经典要念得很熟。我们专选《无量寿经》的四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。我们常常想着佛心、佛愿，就把佛心、佛愿变成自己的心、自己的愿，这是念佛。即使你一声佛号也没有念，你想往生就能得生。心里面没有佛，就算一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！所以，心像佛心，愿同佛愿，行像佛行，肯定往生。因此，念佛的‘念’字，不能错会意思。只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系。
问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了，请问可否换姿势？
答：可以的。念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为‘静坐’，就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行，就是以很慢的速度散步，这样念佛比坐着念佛好。如果觉得累了，就坐下来念；不感觉得累，还是经行比较适当。
问：请问绕佛有什么好处？
答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静， 越清净越健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。
绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是同样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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