净公上人关于小乘的讲记敬摘点滴202195958

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于小乘的讲记敬摘点滴


...人的烦恼更重了，邪知邪见就更深了；换句话说，这修禅也不能得定。

　　佛告诉我们，在这个时期之内，这一段时间长有一万年，只有修净土可以成就，念佛往生。这些话是佛在《大集经》里面说的，释迦牟尼佛自己说的。而我们现在这个时代正是末法，如果照中国的算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十三年，末法一万年，也已经过了一千年。照外国人的算法，现在佛法，佛灭度也有二千五百多年，换句话也是在末法。我们仔细去想想，戒我们能做得到吗？不要说那些具足戒、十戒，五戒都做不到。所以蕅益大师他是明朝末年人，他圆寂的时候在清朝初年，他对于戒律有很深的研究，在他注疏里面他曾经说过，中国自南宋以后就没有比丘，就是真正出家人没有了。为什么没有？比丘戒做不到了，这是真的。不但比丘戒现在没有了，连沙弥戒都没有了，这是真的。沙弥戒里面有一条很重要的戒，沙弥只有十条戒，「手不执持生像」，生像就是我们现在所讲的钱财，我们今天身上带着有钱就破了戒，就犯戒了。现在哪个人身上不带钱？你不带钱就不能出门，什么事都不能办。甚至于现在出家本来没有家，他买了房子，我在加州的时候有些道友说，「法师，你也可以买个房子」。我说「怎么样，你劝我还俗？」他说「好多法师都买房子了。」我说「他还俗，我不还俗。」有房子就有苦处！最近这个大陆有七千年技术展览会，诸位可以去看看，那里面有个小柜台展览中国文字的演变，那里头有个「家」字，你看那个家怎么演变的，那很值得觉悟。所以这个东西要不得，这是烦恼的渊源，那是人生的苦本，我们一定要觉悟。所以这个戒律难，实实在在是难。

　　再讲禅定，我们真能定得下来吗？把腿盘上坐上五分钟，不晓得打多少妄念，胡思乱想，如果不想就打瞌睡、就昏沉了。过去李老师说，「盘腿坐在那里睡觉，哪有躺着睡的舒服！」因为我到台中去，那时候很精进，我也是日中一食，跟李老师说，「想学不倒单，就是不要用床铺，每天盘腿打坐就可以了。」他就告诉我，「用不着，不要搞这些形式。」所以我就听了他的话，就没有继续再坐，在那个时候我双盘盘腿可以坐四个小时，那有相当的功夫了。他告诉我，不必，你盘腿在那里睡觉，没有躺着舒服，这是真的。所以禅说实在的话不行，烦恼依旧断不掉，妄念还是起来。想来想去只有一条路子，带业往生这个还行，还能做得到，其它的真的做不到。如果说密，密就更难，更不容易。所以这是必须把这些法门搞清楚，想想自己有没有把握做到？哪个法门我这一生还行，勉强一下还可以能达到，我们这就要采取、要选择。大师这一段重点，就是在此地，你要真正明白，选择很适当，你这一生决定有成就。

　　【五蕴皆空。诸苦皆度。】

　　这都是戒律要达到这个目标，达到这个目标说实在话，这就是要用念佛功夫来比，就是事一心不乱。与小乘人来看齐呢？这就阿罗汉的境界，这才能解决问题。

　　【教乃依教修观。离指见月。彻悟当人本具佛性。见性成佛。】

　　这是教下，大概教下的修行，都是禅的方法，它的名称叫止观。止就是定，观就是禅，止是止息一切恶缘、妄念，观是提起观照的功夫，这是一般教下所采取的。譬如天台它有入门，有《小止观》，深入进去有《摩诃止观》，它这个讲义的分量也相当之重，过去这线装书差不多是有二十几册，这《摩诃止观》都是讲用功的方法。华严宗在一般习惯上它修「法界观」，都是用类似的方法来修行，属于禅一类的，它要离文字相。像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的，都是讲研究教的，研究教是即文字而离文字，即言说而离言说，所以它「离文字相，离言说相，离心缘相」，这样才谈得上止观。所以这个办法我们要想学也很难，也不是容易的事情。即使真正达到了见性，见性成佛，没错，你那个佛是什么佛？天台家所讲的，有名字佛、有观行佛、有相似佛、有分证佛，充其量也在观行跟相似的地位。而且这个悟有解悟、有证悟，如果是解悟那是名字佛，成佛成的是名字佛；必须自己有修证的功夫，才能够到观行、到相似、到分证。禅家大彻大悟是解，所以叫解后起修，等于好像我们走路一样它是先研究地图，路都认识了，熟了没有问题这才开步走。所以禅在没有大彻大悟以前，他并没有向前走一步，一步也没走。所以禅家往往大彻大悟之后，虽然能够知道过去、现在、未来，具足五种神通。六通是得不到的，因为漏尽通一定要修持功夫，解悟不能得漏尽通，漏尽通是要真正修行。有五种神通，还是六道轮回，还是没办法解决生死烦恼。所以大师在此地说：

　　【然此但指其见自性天真之佛。为成佛。】

　　这就是名字佛，他是解悟。这个事情不难，这是解悟，我想人人能努力一点也能做得到的，把佛法这个道理能搞得通，能够搞明白。但是搞明白了、搞通了那是别人的，别人的境界，不是自己的境界。如何能把释迦牟尼佛的境界变成自己的境界，这就要修行的功夫，这要证悟才能做到。所以底下说：

　　【非即成证菩提道之佛也。】

　　底下讲是『证』，人家是证得，你是解得，别人是证得这不一样。讲到密：

　　【密以三密加持。转识成智。名为即身成佛。】

　　『三密』是口念咒，二六时中那个念咒就跟念佛一样不能间断，手结印，意里面观想，三密相应，所以你要不得真传就很难相应。密跟显不一样，密虽然很殊胜，说老实话，我不能相信，我相信真正有密，真正有神奇不测的神通道力。可是今日之下这些密宗的大德，我不能相信，为什么不相信？这大概也是我的一个执着毛病。因为咒语发音要决定正确，为什么？它跟鬼神交通的，咒语不是人间的言语。如果你发音错了，你在那里念，念了半天他没听懂，不起感应。譬如我...(净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集)


...不起感应。譬如我们中国人不懂英语的，你找人家说，你把那个英语怎么讲法，用中国注音给我注出来，然后我照那个中国音去念，那外国人能懂吗？决定不懂的。而且中国人还有各地方的口音，虽然写的是中国字，这是台湾人念的台湾音，广东人念的是广东音，北平人念的是北平音，中国自己不同地区的人都听不懂，外国人能听懂了这怪事情，这个我不能相信。释迦牟尼佛当年口传的咒语，一代一代传一代传到三千年，我想这个音不会准确。你看唐代，我们在历史上记载的，像不空三藏，这都是专门学密的，他那个咒子一念，呼风唤雨真的就来了。念治病的咒子，你身上有病的话，他教你一个咒子，你一念病马上就好了，真的一点都不假，我相信，我一点也不怀疑。我怀疑就是现在《大藏经》展开来，我们照那中国字念音不正，所以也不能跟鬼神交通，也没有法子呼风唤雨。不是咒不灵，是我们念的音不准确。西藏藏文它是从梵文变过来的，音可能比我们中国准确一点，但是也不太可靠，就是年代太久远，不灵了。

　　如果真正是灵验的话那的确不得了，这在我们中国过去历史上都有的，战争的时候，法师一念咒，把四大天王找来，站在这半空当中示现个大相，那个敌人的兵一看到赶快跑，他不来了。中国过去历史上有这个例子，为什么他们不行？可见他的咒不灵，这真事不是假事。所以密，我跟章嘉大师三年，他把密宗里面这些理论常识都常常告诉我，我知道的很多，他不叫我学密，他叫我学戒律，我跟他三年天天盯着：戒律重要。戒律是佛法的根本，他说如果没有好的戒律，不能学密。而且他把戒律的重要性做了个比喻告诉我，他说你从台北到高雄坐火车，你坐火车最重要的一桩事情，就是车票。你要买了车票才能上车，而且车票还常常放身上不能丢掉，到站之后还要交回，你丢掉了就不行。他说那戒律就像车票一样，从你初发心一直到成佛不能丢掉，这是佛法的大根大本。而且他告诉我，密是加行，是你在显教上修持有相当成就了，密再帮上你一把使你快速的成就。如果你没有戒，没有显教的基础，一下学密的话，那个麻烦就大了，不但不能得好处，恐怕要加速度的堕落。因为它没有中间的，一个成佛、一个是堕阿鼻地狱，没有当中的，所以这要非常的小心谨慎。现在密在此地也很盛行，我们晓得它的长处，晓得它的短处，这些上师也都有修持，它的长处在哪里，缺点在哪里，我们能够认识，舍短取长对我们统统都是有利益的，决定不能盲从，决定不可以盲修瞎练。印祖此地所说的，密宗『即身成佛』，这是讲一般的，像西藏所修的，日本东密也是如此，一定要转识成智，转烦恼成菩提，这个叫「即身成佛」。虽然是即身成佛，位次也不太高。

　　【此亦但取即身了生死为成佛。非成福慧圆满之佛也。】

　　这点我们要注意到，能了生死这个境界与圆教七信位的菩萨相等，这前面有说过，与小乘的阿罗汉相等。其实他们是不是真正到这个地步？传说这是西藏密宗历史里面有记载的，像这四大活佛都是阿罗汉转世的，可见得他们的功夫，也只等于圆教的七信菩萨，别教的七住菩萨，也就是这个地位而已。还没有明心见性，小乘阿罗汉没有见性，见性要圆教初住、别教初地，这才能见性，才能证得法身。所以《密乘》里头所记载的，像达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，这都是阿罗汉转世的。现在的达赖、班禅是不是阿罗汉？你们去看看他们像不像阿罗汉？这个事情，因为我当年刚刚学佛的时候，刚刚学佛毛病很多，我也是喜欢东问西问的，问长问短的，不搞清楚不甘心的。你看我跟章嘉大师三年，在见面就一鞠躬，没有趴下来顶过礼的。所以现在看到你们年轻人，在佛门里看到法师会跪在地下顶礼，我觉得很难得，不容易。像我学佛做不到，我们见到总统也就是一鞠躬，用不着三鞠躬，三鞠躬是最敬礼，实际上就是一鞠躬，我们心里面恭敬就对了，何必趴在地下磕头？

　　可是章嘉大师非常的慈悲，我就曾经问他转世这真的是假的？所以他好，他不骗人，这真正是难得，他也不以为我这个问得很失礼。因为我初学我不懂佛法，什么都不懂，我就向他老人家请教，他怎么说？他说最初大概五、六世这个可靠，以后就不可靠。他是第十几世了；换句话说，他不可靠，这个话真难得。所以我对他敬佩就佩服在这点，他说实话。所以他讲，虽然从小被选出来做为活佛，一生成就与否，要靠自己这一生的努力。这个话讲得非常的诚挚，很难得。所以他告诉我，他一生真正努力，真正用功。他被中央选去当这什么委员，当这个东西，他说这不是我的本意，我这是没法子，不能不去应付一下，有这些政治上的干扰，绝不是自己甘心情愿。他给我讲这些话。以后我们进入佛法情况了，想想他老人家讲的有道理。佛菩萨到世间来，众生要有福报；众生没福，佛菩萨来干什么？不来。如果我们今天的世界人心淳厚，每个人都不为自己想，都能够替别人设想，佛菩萨一定会来。每个人都是自私自利，都是只顾自己不顾别人，邪知邪见，佛菩萨来干什么？来了，来了是帮助你造业。来了什么？你毁谤佛菩萨，岂不是增长众生的罪业吗？所以他不来了。他不来，谁来呢？妖魔鬼怪来了。

　　这个妖魔鬼怪假借佛菩萨名义都来了，因为你们喜欢邪知邪见，妖魔鬼怪也是邪知邪见，邪与邪相感应，道与道相感，邪与邪相感。所以佛在经上说「邪见稠林，不转珐輪」，这个地方的众生都是邪知邪见，佛决定不在此地说法，说法大家不能接受。佛是不是不慈悲？佛很慈悲，佛在等待机缘，什么时候这些众生回心向善，佛就来了。所以佛、菩萨、罗汉到不到这个世间来，不是他的事情，而是我们这个世间众生的事情。我们需不需要他？真正需要他，他当然会来，所谓有感就有应，众生有感，佛菩萨立刻就有应。不是真心想要他来，他不会来的。我们要他来干什么？帮助我们办了生死出三界，消究竟灾难这个大事情。我们有这种觉悟，有这个需要，佛菩萨一定会来，而且佛菩萨慈悲到极处，经上所说「佛氏门中，不舍一人」，一个人真正发心，佛菩萨也来，来是什么？度你...(净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集)


...禅他有成就，但是多半都生在四禅天，就看他的功夫深浅了，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天没有出三界，天福享尽了还是要受六道轮回，这个事情很麻烦。像他老人家前面一次举的圆泽禅师，那就是上根人，他的确参禅得到禅定。诸位要晓得，得到禅定就有神通，佛家讲的五通，他不是六通，如果要得漏尽通他才有用处，才能超越三界。漏就是烦恼，他烦恼没有断尽，烦恼没有断尽三界六道轮回业因不断，他既有因当然有果报。

　　如果见思烦恼断尽了，三界之内他因没有了，所以三界之果他当然不受，那要到阿罗汉才行。所以单单得到禅定不行，像圆泽禅师他虽然得到禅定，他有他心通，他知道过去、现在、未来，可是来生还是在人道。像这样的情形，我们在历史上，所看到的太多太多，好像《德育古鉴》里面，就举了将近有一百多个人的例子，将修行功夫有成就转世，但是转世多半是享福，享福纵然有修行，功力不如前一生。所以在六道轮回，就一世比一世要差一点，转个几世之后就是一般的凡夫。即使密宗这些大喇嘛、活佛来转世也是如此，每转一世比前面一世功行总是要差一些，不会说是一次比一次进步。那种人当然有，那太少太少，绝大多数总是一世不如一世。这个原因我们不难想到，那就是世间五欲六尘这些诱惑，这些物质诱惑的力量，确实这是一代比一代严重。像现在我们人过的生活，在三十年前，中国说三十年叫一世，三十年前跟现在，在物质享受上要差很多。再三十年之前，所以你愈往上面去看，人愈朴实、愈老实。现在人修行，比从前人难得太多太多，就是物质诱惑的力量太大。这个法门的好处，就是它不要限定什么资格，什么样的根性、什么样的程度不限定，统统都可以修学，只要老实去做都会有成就，这种成就真正是不可思议。绝不是四禅天人、四空天人所能够比的。

　　底下他讲『契理契机』，机是根机，「契机」这没有话说，刚才讲了『三根普被，利钝全收』，契机是没问题。这个契理难，确实是契理，可是懂得这个理的人不多，正如古德常说「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨对于净土的道理，还是不十分清楚。我们今天唯一能信的，就是相信圣言量，释迦牟尼佛决定不欺骗我们，他所讲的这桩事情决定是真实的，我们相信释迦牟尼佛的人格。相信译经的法师，鸠摩罗什大师翻这个经没有翻错，何况这部经在唐朝时候玄奘大师、窥基法师，他们师徒给我们做了证明。那就是窥基大师留了一部批注，流通在后世，《阿弥陀经通赞疏》，证明这部经在印度梵文经典里面确确实实有，确确实实是释迦牟尼佛说的，罗什大师翻的没翻错，我们相信的是这些。如果撇开这些，要不相信的话，那这个经的的确确就难信了，为什么？它里面的事在理上很难讲得通。哪有带见思烦恼的人，居然有等觉、地上菩萨那种受用，这不可能的事情，可他在西方世界他确实是如此。一般经典里面，大小乘经典，佛都是这么说，成佛要修行三大阿僧祇劫。阿僧祇是个很大的数字，这数字在《华严经．根自在主童子》那一章，那个计算很费事，印度这个计算数目字单位有一百五十多个，这是个大数。

　　过去我们在台中慈光大专讲座里面，李老师有个简单的说法给学生，但是这个数目字的计算法是不是正确，我不敢讲，正确一定要依《华严经》。他说的这数字已经很大了，他照我们中国这个计算，说万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，上面是一千，下面八个万，底下那个单位是兆，一千万万万万万万万万兆一个阿僧祇，所以我们看到这数字是天文数字，要三个阿僧祇劫这才能修成佛。修成什么佛？这讲到天台宗，天台宗讲佛有四个等级，四种藏通别圆，这三大阿僧祇劫修成的是藏教佛，可见得这个位次并不高。要修成圆教佛呢？那就是《华严经》上所说的无量劫，我们听到这个说法合理，的确合理。但是在西方极乐世界那个时间就短，短得太多太多，所以这就叫人很难相信了。为经上讲的「诸上善人俱会一处」，那上善之人数字多得不得了，这上善指谁呢？实在讲就是圆教佛，就是圆教的佛。圆教等觉菩萨那差不多就是佛。

　　他们修行多久才成就的？经上明明白白告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫。换句话说，他就是修得再久也不过就十劫，十劫跟阿僧祇劫不能相比，没法子比的。他修的是不是要十劫才能修到等觉菩萨地位？我们再看在道理上讲，不须要，为什么？譬如有的人，阿弥陀佛那个世界一成立他就去往生的，那到现在是十劫；有些阿弥陀佛已经在那里弘法五劫，他才去的，他到现在才五劫。由此可知，在西方极乐世界从凡夫修成圆教佛果，时间不长。依现在来论的话，这个时间最长也不过十劫，就能证到圆教的佛果这不可思议，这是千经万论里头找不到的，十方诸佛剎土里头也没这个事情。所以这个法门是特别法门，难怪十方诸佛都赞叹。我们《弥陀经》讲到后面讲到六方佛，玄奘大师翻译的十方佛，十方诸佛赞叹。所以像这些种种奇特实实在在不可思议，这是讲契理，它的确是契理，这个理甚深，不是一般人能够了解的。所以这一句里头的契理是真契理，就是一般人不容易接受。

　　『至顿至圆』，这个法门修学要真正下决心修学，七天就能成功，就是顿极、也圆极了。「圆」是什么？一生西方极乐世界，你看经上常说的，即使是凡圣同居土下品下生他圆证三不退。这圆证三不退，我们注重这圆字，因为一般讲圆证三不退是什么地位？是等觉菩萨，像观世音、大势至这样的菩萨才是圆证三不退。如果单单讲证三不退没圆，最起码的三不退，是圆教初住菩萨。初住菩萨到等觉有四十一个阶级，所以他这个的确是「至顿」，顿极了。蕅益大师《要解》里面跟我们说他的身分，你说他是等觉菩萨他不是，他是凡夫，他见思烦恼没断；你说他凡夫吧，他又圆证三不退。所以是一切俱...(净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集)


...把自己的舍掉，完全帮助别人就错了，那是泥菩萨过河，自身难保，到最后自己还是六道轮回，还是三途六道这个麻烦，这是绝对绝对错误。先成就自己，再帮助别人；有很多人他颠倒了，他先全心全力帮助别人，自己修行疏忽了。

　　像从前古时候达摩祖师见梁武帝，梁武帝就如此，他帮助别人，他是正行六度，但是他自己疏忽掉了，自己没有修行。他护法到处盖寺庙，帮助出家人弘法利生，他搞这个事情，自己修行疏忽掉。所以他的果报人天福报而已，这是不对的。我们今天修行修净土的，决定能够往生，到什么时候自己有把握往生？你不要问别人，自己晓得、自己知道。到那个时候之后，就看你自己发心，你要还是兼行六度，你自己品位会增高，你再加功用行。你说我到这里可以了，我在帮助别人，修大慈大悲也非常好，福报很大，与众生广结法缘，将来成佛之后法缘殊胜，这个确实如此。虽然成佛，佛教化众生是一样的，但是法缘不相同。像我们讲十方世界这些诸佛的法缘，没有一个人比得上阿弥陀佛，阿弥陀佛法缘比别人就殊胜。你以释迦牟尼佛跟弥勒佛两个人相比，弥勒佛的法缘没有释迦牟尼佛殊胜，所以这个在因地上发心不一样。我们要发心广结善缘，结缘又不碍自己修行这是最好的办法，不妨碍自己修行，这讲正行六度。底下讲的：

　　【正行六度。而自行化他。事理具足。观行转胜者。】

　　这就是自己成熟之后，利他实际上就是自利，教学相长，有很多道理不是自己想到的，想不到的，往往在教学当中悟出来的。平时读诵发现不到，讲的时候或者别人在问的就有很多的启发，所以菩萨没有不教化众生的，这是讲到观行。再看「相似」，诸位翻开三十二面，观行要是修成就了，如果我们拿这一套理论用在我们念佛上，就是功夫成片生凡圣同居土。诸位要晓得，名字位中只能够跟西方世界结个法缘，种一个远因，这一生不能往生，观行这一生能往生，观行有成就决定能够往生，生凡圣同居土；如果到相似位，那就不是凡圣同居土了，而是方便有余土，这就是事一心不乱，这得定，得念佛是三昧了，他这个位次高。在三十二面第二行：

　　【相似即佛者。谓相似解发。】

　　这个『相似』就是虽然还不是佛，有点像；前面观行连像都不像，不像，用功是不错，还不像。为什么还不像？见思烦恼没断。「相似」是见思烦恼断了，尘沙无明没断，见思烦恼断，所以满像。因为他跟六道众生完全不一样。前面「观行即」，跟六道众生一样，见思烦恼不断。

　　【即圆教十信之内凡位也。】

　　实在讲是圆教七信到『十信』，由此可知，圆教的初信到六信是观行位。七信到十信这四个位次是相似位，初住以上那是分证位，那是明心见性了，根本无明也破了几分。

　　【初信断见惑。七信断思惑。】

　　『断思惑』，它这个讲断证的功夫，与小乘的阿罗汉、辟支佛相等，这个出三界，七信位出三界了。八信、九信、十信断尘沙惑，无明没断，断尘沙惑，这就是相似即。在修行功夫上来说，其它的法门确实是难，要到这个境界不容易。念佛人就是用一句佛号，你的深信大愿就是一句阿弥陀佛，就能够到这个地位。不但能到这个地位，能到圆满佛果的地位，所以它这个比其它法门，确确实实是要来得简单、容易。一句阿弥陀佛从初发心念成佛，当中不要再加任何东西掺杂帮助都用不着，就是一句阿弥陀佛就行了，就成功了。所以我们用这个方法，这一生当中到相似、到分证都可能，都能做得到；但是用其它法门，我看实实在在不容易。这个方法能做得到。可是你不要求，功夫自自然然成就，到了一个阶层，你也不要生欢喜心，继续不断的再努力，他层次自然会提高。如果心里有求，这个求心就是障碍，心不清净，所以心里头只要有阿弥陀佛，连什么一心不乱都不要，都不要去想这些，念念就求生西方净土。阿弥陀佛来不来迎接，也不要去考虑这些，你考虑这些都打闲岔，到时候他一定来！你何必操这个心，用不着操这个心。不要疑惑，疑就是障，决定不疑这叫深信，深信就是不疑，一点怀疑都没有。「分证即」，在三十二面倒数第三行：

　　【分证即佛者。于十信后心。破一分无明。证一分三德。即入初住。而证法身。是为法身大士。】

　　所以『分证位』里面，它有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，所以等觉菩萨也是分证位。这在念佛就是理一心不乱，证到这个地位往生西方极乐世界，是实报庄严土跟常寂光净土，这个地位就非常非常高，所以这是法身大士。跟《华严经》里面所讲的境界完全相同，四十一位法身大士。禅宗里面讲明心见性，也是分证位，可是到这地方的确不容易。我们看《坛经》，六祖大师他老人家一生这个会是最殊胜的，在我们中国真是空前绝后，三十七年，在他会下到分证位的人，只有四十三个人，这是在中国历史上史无前例的，过去没有，他以后也没有。有些禅师一生在教学生当中，有一、二个到这个境界的，那就很难得。你看五祖的时候只有一个，就学生六祖一个；甚至于一生这学生当中，一个都没有到这境界很多很多，太多太多了，所以这个的的确确不容易。永明大师所讲的「无禅有净土，万修万人去」，这是有道理。

　　我们再看慧远大师在东晋的时候，他在庐山建念佛堂，就是东林莲社。现在这个莲社还在，将来有机会到大陆可以去看一看，听说现在还有一百多人在那边念佛，这是古道场。他老人家在世的时候，一共是有一百二十三个人个个往生，一个不漏。后去的人都是看到，临终的时候阿弥陀佛、观音、势至来接引，他们那些同伴、老同修都跟着阿弥陀佛一道来接引的，那是一个都不漏的。由此可以看到，念佛比参禅容易，那个成就当然就更不必说。所以禅必须要到分证位才算...(净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集)


...香普普通通，一般人烧的香一样，可是闻那个气味迥然不同。到他一念经题，那声音像洪钟一样好像有回音，这个四周围都有回音。再念到经文的时候，空中有天乐，空中有天花往下坠。他一身的冷汗，念完之后五体投地，他说「我不如你，我虽然一生讲经说法，没有你这个修行真正的功夫。」所以请他指教，他说「我没有别的，就是恭恭敬敬的」。说完之后他同学掉头离去了，竭诚竭敬，诚敬到极处他有这个感应。其它他什么都不会，就念一卷《普门品》，一生就受持一样，这千真万确的事实。所以以后这小慧远也很了不起，也很有成就，《无量寿经》他有批注流通到现在。他还是能够得力于这个同学的感化，也是他的善根，他也不容易。这就是要虔诚至极就是修性德。

　　性德从什么地方修？所以我们讲席当中常常勉励同修，我们待人接物要真诚，决定没有一点虚伪。诸位要知道，贪瞋痴慢都是虚伪的，本性里头没有的。本性有什么东西？六袓说得很清楚，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性极其清净，以清净心来待人接物就行，清净心里面流露的，自自然然是大慈大悲，是恭敬、是称赞。普贤菩萨十大愿王是性德。我们中国古代的教育都是启发我们的性德，所以教育一开始教什么？教敬。小孩一上学了教什么？教孝顺父母、尊敬师长，师是老师，长是长辈、长上，比你年龄大的都要尊敬。修的是这个，这就修性德，修性德好处在哪里？好处开智慧，因为这本性上没有障碍，智慧就现前，所以开智慧。我们今天性德不彰，主要就是私心太重，欲念太强，自私自利这种欲望的念头太强，严重的障碍了性德。所以纵然是学佛、念佛、诵经，都是「悖性而修」，即使是讲经说法讲得天花乱坠，也是悖性而修，这是我们自己要觉悟，要努力戒除。下面这个文字诸位自己去看，我们看三十六面倒数第二行，我们从第二句念起：

　　【究论佛法大义。不出真俗二谛。真谛。一法不立。即圣智所见之实体。俗谛。万法圆彰。即法门所修之行相也。】

　　这个地方有个小注，注得很好，什么叫真？什么叫俗？真容易懂。「俗，即建设之义，不可作世俗，俗鄙讲」，不能是这个讲法。这个地方讲的『真谛』，就是《心经》里面讲的空，空相。『俗谛』就是讲的色相，也就是经论当中常说的，「十法界依正庄严，森罗万象」，这是「俗谛」。换句话说，「真谛」是讲本性的性体，俗谛是讲本性的相用，体相用三分，是说这个，所以不是讲的世俗。佛法所讲的不外乎体相用这三桩事情，所以《大方广佛华严经》，在这个经题里面「大」，就是讲宇宙万有的本体；相就是讲相状，十法界依正庄严；用是讲作用，这里面种种变化的起用，是讲这个。这个事情讲得最圆满、最具体的，无过于《华严经》，《华严经》讲得圆满。其它经里面当然都有说，但是它有偏重，譬如像般若这一系经典里面，偏重在大、在体上。像一些小乘经，甚至于我们讲这《地藏经》、《弥陀经》，偏重在相上、在相用上。这就有的偏重在空，有的偏重在有，俗是讲有，真是讲空。但是体用是一不是二，所以才说「色即是空，空即是色，色不异空」，色跟空没有两样，空与色也是一样，它是一体，是一而三，三而一，决定不能分的。一悟一切悟，所以悟了之人，说空也得，说有也得，都没有错误，不管怎么讲法都没错误；不悟之人说空、说有，统统都有问题，他没入这个境界。底下接着说：

　　【学佛之人。必须真俗圆融。一道齐行。】

　　两方面统统具足了，这是圆融，既不偏空，也不偏有。凡夫迷在俗谛，为什么迷在俗谛？因为他不晓得有真谛；二乘人是迷在真谛，因为他排斥俗谛，这个都不圆。菩萨所修是圆融的，所以这是在佛法讲大乘法，这是真正的佛法。心里面空的，境界上是有的，境界上做得样样都圆满。所以学佛人要给世间人做个好榜样，这就是大慈大悲，这就是普度众生，这是诸位一定要记住的。否则的话，你学佛你想求往生不可能，不可能往生，你说求往生你还在自私自利，你怎么能往生？纵然伏住烦恼了你没有功德。所以这些我们真的要反省，真的要注意。学佛个人是社会的榜样、模范，家庭是一切家庭的榜样、家庭的模范。

　　我告诉诸位，我过去有个同事刘渊武先生，现在还在台湾。当年我们在一起，他是个上校，在我们那边是个什么职位的？不是一个重要的，好像是研究员这种职位。在民国三十八、九年，四十年那时候待遇非常的清苦，他一家五个小孩生活过不去，苦极了，住在那个房子一下雨，外面下大雨，家里下小雨，到处都漏，苦不堪言。太太也出去做工，有多少次想自杀，活不下去。那个时候，我刚刚接触佛法没多久，我们在一起非常之好。这个人是个念书人，虽然是军人，念书人能写文章，文章写得不错。他就告诉我这情形，常常想自杀，我说「自杀不能解决问题，你家里这么多小孩，还都很小。」他说「怎么办？」那时候我正好看《了凡四训》，我就把《了凡四训》送他一本。他看了很感动他就照做，不但自己照做，全家照做，真是依教奉行，一直到现在，他家里袓宗牌位上还供他那一本《了凡四训》，我送给他的。那时候印的字也不好，本子也薄。我说「现在我印得非常好，好多了，我送几本给你。」他说「不要，这是我纪念，我永远供这一本。」很难得，现在一家是五个博士，三个小孩在美国。当时他大概是做了半年多，他们的家庭就是他那一条街的模范，每个小孩不但书念得好，礼貌样样周到。所以附近邻居，「你们家怎么教的？你们小孩为什么这么好？」他说「我没有别的，就叫他们念《了凡四训》，就是依教奉行。」所以他本身、他的家庭，在那一个邻里是个模范，人人敬重。苦尽甘来，小孩长大了，个个小孩都好，品德、学术都好，所以今天能出人头地。这是学佛的榜样。

　　...(净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集)


...然他就影响一方，无量无边的功德。所以诸位，就是看经、看祖师这些语录，你要会看，你要晓得，字字句句含藏着无尽的道理、无尽的事相，你要从这个地方，你能够去体会到你才会有受用。否则的话，念过了，念过没什么！只看到表面，里面东西没看到，都看漏掉了，这是自己的过失。

　　【执理而心实未通。难免落空之祸。】

　　我老实念佛了，一天到晚就念阿弥陀佛，什么事情也不管了，什么事情也不干了，什么人也不理会了，这『执理』，这样干法落空。也许诸位前面听到倓虚法师讲的，谛闲法师那个徒弟他不是什么都不干吗？他念了三年不是站着往生的吗？他行，你不行。他为什么行？他没有家、没有牵挂他可以。他又不认识字，又不能弘法利生，他种种条件不具足，只有干这条，行，他行。你今天谁叫你有家？谁叫你念了书？谁叫你认识字？你就不行。你既然念了书，你既然是有了家庭，你必须把你念书那一套要能发挥，家庭责任要能尽到，你不能跟他一样。所以我跟尹建维也讲过：你不能学我，你做不到是不是？我今天到处去游玩、到处去走走可以。我跟他讲，我走到全世界，无论走到哪里都一样。谁叫你在这里念了大学？谁叫你在这里结了婚、生了儿子了？那你就不一样了，所以你的修法跟我的修法不相同。事要做到圆满，功德是一样的，心要清净。即使有家庭、有事业心还是清净，这个清净叫真清净，这个心叫真清净。所以我们晓得，我们眼前个人的缘分不一样，个人的圆满也不一样，各人有各人的大圆满，你要懂得这个道理，不是人人都相同的。所以他这个两句话，你看起来好简单，这里面的意思、境界是无量无边，所以我们要会看。末后再看底下这个两句：

　　【故吾人学佛。必须即事而成理。即理而成事。理事圆融。空有不二。始可圆成三昧。了脱生死。】

　　这个境界很高、很高，只要我们照样做达不到这么高的境界，也了脱生死，凡圣同居土，能够到这个境界那是实报庄严土。所以诸位真正依照这个方法来修行，这一生了脱生死那是笃定的，那是决定没有疑问的。我们再看隔壁这一行：

　　【一心念佛。从事而显理。显理而仍注于事。方有所得。】

　　所以理明了之后，可决定不能着空，不能废事，废事就着重空。所以理愈明的人，他愈是着重事修，愈着重在事相上；疏忽了事上的修持，实在讲对理不明。理要真正明，没有一天他不会去念佛、拜佛，没有待人不诚敬，没有做事不是尽心尽力，他一定会做到的。

　　【如等觉菩萨。尚以十大愿王。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。】

　　这就举普贤菩萨做个例子，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」统统是事，全是事相，这样地位的菩萨还是那么样着重在事修上。我们把下面这一段念掉，这个不必讲，提醒诸位就好了。

　　【今以凡夫。而乃不自量。妄视念佛为小乘。不足修持。则将来能免入阿鼻地狱乎。】

　　起这一念心不好，这一念心，这是在佛法里面讲，是恶心，是地狱种子。因为在一切佛法里面，唯一能够在一生，了脱生死、超越轮回的，就是这个法门。对这个法门轻视就是极重的业障，如果再加以毁谤，那当然这是地狱种子。

　　【又念佛人。】

　　这个底下几句话很重要、很重要，都是在事上修的必要项目。

　　【要各尽己分。】

　　各人要尽到自己的本分。

　　【不违世间伦理。】

　　所以建维准备在此地讲《论语》，我觉得非常之好。李老师在台中四十年，《论语》没有间断过，他是将这个东西做为我们学佛的根基，所以这个很重要。

　　【所谓敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。若不孝父母。不教子女。是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被。断无是理。】

　　这是要记住的。

　　【故学佛者。必须父慈子孝。兄友弟恭。己立立人。自利利他。各尽己分。以身率物。】

　　『率』就是做榜样，自己要做出个榜样给别人看。

　　【广修六度万行。以为同仁轨范。】

　　做为学佛人的一个模范。

　　【须知孝悌忠信。礼义廉耻。亦在六度万行之中。】

　　没有出菩萨法之外，要认真的去做。下面有感应这些话，希望同修们自己去看。关于感应，这些事情有的人有感应，有的人没有感应，这个里面有很多道理在。诸位翻开第四十五页末后这一行，我念一念给诸位听听，从下面看起：

　　【佛法中亦有不可思议。而可思议者。有可思议而不可思议者。神而明之。存乎其人。不可概以常情测度之也。】

　　这是对于神通感应，现在来讲有许多神秘，我们要以这种态度来看他。『有可思议、有不可思议』，有不可思议当中可思议，有可思议里头有不可思议，这个话意思非常之深。我们用这个态度来看佛法，看一切世间法，心地自自然然会平静，帮助我们得到一心。今天时间到了，我们讲到此地。   
   
   

印光大师护国息灾法语　　（第七集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0007

　　请掀开经本第四十六页，第七日，「说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等」。大师当时在佛七当中讲开示，可能都没有题目，这是后来记录出来之后，大概记录的人看到这一天所讲的内容，把这内容的重点标出来，使我们晓得，这一天他老人家讲的是些什么。这里面有几桩事情，首先就是「大妄语罪」，佛法里五戒是根本戒，根本戒里面有不妄语，不妄语最重要的是指这个大妄语。什么叫大妄语？这个经论上常说，没有证得，自己给别人炫耀说证得什么果位，这是属于大妄语，诸如这一类的，这个罪过非常之重。我们看他老人家的开示：

...(净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！