大方广佛华严经（第一七八七卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一七八七卷）　　2007/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1787


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十七个小段，第十七「佛慧光」第二首。佛慧光有两首偈，我们看第二首：
　　【赞佛威德及解脱。说佛自在无有量。显示佛力及神通。是故得成此光明。】
　　这首偈是讲「佛慧光」的因行，也就是说在佛陀氛围之中，你怎样感受到佛氛围当中的慈光，佛慧光是慈光。这首偈告诉我们，在因地当中要知道赞佛，称赞佛的威德及解脱，解脱就是我们常常讲的自在。特别是生活在我们现前这个时代，看到解脱自在，确实会有很深的感触，也很羡慕，为什么？我们现在生活得太苦了。确实有许多人，还不是一般人，我接触到的都是一些专家学者，一般称之为社会上高等知识分子。他们感到现在的世界压力非常沉重，甚至於感到这个世界还能好吗？这些灾难能化解吗？使一般人确实感触到痛苦到了极限，已经到很难忍受的阶段。所以今天社会上自杀率为什么这么多，从小学生（这是过去没有过的事情）一直到老年，各个阶层年龄的人都有，甚至於各个行业里头的人也都有。我们就知道很多人说的这句话是真的不是假的，就是严重到无法忍受了。看到佛菩萨的自在解脱怎么会不羡慕？
　　多少人在人生当中有失落感，人活在这个世间有什么意义？有什么价值？目的何在？许多人有这么个问题。我们相信真正学佛的同学，我们有方向、我们有目标，特别是在苦难的世间，我们知道一切诸佛如来都有他们的实报庄严土，跟弥陀的极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界无二无别。这我们听说了，听佛这样的介绍，我们有没有分生到那个世界？在大乘教的理论当中，这个答案是肯定的。为什么？诸佛刹土无一不是唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识，自己心识所变现的刹土，哪有不能去的道理！那要怎么去？《维摩经》上说了个总的原则，「心净则佛土净」，这个跟大乘教里面所说的相应。为什么？净心现净土，秽心现秽土，善心现善土，不善的心就现不善的土。这么一来，我们就清楚了，我们就明白了，我们要生净土先修清净心。清净心怎么修法？清净心一定先要放下，真的要放下！放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切万物的占有，心才清净。
　　清净心是真心，是你自己本来的心，惠能大师在明心见性的时候第一句就说到，「何期自性，本自清净」，这说出来了。你的心本来是清净的，换句话说，你居住的环境本来是净土。这样我们才真正肯定了西方极乐世界是我们的故乡，是我们的老家，为什么？自性是清净的，所以净土是老家。那我们到这个地方来，是来观光旅游的，这个地方不是我们老家，这个道理要懂。既然是观光旅游，古人有比喻说，我们应当把这一生居住在娑婆世界，要看作客栈、旅馆，我们是来住旅馆的。旅馆住的时间很短，一切就随缘好了，顺自己意思的很好，不顺也很好，为什么？几天就要走了，何必去计较？过分的计较，走不了，它就把你留住了。留住就搞六道轮回，愈陷愈深，这个事就麻烦了。我们就是这一类的人，好不容易这一生遇到佛法，遇到佛陀无比殊胜的经典，我们才明白这是一回什么事情。
　　特别是在最近的这一、二年，整个世界到处灾难频繁，让人感到慌张恐怖，我也遇到很多人，问我在这个情况之下怎么办？我们到哪个地方去避难好？真正找到好地方去避难，极乐世界。回到极乐世界就没事了，回到极乐世界我们这个大梦就醒过来，这是一场恶梦！所以，频繁的灾难给念佛人来讲，是很好的一个增上缘，让你加功用行，不需要很长的时间，确实我们就有把握往生。修因对我们来讲就非常重要，「赞佛威德」。佛的威德、自在都在大乘教里，怎样赞说？读诵大乘经典就是赞说，为一切有缘众生介绍演说也是赞说，乃至一合掌、一低头，念一声佛菩萨圣号都属於赞说，这是我们应该要做的。
　　『显示佛力及神通』，首先要信自本性。佛法，不仅是净宗，无论哪个宗派，无论大乘、小乘，信摆在第一位。《华严经》上讲的「信为道元功德母」，信心是大道的根源。由此可知，信心是自性里本有的，不是从外面来的；如果不是本有的，不能说它是大道的根源，大道是无上菩提。功德母，母是比喻能生，功德母就是能生功德，能生无量无边的功德，都在一个信心。我们在经论里面读得太多了，问题在哪里？我们自己的信心还没有生得出来，这真的，不是假的。何以说我们自己信心没生出来？《十善业道经》做到没有？没有做到。三皈、五戒、菩萨戒做到没有？没做到。为什么没做到？没有信心。如果有信心，知道这是宝，你能不干吗？前面我跟诸位介绍过，《十善业道经》的重量跟十方诸佛如来所讲的一切经，重量是平等的，摆在天平上去秤一秤一样重。
　　我讲这个话不是随便讲的，是世尊在《十善业道经》上前后说了两次，说跟我这个讲法不一样，意思完全相同。佛说十善业道是人天身，我们得到人身，生天得到天身，人天身那就是人天法。声闻菩提、缘觉菩提、菩萨行、无上菩提，都是依十善为根本，十善像大地一样！一切佛法都从这个大地上建立的，没有大地什么都建立不了。你说它的分量跟十方三世一切诸佛所讲的无量经典，重量是不是相等？真的是相等。学佛要从哪里学起？要从十善业道学起，十善业道是入门。正如同儒家，儒从哪里学起？儒从礼学起。没有礼就没有儒，没有戒就没有佛，十善业道是戒，儒家的礼，弟子规是礼，基本的规矩。
　　我们今天的佛没学好，只止於信解，没能做到，没做到你所解的就很有限，甚至你把它误解、错解了，比比皆是。如果你真的做到，你解得深，为什么？你有很深刻的体验，在日常生活当中那就是做实验，像科学一样做实验。通过实验你真信了，你再讲出来就能感动人，是你亲身体验的，是你自性里面流露出来的，怎么会一样？没有通过实验，就是没有落实在生活上，只是听别人说的，所谓是「记问之学」，孔夫子说「不足以为人师」，你不能教人。为什么不能教人？没有通过实验。你自己不是真的信，顶多说你叫个正信，你有理论依据，你没通过实验，实验是生活、是工作、是处事待人接物。
　　所以，「显示佛力及神通」，通是通达没有障碍，神在此地是个形容词，自性里面的智慧、德能流露出来，这种智慧能力不可思议，称它作神，没有障碍。尤其是佛法里面讲到终极的境界，不二法门。所以，一定要信自己的真心，信自己的本性，本性本善，本性本觉。世尊告诉我们本觉，在中国，我们老祖宗告诉我们本善，我们为什么变成不善？本善，什么是善？十善业道，是你自性里头本有的。我们的本善没有了，变成十恶，十善变成十恶，智慧变成烦恼。怎么变的自己总要知道，为什么会变的也得搞清楚，都搞清楚、搞明白，才能够还原，才能回头。搞清楚、搞明白不容易，回头很容易，这就是章嘉大师所说的「佛法是知难行易」，知太难了，行很容易。你看我们要把净土搞清楚，那可真不容易，可是净土在行门里头，真是太容易了，一念相应一念佛。四十八愿里面第十八愿，临命终时，一念十念，必定往生，你看多容易。你说念佛要念多长的时间才能往生？《弥陀经》上给我们说「若一日，若二日」，你看多简单。我们这些念佛的人，为什么念几十年都不能往生？这就是说他念佛不如理、不如法，与道理不相应，与方法不相应。这里面还有个最重要的关键，那是什么？他不想往生，他对这个世界有留恋，这是真正念佛不能往生的关键的因素。真正念佛往生的人要把这个因素放下，对这个世间什么都没有留恋，你念佛的心就相应。心里面除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫念佛人；心里面还有事情，那就不是念佛人。大势至菩萨教给我们「净念相继」，你心里还有个东西在，心就不清净了，你不是用清净心念，你是染污心，所以不相应。觉明妙行菩萨给我们讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。你夹杂，夹杂就是染污，你不是清净心念。
　　念佛人要相信，自性能生万法，既然自性能生万法，整个宇宙都是自性变现的，都是自性生的。自性在哪里？自性遍一切处，自性遍一切时，自性永远是大圆满。它不是物质，它也不是精神，它也不是虚空，虚空是它变现的，这个事很难懂！可是从比喻当中，我相信你能体会，你就不难懂了。我问你，你有没有做过梦？有。你梦里有没有虚空？有，梦里有虚空。梦里面也有山河大地，梦里面也有很多人，有认识的，也有不认识的。可是一觉醒过来之后，你想想梦里虚空从哪来的？梦中山河大地从哪里来的？梦中许许多多这些人物从哪来的？现在科学家说梦是意识，人的潜意识在熟睡的时候它起这个活动，这个说法也有点道理。佛讲得更清楚，你梦中所有的境界都是阿赖耶识里面含藏的习气种子。你清醒的时候你能把它控制住，它不起现行，睡觉的时候你身体都放松了，你的意志也不能集中，它就会起现行。这是佛家讲梦的来源，换句话说，梦中所梦的境界不是没有原因的。
　　一般人大多数是过去生中，也有少数是未来的，还没有来的事情，他在梦中也看到了。由此可知，梦中的空间维次比我们要大，我们没有能力突破空间维次，它可以突破。它可以梦到过去，它可以梦到未来，时空的维次它能突破，这梦中境界。定中境界就更清楚，定中是现量境界，跟梦中不一样，定中能突破空间维次。所以我们要相信自性本自具足，具足一切法，能生万法，一切法一心。我们前面读过，「一心一智慧，力无畏亦然」，力是佛力，无畏可以说是前面讲的威德，这个地方讲的神通。所以我们常常读诵、常常劝人，常常自己认真去学习，常常观察，佛家讲的作观，观想，前面说过，观是细心，细心的去想。万法在一心中，一心生万法，能常常作如是观想，对自己看破、放下就很有帮助。
　　人有念头，世间人的念头是妄念，什么叫妄念？与诸法实相不相应，叫妄念。学佛的人依照佛菩萨的教诲，常常提起正念，正念就是与实相相应。实相没有相，但是你不能说它无，为什么？它能生万法，它能现相。虽有万法，虽能现相不能说它有。你要晓得，能现能生的自性，不是精神，又不是物质，物质跟精神都是所生、所现的现象。所现的现象跟能生的自性是一不是二，所以自性非空非有，现相，现相也是非空非有。你要常作如是观，你就看到诸法实相。看到诸法实相你心定了，你不会再有念头，为什么？有念都是妄念，无念是正念。
　　大乘教里面说这个说得多，说得非常好，真正能度一切苦厄，自己真正能帮助苦难众生解决问题，知道他那些苦难就好比是做一场恶梦一样。做恶梦的时候，如果自己知道在做恶梦，虽做恶梦没有苦受，为什么？知道是假的，不是真的。我们如果知道所有一切万事万法都不是真的，你的苦乐忧喜舍的受全没有了，全没有了就叫正受，就是经上讲的三昧。正受只有佛菩萨有，你什么时候有了，你不就成佛、成菩萨了吗？就是这个道理。所有一切苦，苦乐忧喜舍，迷了自性才有，悟了自性这个东西就没有，苦乐忧喜舍没有了，你就晓得这五种受六道凡夫统统都有。在大乘教里面，这五种受是不正常的，迷性才有，你不迷没有，迷了就有，迷了自性才有这个受。
　　『是故得成此光明』，这就是说你看过去生中或者是现在，你喜欢赞佛，你喜欢说佛，说佛是介绍，把佛法介绍给别人。你自己能修，为什么？你能修才能显示，你不能修就显示不了。你能够修五戒，你在这个社会大众当中你就示现持戒，你就示现三皈，你就示现十善业道，「显示佛力及神通」。所以你有这样的心行，换句话说，阿赖耶识里面有这么多佛法的种子习气，你才能够感受到佛光里面的慈光。感受佛光里面的慈光，慈光是爱心，你沐浴在佛菩萨爱心里面，感受，你会感到喜悦、会感到安稳。如果阿赖耶识里面没有佛法的种子，虽然佛光普照，你感受不到。
　　我们要问，佛光在哪里？佛光在一切法中，佛光在遍法界虚空界。你现在有没有感觉到？没有。没有是什么？你阿赖耶识里面含藏的佛法种子太少，所以你没有觉察到。如果阿赖耶识里面佛法种子很多，你在一切时一切处会感觉佛在保佑我，佛在加持我，极其苦难、恐惧当中，你心里能安定。我们平常也说佛光注照，佛光的加持，通常祖师大德都是这么说，你有一分，佛加持你一分；你有二分，佛加持你二分；你有十分，佛加持你十分。其实佛是不是有加持？不是，佛光是平等的。你有一分你能感受到一分，你有十分你感受到十分，这个不一样。
　　好比天上下雨，雨水落下来是平等的，在这个小地区是平等的。我用一个杯子去接水，没有一会儿我的杯子满了，这杯水满了。那个人是拿个大盆去接水，我们好比他那个盆的深度跟这个杯子的深度一样，一样什么？同时他接满一大盆。那个人接一杯，它面积小，这面积大他就接一大盆，就好比这个情形。你阿赖耶识里面这个种子习气多，你感受得就多。不是雨水故意，你这个大盆我多给你一点，那小杯子我少给你一点，不是这个意思。所以这叫加持，加持的意思你要懂得。从这个地方我们能体会到，古人常讲量大福大，你懂这个意思吗？那是什么？我用个大盆来接，我就接得多；你那个量小，你只有个小杯子，那你接得就少。决定是平等的，绝对没有厚此薄彼，决定是平等的，道理要懂。你懂这个道理，那我们要怎样得大福报？没有别的，心量拓开，你的心量愈大，你得的福就大。慈光我们就学到此地。
　　底下接著第二「悲光」，慈悲喜舍。悲光在这里讲了三个，「无畏光、安稳光、见佛光」，都是属於悲。悲是拔众生苦，慈是与众生乐，帮助众生得乐称之为慈，帮助众生离苦这叫悲。所以慈光只有两首偈，就是佛慧只有两首偈，但是悲光就说得多了。这三种光，我们将经文念一段：
　　【又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能於众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济厄难孤穷者。以是得成此光明。】
　　这是两首八句偈，清凉大师的小注说，「次三悲光」，这次三是底下讲的三种光，就是无畏光、安稳光、见佛光，在我们这里顺序是第十八、十九、二十这个三光。这是第一，第一是「厄难苦」，下面是「疾病苦」，第三段是「死苦」，我们先看这一段。确实我们读到这个经文，现在这个世界跟经文讲的完全一样，就是现前的事。我们能不能感受到佛菩萨的无畏光？无畏光是布施无畏就有感应，怎么布施无畏？一定是有帮助众生破迷开悟，离苦得乐，真有这个心，真有这个意念。能够做到多少那是缘分的问题，真有这个心你就能感受到！
　　这个光『照触恐怖者』，现在的灾难不胜枚举，尤其是今年。美国前副总统高尔在全世界大声疾呼，地球温度上升，这一般讲造成的温室效应，带给这个世间极大的恐怖。这个灾害绝对不是核武战争能够相比的，也不是任何瘟疫能相比。为什么？这我们能想像得到，南北极是寒带，温度上升，那个地方的生物都会死亡，它受不了。现在很多人都知道北极熊，温度一上升它就不能生存。不但是动物，植物也同样的遭到灾难。寒带的植物，它必须在那个寒冷它才能生长，也不能生长了。热带的动植物必须在这个气候之下才能生长，热带要变成寒冷，这个麻烦大了，热带里面这些动物也会死亡，植物也不能生长。
　　人日常生活当中离不开水，如果水源断掉，人怎么能活下去？高山上的积雪要是融化，河流、大江、大河就断流了。江河的水源都是雪山，中国几条主要的大河，发源地都在西藏、青海，都在这一带，那个高山是长年积雪，现在雪融化得很快。科学家把终年积雪的雪山称为第三极，南极、北极，高山称为第三极。这就是所有河流的水源都是高山积雪，它是慢慢的融，水源是从这儿来的。所以这是很恐怖的现象，绝对不是儿戏，科学家认为这是人为造成的，科技带来的灾难。像每天的飞机、汽车、工厂里面排的这些废气，二氧化碳散布在空中，造成温室效应，使地球上温度上升。我有听人说，高尔好像最近要到香港来讲演，他的讲演、他写的这些书，提供许多的一些资料，现在在世界上是畅销书，翻译成许多国家的文字，确实提醒了人们警觉心。如果是真的南北极的冰融化，高山的冰雪、冰川都融化，海水上升，科学家的估计，全融化之后会上升到六十五公尺，全世界沿海地区的城市都泡在水里了。水都变成海水不能喝，这个日子怎么过？所以比核武还可怕。
　　这些问题有人问过我，不止一次，问我佛法对这个问题是怎么看法，有没有办法解决？佛法对这些问题说得很清楚，为什么？自性能生万法，自性能变万法。极乐世界跟我们这个世界没有两样，《华严经》上讲的华藏世界，跟我们这个地球也没有两样。没有两样，为什么差别这么大？人家那边叫极乐，我们这边苦不堪言，这是佛在经上说「一切法从心想生」。你就要想到，极乐世界的人他们想什么？他们念佛、念法、念僧，念佛是念觉，念法是念正，念僧是念清净，他们起心动念是觉正净。所以外面环境是随著人心转，心转境界，不是境界转心，这个要知道。心变法界，不是法界变心，不能搞颠倒；换句话说，人心好，环境就好，世界就好，就这么回事情。我们这个地方的人心像什么？跟觉正净恰恰相反，我们这个地方人的心迷（念迷）、邪、染污，起心动念都是迷邪染。人家那边起心动念是十善，我们这边起心动念是十恶，所以居住的环境就不一样，就这么个道理。
　　假如我们这个世间佛法真的能兴旺，人人都能够信奉，都能够修觉正净，都能够修十善业，我们这个世界就变成极乐世界，我们这个世界就跟华藏世界一样，没有两样。所以外面境界的好坏，是我们自己性识变现出来的，这个道理要懂。大乘教里面讲得很好，现在这个地球上我们遇到是共业，佛给我们讲，共业里头有不共业，有别业，这是给我们指出一条光明的大道。他们搞迷邪染，我们修觉正净；他们造作十恶业，我们造十善业，果报就不一样了。真的一个大灾难来了，我们的肉身也在这个世间毁灭了，这不要紧，这是个假相，灵性决定是到极乐世界去。造十恶业的，搞迷邪染的，他到三恶道去。这个世界大灾难，人、动物、植物都不能生存，灭绝了，还有饿鬼、还有罗刹、还有地狱，他还在！
　　所以毁灭在佛法里面讲成住坏空，成住坏空是个自然的现象，这种自然现象是怎么造成的？还是众生业力造成的，不是别的。所以一切法从心想生，你要常常念这一句，常常想著这一句，真的把这一句变成自己的思惟，现在一般人讲变成自己的逻辑，有大利益。你想什么变什么，想佛就变佛，无比殊胜，懂得这个道理，为什么不天天去想佛？为什么不天天去想极乐世界？想佛、想极乐世界真的是无畏！劝别人念佛、劝别人求生净土，布施无畏，这比什么都殊胜。我们在此地跟全世界的同学们，在网路、在卫星我们学习《华严经》，这是无畏布施。我们自己学就是无畏布施，自己得无畏也会让你周边的人都得利益，周边的人会得到安稳。安稳浅深程度不一样，他自己学习信解行证成分不相同，感受不一样。如果信解行证统统有，他有强烈的感应，无论在什么恐怖的环境当中，他都是安稳的。所以看到恐怖，不但现在有恐怖分子，还有很多比恐怖分子还严重的恐怖事件，在威胁著我们。
　　下面讲『非人所持诸毒害』，这个地方的「非人」是不是人？是人。是人为什么叫非人？用中国话来说，人要是放弃五常就是非人。《左传》上有句话说，我想起来了，他说「人弃常则妖兴」，这个人把五常抛弃掉了。五常是什么？仁、义、礼、智、信，这是中国人自古以来基本做人的道德，有这五个这是人，没有这五个，不是人。不是人是什么？妖魔鬼怪。我们想想自己，不要去管别人，「仁者爱人，推己及人」，我们有没有做到？《弟子规》里头「凡是人，皆须爱」，如果你是没有任何条件去爱人，那是菩萨，那就不是凡夫。
　　凡夫的爱，爱人在四种缘里面属於前两种，一种是你喜欢的，你喜欢的人你爱他，这叫什么？「爱缘慈悲」，慈悲有四种，爱缘。第二种是「众生缘慈悲」，就是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，这是众生缘的慈悲。他只爱人，他没讲到动物、植物，没有讲到，所以这是世间的。世间讲到众生缘，这个人就有福报，量大，他爱一切人，尤其是苦难的人，现在苦难的人多，太多了！纵然他了发大财，拥有亿万财产，他精神很苦，还是遭难，所谓富而不乐；地位很高，贵而不乐，不乐就是苦。你看到这么多苦众生，你能够帮助他，这是众生缘的慈悲。
　　在佛法里头比这个意义更深更广，「法缘慈悲」是菩萨，「无缘慈悲」是佛。在《华严经》里面讲初住以上，分证佛，分证佛的慈悲是无缘，为什么？他妄想分别执著统统断掉，所以他是无缘。分别妄想统统断掉，为什么对一切众生生起慈悲心？统统断掉你才真正证得整个宇宙是自己。遍法界虚空界是自己心变现的，自己心变现的，法界虚空界就是自己的心，一切诸法在一心中。一心是真心，不是二心，二心就迷了，一心是真心，一心是觉心，那我们在佛法讲真的受用就得到了。做不到，做不到怎么办？做不到天天读经，天天学习。学习的目标在哪里？目标就是一心，什么时候得一心什么时候你就成佛，这真的成佛，不是假的。
　　得一心是法身佛，在《华严经》讲的是法身大士，禅宗里面讲的明心见性。像六祖惠能大师一样，一心，你怎么知道他一心？他入不二法门。你看看印宗法师向他请教禅定、解脱，请教他禅定解脱五祖怎么讲的？可能是他自己讲经，遇到这个问题讲得不够透彻，自己没信心，想听听五祖怎么讲的。惠能大师答覆他，说「禅定解脱是二法，佛法是不二法」。印宗听了就悟了。你怎么还在起心动念，怎么还搞分别执著？你懂得这个意思，如果讲人、讲我，人我是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你讲世间、出世间，世间、出世间是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。入不二法门，那是什么？得一心，这就是净宗法门讲一心不乱，他得一心。
　　得一心，十法界没有了，不但超越六道，超越十法界了，为什么？他不起心动念了，这叫一心，起心动念就三心二意出来了。一起心动念，所以说迷在一念，觉在一心，说觉也行，说悟也行，觉是一心，悟是一心，一心真的觉了，一心真的悟了，不二法门。我们现在虽然是真正没到这个境界，还会起心动念，至少要做到什么？相似，学！从相似位再入真实位，这是一条道路，很自然的道路，不是上上根人，中上根人都要从观行、相似到真实，这是我们要学习的。在日常生活当中，特别是在处事待人接物，应作如是观，常常提醒自己，走不二法门，真正去修一心。
　　所以非人就是把伦理道德统统丢干净，现在这个世间就太多了。中国在这一个世纪，中国社会战乱，满清亡国之后，把中国传统伦理、道德、因果的教学打乱了。所以我们感到很悲痛，至少丢掉四代了，我们这代当然不知道，为什么？我们父母不知道，不能怪父母，祖父母也不知道。祖父母再上面去曾祖父母，曾祖父母虽然懂得，没有机会教，社会乱了。所有一切世出世间法都要在安定的社会基础上才能建立，动乱里头不但佛法不能建立，世法也不能建立，这个要知道。大概在我们的高祖父母他们受过这个教育，所以不可以怪人。佛在《无量寿经》教导我们，说「先人无知」，我们的父母、祖父母无知，「不识道德」，不能怪他们！「无有语者」，没有人教我们，他们也是没有人教他们，怎么可以责怪？这个要怪是什么？这是共业所感，只可以这样说，不能有责怪的心。现在我们很幸运闻到佛法，从闻到佛法我们也重视了儒跟道，为什么？佛法的基础是以儒道做佛法的根基，我们也读儒书，也去读老庄。
　　这不是从小学的，我学这个是二十六岁才开始，比苏老泉不如，苏老泉二十七岁他发愤；我二十六岁才开始，没有认真，没有发愤努力。不过很不容易，这半个多世纪学习没中断，进步虽然很缓慢，但是没有断，才有这点成就。如果是一中断就没有了，我们同学的很多，为什么不能保持？中断，中断以后他就不再学，学习的兴趣就没有了，被世法的染污就愈来愈浓，距离圣贤教诲愈来愈远，道理在此地。所以，伦理、道德、因果没有了，这叫非人。现在在这个世间太多了，人起心动念都是自私自利，所作所为几乎都是损人利己，他不知道是错误，他认为那是应该的。你对他好，不知道感恩，反而什么？恩将仇报，你说多痛苦。我们觉悟的人要原谅他，他为什么这么做？他无知。一定要晓得他本性本善，他本性本觉，没人教！「苟不教，性乃迁」，是这么回事情，没受到好教育。所以要怜悯他，不可以责怪他，遇到的时候要忍受，要原谅他。
　　他「所持」就是他所拥有的，「诸毒害」，毒害太多了！最普遍的，你们想想现在人家里所拥有的，电视有没有？有，家家都拥有。网路有没有？有。好了，就这两样东西就厉害了，这两样东西有了，如果你家里有小孩、有年轻人，天天看这个，全都学坏了。这里面每天播放的内容，你想想看，暴力、色情、杀盗淫妄占多大的比例，然后你就晓得你底下一代接受的是什么教育，他将来长大了，他会起什么心，动什么念头，他的思想、见解你就能够预知。所以，现在很多人讲，青少年都有叛逆的思想，有叛逆的行为，这是怎么造成的？
　　尤其严重的，我听说游戏机，游戏机里面青少年最喜欢玩的游戏是什么？杀人游戏。他将来长大杀人也当作游戏，在游戏机里面已经养成这个观念。将来长大踏进社会，杀人是游戏，杀父母也是游戏，不知道这是错误，更不知道这是罪恶，这个事情多麻烦。现在人没有道德，你看医药，医药是假的；我们日常生活的食物，食物里面很多也是假的。青少年在这个社会里头成长，他认为这是正常的，将来他自己要经营工商业，也都造假的，为什么？正常，上一代就是这样教我们的。如果是货真价实，他说这是傻瓜，这个人没有智慧，愚痴。所以，起心动念损人利己，他认为这是正确的；说真正货真价实，造福社会大众，这错误的，你看这个麻烦多大。这几句经文，是讲我们现在的现实环境，这佛在三千年前讲的。
　　所以要有悲心，无尽的悲心，『一切皆令疾除灭』，我们怎么做？我们佛门的同学，在家同学也各行各业，真正明白佛陀教诲，从我们自己做起。我们经商做出来货真价实，处处总是为社会服务，为众生健康福利著想，把别人看作自己一样。你真正能这样做，我们相信因果，你决定是有求必应，无论经营哪个行业，你一定经营得比别人更成功。信誉起来之后，你的招牌就是金字招牌，为什么？货真价实。让别人看到这个样才是对的，生意才能兴隆。改正从自己做起，不是劝，劝没有用，他不会听，要做出样子来看给人看。
　　无论从哪一行、哪一业，所以家庭，我们常讲个人是一切人的好榜样，落实弟子规，落实十善业，家庭是所有一切社会家庭里面最好的榜样，这叫佛法，这是佛化家庭。你做生意买卖，是你同行行业里面的最好榜样；你经营一个公司，或者经营一个工厂，也是你同业里头最好的榜样，这样做才行！佛法落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，学为人师，行为世范。把佛陀对我们的教诲要做出来，做出来是行，通过行后面有证，那个殊胜的功德利益是你无法想像得到的。
　　真正能去做，依教奉行，从你修学行持当中，会把你的性德引发出来。自性里面本自具足，具足无量智慧，无量的德行、道德，无量的才艺，无量的福报。不在外面，不向外求，外面没有，外面你所得到的都不是真实的，为什么？你会失掉。自性里头本具的，永远失不掉。所以佛法可以说无比殊胜的利益，就是教导我们开发自性的宝藏。你看在佛法里也把它列入第一项目，开发自性宝藏，谁代表？地藏菩萨，名号里就含这个意思。地是大地，大地里面有很多矿产，含藏著宝藏，大地里面能生五谷杂粮养活人。地是什么？这个地表心地，藏就是含藏一切宝藏。我们心地所含藏的无量智慧、无量的道德、无量的才艺、无量的福报。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，德我说了两个，一个是道德，一个是才艺，这都在德里头，德能，能力，自己本有的；相好就是福报，不要向外求。向外求是外道，心外求法，心外全是假的，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个你要懂。所以一切皆令，疾是快，赶快除灭，现在的社会很麻烦，我们要认真努力去做。
　　下面一首偈『能於众生施无畏』。施无畏怎么施法？今天摆在我们眼前的，国家领导人提出来「和谐社会，和谐世界」，那就无畏。可是和谐社会、和谐世界怎么落实？圣贤教育。你今天能够从事於圣贤教育，就是施无畏，你能够学习圣贤教育，是施无畏。我们要学习、要推广、要建立，这个没有限制，好事情。圣贤留下来的典籍这是无上真实的宝藏，我们有责任、有使命把它承传下去。承传第一个，典籍不能够丧失。现在的印刷术进步，成本大幅度的降低，所以我们连藏经都印了几千套。我们的目的是希望能够印到一万套，在全世界各个地方都有人在收藏，不会丧失。更重要的，是要培养弘法人才，真正发心立志从事於这个行业，就是学圣、学贤。在佛法讲，续佛慧命，弘法利生，在世法讲，为往圣继绝学，为天下开太平，如果有这样有志的年轻人，我们要帮助他。
　　中国、外国古圣先贤，无不是从艰苦奋斗当中成就的，你就要晓得对这些人要照顾，怎么照顾法？要让他三餐能吃饱，寒暑衣服要够。所以佛讲的四种供养，卧具，晚上让他睡得好，生病的时候给他医药。可不能给太多，如果钱给太多就变了心，就会堕落。你看佛、圣，世出世法圣人都是这样的，都教给我们要学著吃苦，你才能成就道业。在中国历代有许多学得很不错了，一出来讲经说法，供养太多，名利心马上起来，就堕落了，很多！这是要有高度智慧，你才真正能成就人，你不害人。所以要知道，名闻利养这是害人最严重的毒害，名闻利养。所以在照顾一个学人，甚至於照顾他一生，释迦牟尼佛给我们做了好榜样，一生没改变。吃饭是托钵，人家给什么吃什么，决定没有一丝毫分别，给好欢喜，不好也欢喜，平等心。这是我们应当要记住的，我们才懂得怎样护法，千万不要护过了头，把他毁掉，那罪业就大了。道场，小道场足够了，我们现在这个小道场我非常满意。不方便的地方，跑马地到这个地方常常堵车，就这么一点不方便，可以了，总得要明了、要清楚。李老师叫我学印光法师，对的，一点都不错。看看印光老法师一生的行持，他是现代人，释迦牟尼佛去我们三千年，这是近代的人，他是我们的好榜样。
　　所以在现前这个社会「能於众生施无畏」，我们要代表佛陀布施无畏，让众生离开恐怖、离开忧恼，要给他前途有光明的希望，这就是自行化他，传播圣教。唯有圣教带给我们法喜充满，带给我们真正的安稳，提升我们自己的灵性，不仅是境界，提升灵性。我们自己受用到了，如何能把自己学习的给一切大众都能够分享，这就是能於众生施无畏。现在这个地球，我们今天都讲地球了，是地球上的居民普遍迫切的需要。所以真正有大心菩萨护法，在家居士有这种财力，这么雄厚的财力，最好建什么样的道场？建电视台，卫星电视台，请法师去讲经。培养一些法师，法师居住的地方我们常讲不要豪华，坚固、耐用、简陋就可以了。饮食起居很平常，他们如果想奢侈，那没有道心，真正有道心的他会非常欢喜，让他安心修行。欢喜讲学，讲学都在摄影棚里，我们利用高科技把它传播到全世界，这样就好。既能够独善其身，同时又能兼善天下，现在人可以做得到。电视台在家居士自己经营，那是大道场，这个不可以供养法师，一供养法师，法师就堕落了，这个一定要知道。法师只照顾他日常生活，你去研究经教，你来讲经，这样就好。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！