净公上人关于三身的讲记敬摘点滴2021941429

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三身的讲记敬摘点滴


...了，没有一丝毫障碍。怎么来的？印祖讲，诚敬，万分诚敬，所以他得的是万分利益。全在真诚恭敬。
所以我们想到今天困难，今天大家都怀疑，学会了怀疑，对什么都要怀疑；换句话说，一分诚敬都没有，这怎么能学、怎么个学法？只有学文字、学皮毛，完全文字上表面的意思，都是各人自己的意思，与佛菩萨、祖师大德毫不相关。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话没有了。今天这个社会，五伦没有了、五常没有了，四维八德当然也没有，这怎么办？这真的不是假的。所以，诚敬心没有了。哪个人有诚敬心，哪个人决定得生净土，只要生到净土，你就得到保障，在极乐世界决定一生证得圆满佛果。所以，诚敬对我们现在来说是第一个大德，决定不能没有，对经教再不能怀疑。真正不怀疑，我们就得真干，我们每天学习，学习一点就真正做一点，我要把它做到。
我相信佛菩萨不欺骗我，夏老居士、黄念祖老居士也绝不骗人。他留下来这些东西，确确实实是净宗法门在现前这个阶段应当要用这份教材，最适合于现前的社会。现前社会讲科学、讲证据，帮助大家破迷生信，建立信心。从信心才能够建立菩提心，从菩提心才能够真正得到一向专念，这个时代众生才能得度，才能得到真实利益。
现在时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二五０集
净土大经科注　　(第二五０集)　　2012/3/24
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十四页最后一行：
「阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身」。这段集注都是说的弥陀名号功德不可思议，前面已经说了很多，这个地方又引许多经论、祖师大德的批注。其实名号的意义、名号的功德是说不尽的，为什么？这是自性的德号。自性实实在在是无量无边、无尽无数，说得再多也是举几个例子而已，我们要深深去体会。无量光、无量寿，是世尊在《阿弥陀经》里面提出来的，这是最简单的说法。寿代表时间，光代表空间，一切时空里面所包括的一切无量，那是真的无量，可不是有量的无量。第三种翻译为甘露王，甘露是天人的饮料，人间没有，这个饮料让人身心健康，去除一切的疾病，长养寿命，功德不可思议，用它来比喻阿弥陀佛像甘露中之王。密宗用这三个名称代表，无量寿是法身，无量光是报身，甘露王是化身，法、报、化前面我们已经学过。「又可译为无量庄严、无量清净等等」，就是太多了。庄严，我们中国人所说的，真善美慧(智慧)圆满具足，这庄严，无量庄严。清净我们经题上有清净、有庄严，庄严是从果上说的，清净从因上说的。「又十二光名，亦皆弥陀名号」，十二光在后面，学到的时候我们再来细讲。
「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，从这三个字，一个字一个字来说。「阿字为本不生之义」，阿也翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这是最常用的，翻成中国文的意思，无量觉。我们想想，哪一尊佛不是无量觉！成佛皆是无量觉，所以无量觉是一切诸佛的通号。西方这位阿弥陀佛就用这个名字做他的名号，为什么？用这句名号接引众生、成就众生，这个意思好，这个意思确实非常的圆满。这个地方给我们分开来讲，阿是本不生义，本来不生当然就不灭，不生不灭是三谛里面的「空谛」。
「弥字为吾我之义，故是随缘之假谛」，就是...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...，他对着那个卡片总要看好多天，人看不到；有些连卡片都没有。所以这个在今天讲，这是社会上大问题！
从前中国古老的社会，几千年没有这个问题，家养老，这是大家庭的好处。大家庭制度，家里面的成员，无论在什么地方工作，赚的钱都要寄回老家；你自己有需要，老家支持你。所以他没有私财，自己除了自己生活所需的之外，多余的都要送到老家去。家里面用这个钱扩充，置产业，多半是买田地、买山林，所以他家庭经济无忧无虑。家是一个人一生保障，无论遇到什么困难，谁支持你？家支持你，家有财力，家有人才。如果是做官的，或者像现在经营一种企业的，他社会关系就都够。所以两个细心去比较，老制度比现在小家庭制度好，小家庭完全靠自己。
中国家没有了，中国家的制度非常完整。我们现在常常听说企业家、企业家，我就想到这个东西有道理。如果企业能把中国传统家的家道、家规、家学、家业继承过来，发扬光大，那中国的前途至少还有千年盛世。企业的老板，这是家庭的大家长，企业必须把员工看作自己兄弟姐妹，员工的老人是自己的伯伯、叔叔，员工的儿女是自己的子侄。所以企业要办子弟学校，专门照顾员工小孩；企业要办安老院，专门收养员工的老人，让员工没有后顾之忧。这样一个企业就像中国从前一个家庭一样，可以做得出来。我现在请北京胡小林居士做实验，他已经能把员工看成一家人，现在就看这一、二年能不能建立一个学校、建立一个赡养院。这一个企业就是一家人，让你的员工决定没有后顾之忧，公司是你一生的保障。中国人的家道，对社会、国家有很大很大的贡献，这个不可以疏忽。
第二种，应现化身，是应众生机而现胜应跟劣应这两种身。胜应身，天台家分三身中的报身为自受用身、他受用身，他受用身的报身叫做胜应身。台是天台，天台是学《法华》的，也叫法华宗，是天台山。它分佛的三身，法身、报身、应身，分这个三身当中的报身是自受用身、他受用身。报身有自受用、有他受用，在实报庄严土，他受用报身里面这是胜应身。「即对于初地以上之菩萨而应现之尊特卢舍那身也，又是真应二身中之应身」，是说实报庄严土所现的。劣应身是「对于地前之凡夫、二乘而应现之丈六佛身」，劣应身。释迦牟尼佛当年在世，示现的身是劣应身，八相成道，这个佛身。
我们这个经本批注里头说，「又可分为佛界化身，现佛界之身」；第二「随类化身，随九界之类，而现其身」。佛界化身跟前面天台讲的劣应身是一个意思，八相成道。随类化身就多了，我们在前面举的例子，虚云老和尚朝五台山，在途中两次生病，遇到一个乞丐来照顾他，把他的病养好，让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，这是劣应身，这是随众生机，随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面，这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天，才把他病养好，他才能再去朝山，三步一拜。不是出现之后就没有了，照顾他十多天，而且是两次，菩萨现身的。也说明五台山，文殊菩萨的道场。中国这块宝土，凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山，罗汉就很多；九华山是地藏菩萨的道场；峨嵋，普贤菩萨道场；普陀，观音菩萨道场。你如果去看看山志，菩萨现身，菩萨帮助这些苦难人，例子很多。古时候有，现在也有，只要我们有真诚心，他就起感应。佛教里面有，其它宗教里头也有，这不是假的。
下面说，「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来，是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么？真身是他的法身。为什么说他也是有报身？因为他这个身相具足...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...和尚朝五台山，在途中两次生病，遇到一个乞丐来照顾他，把他的病养好，让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，这是劣应身，这是随众生机，随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面，这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天，才把他病养好，他才能再去朝山，三步一拜。不是出现之后就没有了，照顾他十多天，而且是两次，菩萨现身的。也说明五台山，文殊菩萨的道场。中国这块宝土，凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山，罗汉就很多；九华山是地藏菩萨的道场；峨嵋，普贤菩萨道场；普陀，观音菩萨道场。你如果去看看山志，菩萨现身，菩萨帮助这些苦难人，例子很多。古时候有，现在也有，只要我们有真诚心，他就起感应。佛教里面有，其它宗教里头也有，这不是假的。
下面说，「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来，是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么？真身是他的法身。为什么说他也是有报身？因为他这个身相具足八万四千相，每一个相又具足八万四千好。这不但我们人间没有，他方诸佛剎土里面凡圣同居土也没有，很特别的地方。所以你看他这个示生化身，说他应身可以，说他报身也可以，说他法身也可以，一即是三，三即是一。「今经中」，现在我们这部经里头，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙」，这个话说得好！为什么？大经当中佛告诉我们，一切众生本来如是，总是我们自己迷而不觉，不知道事实真相。这个话是真的。
「《圆中钞》云：随土感见」，这个土是四土，感是感应，见是见佛，见到佛什么？「三身有异」，不一样。法身没有形相，报身有殊胜的相好，应身只有三十二相八十种好，在我们这个地球上出现的。当然每个地区众生的福报不一样，所以他见佛也不相同，佛没有一定的形相。众生所见的，没有一尊佛不是从众生心想生，这个道理一定要懂。所以「随机感见，四土不同」。「是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛」。释迦牟尼佛当年出现在印度，为我们讲经教学四十九年，这就是示生化身佛，住在世间八十年。「见实报土，则见报身佛」，这是什么人才能见？法身菩萨，《华严经》圆教初住以上一直到等觉，有四十一个阶级，经中称他们为阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，三种不退转都证得，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。他们见到的，在实报土见到的是报身佛，身有无量相，相有无量好。
「若见常寂光」，那就见到法身。常寂光是谁见到的？等觉菩萨，把最后一品无明习气断干净了，这个时候实报土不见了，所以实报土有生有灭。实报土不见了，常寂光现前，他就入常寂光。他见法身佛，他自己也变成法身佛，光光相融，分不出是哪一个。虽分不出，还是各有个别，为什么？起感应就发现了，就知道不一样，不起感应的时候你决定分不出来。就像我们今天这个房间，里面有很多盏灯，照到我们到底是哪一盏灯照的，你分不出来。如果我们把电灯按钮关掉一个，这个灯熄掉了，你就知道它同里头还有不同。共中有不共，不共里头有共，这常寂光。
佛的三身，「譬如摩尼宝珠」，用这个做比喻，「珠体、珠光、珠影，三者不相舍离」。法身是珠的体，报身是珠的光，应化身是珠的影，亦复如是，一即是三，三即是一。「同居横具上三土，亦是此义」。这是极乐世界非常特别的地方，同居土就具足上面三土，方便土、实报土、常寂光土。「表上三土，亦即在同居」，你在同居土里面能见到，能见到等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，见到他们是报身。那就是说同居土里头有实报土，实报土的菩萨出现了；同居土里面有阿罗汉、有辟支佛，方便土出现了。在我们这个世界，完全不一样，我们所讲的，空间维次不相同。法身大士他们维次高，高维次的，阿罗汉的维次也比我们高，我们住的是三维空间，四维、五维还不如阿罗汉，阿罗汉比这个还高。所以在西方极乐世界为什么会有这种现象？那就是他们那个世界空间维次没有了，叫一真法界。空间维次从哪来的？从妄想分别执着里头出来的。
极乐世界同居土，烦恼习气没断，但是也不用阿赖耶了；换句话说，他也转识成智了。他怎么转的？是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德的加持，帮助你转八识成四智；不是你自己有能力转的，是阿弥陀佛帮助的。所以你在外表上看，你的智慧、德能跟法身菩萨似乎没有两样，法身菩萨是自己修证得来的，你往生的人是凭阿弥陀佛加持给你的，不是你自己。但是加持管用，确确实实在起作用的时候跟法身菩萨没有两样，这是极乐的殊胜。其它佛国土里头，你自己没有证得，你决定不可能；西方极乐世界自己不证得，没有证到也行，也有这种智慧德能，这就是极乐超越十方诸佛剎土的地方。
我们一生当中，遇到这个法门不容易，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士告诉我们，「无...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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