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《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

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發表於 2021-9-2 13:38:10 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(1-52)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第五十一集)  2011/12/31  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0051



  尊敬的诸位长辈,诸位学长,进修班的学长们,大家下午好。我们刚刚在谈真诚,真诚是我们的真心,本有的真心。现在是有障碍被习性给障碍住,所以只要去掉这个习性,真心就可以恢复了。《大学》说「古之欲明明德于天下者」,怎么做?「先治其国,欲治其国者,先齐其家」,这样一直从根本去探索,最后最根本之根本,就是「格物」,格除习性、物欲,诚意、正心才显得出来。好,去掉哪些物欲、习性?贪瞋痴慢疑、还有成见,这些分别执着要去掉。比方贪,跟人计较了就不真诚,什么事情都是想到自己,不想别人,不真诚了就自私自利。所以恢复真诚,首先贪念要放下,追名逐利要放下。我们把名利看得比父母重,我们怎么孝得起来?古人是连死都不畏惧,就要去为父母,他那个诚心就现出来了。

  「杨香搤虎」,一个女子看到父亲被老虎给咬住,她没有任何念头,她有没有想到自己?有没有想到她会有危险?完全没有,一念不生,没有为自己想,只有她父亲,心中只有父母感通就出现了。马上冲过去把老虎一把就抓起来,那老虎被她一吓就走了,因为老虎想,没遇过这样的高手,赶紧走。你说她有任何迟疑,任何除了父亲以外的杂念进来,可能她跟她父亲都会送命。可是那种奋不顾身冥冥中也有护佑,那是至孝之人。包含包实夫,「实夫拜虎」,遇到这么凶恶的老虎,因为自己的至孝心,向老虎说到,他是要回去奉养父母。老虎牠也有本性,牠也是被习性给控制住,你的真诚可以唤醒牠的真诚,这老虎就走了。很多修行很高的人,老虎帮他看门,太多这种例子了,所以老虎也有本性。

  不是我说的,《中庸》说的,「唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性」,他的至诚可以感动人。「能尽人之性,则能尽物之性」,其它的动物、万物他都能感化;「能尽物之性,则可以赞天地之化育」,他跟天地一样在化育万物,君子之德风在化育万物。「可以赞天地之化育,则可以与天地参矣」,诸位学长,跟天地并列三才,人做得到,每个人都做得到,只要恢复真心、真诚。《三字经》大家读过没有?hello,「三才者,天地人」,为什么不三才者,天地猴子、天地狗?为什么是天地人?我们不能再糟蹋自己了。人是最能恢复明德本善进而去化育万物,这就是人生最有价值的价值观。所以我们现在去掉自私自利才能真正孝父母,才能真诚待人;好名好利也不行,好名好利就做样子给人家看,就虚伪不真诚了。

  再来去掉瞋恨心,不能情绪化,情绪化就是我不高兴、我不舒服,我执很重;要变成念念为人着想,就会真诚。我们听到新加坡一个很宝贵的例子,我们今天一位新加坡的学长来了,看到他我才想起这个故事。可能他没有来,我就想不起来了,大家给他一个掌声。大家看一个地方有一个好的事例,扬名世界,自己有德,你的家庭、你的家族、你的国家、你这一个行业统统都受人尊重。您看一个王琦老师,人家对教育界肃然起敬;一个吕杰校长,人家对校长尊重。相反的,假如没有做好,我们把那个行业都给玷污了,你当医生没有医德,医生都不能相信。那我们造的业就重!我当小学老师不好好教,人家说小学老师都是那种模样,那罪业大了。所以这句「德有伤,贻亲羞」,意境深远!我们踏出国门,德有伤就代表我们的国家民族,人能有这样的心来期许自己,他就有羞耻心,举手投足不敢羞辱自己的家庭父母,羞辱自己的国家民族。

  新加坡一对夫妻很恩爱,他们夫妻上台的话,让底下的人都觉得听了很温暖。太太说这一生最正确的,就是嫁给她先生;先生说他人生最大的福气,就娶了他太太。夫妻讲完,底下的人都挺高兴,人都有好善好德之心,听到这种夫妻的道义,大家都生欢喜。这个先生满疼惜太太,夫妻是讲情义互相疼爱,不是互相挑毛病。这先生说太太有时候被自己的母亲误会,误会了还骂她,他觉得他太太也是满委屈的,他能体恤太太被误会会难过。先生又讲我妈妈误会我太太了,我太太都是跪下去承认错误。误会还跪下去承认错误,大家听了都很惊讶。后来他太太说,她说我婆婆一生气,会伤她的身体,赶紧让她的气要平息下来,我一跪下来一认错,她的气才能下来,才不至于伤了她的身。她没有自己,她只想到她婆婆的身体、妈妈的健康!她有没有委屈?告诉大家,委屈是把自己看得太重来的。大家注意,剧情会继续发展下去,故事不是到这里就完了。今天她的婆婆误会,过两天会不会事情澄清?会!两天以后她婆婆知道误会了,她婆婆做何感受?我误会这个媳妇,她还给我跪下来认错,这样的媳妇去哪里找!她不就愈疼惜她了吗?人干嘛逞一时的情绪干啥?所以都为婆婆着想,对立、冲突就起不来了。

  所以也不要怕父母误会我们,《弟子规》说的,「父母责,须顺承」,哪怕误会了都要顺承。之后厘清了父母对我们更信任,以后我们的一些劝谏他们更能接受。所以去了脾气,念念考虑父母、考虑对方,这真诚就提得起来,那个跪下去也是真诚,那个妈,你别气了,伤了身,句句都是真诚的语言。包含「少娣化嫂」,她四个嫂嫂吵架吵到都拿家伙要打架。她去了以后没有贪,好东西给她们,劳苦的工作自己先做,念念为她们想就感动了。一年之后,这四个嫂子讲,「五婶大贤」,五婶是大的贤德之人,「我等非人」,我们跟她比起来真不是人。这样凶恶的人,一年就被感化了,所以不能有情绪化。刚刚我们讲的六忍,就是对治脾气的好方法,总要宽恕、总要反省,瞋就不会起来,宽恕、反省就是提起真诚。痴,愚痴就是着相,看到一个行为就气得不平,看到一个行为心里就放不下,落这个印象很深,每次看到那个人成见就上来。要从原因上去看他是可怜之人,从自己的本分上去看可能我有不对的地方,不要着相,对人有成见。

  再来,不傲慢,《弟子规》说「勿谄富,勿骄贫;勿厌故,勿喜新」。谄富、骄贫就是傲慢,因为我们面对财富,有高下见,面对有钱的人谄媚,没钱的人瞧不起;面对学历,对学历高的人谄媚,对学历低的人就傲慢。所以不要有高下见,平等恭敬的心去分别、去傲慢,一切人都有明德,一切皆恭敬,不要分别、不要傲慢。从今天开始每一个人都是有明德,都是圣贤,用这样的心恭敬每个人。这真的不是假的,本觉本有,他真有明德本善,我们期许自己忠恕之道,忠,忠于人生每一个缘分。我跟他今天的缘分就是为了帮助他恢复性德,别无所求,人没有丝毫的所求欲望,就真诚。人是情义,怎么还谈条件,还有利害交换、还有目的?那贪就在其中。

  禅宗的祖师僧璨大师说到,「烦恼起于爱憎,爱憎起于分别。故《信心铭》云:至道无难」,要修成大道并不是很困难,就是要去掉我们分别爱憎的心。「唯嫌拣择」,喜欢这个、不喜欢那个,分别这个、分别那个。「但莫憎爱,洞然明白」,把分别执着、爱憎的心去掉,你的真心就要恢复了,真心有智慧,看一切东西都明明白白,所谓烦恼轻智慧长。我们找到了烦恼的根源,在分别、在爱憎,在一切人事物当中练不爱憎、不分别,什么人都恭敬、都好,什么事都好,好不好?好。好,老天爷明天就给你礼物了,因为你说好,有感应。明天你最讨厌的人就会出现了,看你爱不爱憎、分不分别?「天将降大任于斯人也」,所以诸位学长,你明天就遇到很难的问题,恭喜你,老天爷很看得起你,知道你是真干。其实我们走在修学的路上,挑境界真的很难做到放下,不肯安住当下真诚、慈悲,都在想给我换个岗位就好了,给我换个团队就好了,给我换个主管、给我换个下属就好了,给我换个另一半就好了,都是外面的问题。

  所以智人除心不除境,愚人除境不除心,他在境界当中,起分别、起爱憎,他的烦恼习气愈来愈重。智人他知道问题在自己的心,所有的缘分是自己的心感召的、变现的,只要自己不断放下分别执着,真的就像《西游记》讲的,九九八十一关,过关斩将,自己习气愈来愈少。境界自己会去转,不用你去分别它,不用你去生气了,搞了哪些手段了才能改变,不会的。你至诚心修道,一切圣贤、祖宗自有护佑,而且每一个当下,都是在历炼我们最不足的能力。你假如真的认知到这点,就带着平等心、带着感恩的心感谢上天的考验,你在这个境缘是充满感恩心,你不会好恶、不会逃避。我们冷静想一想,这么多年来,我们自己觉得境界提上去没有?大家陷入沉思。这是个非常严肃的问题为什么?修行要勘验,我放下了什么,你不能修得胡里胡涂。五年、十年过去了我到底有没有进步?贪瞋痴慢有没有愈来愈淡?分别心有没有愈来愈轻?对人不分别、不爱憎,对事当下就是最好的安排,全心全意真诚、慈悲去面对,很多境界就提升上去。

  假如我们觉得五年、十年过去,好像没什么进步,我们还不清楚修道最重要的是放下,放下习气、放下分别执着。不是我们背多少经书,背了不做长浮华,成何人,背了继续分别执着很难得力。不分别、不挑境界都是上天的安排,好吗?你们没什么反应,假如大家没反应,那《孟子》那一段话可能也很难相应,「天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤」。你们有没有觉得,来的都是考你那个最严重的习气?比方说情感很重,就先给你一刀,就是让你要放下感情的执着。比方你就是特别容易退缩,它就一个接一个让你没有退路,你只能破釜沉舟。所以这人不分别得大受用,不挑境界,从自己心上下功夫,除心不除境。愚人,愚昧的人只想着是境界有问题,他人有问题,他是除境不除心,不去观照调整自己的心。

  像我大家看得出来,我比较是好好先生,有没有看出来?我记得我第一年教书,学生不象话,我有一次非常严肃的,训了他们一顿。当我走到学校办公室,一走进去所有的同事瞪着我:你也会发脾气?他们不相信我给学生凶,所以第一次凶他们很惊讶。告诉大家,人有一长处就有一个病处,你都是不生气,该生气的时候你就气不出来。「发而皆中节」,你该现怒目金刚,不现怒目金刚,人就得寸进尺,你害了他,你姑息了他。一个人说,我都不生气的,当然心里不能起瞋恨心,就是你该义正辞严,该为义之上相疾也,该劝他的,哪怕他一下子不能接受,你还是要把道理给他讲清楚,等到他冷静两天,他就会知道你是为他好。君子之交,有时候为了道义争得面红耳赤,直心直接提出对方的问题。不是只是在相上当中互相恭维,内心里面反而有不认同,又不讲出来,有怨又不讲出来那不是同参道友。是一心为他,哪怕他一时不能接受,得罪他也要讲。

  这个时代怕得罪人,做不了事,你怕得罪人,那不对的都没有人去纠正,那团体不就是非不分了吗?谁还认同是非不分的团体?「善相劝,德皆建,过不规,道两亏」;「闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲」。我们看到人都是微笑,事实上真正相处的时候,经典都提不起来,笑,笑到最后就皮笑肉不笑,为什么?很多事该讲没有讲,烦恼就来了。无愧于人这个笑容才是真的,该做的没有做,该劝的没有劝,内心里慢慢就怪怪的,浩然正气就出不来了。《孟子》讲「吾善养吾浩然之气」,把道义摆在第一位。不是自己:我不敢,我怕得罪他,他以后又脸色很难看给我看,我好难受,统统把自己的感受摆第一位。要把团队、要把正法、要把众生排第一位,这才是道义,这才是真诚。真的为道义,哪怕得罪千万人吾往矣!为什么?一般的人只考虑自己、考虑短的,看得没有那么远,这个时候哪怕你得罪千万人,你要干!

  今天真正道义的事我们没有去做,站在一个穿得很破烂的人的旁边,我们都觉得很羞愧,因为我们良心有愧,这是《孟子》的话,「自反而缩」,自己反省这是道义之事,这是正直的,「虽千万人吾往矣」。「自反而不缩」,一反省自己对不起良心,本分没有尽,道义没有尽,站在谁旁边都觉得很惭愧。我们修道不能修在相上,装个很和气的好好先生给人家看。夫妻的道义该劝有没有劝?五伦关系当中该劝有没有劝?当我们还害怕劝了以后,我们会损失什么,那就是贪欲,就是我们心中的执着,就看得出来了。「无欲则刚」,没有任何贪欲,该做的就去做,没有任何犹疑、犹豫退缩,这才是养道义浩然之气。我们没把真诚仁义演出来,我们怎么弘法利生?「人能弘道」,不是每个人手上有经典,道就弘出去了,是在我们的身上看到仁义礼智信,看到真诚。我们面对大众的信任,就要更期许自己要把经典真正落实、做出来,不然那信任之后看到我们言行不一致,信心又退了。我们来是为了弘扬正法,不能最后变成让大众不相信正法。

  刚刚跟大家谈到不贪、不瞋、不痴、不慢,所以对因缘不挑境界,对事不挑,安住当下真诚对待。再来,对一切物品要真诚、要爱惜、不糟蹋,「一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰」。而人怎么契入真诚?时时提起仁义。所有的物品,比方一本书,这是十方善心人印给我们看,这印的人、编排的人,包含一千多年前,太宗皇帝、魏丞相,还有当时候所有的大儒,他们费了多大的心血编成了《群书治要》。那怎么会厌故喜新?那对每一个物品念的都是它的不容易,念的都是它的恩情。这件衣服我姐姐送我的,这个帽子我哥哥送我的,愈戴愈有感情,怎么会嫌弃?怎么会厌故喜新?所以人的心境在哪里提升?在一切人事物当中提升起来的,叫善用真心,善学。善学的人每天都在提升,我们了解到要真诚,就是格物对治习气,真诚也是决定不做一件对不起良心的事情。

  我们来看九十七句,「天地有纪矣」,我们一起念一遍:

  【天地有纪矣。不诚则不能化育。君臣有义矣。不诚则不能相临。父子有礼矣。不诚则疏。夫妇有恩矣。不诚则离。交接有分矣。不诚则绝。以义应当。曲得其情。其唯诚乎。】

  『天地』是有纲纪的,我们取法「天地」,就体会很多做人的道理。「天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物」。我们看天体的运行它有它的规矩,四时的运行春生、夏长、秋收、冬藏,它都有它的规矩、纲纪在的它才不乱。而天地最表的就是无私,「天无私覆,地无私载,日月无私照」,所以它们真诚都是利益万物。而假如不诚,『则不能化育』,当然天地它是无私的,它能化育。而我们人不能真诚徇私了,放于利而行,一个人做什么事,都只是先把自我摆在第一位,都怕自己吃亏,都是占人家便宜,「放于利而行多怨」。走到哪都是恼害他人,都让人家生怨:那个最自私的人又来了,最好不要跟他同一组,最好不要跟他住在同一个寝室,不然就倒大楣!不只不能感化别人,还让人生烦恼。

  我们看这个诚,在我们词语里面,诚心、诚信、诚实、诚恳、忠诚。从这些词我们就感觉怎么真诚?决定守信用,而且心里的承诺都要实现。再来,实在没有丝毫应付别人的虚伪,诚实。忠诚,忠尽心尽力,毫无保留的帮助别人,天下为公,这个都是恢复真诚。诚恳,跟人谈话诚诚恳恳,很恳切、很用心良苦、很惜缘分,讲话很诚恳,惜缘分的人重情义。你看都是回归,回归到真心,我们唯有至诚了可以尽人之性、尽物之性,可以赞天地之化育,帮助天地化育万物,这是我们人生的价值、人生的目标。接下来,谈整个五伦的落实,「人无伦外之人,学无伦外之学」,我们学到正确的处世态度就要落实在五伦关系。学了真诚不落实,那是知识,受用不了,而且落实不能挑人,那又增长分别执着。好,我真诚只对我妹,只对我家的人,其它人不行,那就学不了!

  『君臣有义矣』,「君臣」,上下领导跟下属之关系是有道义的,人与人都是道义之交。我们中华民族不讲利的,都是道义,而且道义所感来的福报,是生生世世的福报;看眼前之利都是折福,很快的福报就用完了。我们看范仲淹的道义,他的家族九百年不衰,义!他所得的福报无法估量。孔老夫子一生为天下,他的后代二千五百多年还这么兴盛。看利都是很短浅,我们看眼前的享受,在大陆有研究到,这三十年来对于水源的破坏,地表以上的水百分之七十污染,地下水百分之九十污染,而且有百分之六十是严重污染,你只看眼前的纵欲。而且相关单位说,从现在开始停止污染,要一千年之后才可以恢复。三十年的代价,现在开始停止,还要一千年才可以恢复,请问大家停止得了吗?可以,只要我们真干就能唤醒有缘的人。科学家讲一千年才能恢复,那是从科学讲的;从心性讲,恢复会很快,真的至诚感通。

  我们看琵琶湖不就是一个证明吗?那琵琶湖不知道已经臭了多少年,几十年。江本胜博士带着三百多人,去给它祝福半个小时:湖水干净了,我爱你;湖水干净了,我爱你。干净了半年!我们现在每一个人都用这样的心,去祝福我们的地球母亲,转变得很快,念力的力量大到四个字不可思议,想不到的。所以不能看眼前利益,人这一、二百年的浩劫就是没有听老人言,听了邪知邪见觉得要竞争、要战争、要斗争才能生存,全部争利,最后上下交征利国危矣,上下交征利家危矣,现在连家庭父子兄弟之间都在争。「君子无所争」,孔子的教诲,我们都走歪掉,没关系,「亡羊补牢,犹未晚矣」,赶紧自己猛然回头,扭转乾坤,从自己开始。从今天开始只讲真诚,只讲道义不讲自私自利,OK?真的,人要进步,没下决心进步不了,下定决心了死都不怕,就怕念头再起自私自利。它一起慧剑断烦恼,宝刀出鞘,不容它有丝毫污染自己的清净心。

  大家待会下课,可以到中庭去看一下四大天王,南方增长天王,你要进步,增长天王手上拿的慧剑。每个人身上都要有一把尚方宝剑,斩情丝、断烦恼,只要跟为正法、为众生相违背的念头,马上宝刀出鞘把它砍掉。真好,真轻松,真干半年就知道不为自己想,才是人生的快乐。太多的烦恼就是为自己自私自利,然后求不得才痛苦。都不为自己,帮别人,别人受益了,我们比他还要高兴,真快乐。那天青少年三十几个孩子在那里跪拜父母,多少底下的老师、长辈哭得比上面的还要厉害,高兴。大家看命运的命字怎么写?一个人一把头叩下来命就变了。尤其对他的父母磕头,能感激父母的大恩大德,这个人心念一生起报恩,知恩报恩哪有命不改的道理!

  我们多希望每个孩子,十三、四岁就能把头磕下去,最好是生出来就能把头磕下去。现在我们看三岁、四岁的孩子,欢欢喜喜给爸爸妈妈磕头,我们对得起后代,不能让他们再走我们的人生弯路。我们从小自私自利连给父母磕头头都磕不下去,最后勉强磕下去。所以还是要老实,不是很明白,不是很愿意,照做,做了就知道原来磕下去太舒服了。突然觉得那磕下去,跪着跟父母讲话好舒服,站着跟父母讲话不舒服,那个只有做才知道。真正我们对父母不傲慢、不记怨,你的心灵恢复真诚,那是真舒服。对父母还有不满、还有成见、还有不高兴,决定不知道人生的真乐是什么,放下这些欲望习气真心才能现前。

  这里讲到,君臣是有道义的,『不诚则不能相临』,就是不能相处共事。太宗皇帝有一次面对一个人来上书,说到朝中有邪佞之臣,这邪佞就是谋私欲、巴结谄媚的臣子。太宗说我的臣子都是贤良的,没有邪佞之人,你怎么说有邪佞之人?结果这个人说皇上,你只要装大发雷霆,就突然很生气、无理取闹,骂完以后,看有没有人敢马上提出来:皇上,你刚刚不对。假如他提出来,这就是正直的人;假如他都不敢提出来,甚至还呼应你,那个人就是邪佞之臣。诸位学长,这个方法好不好?太宗就说到了,他说君王对于整个政治来讲,就像河川的源头,源头污染了,底下的中下游怎么可能会清澈?君王不真诚,怎么可能臣子跟老百姓会真诚?现在君王希望臣子真诚正直,可是君王却用诈术装大发雷霆,来对待臣子,自己用诈术,然后要底下的人真诚正直,这是不可能的,源头污染了怎么可能水会清澈?

  大家不要小看意念,假如领导者真的都是装模作样,在试探底下的人,这个意念会不会转移?会,底下的人也这么干。一个领导者对底下的影响在什么时候?Anytime,anywhere。你常常疑心疑鬼的,你身边带出来的人,就疑心疑鬼;你常常批判别人,你带出来的人,都是批判别人;你脾气大,身边的人一点一滴就脾气大。除非他已经有辨别能力,他不受你影响,不然一般人与人一相处,互相影响。所以真正有责任感的领导者,随时谨慎自己的言行,不可以误导底下的人。这个时候讲每一句要依照经典,不能依照自己的意思,这才是真正的慈爱。不然底下的人,你是领导他很恭维你,慢慢的讲话就随便,可能就误导底下人的知见、人生态度。

  我们假如不深入经典,很多时候我们觉得那个人很厉害,其实那个人的态度是错的。比方刚刚我们看这个人的方法好厉害,装发脾气就可以判断出来谁正直、谁谄媚。幸好太宗太有智慧,他从哪里看?起心动念。「因地不真」,这个念头是手段,不是真诚,「果招迂曲」,怎么可能响应臣子的真诚跟正直?所以修行人首先学吃亏,不要怕被人家骗,一怕被人家骗每天疑神疑鬼。反正你被骗一次、被骗两次不就学乖了,学到经验以后,他真的再骗你,你还给他骗。最后有一天他终于知道,你明明知道了还不揭穿他,他羞耻心就出来。当然前提是他所造成的问题不会伤害团体,学问都有通权达变的。而且告诉大家,你假如不欠他,他要骗你也骗不了,也骗不走。我们对人不怀疑,真正发觉他有问题了,正直的提醒他,而且那一分提醒不是生气,不是厌恶他,也不是跟他对立,而是疼惜他:你有明德本善不能这样糟蹋自己。自始至终,不被他人的错误行为,影响自己对他的真诚。

  所以太宗讲到,他就想以自己做榜样,让诚信布于天下,决定不要用诈术,而且他就是特别讨厌曹操常常用诈术,他提到魏武帝曹操,对他的这种诈术不齿、不认同。接着太宗怎么讲?你的建议虽然很用心,但是朕不采取。他也没骂那个人,毕竟他是为了提供一个意见,太宗这个应对进退都是人生的智慧。你可不能你真诚,人家提那个意见,你就瞧不起他,把他压下去,你还是要肯定他为国出力的这分心。我们不要下属提的方法,我们觉得比我们差:拜托,你这个方法这么差,我的最好。那麻烦了,以后你身边的人,没有一个人敢提意见,一提意见就被人家骂笨、骂差。好,都你干!那你就带不了他们。他们那一分付出的心你要肯定,你要教他,你要把他的能力不断带起来。真正好的领导,是当他要离开这个岗位的时候,有三个、有五个人同样的能力,可以担起这个工作,这是真正忠诚的人。假如当主管,别人都不行,只有自己行,那是名闻利养很重的人干出来的事情。他有我慢在里面,他的能力就压住了所有人去发挥。「狮带群羊,羊亦狮」,一只狮子带所有的羊,可以以把羊都带成狮子,这才是好的领导者;「羊带群狮,狮亦羊」,羊带着群狮,都把群狮变成羊,他的退缩、不敢承担就慢慢影响。

  接着,『父子有礼矣,不诚则疏』,父子之间有父子的道、天性,所以父子之间是恭敬、有礼貌的;不真诚则会无礼,然后会疏远。《弟子规》当中那些教诲,「入则孝」,都是孩子对父亲的礼节,他做着做着就内化了。爸爸我回来了,爸爸早上好,爸爸您渴不渴、要不要喝点水?这些恭敬的态度。接着,『夫妇有恩矣』,夫妇之间是有恩义的,其实我们看,提起道义、提起恭敬有礼、提起恩义这是真心,就跟真诚都是相应的。不诚就是把恩义抛脑后,就不诚,『不诚则离』,就会忘恩然后离异,忘记另一半当初的辛劳,还有跟我们胼手胝足的恩德。我们刚刚才一起学了,「糟糠之妻不下堂」,所以夫妇之间「恩欲报,怨欲忘」,心里所放的都是他的付出跟恩德,任何摩擦、不愉快,哪有住在一起不有摩擦的,统统放下,这诚就体现出来了。

  『交接有分矣』,「交接」就是结交朋友,是有情分的、是念旧的。不讲情分、不念旧就不真诚,『则绝』,就会无情而绝交。『以义应当』,以道义的存心,「义」是什么?「义者,宜也」。《中庸》讲的「仁者,人也,亲亲为大」,这个仁慈是做人的根本。从哪里落实、从哪里体现出来?从先孝顺父母开始。义者,宜也,道义就是所做的事恰到好处,适宜,比方以前的人有什么争执,去找这个家族里面最有威望的人,来请他评评理。他评理情理法兼顾,他一讲完:对对对,他讲得对,大家都服了。「以义应当」,因为他的言语,让所有的人都知道,他是为他们着想,为整个团队、家族着想,大家的正念被他提起来,欢欢喜喜接受他的劝告,合情、合理、合法。

  『曲得其情』,「曲」就是详细了解情况,能够体察实情。不能体察实情,不能体察对方的心意,你所提出来的、所讲的,跟真实状况不一样,对方就会觉得被误会,会很难受;所以不要急着去判断,先客观了解情况。我们现在有时候脾气大,比较我慢,一看到一个动作马上就下判断,就误会人。有一句教诲非常好,我们之前在,「言语的修养」,当中有提过,「论人之非,当原其心,不可徒泥其迹」。比方你看到他的现象,你觉得他做错了,可是他去做这件事的那分心可能是非常善的,你一下子否决了,他就会很痛苦。比方孩子看你回来了,高高兴兴端杯热水,赶紧让妈喝上热水解乏。因为太高兴,跑得太快跌倒了,把你花了三十块的茶杯给摔破了。

  怎么办?非,我们人很容易着相,一着相了,贪瞋痴全起来。不着相了,体会他的心,你马上那个言语就感通:孩子,妈知道你是为了让妈解渴,是体恤妈,这个孝心真难得,来,先把东西收拾好。你的孩子本来是一愣,本来等着要被骂的,你是这样的春风吹过来,孩子会感动多久?摔破都摔破了,骂它就回来了吗?假如你骂可以回来,赶快骂、痛快骂。又回不来,而且骂了之后,到底是孩子一生正确的心境跟健康的人格重要,还是三十块重要,秤一下哪里重要?孩子的人格,标准答案。标准答案只在考卷出现,在现实状况很难出现,要出现才是学儒,不出现还是搞知识,背东西而已。读书贵在变化气质,自己的心真正跟厚道相应,跟念念为他人相应,一相应这些句子你全懂,因为这些句子都是圣贤人的存心,你跟他感通!

  不是要人家一句一句给你讲,举一要反三,现在反三有点不够了,反一切。知道要厚道,马上把心转成厚道对一切人;知道要恭敬了,马上对一切人事物全部恭敬,那你就是太善学了。好,所以你原他的心,他体会到,他觉得妈妈就是最理解我的人,你讲什么话他都听。他觉得妈妈都不理解我,每一次见我就是骂我,他跟你的距离就愈来愈远了。你的下属做了一件不对的事,但是他确实为团体,你先没骂他,马上肯定他:犯错没有关系,可是你这一分心太可贵了,方法我们可以好好再来检讨。你不骂他比骂他,他的反省更深,我们现在就是逞一时的情绪,结果把人与人的关系搞得一大堆隔阂。

  再来,「曲得其情」,要体恤到对方的心意,而且要欣赏对方的善根、可贵的地方。可不能用自己的高标准去衡量他,比方我们说学习有四个阶段学、道、立、权,学了以后能够去做、去行道,行了以后,任何境缘都屹立不摇,这是第三个阶段,「富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」。再提升,变什么?权变,通权达变。今天你的下属他面对一件事情他能立,他说领导,我们要守法。不容易!他能立,任何状况他都觉得要守法。可是很可能你是达到权,但是你可不可以否定他的立?可不可以?你否定他的立,那他这分可贵的特质就被你给抹杀掉。而且我们为什么会去抹杀一个面对境界,能这么屹立不摇的人?那就是我们太傲慢了。你就无法去欣赏每一个人的,那种特别的善良、特别可贵的地方。我们就是我觉得怎样怎样,就拿一大堆自己的标准去衡量人,就没有办法跟人家交心。不只不傲慢而且还怎么?处处先反省自己。

  我们现在当领导要慎重,尤其学传统文化以后比较容易,第一个拿道理压人。第二觉得什么都会,好像学传统文化什么都会,都不请教人,不好学。这都是很大的一个陷阱,自己的一个错觉掉到一个坑洞里面去。第三就是不容易反省自己,都是下属错,都给下属开药方,其实自己病得最重。比方说下属不反省,请问我们反省了吗?我不反省,我怎么教下属反省?这不是很实在的事情吗?恕、恕!「所求乎子以事父,未能也」,所求于下属自己不先做,未能也。你要求下属反省,我反省了没有?我没反省,我要求下属,他能接受吗?铁定人家没法接受,而且很难理解。所以真正守恕道的人,「君子无诸己,而后非诸人」,我们自己没有那个习气了真能反省,才能去提醒别人,让别人去检讨他的不反省。我们自己没做到,不能去要求别人;不然别人没法接受,不服。没法体恤人情事理,根本不懂恕道了。

  我们现在要要求孩子什么德行,问问自己做到没有?要求家里的人,先问问自己,自己做到没有?我们现在很容易变成严以律人,宽以待己,这真修道修到邪门歪道去,颠倒了,跟君子之风反了,真的,一不小心就染着,傲慢就起来。学得多了,课讲多了,有权力了,这些习气都会起来,我为什么跟大家讲得这么顺?因为我这些问题都很严重,所以讲自己常做的事就很顺。在这里也是忏悔,恼害太多人,对不起身边人对自己的信任,不能随顺习气,要珍惜他们的情义。所以师公(李炳南老师)又有一段话,「见人错事不指责,要协助」。

  松下幸之助德行非常好,不是因为他赚很多钱,他能对全世界有这么大的影响,跟他的财富无关,跟什么有关?他的德行,他把传统文化的精神落实在企业里面。有一次他的一个厂长去医院陪母亲,结果那一天刚好工厂失火,工厂烧掉了,损失很大。这个厂长心里想:铁定这工作丢掉了。松下先生安排没有降他的职,把他调到另外一个工厂,然后跟他讲,你母亲生病,我都没有关心到是我的不对,你先再放几天假,母亲调养好了,你再回来上班。大家想一想,这同仁跟了他几十年,他的为人松下知不知道?很清楚。他决定是负责任的人,但为什么这一次变这样?因为他母亲病得很重,他心不安。所以松下反省自己,为什么这么高的主管,没体恤他家里情况,让他好好放假去安心。然后再交办一个人去负责代理厂长,可能这个事就会处理得比较好。他不安心又急着赶去医院,出情况了。

  大家想一想,当领导者要冷静,太重要了,请问工厂烧掉了,能回来吗?这个时候生气有用吗?当下松下反省自己,大家想一想,这个员工往后会怎么样?那是一心一意忠诚付出。再来,这一个态度,决定让所有的员工对团队形成强烈的向心力,这样的领导者值得跟随,遇到事的时候首先反省自己,不是指责别人。「天时不如地利,地利不如人和」,每个当领导的人,当你讲那三个字对不起,那对你的修养、还有对你的团队有多重要!我们那对不起讲不出来的时候,对团体、以至于对正法有多大的损害!我们常常念着不求有功,但求无过,承认错误都提不起来,怎么可能会没有过?这傲慢低不下头、不肯认错害死我们!《弟子规》讲「闻过欣」,底下人提得对赶紧感激他,然后道歉。君臣如父子,一个领导者珍惜这一分情义,你真改了,那最感动的、最佩服的就是下属。谁不愿意跟父母、谁不愿意跟领导,一点隔阂都没有?那是人间的乐事谁不愿意!可是团体的风气要靠我们领导者来做,不可能去要求底下的人。

  上行下效,风行草偃,所以我们学《群书治要》,那对领导要求是很高的。「左史记言,右史记事」,一举一动都要对得起天地,不然掌了权力就是最容易堕落的时候,《孝经》讲的「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」。今天一句还没讲完,大家不要着相,虽然一句还没讲完,抄了好几句了,回去要背。你看我又叉腰了,动怒,你看习气这么重。伊斯兰圣训要背,刚刚写在黑板那些句子,对我们修道帮助都很大,都是古圣先贤留给我们精辟的教诲。

  接着讲「曲得其情」,你了解实际情况,去理解每一个人,去帮助每一个人,在这个事情当中得到启示,得到正确的引导,他经一事就长一智,他感激你的栽培。能做到「以义应当,曲得其情」,唯有时时保持真诚心才做得到。诚信、诚信就是不怀疑人,在《论语》当中夫子有讲到一段话,「不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎」。不逆诈,这个逆就是逆料、预料,不预先预料别人会不守信欺诈。不亿不信,不去揣测别人会不守信用。因为我们今天事先就好像在那里揣测,好像在那里预料别人会欺诈、不守信,而且还真的被我们给猜中,这样是厉害吗?这样是贤人吗?抑亦就是反过来思考,他先发觉了这些欺诈跟不守信,这样是贤德的表现吗?孔子说是贤乎?就是打个问号。因为被你给猜到一、二次了,你就愈相信你自己的判断,你就非常有可能会误会他人。那个误会严重的时候,可能这个人一辈子都不想见到你了。

  而且你的团队把猜别人当作本事,每个人都在猜别人那就麻烦了。而且会让人家感觉什么?这个团体又在批评人,又在那猜那个人会怎样怎样、怎样怎样。不要怀疑人,人之初,性本善,要相信、恭敬每一个人,毋不敬,不要乱猜别人。你该给他劝什么,你该给他讲什么,真诚去做就对了,不要夹杂这些怀疑推断,就事论事该提醒他、劝他,然后不要去疑神疑鬼的。而且你真的完全信任人,不会有这些念头。至诚现前,「至诚之道,可以前知」,你至诚现前的时候,你的德能恢复,很多事情还没发生你可以知道。甚至于这个人的一个动作,你就可以预料到他可能会有什么情况,你要提醒他。对不起,我不能再讲下去,因为我还没到这个境界。

  但是这是经典的,我真的遇过这样的人,后来他身边的人说,每一次都被他算准,都事先提醒我不可以这样,我没听他的话,出事了。可是他提出来都是为了爱护对方,最后对他的话不敢怀疑。所以人诚心现前那个能力很强的,你看三教圣人对几千年后的社会现象,在经典里面都谈,谈得这么准,有没有?佛陀三千年前就看到我们现在,「有一少一,思欲齐等,适小具有,又忧非常」,贪欲一直在增长。包含刘伯温、孔明,他们推测几千年后的事情都很准,有没有?他们那个境界到了。好,不要去求,你在那里知道未来、知道未来你会着魔。那是自自然然,你放下习气它自然恢复的能力,不是贪求来的。

  我们念一下这第二句,就可以具体真诚怎么提升,念了这一句我就有讲到两句,不是只有一句而已。不过这一句确实是让我们知道怎么提升真诚,我不是耍计谋,不然我就不真诚了。我们一起念:

  【君子养心。莫善于诚。致诚无他。唯仁之守。唯义之行。诚心守仁则能化。诚心行义则能变。变化代兴。谓之天德。】

  这一段话告诉我们,修道最重要的就是养心,提升心境,放下习气最后恢复明德,而恢复的方法,就是从真诚下手,没有比真诚更好的。要达到真诚怎么做?时时保持仁义的存心。『唯仁之守,唯义之行』,信守仁德,实践道义,这样去做。我们看仁不自私,义不自利,把自私自利放下,仁念念为对方想,爱护他,你要爱一个人首先你要把自我放下,这个下手处念念为人着想。然后做任何事情「唯义之行」,循着义理合情合理合法去做。我们看隋朝时候辛公义先生,他在岷州当刺史,一个省的省长。他当地只要有人得瘟疫了,全家人就把他丢出去不照顾他,这是孝义道绝,都不讲孝,不讲道义了。结果您看他做合情合理合法不让人难堪,他把这些病人全部移到他的厅堂,他办公的地方,找来最好的医生把他们医好。他没有去指责这么做的人,他是父母官由他先做,由他先把道义做出来,治疗好了之后,让他的家人来把他带回去。所有来带的人,全部头都不敢抬起来太惭愧了。

  所以整个岷州喊辛公义先生叫慈母,他把这个地方的良心救起来了。人假如能把父母丢出去不管他,这个人已经变行尸走肉,良心已经先死了。古人宁可为了良知舍去生命,也不想违背良知而苟活。他整个行为『诚心守仁』,真诚的心「守仁」,念念为百姓着想,『则能化』,能自己先正己,自己先做到仁道,然后教化了百姓。而且本此至诚的心又『行义』,则能改变风俗,使之去掉这个恶习,确实改变了岷州的风俗习惯。『变化代兴』,就是以仁义来教化百姓,让百姓断恶修善形成风俗。『谓之天德』,就与天同样的德行,上天有好生之德,那就不枉我们做炎黄子孙,做人的这个缘分。好,新的一年,祝福大家道业精进,家庭幸福美满,谢谢大家。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-9-2 13:39:07 | 只看該作者


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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