修华严奥旨妄尽还源观（第九十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面倒数第四行当中看起，从“何以故”看起：

　　【何以故。由心不起。外境本空。论云。由依唯识故。境本无体故。真空义成。以尘无有故。本识即不生。】

　　到这里是一段。六观里面第一“摄境归心真空观”，实际上它讲的六观，六观是圆融，一观得到后面五观统统具足。《华严经》上常讲“一即是多，多即是一”，所以说六门任何一门进去，你都得到究竟圆满。所以讲它的境界、义理深广完全相同，而不同的是方法。这就是佛菩萨契机、契理，能够适应各种不同根性的人，就同他自己的方便，怎么方便都行，都能够入门，也就是入明心见性之门。“摄境归心”，这个意思我们前面学过，知道一切分别都是从心起来，实际上佛在大乘教里面常讲，“心外无法，法外无心，心境一如”。大师在此地接着假设一个问题，‘何以故’，用现在的话说，为什么。‘由心不起，外境本空’，这是事实真相，这个心起是什么？就是动念头，我们常讲起心动念。你要是不起心、不动念，外面境界统统没有。外面境界是什么境界？我们净土宗讲的常寂光，常是永恒不变，寂是什么都没有，一片光明，这是自性。明心见性的人见到什么？就是见到这个。惠能大师见性说得很简单，就是讲这回事情，当你不起心、不动念的时候你见到自性，自性是清净，所以他说“何期自性，本自清净”。自性不是物质现象，也不是精神现象，什么现象都没有，佛法里形容还有个名词叫“大光明藏”，一片光明。什么都没有，你不能说它是无，为什么？它能现，唯心所现，它能现。什么状况才现？起心动念就现。

　　起心动念极其微细，起心动念我们自己知不知道？不知道。我们要是知道，这个事情就好办，我们不知道，什么人知道？《华严经》上讲法身菩萨知道。也就是说不但六道众生不知道，四圣法界也不知道，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛都不知道，十法界里面都不知道。离开十法界就知道，为什么？你不知道离开不了十法界。怎么离开十法界？不起心、不动念就离开，十法界就没有。只要十法界还在，那你就得一定要明了，你起心动念，但是你不知道你起心动念，这是能理解的。为什么？起心动念太微细，那个念头的微弱，我们今天最高明的仪器都测不出来。就这微细的振动，那么一点点的振动，宇宙、生命就出现。振动的时间很短很短，弥勒菩萨告诉我们一千二百八十兆分之一秒，这么短，这样的微弱。谁看到？佛法里面不是讲推测。我们世间人都说数学是科学之母，宇宙之间许多不知道的东西，从数学里头演出来。像太阳系的行星在数学里演出来，可能还有一颗星没发现，去找果然找到，数学是科学之母。佛法不需要数学，数学是推演，佛法是亲见，在三量里面讲现量，数学是比量。亲见的，这是最真实的，你六根都接触得到，这不假！什么人能见？佛告诉我们，八地菩萨。

　　你想想看，《华严经》里面十信位的菩萨在十法界，我们在《华严经》上读过，初信位到六信位没有离开六道，七信离开六道，生到十法界里面声闻。我们往上去看，七信是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信是佛。十信修圆满超越十法界到一真法界，十信心满真成佛，那不是假佛。《华严经》上也称他们为法身大士、法身菩萨，就是破一品无明，证一分法身，他是真佛，这才算是圣人，真的圣人。凡与圣，十法界里面我们通常称小圣，实际上天台大师称他们为外凡，凡夫，六道是内凡；四圣是外凡，六道以外的凡夫。真的圣人是在一真法界，我们尊称他，他比我们高得真是太多！我们望尘莫及，称他为小圣。这就说明佛法所讲的是在甚深禅定当中见到的，禅定里头有境界，他能够突破时间跟空间，也就是时间、空间在禅定里面没有了。所以入定就能看到我们一般凡夫看不到的东西，听到我们凡夫听不到的音声，这桩事情现在学科学的人不难理解。我们眼见色，能见是因为有光做增上缘，没有光我们就见不到。所以在晚上如果没有灯，日月星统统没有，灯也没有，漆黑，什么都见不到。禅定当中要不要光？不要，不可思议！为什么？禅定当中是见性见，不是眼识，眼识从缘生。禅定当中是见性见，见性见、闻性闻它不要缘，有光、没有光与他不妨碍，时间、空间都突破了，他能见到。定功有浅深不同，你见的量大小就不一样，小定，像佛经上讲的“四禅八定”，你能见的范围就是六道，六道之内你全能看见，没障碍；六道之外你就见不到，定功不够达不到。

　　十法界以外是一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土殊胜。这里面的菩萨称佛也可以，他真的是佛不是假的，他们的无始无明烦恼习气没有断干净，这个东西对他六根起作用产生障碍，就是对于彻底了解无始无明的现象，这个他见不到。你看看，他们破除无始无明的习气也分等级，所以佛在《华严经》上，把他们说成四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，四十个，上面加个等觉是四十一个，这从哪里分的？习气带的多寡。愈往上面去，习气带得愈少，真相愈来愈清楚、愈来愈明白，最后看出宇宙怎么发生的，原来是不知不觉微微的动一下。极其细微，不但我们不能发觉，你看经上佛说的，七地菩萨以下统统不知道。他们知道，就跟我们现在一样，听佛说的；佛要是不说，我们怎么会知道？不可能知道的。到八地知道，八地见到，宇宙的缘起他见到。定中的现量境界，不是一个人见到的，八地菩萨很多，九地见得更清楚，十地、十一地那就不必说，他们全见到。这哪里是假的！见到之后，什么问题彻底解决了。

　　我们今天在这里学《华严经》，这些信息完全是释迦牟尼佛跟这些大菩萨，写这篇文章的人是菩萨，贤首国师是华严宗的三祖，清凉是第四代祖师，宗密是五祖，菩萨，一点都不假。佛在经典上义趣讲得很深，利根的人一听他明白，中下根性的人听不懂，那就需要佛菩萨来当助教，佛的助教，把释迦牟尼佛讲的经典详细给我们讲解，我们这才恍然大悟。我们要搞清楚，这个悟是什么？这悟叫解悟，我对这个事实真相我知道，听佛说的。得不得受用？那要看自己，自己真的依教修行，得受用；我是明白，我做不到，你就不得受用。什么叫不得受用？你生活在世间还有苦恼，你还有苦，你还有烦恼，这不得受用。真的依教奉行，苦恼有没有？当然还有，如果没有你不成佛了吗？但是你的苦恼比一般人要轻很多。烦恼有，烦恼轻、智慧长，这个生活就是我们世间人所羡慕的幸福美满的人生，这是佛法在世间，对于中下根性的人的真实受用。所以受用，要记住，要在行！你没有行，你就没有受用。实际上在中国，古圣先贤教人也是如此，中国在上古时代老祖宗教我们，求学要“博学、审问、慎思、明辨”，后头有个“笃行”，你得要干，真干你就得受用。如果不干，有前面四个，那就是现在所讲的学术，对我们生活没帮助。

　　人生在世，我们搞了这么多年真的明白了，人生在世为什么？提升境界。你要是提升不了，等于在学校念书，为什么？升级，我这一年学得不好，考试不及格升不了级，升不了级明年再留级。于是我们就明白，如果我们在这一世当中，把我们的功课统统做完，都做得很好，来生要不要来？不来了。不来是什么？不搞轮回，你毕业了。毕业之后到哪里去？到四圣法界去。六道好比是小学，四圣法界是中学，声闻是中学，缘觉是高中，菩萨是大学，佛是研究所。六道是小学，他升级了。升不上去就留级，来生还要来。我们的功课是什么？功课是两个，一个是学明了，观，你对宇宙人生怎么个看法；第二个是止，放下。这是行门，观是解门，解行相应，解在行中，行在解中，你是真佛弟子。我们就明白，我们对六道的一切人事物，包括世尊在六道里面的种种活动，弘法利生、讲经说法，都不能执着，彻底放下执着，我们六道里面的功课就修完，就毕业。我这一生当中没有遇到净土法门，直接就上升到四圣法界去，脱离六道，小学毕业，这个要知道。对这个世间法，名闻利养、五欲六尘，还有一点点放不下，就去不了，彻底放下才能往生。诸位要记住，这个往生是往生四圣法界里面的声闻法界，是往生到那里，就好比小学毕业升初中，初中毕业升高中，慢慢去拿到博士学位，博士学位成佛了。

　　假如很幸运，这个法门真的不容易遇到，净土法门，遇到净土法门有什么好处？这些初中、高中、大学都不要念，在一生当中就超越，直接念研究所。所以这个法门叫难信之法，什么人难信？十方世界的菩萨。他们生生世世没遇到、没听说过，你跟他讲这个法门，他不相信，哪有这种道理？读书你要拿到最高的学位，你怎么能不按照顺序？小学、中学、高中、大学、研究所，肯定是这个顺序，不可能你一下就跳班跳到研究所去，难信之法。所以我们要真的很清楚、很明白，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的，过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修？有修。为什么没去得了？为什么没有往生？缘上出了问题，没去得了。而缘里面最严重的是冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命他不甘心，他要障碍；你过去欠他的钱你没有还清，他也不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情，所谓人情债，你不把它还清不行。我们明白这个道理，晓得事实真相，在这一生当中除了要放下、要提升自己，还得要把债务了掉。我欠哪些人债我也不晓得，我怎么还？有法子还。我们一生当中的福报，财富是属于福报，拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德回向给冤亲债主，这是用这个方法还他，全都有了，我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德回向你，希望你们与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘、善缘，你会信净土，你会遇到净宗的善知识，你会认真修行发愿求生净土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献，叫圆满功德。这三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，你是干干净净的清净心来做这个事情。债为什么还不了？做很多很多善事，没有忘掉自己名闻利养，有一些冤亲债主看到你的情形不满意，不够意思；换句话说，他还会找你。可是我们相信一大半以上，他不会这么斤斤计较，觉得你做得不错，他就了了，他就走，就放你一马。人同此心，心同此理，六道里面的有情众生不例外，还是这么一个道理，所以放要真放。

　　我们在这一生当中，我也常常跟跟在我身边的这些同学，我告诉他“我学佛这五十八年，弘法五十一年，你们都看到，我遇到许多困境，怎么通过的？放下。”而这些困境我非常感激，感激什么？佛菩萨替我安排来考试的，看我放得下放不下？放下就通过，升级了。所以每一次困境之后，就一次大幅度的提升，这大家看出来。你如果不放下，不放下就跟人家斗争，斗争怎么？斗争就堕落了。所以这事情不能讲理，讲理就堕落。要学什么？学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助你提升，不争，你争，我给你，你要，我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名，名给你，你要利，利也给你，只要我有的，我统统给你。连道场都不例外，要，马上给你。统统给了他，他还要批评，气还没消掉，这是什么？这里头还有人情债在里头。人在这个世间做事，难，叫每个人都欢欢喜喜不容易！我们只有一个方向、一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典，依教奉行，什么样的困境统统能化解，这化解我们一生成就就没有障碍，道理在此地。能不能在一生当中，达到究竟圆满的成就？大乘经教佛常说，从理论上讲肯定，可能。你不能成就都是事上出了问题，你没有听佛的话，佛教你持戒、修定、求智慧，我们有没有去做？十善、三皈五戒、六度、十愿，有没有做到？这是最基本的。如果你都做到，你这一生决定生净土，而且品位不会低。取实报土是不容易，但是取方便土不难，在西方极乐世界，方便土跟实报土的距离很近，为什么不干？我们把话说得更清楚一点、更白一点，为什么不肯放下？放下就是，不能不知道。

　　从哪里放起？从十善业放起。放下杀生，每一条意思很深很广，杀生里面包括什么？包括恼害。那个人因我而生烦恼，因我而感受痛苦，都在杀生这一条里面，范围广，要知道。你不读《戒经》，你不晓得，单单看到这一句，你不知道它里面的义理，不知道它的境界，你没法子做。单单守住我确实没有杀过生，我连蚊虫蚂蚁都不杀它，我是不是做到？不见得。你做到的是表面，是皮毛，你对于一切众生，怜悯的心没生出来，同情心没生出来。不杀生这一条做到，肯定你自性里的性德，爱众生的心，同情心、怜悯心肯定生出来，你会无条件的帮助一切苦难众生。不偷盗这一条戒，决定没有很细、很微弱的占便宜的念头，那是什么？那是盗心。佛家四重戒里“不漏国税”，有这一条，这很容易犯的。我是没有偷盗，在法律许可情形之下少纳一点税，研究研究不犯法，少纳一点税这个念头就是盗心，它讲得很微细。决定没有占人便宜的念头，只会多给人一点。《弟子规》里面讲“凡取与”，我们取要少取，给要多给，人心厚道。这是不是佛教导我们的？不是，是我们的性德本来就是这样的。现在为什么变得斤斤计较？迷失了自性，起心动念、言语造作跟性德相违背，做了很多的错事自己都不知道。遇到善知识给你一讲解、一分析，才知道我这一生，乃至于我这一天，从早到晚确确实实全都犯了，哪一条不做？

　　“三皈”，觉而不迷、正而不邪、净而不染，做到了吗？三皈是什么？皈依自性，自性觉、自性正、自性净，清净心，全都忘掉了。所以祖师大德很慈悲，佛也是谆谆教诲，把三皈列入早晚功课，最重要的，你什么经、什么咒都不需要念，最简单的早晚课就是三皈。佛教我们时时刻刻提醒，起心动念、言语造作要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染。我们忘得一干二净，六根接触六尘境界马上就迷了、就邪了，动了邪念头，就染污，就不清净。这是难，难在什么？从小没有受过德行的训练。长大之后虽然跟佛有缘，也皈依三宝，没有真正善知识引导，所以有名无实。不了解诸法实相，这就是不听经，不去研究经教，皈依三宝做个佛门弟子，不是真的弟子。就好像我们上学念书一样，学校报了名，我是这个学校的学生，但是学校上课从来不去，我们是这样的学生。所以我们起心动念跟老师的教诲完全相违背，自己不知道。以为上学报了名拿到学生证这就是的，上课不上课不要紧。如果不要紧，释迦牟尼佛在世为什么天天讲经说法上课，没有一天休息？四十九年，从开悟那一天他三十岁，七十九岁走的，没有一天空过，这是真的不是假的。为什么？释迦牟尼佛一切时、一切处，遇到一个人也是跟他讲经，也是教学，两个人也是跟他教学，不论人多少，也不论他是什么身分、哪个行业，见到人就教。不但言教，而且自己做出好榜样给人看，身教。

　　佛灭度之后，我们把佛当年在世最重要的一桩事情疏忽了，教学，这是他老人家一生最重要的一桩事。他没有带人去打过一次佛七，也没有哪个地方去搞一个禅七，没有，你查遍《大藏经》没有。除了教学之外没有任何活动，为什么？修行是在个人，是你自己的事情，佛不干涉。真是一个好老师，帮你断疑生信，解惑修行，你有迷惑，他帮你化解，教导你修行。修行就是持戒，持戒就是放下一切负面的思想言行，学为人师、行为世范，那就是提起正面的，与性德相应的伦理、道德、因果，再往上就是科学、哲学这些学术，帮你向上提升。诸佛菩萨世世代代相传，传的是这个东西。到最近这一百年式微，真的一代不如一代，佛法重实质不重形式，实质是真修、真干。了解事实真相有助于我们放下，我们一般人想放下放不下，就是对事实真相不了解。所以世尊当年在世，四十九年讲经说法是解门，行门是自己的事情，不要老师指导，自己晓得真干。佛法传到中国，到唐朝时候马祖、百丈，这两个人是六祖惠能大师的徒孙，他们是第八代，发了大慈悲心，提倡什么？共修。为什么？看出大家只研究经教，疏忽了修行，所以提倡共修。共修是什么？所谓依众靠众，大家在一块你就不好意思不干，提倡这个办法。在这个之前各人修各人的。这就是什么？丛林就是大学学校，把佛法在过去那个散漫把它集中出来，学校化，办学院，寺院庵堂实际上就是学院。所谓住持，很少人叫这名词，叫什么？叫主席，丛林主席。主席是校长，首座和尚，首座是什么？教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟现在大学真是一样，名称不一样，他管的事是一样的，所以就变成学校。

　　我学佛，方东美先生跟我讲了很多次，他勉励我，中国佛教要复兴，舍丛林那就不可能。丛林制度好，正规的学院大学，这是老师对我的期望。可是这桩事情得有福报，我知道我的一生没那么大的福报，这是大事。我一生有自知之明，我是什么身分？教员。不是管行政的，我教一个学科、两个学科，我会教得很好。所以我一生从来没有做领导人的念头，没有这个福分，不做这个想。所以一生不建寺庙，不做住持，不但没有住持的命，连寺院里面首座、维那、监院，我这个命也没有，我自己很守本分就是当教员。跟大家在一起依众靠众，走了这么多年没有固定的住所，一生流浪。很难得，本师释迦牟尼佛给我们做了榜样，他也是一生流浪，他老人家一生没有建道场，没有个寺庙，哪个地方有缘就到哪里去。我出家是章嘉大师教我的，给我选了这个行业，同时教我学释迦牟尼佛。这个教诲我一生没有改变，我很感激老师的指导，一生生活很快乐、很欢喜，真的“学而时习之，不亦悦乎”，这个境界达到。

　　大乘经里面逐渐逐渐契入，我们现在讲高等的佛学。对于佛菩萨所说的诸法实相，这一句话很深，“由心不起，外境本空”，这一般人很难了解，千真万确。念不起，有没有这个宇宙？没有。有没有芸芸众生？没有。所以佛把我们现实的境界比作梦幻泡影，你在作梦，梦醒了什么都没有。念，由心不起，这个起心是什么？起心就是妄念，妄念不起，境界就没有。我们要问，诸佛如来应化在世间，像释迦牟尼佛，释迦佛有没有起念？如果起心动念，他不就变成凡夫，他不就迷了吗？迷了还能教人吗？我们前面在四德里，第一条叫“随缘妙用”，我们前面讲过，跟诸位讨论过这问题。诸佛如来应化在这个世界，你在事上看、在相上看，跟我们没有两样，好像也是起心动念，也有分别执着，实际上完全没有，这叫妙！用就是起作用。他确实没有起心动念，起心动念尚且没有，哪有分别执着！这叫妙。所以我们看到这个地方讲到不变随缘，随缘不变，我们在这个华严宗的三观，看到真空观里面讲的不变随缘，随缘不变。我在早年年轻时候我讲四句，不变随缘是诸佛菩萨应化在世间，这个地方的诸佛菩萨包括法身大士，他们不变随缘。与一切众生感应道交，众生有感他自然就有应，应的时候没有起心动念所以叫妙用。十法界里面的菩萨，与这里众生有缘他也来，众生有感他要有应，但是他会起心动念，他没有分别执着，他有起心动念，他也来帮助众生，帮助佛教化众生。他是什么？他是随缘不变，随一切众生缘学不变，这是菩萨。小乘人，阿罗汉跟辟支佛真有不少，他不变不随缘，为什么？众生难度，别惹麻烦，自己清净，提升境界，那是二乘。我们凡夫随缘随变，这就不行，这都不叫妙用。妙用是不变随缘，这叫妙，不变随缘都是妙用，我们要学这个，那就真有受用。

　　这个理我们懂得，“由心不起，外境本空”，我们明白了，我们能不能做到心不起？做不到，你要做到就成佛。谁做到？惠能大师做到，我们做不到。惠能大师从开悟那一天起，他的境界跟释迦牟尼佛没两样，还有身体在这个世间度化众生，那是不变随缘，那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点，随缘妙用是什么样子？完全没有自己，有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应，身体在这个世间干什么？为苦难众生，没有自己！像《金刚经》上讲的四相没有了，不但四相没有，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有，这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足，只要这条有，自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看，看这个人起心动念，看这个人言语造作，全是社会上最好的榜样，最好的榜样是什么？十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》，他全做到，那就是他的生活，这叫威仪有则。“质直柔和”，对待任何人一片慈悲，心地真诚，真诚是质直，慈悲是柔和。“代众生苦”，这是真正觉悟自然现的相，没有一点点勉强，为什么？性德流露。

　　下面‘论云’，这是大师举《唯识论》，来证明前面的两句话，由心不起，外境本空，‘由依唯识故，境本无体故，真空义成’。外境本空，这个外境是心外之境，包括我们的身体都是外境，心外之境。为什么外境本空？《唯识论》里讲得好，一切法不离唯识；唯是唯独，识就是阿赖耶，阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的？心动，起心动念自性清净圆明体就变成阿赖耶。好像什么？这个地方后面可能有，好像水跟波一样。水是不动的，你看那池塘没有风的时候，风平浪静，那是真的你看到水，水本来就是这样。那一动，一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不是真心？是的。但是真心通常在不动的状况之下叫真心，动的状况下就起波浪，水就是波，波就是水，离不开。一个是在静止的状态，一个是在波动，波动它才现相，没有波动的时候不现相。我们讲十法界依正庄严，这佛是经上讲的，科学里面讲宇宙、万有，佛法讲万法，它叫万有。它现在还没有讲到唯识，唯识比它讲得高。现相是识现的，现相之后这个相里面千变万化，就是由微波到小的波浪，小浪，小浪就变成大浪，大浪变成巨浪，这是什么？唯识所变，那是识的作用。我们迷得愈深，浪就愈大，把本来面目，本来面目是平静的完全不显，你看到都是大波大浪。

　　现在我们这个社会灾难频繁，这就是大波大浪，为什么会有这个现象？迷了自性，随顺烦恼。烦恼里重要的是欲望，要是随顺这个欲望，欲望没有止境，那好，这个浪头就没止境，这个浪变成什么？变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除、把这个灾难化解？风息了浪就没有，我们能够把欲望息了，灾难就化解。世间圣人他们不讲息灭欲望，他不讲这个，他讲什么？节制欲望，你的欲望要有限制，要把它控制住。小的波浪也很好看，波浪很好看可以欣赏，不至于发生灾难。所以儒家用礼来节制，礼是什么？你不要超过它，也不要不及，它给你定的什么？刚刚好的一个水平可以欣赏，可以享受，不至于泛滥。佛法里面讲的，十善业道、三皈五戒，这里头有浅有深，最浅的人天法就是节制，不至于造成灾难，这个好！因为绝大多数的人业障重，他开悟不是容易事情，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这么一个标准。三恶道堕落下去，出来太难！你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起人天法，你来生不失人身，好的可以生天。往大处讲、往深处讲，它是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能作佛？你怎么能作菩萨？哪有这个道理！

　　《唯识论》里面说得好，万法是依唯识而变的，《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”。今天这个世界上它的变化，它变好、变坏都是唯识。唯识里面五十一个心所，心所有法，心讲八个，阿赖耶、末那、意识，再加上前五识眼耳鼻舌身，这八个识。八识它起作用归纳为五十一类，我们讲心理作用，这里头有善、有不善，善的心所十一个，不善的心所二十六个，这二十六个叫烦恼不善的。二十六个又可以分为根本烦恼、随烦恼，根本烦恼六个，另外二十个随烦恼，随烦恼也分大中小；根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六个。佛教导我们怎么样提升？烦恼统统放下，烦恼没有了。要知道这些东西也都不是真的，从哪里起来？从妄念起来的。妄念是无明，一念不觉，这从不觉起来，所以它不是真的。贪瞋痴慢疑、恶见可以放下，这个东西放下就是执着就没有了；换句话说，这些东西是严重的执着。这个东西要是没有了，就产生变化，整个宇宙产生变化，变了，六道没有了，变成什么？变成四圣法界的声闻法界。声闻法界我们可以说是净土，六道是染污，那里没有染污，你回到净土，往上去一层比一层清净。可是诸位要记住，这个净土不是净土宗，不是阿弥陀佛的世界。阿弥陀佛的净土比这殊胜太多了，可以说跟一切诸佛如来的实报庄严土是相同，这真不容易。我们一生要想生到诸佛的实报土，必须超越十法界，超越六道还不行，那功夫功力不够。可是真正求往生西方极乐世界，六道里面的烦恼没断也能往生，这太殊胜了。那你必须要去学习净宗的典籍，它不多，祖师大德加进去的也不过是五经一论，认真依照这个典籍去修学，发愿求生净土，念阿弥陀佛，没有一个不成就。所以晓得境界是假的，没有自性，“境本无体，真空义成”。境界没有自体，是心现识变，心没有现相，一念不觉这才出现相。出现相，你不能说它有；不现相的时候，不能说它无。不现相的时候，六祖能大师说得很好，“本自具足”，不能说它无，本自具足；现相的时候“能生万法”，不能说它有。于是你才能随缘，你才能放下，放下是妙用，你不会再执着、不会再分别。不但你不执着、不分别，你起心动念都没有，那个境界里面的生活是诸佛如来的生活，我们用人间的话来形容，可以说是究竟圆满的幸福美满，达到了极处。谁追求这个境界？真正有智慧的人，真正觉悟的人，他追求这个境界。人天福报他不在乎，世间人迷在这里面，真正明了事实真相的人，这是假的，昙花一现。所以人天福报，真正修行人看什么？他没有把它看成当真，他心里丝毫不着。偶尔有缘可以欣赏，心里决定不落印象，这叫不变随缘，这叫随缘妙用。

　　‘以尘无有故，本识即不生’，这个意思更深，尘是什么？是物质。现代科学它不讲尘，它讲基本粒子，佛法叫做尘，所有一切物质都是由它组织起来。由基本粒子组成电子，由电子组成原子，原子组成分子，由分子组成物质现象。万物，所有一切物质现象分到最后，在佛法里就是一个尘，尘从哪里来？识变的，这个要知道。佛法大乘教里面说尘，实际上就是弥勒菩萨所讲的，一弹指有“三十二亿百千念，念念成形”，这个尘就是那个形，它有个形状出现，“形皆有识”。这就告诉我们，任何物质里面都有见闻觉知，都有受想行识。所以江本博士的水实验，证明了水，这是矿物，我们喝的水，它会看、它会听，它懂得人的意思，它有受想行识，它有见闻觉知。这说明精神世界跟物质世界是一回事，不是两回事，都是心现识变。明心见性的人，性在哪里？无处不是，无时不是，你六根所接触到的全是，不但这些物质，虚空也是。为什么虚空也是、时间也是？《百法明门论》里面，归纳世出世间一切法为一百类，里面有一类叫不相应行法。为什么叫不相应？它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它有这么样东西。这个东西跟前面三个都有关系，但是不能属于哪一法，特别立一个不相应行法。时间、空间都在里面，它总共有二十四个，里头有时分，就是时间，方分就是空间。所以时间、空间也是唯识所变，也是心现识变的，心在哪里？无法不是！

　　可是我们今天能够认识这一层，不简单，这是诸法实相，那我们也算是开悟，这开悟叫解悟。你凭什么解悟？听经典上所说，听佛菩萨所说，你明白。实际上你有没有得受用？没有。为什么？我们还是受这些烦恼习气的控制，就没有觉悟。真正觉悟，觉悟是烦恼没有了；烦恼没有了，告诉诸位，自性本具的般若智慧现前，那得受用。得受用得给你加个名称，你不是凡人，你是什么？你是佛，你是法身大士，你得受用。得受用的人彻底放下，他知道全是假的，所以对于世出世间一切法不再分别、不再执着，甚至于到最后不再起心动念，得受用！我们就晓得，我们现在要修学的修什么？就是修这功夫。别的功夫是假的不是真的，所谓真功夫是放下，为什么放下？不是真的。你一定要记住，一切诸法空无所有，头一个讲身体，身体无所有。常常想弥勒菩萨的教诲，这教诲实在讲什么？他告诉我们，宇宙的现象就跟电影、电视一样。在电影里面是特别看得明显，一个念头就是一个画面，念念成形，一个画面。我们这个地方有一小卷，这是电影的底片，我们知道这幻灯片每一格是一张，没有两张是相同的，张张不一样，没有两张相同，你一定要清楚。在放映机里面，镜头打开，一张，这一张打到银幕上立刻把镜头关上，又抽一张，第二张，第二张不是第一张，镜头打开第二张出现，再打开第三张，再打开第四张，再打开第五张，我们看到那个画面上是动的，其实它不动。

　　电影放映机一秒钟放二十四张，放这么二十四张，二十四个画面一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，我们整个宇宙这个大幻灯放的速度，是一秒钟一千二百八十兆张。这是有形的，如果我们起心动念也像这样有形的，恐怕尽虚空都装不下，它没有形状。道理跟这个道理完全相同，没有一张是相同的，前面一张的画面没有到下面去，下面也没有到前面去，张张独立，全是假的。你要是执着，你要想占有，你要想控制，你全错用了心，能不能控制？决定不能。能不能占有？决定不能。所以弥勒菩萨讲“识念极微细，不可执持”，没有办法执着，没有办法保持。连这个电影我们看幻灯片一秒钟二十四张，你都不能执持；现在一秒钟居然是一千二百八十兆张，你怎么执持？世间人不了解事实真相，以为非要控制不可，非要占有不可，一切据为己有，不知道是一场空。事实真相就在当下，它没有时间，没有过去、现在、未来，过去、现在、未来是人的一种幻觉，根本就没有，就是当下一念。而这一念时间非常短，是一千二百八十兆分之一秒，你们去想去，这是事实真相。佛经里面有这些东西，这个都属于科学，所以它这才是真正达到究竟圆满的科学，把整个宇宙是一回什么事情，搞清楚、搞明白了。不需要用科学仪器，不要借助外面的力量，自己的自性它也具足圆满功能，它所现的万事万物，大是星系，小是微尘，也具足自性圆满的功能。我们现在科学家讲能量，微尘里面具足整个宇宙圆满的能量，你不能小看它，这是事实。

　　所以你必须要把控制、占有这些妄念，这妄念害了你，害你搞六道轮回，害你天天受苦，这个东西一放下，你就得大自在，你智慧就开了，你在这个世间事事如意，我们前面讲四种无碍，理事无碍、事事无碍，你真的把自己找到了，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，你找到了，你回归到自性，你证得究竟圆满，这是大乘法。能大师讲得太简单，太简单它是圆满的，我们初学的人听不懂。释迦牟尼佛示现成佛，把明心见性讲清楚，讲得很明白，《大方广佛华严经》就是惠能大师讲的五句话，这五句话一展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》浓缩起来就这五句话。再跟诸位说，这五句话讲什么？讲我们自己，回归到自性，我们才真得受用。如果不回归自性的话，我们还要搞六道，不知道搞到什么时候，没完没了，太辛苦！所以教下祖师大德常讲，你一定要懂得回归自性。字字句句都回归自性，你就真得受用，你学到了。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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