净公上人关于群书治要的讲记敬摘点滴20218311924

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于群书治要的讲记敬摘点滴


...颠倒的凡夫回到你本来佛位，是这个意思。本来是佛，真正想回归，哪有不成佛的道理；本来不是，想作佛，那做不到，他本来是。所以教你觉而不迷，时时刻刻觉悟不迷惑。迷惑就是起心动念、分别执著，有这个东西，自己知道我迷了；没有这个东西，觉了。话说得容易，契入境界，太难了。
佛给我们最好的一个方法，就是念佛，信愿念佛就是回头的方法。从这个方法上回头，不难，人人可以做到。这关键心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统请出去，不要放在心上。生活当中、工作里头、待人接物，不管是好跟不好都不要放在心上，你就自在了。放在心上就是烦恼，不放在心上，把阿弥陀佛放在心上。里面是阿弥陀佛，外面可以随缘，不要紧，什么缘都可以随，理事无碍，事事无碍，只要心是阿弥陀佛。心不是阿弥陀佛，受外面影响，你的麻烦就来了，那就叫凡夫。华严境界就是无障碍的境界，理事无碍，事事无碍，这是真的不是假的。这是真的大自在、大智慧、大圆满。
『一念』，「《汉译》云：闻无量清净佛声」，南无阿弥陀佛就是无量清净佛声，或者念四个字，阿弥陀佛，这就是无量清净佛声，是自性里面的无量清净佛，自性弥陀，唯心净土。「慈心欢喜」，听到佛号心里生欢喜心，「一时踊跃，心意清净」。《吴译》的本子相同。又《宋译》本里面说，「得闻无量寿佛名号，发一念信心」。著重在一念，一念里头没有杂念，一念里头没有妄想。这个一念，现在我们有一个比较清晰的概念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。现在我们计算时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人体力好的，一秒钟可以弹五次，五乘三十二亿百千念，得出的数字是一千六百兆，一秒钟一千六百兆个一念，这经上讲的一念是这个意思。一秒钟里头已经有一千六百兆个念头，一念信心出来，这个功德不得了！
《魏译》的本子说：「得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念」。经上都著重在一念，一念无二念，念於彼佛。「据《选择集》意」，《选择集》这里有一个参考资料，是《佛教百科全书》里面的。「选择本愿念佛集」，这也是日本法然大师的作品，日本净土宗的根本圣典。现在日本的佛教，净土宗可能还有人念，这个里头的意思没有人讲解，没有人修行，往生极乐世界当然更渺茫了，这就是末法时代。「略称《选择集》」，在《大正藏》第八十三册里头。「系建久」，建久是日本天皇的年号，九年(公元一一九八年)，「法然源空」，源空是法然的名号。「应关白九条兼实之请而撰」，写出这个本子。「全书叙述他力本愿之深旨」，这是说这部书的内容，《选择集》就是个会集本。
「并彰显念佛法门为末代相应之法门」，这个末代就是释迦牟尼佛末法，末法一万年最相应的法门。「内容由十六章组成，每章均揭示引文」，引文是引各种不同经论所说，引佛所说的。「再以问答体方式，加上作者的解释」，用问答的方式来解释所引的经文。「并延引道绰《安乐集》」，这是中国祖师大德的。法照是我们净宗第四代的祖师，《净土五会法事赞》；慈恩是窥基大师，玄奘大师的学生，《西方要决》，这些书都引用在里头。这是一个会集本，提供给专修净土的人，法然大师的作品。
从这些地方都说明会集的重要！因为在近代夏莲居老居士《无量寿经》会集本流通之后，反对的人很多，是历史上从来没有见过。有见过反对的，但是没有这么激烈，人没有这么多。会集是应该的，不是从夏莲居开始，祖师大德做这个事情很多很多。我们读这部经，我就常说极乐世界是会集的，不是阿弥陀佛自己想的，不是他想出来的，也不是他的老师世间自在王教他的。他有慈悲大愿普度众生，特别是一切诸佛刹土里面六道众生，六道太苦了，如何能帮助六道众生离苦得乐，而且得究竟乐，究竟乐就是成佛，这个愿力不可思议，这个愿力太伟大了。他向自在王佛请教，自在王佛没给他讲什么，劝他去参学，展现出二百一十亿诸佛刹土。二百一十亿不是数字，是表法，密宗的圆满，二百一十亿代表大圆满。也就是说，十方三世一切诸佛刹土你去看，你看到好的，你就记下来采取它，不好的就不要它。他用了五劫的时间，这很长的时间，每一个诸佛刹土都去看过了，总结一切诸佛刹土真善美慧，最好的，做了结论，这个结论叫四十八愿。所以四十八愿是这么来的，不是自己想的，是会集一切诸佛刹土真善美慧的大成。极乐世界是这么来的，所以极乐世界成就之后就超过一切诸佛刹土。一切诸佛刹土好的全在那里看到，不好的他那里都没有。极乐世界是会集的，不是闭门造车自己在家想的，不是，想不出来，这会集怎么会有错误！
佛法传到中国，译经，第一部翻译的经，《四十二章经》。大家知道，《四十二章经》是会集的，里面四十二段，这个经找一段，那个经找一段，因为刚刚到中国来，怎么介绍给中国人？用这个方法。像我们现在大家都想学《群书治要》，这么大的分量，从哪里搞起？我们搞个《３６０》，在里面选择三百六十段，让大家来学。这是方便法，他立刻就能得到利益。全部的要学习，那要很长时间，他没有时间，他得不到真正利益。所以我们只选择契合於现代社会所要求的，把它选出来，《３６０》。我交代这些同学们，这个《３６０》做十本，一年出一本，十年这部书就圆满了。分量少，大家喜欢看，一看到这么大的，都不想看了。所以一定要契机契理，要知道现代人的根性，现在人接受的程度、理解的程度都能够适应，他拿到手上很欢喜，认真去学习，效果就收到了。佛教众生没有舍弃这个方法，所以这个方法我们要善用、要善学。
尤其是这个地方讲的一念，一念的意思非常深、非常广。科学家告诉我们，真正做到一念，这种能量不可思议。他举例子，甚至於这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，这么大的力量。所以一心对自己身心健康，对家庭幸福美满，对社会能真正达到和谐、和睦，真能解决问题。也能解决我们地球现前的灾难，为什么？一切法从心想生，境随心转，这些话经典里头常常有，我们得会用，要真正体会到它的意思。因为物质是由心变的，所以心能指挥物质，心能改变物质环境，地球是个物质，我们人心都好，地球灾难就化解了。灾难怎么形成的？贪瞋痴慢疑形成的，我们不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，就改进了，这些道理都要相信。
现在建立信心是一个很艰巨的工作，一定做实验，不做实验人家不相信。不能不做实验，只有实验做成功，叫人相信，大家就肯学了，认为这是真的不是假的。所谓是符合科学精神，科学精神要拿证据来，做出来给我看。所以一定要做，光讲没有用，要做。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三三集
净土大经科注　　(第五三三集)　　2012/9/26　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十九面，我们从第三行当中看起，第三行，「唐法照」，从这里看起：
唐朝法照禅师上五台山，「入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要」。文殊菩萨告诉他，「诸修行门」，就是一切修行门，「无如念佛」，没有像念佛这个法门这样容易成就，所谓是稳当、快捷，成功无比的殊胜，真的是比不上。菩萨告诉他，「我於过去劫中」，这个我是文殊菩萨，「因念佛故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是妙觉如来。「是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生」，这个话说得很深、说得很广。换句话说，宇宙之间世出世间一切法全包在其中，包在哪里？在一句佛号里头。是不是真的？是真的，没有人知道。太深了，连一些菩萨都不知道，法身菩萨都不知道。到什么时候知道？八地以上才知道。所以《华严经》上十地菩萨，从初地到法云地，没有不修念佛法门的。经上讲，「始终不离念佛」，始就是初地，终是法云地，地地都是修念佛法门，到那个时候真修了。可见这个法门真叫难信之法，是大圆满法。容易修，可是你要了解它很难，它太深，所以真正的深密无过於念佛。
法照禅师问他，怎么个念法？「当云何念？」怎么念法？文殊菩萨告诉他「此世界西」，此是娑婆世界，娑婆世界西方「有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议」。弥陀的愿力深广无际，没有边际，这个愿力是什么？是自性；换句话说，弥陀愿力是从自性圆满流露出来的，不是别的。弥陀自性就是我们自己的自性，也就是一切众生的自性，一切众生、一切万物，整个宇宙都从自性流出来的。所以它太深了，真正明白的人不多。大经大论上，虽然佛讲清楚、讲明白了，我们看不懂，祖师注解也注得很好，我们还是看不懂。什么原因？我们跟佛、跟祖师用的不是一个心，所以你就看不懂。
佛祖用的是真心，菩提心上真诚心。我们也发菩提心了，也发了真诚心，不知道什么是真、什么是诚。真就不是假的，不是妄的，真是永恒存在的，妄是生灭法。我们用的心是生灭心，就是念头，前个念头灭了，后个念头生，它相续不断。断了？断了现象就没有了。像我们人生下来，心脏就跳动，心脏哪一天不跳了，这个人就宣布死亡。我们从生到死靠什么？靠心脏的波动。整个宇宙是个脉动的现象，这科学家提出的名词，确实就像心脏跳动一样，一念不觉，这就开始，这就是宇宙开始，到宇宙终了的时候，跳动就没有了。什么叫终了？证到常寂光就终了。在常寂光里面，波动现象没有了，纯真无妄，这叫妙觉果位。等觉还不行，等觉还在跳动，到妙觉就不动了。
这些道理，我们确实得力於现代量子力学家他们的研究报告，我们跟佛经合对著看，明白了。在我们上一代的佛门的大德，无论是出家在家，没有看到这个报告，为什么？没有发现。我们比他幸...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...念头，甚至於挖苦别人的念头，好胜，戏弄别人的念头。有的时候像是开玩笑，殊不知这里头，如果对方要是记恨，麻烦大了，将来在六道里头，冤冤相报，没完没了。无意当中开个玩笑，得罪人了，说者无心，听者有意，他记恨。这个记恨在心，永远磨灭不掉，将来遇到缘，他要害你。他害你，比你害他不知道要重多少倍。你受他的害，你对他的怨恨加深，这就结仇了。这个仇是生生世世解不开的，非常可怕。
第三者，是『取相分别，情执深重』。这倒是个学佛的人，他著相，也就是分别执著放不下，情执很深。我们看唐太宗那光碟，发现到这个人情执特别深，这是说夫妻的感情，在世间法来讲，值得赞叹的，那是世间模范的夫妻，真正的爱心。他这种情执障碍他出不了轮回，障碍他，你看他护法学佛，他是虔诚佛弟子，护持正法，都不能出离六道轮回，都没有办法救他不堕地狱。这是他示现给我们看，我们万万想不到。太宗心量广大，不同宗教统统能够包容，一律平等对待。他做皇帝那个时候，基督教传到中国来，回教传到中国来，他平等看待，一律护持。我们在北京看到，清真寺，那个牌匾上，「敕建清真寺」，所以是皇帝下圣旨建的道场，国家护持的，敕建清真寺，回教的寺庙。这是平等心。他是许许多多宗教的总护法，为什么沦落到这个样子？罪名第一个，杀业太重。要夺取政权，想做皇帝的人太多了，用武力、战争来解决，把别人都打败、都消灭掉，杀多少人！除这个之外，加上情执，所以他堕到无间地狱去了。这是大福报的人学佛，「取相分别，情执深重」。「此三种人，纵能修福，所得只是世间福报」，真的。世间福报，「梦幻泡影，转瞬即逝」，他做皇帝只做了二十三年，二十七岁做皇帝，五十岁他就过世了。
所以『求出轮回，终不能得』。出轮回不是一桩简单的事情，虽有善根福德因缘，菩提道上决定免不了魔来扰乱。魔，往往都是你最喜欢的，你最爱惜它的，这就产生情执。它障碍你什么？障碍你不能往生、障碍你不能得定、障碍你不开智慧。所以一定要晓得慧是从清净心流出来的，清净心就是禅定。自私自利障碍你定慧，名闻利养障碍你定慧，五欲六尘障碍你定慧，贪瞋痴慢障碍你定慧。你所喜欢的人事物，它让你这些烦恼增长，帮助你贪瞋痴慢增长，帮助你名闻利养、自私自利膨胀，它帮助你这些，所以你会很喜欢它。你这一生闻法、得度的缘全断掉了，自己不知道。别人提醒你，佛菩萨提醒你，你不以为然。佛菩萨怎么提醒的？展开经典，佛菩萨提醒。不相信，敌不过外面的诱惑，没有能力抗拒。必须常常警惕，所有的诱惑都是妖魔鬼怪，都是让我堕三途的，堕地狱的。常存这样的警觉心，还要天天读经，要有听讲的机会得天天听讲，不能中断。现在外面的诱惑力量比从前高出千倍都不止，不是十倍百倍，古时候没有这种诱惑力量，现在遍地都是，到处都是。
我们看下面注解，『复有众生，虽种善根，作大福田』，这当中大福田是指什么？「持佛名号」。这话是真的，因为「持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田」。这很多人不知道，如果要知道，他拼命念佛。你在这个世间种福田，种什么样的福田都不如念佛。你看一般阿公阿婆，没有知识，什么都不会，就会这一句阿弥陀佛，到最后他往生的时候，到极乐世界去了。一生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，这大成就者，没人能比得上。谛闲法师赞叹锅漏匠，说天下弘宗演教的大善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，演教是教下讲经说法的大德，没人能比得上你。真的不是假的。名山宝刹的方丈住持(这是讲中国四大名山)，也比不上你。说这个话，包括他自己，他老人家自己是天台宗观宗寺的住持，他也是讲经说法的大法师，比不上他，他三年就成就了。这样人念佛往生，我们以为品位不高，其实不然，他的知见、他的功夫跟上上根人相似，这就完全一样。只是上上根人聪明根利，他完全了解那是什么回事情；这种人只会做，他什么也不了解，反正你教我做，我就做，走到最后，大家得到的完全相同，走到目的地完全相同。所以虽是下下根，他暗合道妙，非常难得。
在今天有些年轻人问我，想学文言文，不是要背一百篇吗？找什么本子去背？这一部《无量寿经》，四十八品就是四十八篇。李老师当年教我们的标准，熟读五十篇古文，就有能力看文言文，读文言文；能够熟读一百篇古文，就有能力写文言文，这是他小时候学习的经验谈。那我们觉得这个经文，五种原译本，最早的是汉朝人翻的，最晚的宋朝人翻的，文字是文言文，比较浅显一点。在文学史上，佛经的文字称之为变文，变文是什么意思？不适合正体，是那个时候的白话文，便利於流通，也就是最浅显的文言文，它还是文言，很浅显的，不深。
我觉得我们学佛的同学，我建议两本书，第一个《无量寿经》，把它念背；第二个《印光法师文钞菁华录》。《菁华录》是什么性质？就是我们现在《群书治要３６０》，就这个性质。在《文钞》里面选择三百三十三条，它是三三三，三百三十三条，我们三百六十条，它三百三十三条。印光大师的文字是好文章，是文言文。我们用这两本做为学习文言文的基础就很好，这是我建议给学佛同学，你们要把文字的基础奠定，就背这两样东西。三百三十三段，它那个段有长有短，长的像一篇古文，短的跟《群书治要》一样摘录下来的，便於记诵，又知道怎么样修行，非常理想。
这是说大福田要认识，念佛才是真正大福田。那不念佛的人没有福报，现在纵然富贵，死了之后就很可怜了。一生福报享得干干净净，来生一点福报都没有，那可不可怜？这什么原因？愚痴，不认识，大福报在面前不认识。「惜以取相分别，情执深重，故虽念佛亦不能出轮回」。情执太深，取相分别，取相是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，出不了六道。阿罗汉把这个断掉了，才能够永远超越轮回。
「经中三辈往生，皆由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这一句是净宗的核心，是净宗的原点。发菩提心，一向专念，简单的说，就这八个字。「菩提心者，即大智、大悲、大愿，圆融一体之心」，这是学佛同学不能不知道。蕅益大师说，深信切愿就是大菩提心，他的话讲得简单，容易懂。换句话说，真相信有西方极乐世界、真相信有阿弥陀佛、真正发心想往生极乐世界，这种心态就是大菩提心。那跟这个地方讲的大智、大悲、大愿，圆融一体之心相不相应？完全相应。上上根人，大智、大悲、大愿，圆融一体之心；下下根人，就是我深信不疑，一点都不怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛，我想往生亲近阿弥陀佛，跟他一样。上智跟下愚可以划等号，当中这一段比不上他们，无论向上比、向下比，都比不上。
所以「情执深重即是愚痴，何云大智。取相分别则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲」。无缘大慈，同体大悲，没有取舍分别。无缘是没有条件，慈是与乐，帮助众生得乐，没有条件的，对任何人一律平等；大悲是拔苦，看到众生有痛苦，帮他解决，也没有分别，同体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，谁知道？觉悟就知道了。不知道、不承认，这就是没觉悟、这就是愚痴，这就是不明白事实真相。所以，「如是之人何能发菩提心」，这种愚痴、分别、执著，他不能发菩提心，他发不出来。「故念佛亦不能入於三辈之中」，这就讲的这种心没有大慈大悲，这样的心念佛不能往生，不能入於三辈之中。如果往生，生在边地，也算是很殊胜。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同」。佛念得好，每天念得很多，对极乐世界半信半疑，这个人不能往生。这个人所念的佛号都变成来生后世的福报，是大福报，他修的大福报。
「再者著相修福，其福有尽」。念佛是修大福报，这福报享得尽。譬如我们所说的，一生念佛，不求往生，真正是善行、善心，一生做好事情，一生念阿弥陀佛。这个福报在人间是帝王的福报，他建立个政权，能够传十代、二十代、三十代；他享国，他的国运能够到三百年、五百年、一千年，大福报！但是享得尽，在中国，周朝八百年，汉朝四百年，唐朝三百年，满清还不到三百年，二百七十多年，所以不求往生，修的这个福是享得尽的。《金刚经》上说，「应无所住行於布施」，这是菩萨，菩萨修福，修无漏的福报。无漏福，享不尽的福报，怎么个修法？不住，应无所住而生其心。生什么心？生布施、生持戒、生忍辱、生禅定、生精进、生般若，生这个心。应无所住而生其心，这就对了。你看，「所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，这叫应无所住而生其心。布施是修福、修善，积功累德，但是他没有分别，他没有情执，他那个福报就享不尽。佛叫著「须菩提」，「菩萨应如是布施，不住於相」，不要著相。「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量」，菩萨修的福太大了，无量无边，无有穷尽，为什么？称性。换句话说，用真心修的福，真心是无尽的；凡人用妄心修福，妄心修福是有尽的。
「《破空论》释曰」，《金刚经破空论》是蕅益大师的著作。大师说，「以无所住法，住般若中」，一切都不住，这是最高的智慧。智慧里面没有这些东西，色声香味触法，智慧里头没有；眼耳鼻舌身意，般若里头也没有。般若就是真心，般若就是自性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都不是。但是它不是空无，它什么都能现，遇缘它能现。我们这个虚空法界，一切万法，包括我们自己这个本人，都是自性变现出来的。能生能现，但是它自己什么都不是，所以说它是空，空不当作无讲，所谓真空不空；所现的一切法叫妙有，妙有非有。这个有是假的，不是真的，现在科学家证实了，整个宇宙现象全是波动所产生的。我们一个人从出生到死亡，波动现象，最明显的心脏波动。你看从出生，哪一天心脏不动了，波动现象没有了，就死亡了。整个宇宙也是个波动现象，这个波动现象科学家称它作能量，佛法称它是业相。阿赖耶的三细相，第一个业相，业相就是波动现象，它从一念不觉就有这个波动现象存在，就像心脏一样。哪一天这个业相没有了，不动了，整个宇宙就没有了。那是什么境界？常寂光，就回到常寂光去了。回到常寂光，业相、波动现象没有了。
所以整个宇宙、遍法界虚空界是假的，不是真的，它有生有灭。人的生灭...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...、还肯定，佛在经上告诉我们「境随心转」，心就是念头，境是外面的环境，外面环境是随著我们心在转变的。可是一般凡夫迷失了自性，结果又搞颠倒，心随境转，这就大错特错。
心随境转的人不知道有多少。我们活在这个世间谁不受环境影响？环境有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统都受环境影响，谁能不受环境影响？觉悟的人不受环境影响。不受环境影响，环境就会受他影响，楞严会上释迦牟尼佛讲得好，「若能转境，则同如来」，你不受环境影响，环境受你影响，你就跟如来一样。这就说明佛、菩萨还包括阿罗汉，他们这些人不受环境影响，环境受他影响。那受什么影响？就是妄想分别执著。阿罗汉不受执著的影响，为什么？他不执著了，执著就是见思烦恼，他不执著，见思烦恼就没有了。见思烦恼不是真的，假的，是个妄念，妄念放下就没有见思，不再执著了。菩萨不但不执著，分别也没有了，分别比执著微细，执著很粗，这都能转境界。这些物质现象拦不住他，他可以随便通过。实际上，人在没有肉体，灵魂那个阶段，人死了中阴身的境界，那个能量就很大，他不受环境影响。他如果不执著这是墙壁，他就来去自由；如果他执著这个墙，这个墙就拦住，他就不能够通过。所以他不执著。那不分别就更厉害，叫神通广大。到明心见性的时候，就不起心、不动念，他什么障碍都没有，微尘里面的世界他都能去。这是大乘经里头佛常说的。
「如经中四十一品所云」，这是本经上所讲的，「若此众生，识其罪本……然后乃出」。自己真正知道自己错了，没有听佛的话，把佛的话听错、曲解了，或者是听了忘掉，没有起作用。如果知道错了、知道忏悔他就会离开边地，他就入品。「故知忏悔断疑，乃出离之关键」，出离就是出离边地、出离疑城。「时间并非定数」，经上讲的五百年，五百年应该是最长的，或者是五百年是多数，可以这样讲，它不是定数，有比这个长，也有比这个短，也不是定数。
下面一段，「示胎生名」，为什么叫他做胎生？他不是真正胎生。
【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】
这把他称为胎生这个意思说出来。这个生边地的人，『智慧不明』，你看他不是怀疑自己，就是怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧多半是知识分子，善根不厚，总是以为自己的想法，宇宙这么大，一切法这么多，怎么可能都知道？说无所不知这没有人相信。知识分子确实都是抱这个态度，愈是高级知识分子愈不相信，他找不到理论的依据，认为这是不可能的。佛说有没有理论根据？有，佛的理论根据是自性，没有见性的人，他就很难了。佛给我们讲宇宙这些真相，所以我们要记住，佛不是一讲经就开始讲这些东西，现在没人懂，契理不契机。所以佛开始讲经的时候讲阿含，小乘经讲了十二年，《阿含经》里面多半都是讲人天这些道理，教我们怎么做人，讲六道，这阿含讲得多。劝我们好好的做人不要堕三恶道，三恶道堕落很容易，出来很难，那都是造作一切不善业所感得的果报。修善感得来生人天福报，这个大家都很喜欢、都能接受。
过去的社会虽然苦，不像现在这个样子，我在前几天看到一个信息，网路上下载的，也是联合国的统计，每年自杀的平均人数一百万，每年有十万学生自杀，年龄大概在十四、五岁到十七、八岁，从前没听说过。为什么社会会变成这个样子？甚至於我们还听说小学生自杀。老人自杀还情有可原，他是活够了不想再活，感到活在世间没有幸福，尤其人老了不能工作，社会上人谁都瞧不起他。不像中国，在中国从前旧社会里头，老人是最受人尊敬的，人只要老了，到任何地方大家都尊重你，敬老尊贤是中国社会上的美德，老人有尊严。老人在他年轻时侯对社会做过贡献，现在年老退休了养老，应该要对他尊敬。但是今天尊敬没有了，年轻人不尊重老人、不敬老人，将来他也会年老，他年老果报就是如此。小孩没有看到这年轻人尊重老人，他们将来长大也不尊重老人，这因果报应。年轻人尊重老人，自己老了有人尊重，这个道理要懂，所以尊重老人是尊重自己，自己有晚年。现在人只看眼前没有看到未来，十年、二十年、三十年自己老了。大人要做小孩的榜样，青年人要做少年的榜样，壮年人要做青年的榜样，你做好样子将来你自己老了，人家会尊重你、会敬爱你，种什么样的因得什么样的果报。
愚痴是无知，这「智慧不明」，愚痴。「知经复少者，於大乘经典，所知不多」，所以他『心不开解』。那我们一门深入，我们就选定这部经，那知经不多。夏老师徒二人知道这个事情，这个经文他念过，夏老交代黄念祖居士给这部经做个注解。这个经的集注就是这本注解，有八十三种经论，一百一十家大德的注疏，会集成这部注解。读这一部注解，你就读了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，这知经多矣！这很难得，这些东西都是念老精挑细选的。我们知道唐太宗编《群书治要》，就是因为他自己感觉到智慧不足、经验缺少，怎么治理这个国家？所以召集魏徵这些大臣，在古籍里头，上从三皇五帝，下到晋朝末年，这二千五百年当中古圣先贤留下来的典籍，经史子这里头有大学问。用我们现在的话说，有齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，统统记载这些，太丰富了。让他到这些典籍里头找，把它抄下来给他看，就编成这部书叫《群书治要》。《群书治要》就是会集经史子的精华，讲什么？修身、齐家、治国、平天下，他就要这个，其他的不要。
那我们这部注解搜集得更多，唐太宗他们挑出来的，精挑细选六十五种。这个地方，黄念祖替我们精挑细选，经论八十三种，古大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种这个注解。所以我们读这个东西就够了，就能把极乐世界跟娑婆世界搞得很清楚、很明白，两下一比较，我要到极乐世界去，这个世界我不想来了。让你自己生起厌离娑婆，向往极乐世界这个念头，叫你发这个心。你要不能够清楚明了，你不愿意离开；真搞清楚、真搞明白，才晓得这非离开不可，这是好，不长久。事实摆在面前，自己清清楚楚看到，人会老，一天比一天老，一百年这一弹指就过去了。像我们这个年龄想想从前小孩的时候不到十岁，在乡村里面每天游玩，你看看这一弹指就八十多了。九龙、新界这个地方租给英国人一百年，租的时候好像一百年很长久，我们今天看来感觉太快了，这一百年怎么一下就过去了，感觉到什么？无常。
极乐世界满足我们的是真常，生到那里无量寿，就凭这条我们就非去不可。那个地方的无量寿最殊胜的是什么？人不老，寿命长人不老，这个好。寿命长人老了要受老苦，极乐世界生老病死苦没有，第一个我们要寿命。第二个我们要有智慧，亲近佛陀这个福报多大，亲近阿弥陀佛。怎么亲近？我们今天爱这个人、爱那个人全爱错了，爱阿弥陀佛就对了。想著阿弥陀佛、念著阿弥陀佛，总有一天念到了，满你的愿。这是世出世间一切法里头，无比殊胜的一个好老师，释迦牟尼佛为我们介绍，十方一切诸佛劝我们往生，这就不是假的。所以到极乐世界心开意解，深重的垢染，到极乐世界就平常这一句佛号，就把烦恼念掉、把业障念掉，所以到极乐世界听佛说法，心开意解。
我们在现前生活不快乐，这里为我们说出来，你为什么不快乐，「心不开解，意不欢乐」，是疑虑重重，你怀疑的事情太多。这个事情不能不怀疑，别人都怀疑，我也一样，这个怀疑就是听经太少。我们今天应该怎么做法？又要一门深入，又还想广学多闻，这两个摆在面前，就没有法子选择。应该怎么办？应该先选择一门深入。为什么？一门深入你心是定的，这个重要，一门深入之后再广学多闻。甚至於我们自己想想，自己不是个有智慧的人，不是上等根器，我们是凡夫、是下根。自己搞清楚、相信了，那我就另外用个方法，我今天不想搞广学多闻，我就一门深入，我把广学多闻放到极乐世界再学。我先取极乐世界，到极乐世界再广学多闻，有的是寿命、有的是学习环境，决定没有问题，在这个地方不浪费时间，这也是个很好的选择。
这种选择的方法，莲池大师晚年，中兴净土的祖师，明朝末年万历年间人，跟袁宏道大概他们同时代。莲池大师到晚年专心净土，一部《阿弥陀经》、一句佛号，其他的全放下了。他说了两句话，就是「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」 。自己就一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了，这是给我们做出最好的榜样。我们绕了这么大的圈子，学了这么多东西，心里头有没有什么感受？这一想就知道，赶快回头，不能再搞了，不可以再浪费时间、浪费精力。只要一回头，很快，真的二、三年就成就了。往生是最大的成就、无比的成就，你去作佛去了。还有比这个成就更大的吗？不放下的就去不了，你就有忧虑、有烦恼，就有障碍。「以上述种种原因，故称如是人等为胎生」，『胎生』是这个意思，胎生不自由，化生的自在，用这个做比喻，其实全都是化生。
我们再看下面这一大段，「化生因缘」。前面所说的都是讲胎生因缘，这才给我们讲化生因缘，先说因，因里头分两段。第一段「明信佛智」，这个题就很清楚告诉我们不是迷信，明信，不是迷信。请看经文：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】
经文虽然简单只有四句，注解里头有说，「具信往生之人，既信佛智」，对『佛智』相信没有怀疑，同时他也相信自己善根。我们把下面接著念下去：
【信己善根。作诸功德。至心回向。】
这样的人是决定得生的。前面蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的六个信，我们学过了，用了六个小时，才叫具信。具足圆满的信心，对释迦牟尼佛没有怀疑，对阿弥陀佛没有怀疑，对十方一切诸佛如来没有怀疑。然后回过头来，相信自己有善根，为什么？佛在经上讲得很清楚、很明白，每个往生极乐世界的人，无论他用什么方法，念佛有多种方法，功夫也有浅深不同，有人念几十年往生、有人念几天就往生，只要是往生的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。我们不知道过去，佛告诉我们，有这样的善根我们得诸佛如来的加持，才有这么顺利；如果没有这个善根，得不到佛的加持，那就真难。这个世间有些人他就是不相信，劝他也不相信，做出样子来看到往生，他也不相信，那一点办法没有。有很多的人一看到就相信，都是过去...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...法身菩萨，四十一位法身大士，他们没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，他得大自在！凡夫不会用心、不善用心，这说什么？不知道用真心。不善用心、不会用心，不会用真心，用真心就自在，用真心就是佛菩萨，用妄心就是凡夫。妄心是什么？分别执著、起心动念，这妄心。学佛最重要的，我们在日常生活当中，生活、处事、待人、接物，学用真心不用妄心。真心是真实智慧，於一切法清清楚楚、明明白白。那会不会吃亏上当？吃亏的时候欢喜吃亏，上当的时候欢喜上当，妙！你要问为什么？吃亏等於零，上当也等於零；你得到的是等於零，失掉也等於零。为什么？没有！「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你见到事实真相了。你可别把它当真，你要当真你当凡夫，你搞六道轮回，你一当真你就造业；不能当真，你才快乐无比。
现在人说有什么灾难，你用真心没有灾难，真心里头哪有灾难？妄心里头有灾难，真心里头没有灾难。我用真心，灾难现前会有两个现象，一个阿弥陀佛来接我走，到极乐世界去了；另外一个什么？我留在这个世间。留在世间是行菩萨道，大慈大悲、救苦救难要靠你。用真心就是这个好处，真心遇到灾难不惊不怖、不慌张，心是定的，若无其事。身心世界俱不可得，没有一样不是恒顺众生，随喜功德，真的得大自在。
所以皆从念佛三昧得生，三昧就是清净心、就是平等心。清净平等是正受，三昧翻成中国意思是正受，正常的享受，是清净平等。清净，离开了染污；平等，没有高下，这叫正受。正受从哪里来？从念佛来的。那我们在日常生活当中，不论遇到什么事情统统把它归到佛号上，欢喜的事情，阿弥陀佛；烦恼的事情，阿弥陀佛，到阿弥陀佛这统统解决了，都没有了。那就是白衣神咒里头说的，「一切灾殃化为尘」，只要回归到阿弥陀佛问题就解决了，真的解决了。
如种瓜得瓜，种豆得豆，我们种什么因得什么果。我们跟阿弥陀佛学，终极的目标是求生净土，我们学阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛在没有成佛之前是法藏比丘，他就一个心愿，看到六道苦难众生，念念想著怎样帮助这些苦难众生离苦得乐。这是自性里面显现出来的无缘大慈，同体大悲，这个慈悲心是真正慈悲心。无缘是没有条件的，同体，众生跟我是一体，众生有难就是我有难，帮助众生就是帮助自己，甚至於牺牲自己成就众生，菩萨干的！
亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。这都是证明因果相应的道理，有因必有果，有果必有因，业因果报决定不虚。念佛是因，往生极乐世界是果；往生又是因，成佛是果，走这个路好！念佛这个方法，与从事世间各种行业都不违背，无论干什么事情，全部消归到阿弥陀佛，无往而不利，这一生过得幸福美满，快乐无比，这极乐世界，在现在就能享受到极乐的氛围，就能感受到极乐的磁场，这真正修行。你要问为什么？这就是因与果的关系，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来的加持。你具足这个条件，自然就会有感应。六信还没有讲完，现在时间到了，明天我们继续讲后面信事、信理。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一七集
净土大经科注　　(第五一七集)　　2012/9/16　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零二十页第一行，从最后一句看起：
「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，我们看这一句。学佛，学大乘、学净土，目标都是希望明心见性、见性成佛。怎么见性？这又提醒我们，要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样，是我们的典范，我们要想成就，一定要依照这个榜样来塑造自己，才能成就。这句话就是圆满的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》前半部教人离相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离相；后半部是教菩萨离见，离我见、离人见、离众生见、离寿者见。相是外面境界，见是内里面的观念，外不著相，内不动心。我们常常提醒自己的，怎样能做到六根在六尘境界当中不起心不动念，就是离见。
所以《金刚经》前半部修成了，也就是落实了，最低小乘须陀洹果，大乘以《华严》为标准，十信位里面的初信位菩萨，那圣人了，转凡成圣了。后半部离四见，就是大乘圆教初住以上，法身菩萨了，大乘常说四十一位法身大士，统统是离见的。离见还有这么多的位次，那我们晓得，见是离了，放下了，起心动念放下了，习气犹存，习气不好断。四十一个位次，完全是习气多少不同而建立的，虽建立，不能著相，不但不能著相，见都不能著。但是佛的教学，方便起见，为我们建立这个法身四十一个位次的法。这是教学方便，不能说有，也不能说无，有无二边都不执著，这就对了，我们了解事实真相。
在初学，我这两天晚上利用这一点时间，看刘余莉教授的《群书治要》的光碟。我看了非常欢喜，也深受感动，她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本也，也是佛之本也。怎么知道是佛之本？净业三福第一句就说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。奉事师长是建立在孝养父母的基础上，人不孝父母，怎么会敬师长，怎么可能尊师重道？
中国这个环境太好了，佛没有到中国来之前，中国人讲孝道。不仅仅口讲，圆满落实，社会上人没有不孝顺父母的。一个不孝顺父母的人，不孝的人，他在社会上无立足之处，没有人会理他，也没有人用他，也没有人愿意跟他做朋友。所以，不能不学孝，不能不尽孝，愈是尽孝的人社会大众对他愈尊敬。净业三福头一条是世间法，没有世间法就没有佛法，要把佛法搞起来，一定先把基础搞起来，基础就是世间法。中国对这个是最健全的，就是四科，五伦、五常、四维、八德。所以我就想到汉学院，正在兴建的汉学院，在马来西亚，我们在预备的基础上，首先要把世间法搞好。前面两年，或者是三年，决定要把这个世法的基础坚固的奠定。
我们选经，儒释道的三个根要认真去扎，要求做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。儒，四书必读，就学这一部，扎根；道，我们选定《老子》、道家的《感应篇》、《阴骘文》；佛教的，我们选这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。如果有能力，这三样东西，四书、《老子》、《无量寿经》能够背诵，最好的；不能背诵，这三种书至少也要念三十遍、五十遍以上，念得很熟。最好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至於三种都背那就更好。关於修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到平等对待、和睦相处，社会安定繁荣，世界安稳和平。
这句话这是基础、这是根本，就是要离於见相，不要著相。从佛法上说，著相出不了六道轮回。对於一个想超越六道轮回、了生死出三界的人，这句话非常重要。真正放下之后，就是明心见性，见性之时，真心起用。我们现在是妄心起用，真心不见了，真心在，你看不到。在哪里？就在眼前，一切时一切处无所不在，此地讲无所不遍，周遍法界。遍一切时、遍一切处，为什么？心真实故，它是真的。这个真的即是诸法之性，就是真如自性，见性成佛。
「自体显照一切妄法」，显是明显，清清楚楚，一丝毫不迷惑，照见一切诸法，一切诸法都是虚妄的。佛家讲真妄，它的标准很简单，真的就是永恒不变，这就是真的，凡是有变异的都是假的。所以一切诸法，纵然是心生、心现，还是虚妄的。只有心生心现，没有识变，这就是诸佛实报庄严土，在这个地方现的身叫报身。佛有三身，法身，法身就是自性，净土里面讲的四土，法身就是常寂光。常寂光没有形相，常寂光，三种现象它都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。叫寂光，寂是寂静，光明，我们常讲清净光明。这是本体，哲学里头讲的本体，它能生能现，它什么都没有。但是所生所现的不是真的，你可别执著，你执著就错了，它所生所现的是个幻相。
这是真的吗？是真的，有凭有据。你有没有害过眼病？我在这一生中，眼睛生病的时候有过至少也有个三、四次。眼病的时候，看到灯光，灯上有个圆圈，这是真的，我有这个经验，是这样的。看外面东西，空中确实没有东西，会看成一条条它在游动，眼睛生病的时候就看到。那就晓得，我们的自性，自性有了毛病就出现相。自性怎么会有毛病？一念不觉就出毛病了、就现相了。所以一念不觉把自性变成阿赖耶。你要问阿赖耶有多大？阿赖耶跟虚空法界一样大。阿赖耶无处不在、无时不在，它能变，十法界依正庄严是它所变。但是要晓得，妄不离真，如果没有自性能生所生，阿赖耶就没有办法能变所变，它自己就不存在。所以心有两个，一个真心、一个妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就没有了，十法界是虚妄的。
一真法界，实报庄严土，实报庄严土就是一真法界，一真法界就是实报庄严土，这是心生心现的，没有识。这里头的大众，居住在这个地方的大众，统统都是转识成智的大菩萨，八识没有转过来，他不能到这个地方。一定转八识成四智，他自自然然他就生到这个地方，实报土。实报土虽然是真，不是纯真，不是究竟圆满。为什么？他还有习气没断干净，这个习气只障碍他回归自性，其他的障碍都没有。所以，实报土的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，真的得大自在。天台大师六即佛，称他们为分证即佛，他们是真佛，不是假的，只是还没有达到究竟圆满。从等觉提升到妙觉，那就圆满了，回归自性。回归自性跟常寂光融成一片，这个时候真正证得了一体，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，是你亲证的。一切法统统是你自己心生心现，在十法界里头自识所变，这是大乘经教里头给我们说的宇宙万有事实真相。
所以一定要知道，自体显照的这是能照，一切妄法是所照，一定要知道一切法都是妄法。那我们佛法？佛法是妄法，没有说佛法例外，佛法也是因缘生法。你自己回归自性，哪来的佛法？佛法跟世间法相对产生的，世法没有了，佛法也没有了。一有一切有，一灭一切灭，你的心才干净。阿弥陀佛有没有？阿弥陀佛也没有。等到你念到等觉菩萨，你还不能证得妙觉，你知道为什么吗？念阿弥陀佛习气没断。阿弥陀佛是不执著，明知道是假的，可是不知不觉又冒了一句阿弥陀佛起来，就这个原因回不了自性。真的把这一句放下了，不会再冒出来，这就回归自性，这才叫无上菩提，才叫妙觉如来。妙觉、无上菩提，假名，可别当真，你当真又错了。所以佛教导大家，常常要记住、想著，「离四句，绝百非」。
一切法，我们这些...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...。它的速度比以前那种电影的速度快，所以看起来更逼真，可是还到不了一千六百兆，电视没有那么快。如果到一千六百兆，那就跟我们现前环境完全一样了。不是真的，确实是无常、无我、涅槃。小乘这三法印，大乘一法印，诸法实相，一定要了解真相。
我们今天对诸法实相有一点了解，完全是从经教里头得来的，听佛所说的，我们怎样能契入？那就要真干。真干，古人教我们一句话，「随文入观」。随文入观是修行。经上说的，一切法如幻如梦，我对於所有一切法，就这个看法。它不是永恒的，它是刹那刹那在生灭的，刹那刹那在变化的。它是相似相续，它不是真的相续。真的相续是不动，每一个现象是相同的相续，这叫真的相续。它每一个景象不一样。这种现象我们可以体会到，玩过摄影机的人都知道。现在录像，这个照相机可以录像。录像，你就能看到、发现了。你把这个外面现象，一些动画，全部录下来，是真的是假的？假的。你看，这个相过去了，再也不会重复了，个个都是独立的，所以每一个相都是假的。在这个里头找真实找不到，没有真实。一切法没有例外，所以「凡所有相，

wlxg20130220

皆是虚妄」。这个相，现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的；自性里面没有这三种现象，所以叫真的。但是自性能现这三种现象，虽现，现象是假的，不是真的，你不要著相。人能够明了这个叫开悟，能够把它落实在事实上，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫证果。知道，不能落实，这是解悟，不是证悟。统统变成生活了，这叫证悟，他证果了，证果就不是凡人。
大乘，佛教给我们「信」，因信，你才会研究、去理解，解了之后要落实，落实之后，证得了，这个才是真的，不是假的。所以这个东西真管用。你果然能落实，方东美先生讲的那个话，你也就完全肯定了，「学佛是人生最高的享受」。高到什么程度？你说不出来，如人饮水，冷暖自知，你入这个境界你晓得，你不入这个境界，说不出来。真快乐、真自在，心里头没有忧虑，现在人讲压力，没有压力，身心都没有压力。活在这个世间干什么？行菩萨道。无论干哪一种事情都是行菩萨道，扫大街、捡垃圾也是行菩萨道。不仅是教化众生，因为那也是教化众生，众生不知道。虽不知道，久而久之，所谓潜移默化。过去我们在汤池做实验，汤池街道脏乱。我们老师不说一句话，穿上制服，每天去扫街道、去捡垃圾。捡了两个星期，当地人不好意思再丢垃圾了，所以街道永远干净。不必说，不要说话，我们去做，就能感动人，那就是叫教化众生。自己没有做到，教人，人家不相信，必须自己先做到，给人做个好样子，让他慢慢觉悟。
我出家的时候，老和尚告诉我：讲经不行，讲经没饭吃，现在人不知道供养。经忏佛事跟买卖一样，有价码的，有收入。我不相信，我说我走释迦牟尼佛的路子，一生讲经教学，看看会不会饿死，会不会冻死。虽然这么多年没有一个居住的地方，可是没有挨饿也没有受冻，每天欢欢喜喜快快乐乐，没有牵挂。年轻的时候，我曾经说过，也有些我们同辈分的法师对我走这个路子担心，将来怎么办？特别是老了怎么办？我现在老了，有人照顾，人从哪里来的我不知道。章嘉大师告诉我，真正发心，一生佛菩萨照顾你，我相信。佛菩萨不会妄语，所以对於自己从来不去想，顺其自然，随缘度日，绝不攀缘。一生从来没有张口问人要过钱。我们同学一定要记住，如果有人打著我的名号去募捐、化缘，跟你说全都是假的。那是他们干的事情，我完全不知道。
我一生替大家办事情。你拿供养要我替你办事，你只告诉我一个数字，我不要看这个钱。我们最大的一笔款项，就是二００五年的年底，二００五年不是年底，应该是年中，新加坡一个居士，他家住在印尼。他的父亲在香港经营一个小的轮船公司，过世的时候公司卖了，他们兄弟姐妹都不愿意经营，所以卖了分钱。他是老大，大哥，分到一笔钱，来告诉我，他不需要用这个钱，希望我帮他办教育的事业。正好，我们在汤池搞这个文化中心，我说那太好了。多少钱？九百万美金。那不一下就问题解决了！我有没有看到？没有看到。那一边在搞这个工程，他们有个银行户头，汇到那边去。我替他用了，没看见。这个自在，这个不操心。许许多多慈善公益事业，我是这么做的。
这么多年来，也有同学(我银行也有个户头，我也不公开，也没有人晓得，很少数的人知道)寄一些钱给我。累积这么多年，我去一查，查银行帐单，一查，我非常惊讶，怎么会有这么多？多少？一千万美金。那正好商务印书馆印《四库全书》，世界书局印《四库荟要》，老板来告诉我。我说好，我现在有钱。我说你们要用过去老价钱优待我，我说我跟你买。他同意了，以过去老价钱。过去老价钱，《四库全书》一套五万块钱。我说好，我跟你订一百套，就五百万美金去掉了。世界书局也如此，《荟要》我跟你订两百套，《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，也是五百万美金。这一千万开销打出去了。这个书印出来送给全世界大学图书馆去收藏，我们中国传统文化就不会遗失了。灾难再多，不可能全部被毁，总会留下一些。我们用意在此地，希望传统的东西能保存。
钱没有用，会贬值，有这个东西很操心。我有跟没有都不操心，有等於没有。要用的时候，我再去查一查，看有多少。真的，真正有需要的，它就有人送来，送来的数字很有意思，不多不少，刚够开销，这就好！要钱干什么？佛在经上告诉我们「积财丧道」。为什么丧道？你心里会挂念这个东西，那对你清净心产生障碍，平等心产生障碍。所以这个不是好东西。财色名食睡都要把它断掉，佛说「地狱五条根」。一条根都不得了，五条根都具足，你不堕地狱，谁堕地狱？不学佛不知道，学了佛之后，这五条根拔掉。真正放下，生活简单，每天吃，吃很少。现在年岁大了，发现饭量比以前少了一半，现在一点点东西吃就饱了，从来没有感受到饥饿，这就很正常了。什么都随缘，随缘就自在，没有挑剔、什么都好，多快乐！什么都不计较。
你要想这个世间没有灾难，我告诉你，你怎样去想、怎样去做，灾难就没有？以平等心、恭敬心、爱心对一切人事物，灾难就没有了。最怕的是什么？跟这个人处不来，跟那个人有意见，这就很糟糕。中国古人讲「家和万事兴」，我能跟天下一切众生和睦相处，你说你多快乐！把自己的成见丢掉才能恒顺众生。一定我是对的，你是不对的，这事情就麻烦了，对自己的身体制造疾病、对居住的环境制造灾难。这是真的，一点都不假。把这些人我是非一笔勾消，对待任何人都是阿弥陀佛。阿弥陀佛最亲，阿弥陀佛最近。
所以念佛往生，这是阿弥陀佛真实智慧所建的。多少人听到了疑惑，为什么疑惑？不了解佛智。要了解佛智，这部经、这部注解讲得最清楚、最明了。九种本子，你看其他的本子，就这一句，你为了佛智，你把九种本子都读过，然后你就晓得这个本子好，讲得清楚、讲得明白。我们把一些疑惑统统放下了，就是从这个本子来的。所以我要讲这部经，就是为感恩。我对於净宗的信心是从这个本子生的，对净宗的认识是从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经里头，对於净土有了好印象、有了信心，但是有怀疑，这部经把这些的疑情断掉了。我有理由相信，往后末法九千年，佛教大概只有这一部经能普度众生，帮助众生往生极乐世界，不退成佛。其他的经论虽好，必须得断烦恼、消业障。断烦恼、消业障你试试看，太难了。这个法门要不要断烦恼、要不要消业障？要，但是它巧妙，不知不觉的烦恼自然没有了、业障没有了。什么？念佛功德，念佛功德真正不可思议！
下面说，「不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智」。底下也说，「念佛往生，为不思议智所立」，因为你疑惑，「名不了不思议智」。这五种智它总结在念佛往生，所以你真正相信，不怀疑，念这一句阿弥陀佛求生极乐世界，你就了佛智。佛的这五种智慧你都明了、你都不怀疑，那你往生极乐世界一帆风顺。这是我们人生第一桩大事。如果不能往生，决定又去搞六道轮回。搞六道轮回，在这六道里头冤冤相报，生生世世没完没了。这是真的，不是假的。这一生跟众生结的冤仇有多少？被你杀的、被你吃掉的，无论是有意无意，统统都是冤亲债主。世人不相信，相信的人害怕了，我不希望冤冤相报。那只有一个方法，离开六道轮回、离开十法界，这些人找不到你，你生到极乐世界去了；他如果生到极乐世界碰到了，同参道友，不会再记起从前的怨恨。也就是说到极乐世界的人，永远不会再生烦恼，永远不会再有业障现前，不会的。这什么原因？教学，阿弥陀佛的教学没有中断。教育太重要了！不教，你怎么能觉悟？你不觉悟，你怎么能如法修行？不能如法修行，你怎么能得到结果？
今天世界乱了，我遇到许多国家宗教的领袖，我都劝大家，宗教一定要回归教育。最近这两年，我两次访问教廷，天主教的梵蒂冈，跟教皇见面，没有别的，劝导他，希望他带头把所有宗教回归教育。不但要回归教育，还要做示范点。我跟教皇建议，就用梵蒂冈做实验，像我们过去在汤池小镇做实验。梵蒂冈很小不大，面积合中国只有三百亩，英亩五十亩，一个英亩是六个中国亩；它人数也不多。所以我就问他，罗马，罗马小城不大，我说你在罗马有多少个教堂？他告诉我，有四百多个教堂，属於教廷的。我说好，这四百多个教堂等於四百多个学校，每一个学校都有讲经教学，我说一年的时间，罗马就变成天主教的圣城，天堂。天主教天堂在哪里？到罗马就看到天主教天堂。做出榜样来，把你们宗教的精神、文化统统落实在这个小城。罗马完全靠观光旅游的收入，我说这可以带动全世界人都会到这个地方来学习，你经济收入那就非常可观。他听了也欢喜，看他能不能做到。今天迫切需要的是文化，文化必须落...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...样。宗门、教下教学的方式完全不一样，宗门是开了悟之后才学习经典，教下不讲开悟，一入门就学经典，由浅而深，像现在一样，小学、中学、大学。释迦牟尼佛在世就是这个方式，你看，阿含就是小学，方等就是中学，般若就是大学，法华是研究所。确实是由浅而深，一步一步向上带上去的。禅宗是特别法门，对什么？上上根器的人，他不需要学这些东西，他一下就学到最高的。但是，不是上上根人，佛是不许可你躐等，你要按次第；你要是躐等的话，佛不教你。真正上上根人那是例外的，那特殊的，这就是特别天才，天才学生，开特别班。
净宗这是了不起，三根普被，利钝全收，什么样根机都能摄受。方法极其简单，但是道理很深，所以这个法门易修难信。学的人多，往生的人少，原因在哪里？信心不足，信心不清净，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那就是障碍。实在讲，修净土的人，半信半疑是一半以上，但是他有好处，跟净宗结了善缘，种了善根。来生后世有缘遇到，善根成熟，一定继续修行，也许就成就了。你问什么时候成就？什么时候不怀疑，就成就了。完全相信，一丝毫怀疑都没有，放下名位，放下财富，放下美色，你决定得生，决定成就。这三样有一样放不下，还是要堕三途，这个没有办法。三途没有人设计，没有人打造，完全是自己业力变现的。
所以妙观察智知道众生根性乐欲，「以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐」。这是菩萨转第六意识为妙观察智。平等性智，是转第七末那识为平等性智。末那识是染污识，非常严重，四大烦恼常相随。我见，就是有我，执著有个我；我爱，这是末那识的，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨的核心。所以，贪瞋痴是跟我同时来的，叫俱生烦恼。迷了之后，从自性里变成一个妄心，就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质现象、精神现象、自然现象，这里面的根就是我见。所以大乘法里头，诸法无我，连小乘三法印都讲，讲无常、无我、涅槃。
末后一个「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普於十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事」，这叫成所作。成所作是前五识，眼耳鼻舌身，你看凡夫用这个造业，这是造业的工具，后面的指挥官是第六意识。第六意识的妄想，前五识的造作，造善业，三善道受报，造恶业是三恶道受报。前五识它是听指挥的，它自己没主意，完全听命於第六跟第七。第六的造作，第七的执著，第七是自私自利，第六的主意多、妄想多。第七识的执著很单纯，就是执著我，一切都能放下，我不能放下。这一段，《三藏法数》，《成唯识论》里所说的。
后面还有一段，都值得参考，这是法相宗的，是《佛学大辞典》里面节录的，讲得也很好，可以合起来看。「法相宗所立如来之四智。凡夫有八识」，到成佛了，转八识为四智，这里头这个转讲得很清楚。第一个，「大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识」，这个漏是烦恼的代名词，就是有妄想、有分别、有执著，这就叫有漏。这古人的比喻，譬如一个器皿，我们这个杯子，茶杯，如果它漏，破损了，有漏，装水进去它就漏掉了。这些祖师大德就用这个做比喻。这是什么？这是自性，里面装的是什么？无量的智慧、功德、相好，都装在里头。因为有烦恼，全漏掉了、漏失了，取这个意思。所以，漏是烦恼的总代名词。我们把智慧漏掉了，把德能漏掉了，把相好漏掉了，这些都不能现前，这自性本有的。其实漏是个比喻，不是真漏掉了，是比喻。你有了这些东西，自己的性德不起作用了，我们叫迷了自性。迷了自性，四智就变成八识，它还是起作用，起的作用是八识。如果无漏，就是妄想分别执著统统断掉，统统放下，没有了，它起的作用就这四种智慧，大圆镜、平等性、妙观察、成所作，跟诸佛如来果地没有两样。
所以学佛，连这些东西不是真正懂得，这个世间的名闻利养，刚才，这是祖师说的，这三样东西，高名、厚利、美色，这三关你过不去。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，晓得凡所有相，皆是虚妄，这些名闻利养是假的，不是真的。而且时间非常短暂，你一生能活多少年？你得到这些享受，认为不可一世。唐太宗是个最好的例子，享受多少年？二十三年，贞观只有二十三年，他是二十七岁做皇帝，五十岁走的。这三样东西他都得到，地位得到了，皇上；财富得到了，富有四海；美色得到了，享受不过二十几年。最后到哪里去？地狱去了，你说多可怕！这是个好皇帝，在历史上非常有名的，大家尊敬的。前年年尾他离开地狱，把这个消息透出来，要不然我们怎么会知道？告诉我们地狱苦，告诉我们他所造的罪业，为什么堕地狱？杀人太多。夺取政权的时候，那是隋朝灭亡，群雄起义，他也是其中一个，把别人都打败、都消灭，再统一国家。他十六岁带兵打仗，打了十几年，因为这个罪业，杀人罪业，堕地狱了。为国家民族做了一桩好事，就是编《群书治要》，这是他一生当中第一桩好事，最辉煌的好事。也是因为这个书，我们现在重印，他离开地狱。好事不是白做，他没有其他功德能帮他离开地狱，只有这一桩。这是什么？教育，教育的大根大本，「建国君民，教学为先」。
有漏的第八识「变依正二报而持有情之身」。这就说明了，我们今天讲宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？第八识变的。第八识变依报，依报是环境，就是宇宙、万物，正报就是自己的身体。能变，它还能持，能持是让这个假相延续若干年。虽然这个相刹那刹那在变化，是无常的，但是有个相似相续相，它存在。到觉悟了，这个相就没有了，迷的时候有。「此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智」。这个大圆镜智名从这来的。「缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智」，大圆镜智就是一切种智，「即如来万德之总本也」。一切种智、大圆镜智是自性本具般若智慧圆满现前，迷的时候叫做阿赖耶识，觉悟的时候就叫大圆镜智，或者叫一切种智。这是自性，如来是从性上讲的，自性本具万德的根本，大根大本。后面三个是它起作用，从本起用。
第二个，「平等性智，是转第七识者」。要跟第七识相反，你看，第七识第一个我见，你把我见放下去，我见没有了，「无我平等之理」就现前，「於一切众生起无缘大悲之智」，大慈大悲就生出来，自然生的。只要你有我，大慈大悲你永远不会生，为什么？那是个障碍，真正无我。什么是我？遍法界虚空界是我，要懂这个意思。好比今天科学家告诉我们，我们人的身体什么东西组成的？细胞。一个人的身上大概有多少细胞？科学家告诉我们，大概是五十兆，单位是兆。有五十兆的细胞，这五十兆的细胞个个都是我，平等的。不能说，我这脑细胞是我，其他都不是我，脑最重要；或者是心，我说心细胞是我，其他都不是我，那就坏了。要知道全体是我，这就对了。这跟大乘经教佛所说的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个话说得好，遍法界虚空界跟我是一体。
平等智现前就把第七识打破了，第七识是自私，不平等，有我，我总比别人强一点。早年老师讲经，讲到这些话的时候，老师举例子说，他说你看街头乞丐，那个时代还有乞丐，在街上讨饭的。这是在人类当中地位最低的，没地位，没有财富，到最低的这个阶层就是乞丐。你看看他，他还是有傲慢。富贵人家，那个时候还没有汽车，我们小时候抗战期间，没有三轮车，有黄包车，人力车。那个拉车的也很可怜，比乞丐好一点。主人有财富，他那个黄包车里面装饰就很美。乞丐看到这个富人从他面前过，他什么态度？哼一声：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已！你看，他还是傲慢，他不平。所以，我慢是俱生烦恼。只要有我，总觉得自己还不错，还觉得别人比不上自己，连乞丐都有这种心态。这是大障碍，一定要把它转过来。
怎么转？无我，无贪，爱没有了，贪爱没有了；无瞋，傲慢、嫉妒没有了；无痴，愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心，慢是憎恨的核心，所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来，从愚痴里面把怀疑提出来，贪瞋痴慢疑，三毒说成五毒。其实三个就够了，统统都包了，怀疑在愚痴里头，傲慢在瞋恚里头。所以，说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下，平等性智则现前。我们常说平等对待，下面是和睦相处。平等从哪里来？转末那就平等现前，就真平等，转不过来就没有平等。平等性智现前了，你看到一切法都是一体、一如，真正入不二法门。
第三，「妙观察智，转第六识。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显，妙观察是章嘉大师所说的看破，平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下，你放得下你才能看得破，不在这上下功夫，你怎么能转？相宗，凡夫成佛就是转识成智，而且告诉我们，转从哪里转？从六、七转，六、七是因，五、八果上转。所以五跟八，就是大圆镜跟成所作，不要去理它，六、七转了，自然跟著转了；六、七不转，你想转它转不动，它在哪里你也不知道。所以八识，六、七是因，从这开始，五、八是果，修因证果。
妙观察，观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为，有造作的，有生灭的，「如梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」，这是讲存在的时间很短，像闪电，一下就没有了；像露水，露水是比喻相续相。电是表示它的真相，真相我们知道，真相它存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们没办法觉察到，那叫无常，那叫如电。我们看到现前这个现象，就是一千六百兆分之一秒的相似相续相，这叫如露，像露水一样。存在时间不长，太阳出来就没有了，露水就没有了。太阳比喻什么？智慧，智慧一开，这境界相没有了。
阿罗汉放下见思烦恼，六道轮回没...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！