净公上人关于快乐的讲记敬摘点滴20218302058

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于快乐的讲记敬摘点滴


...欢喜心，也能够在忍辱过程当中不断培养欢喜心、善法欲，不断培养我们自己的善根资粮。忍辱就修得很好了。不是说你境界很好，而是说你在忍辱当中这种方法用得很好。它能够适当地开启自己的善根。所以这个是很应该注意的。
我们遇到无礼的时候要不要忍呢？什么叫辱？如果人家待你都是彬彬有礼，那就不存在对你的侮辱了。一旦成为忍辱的对象，就是表面上看起来对你有一些无礼、有一些不尊重，甚至有一些损伤。所以说忍辱正是针对这些环境上来忍的。如果离开无礼、侮辱的对境，那你就不用忍了。人家待你如上宾，就不用忍了。忍辱，一旦成为我们自己的忍辱，就要看出，它表面上对我们是无礼的，正是这样才成为我们的忍辱对境。无礼才用忍，不是被动忍受，而是欢喜忍受。否则，忍辱就修不起来了。忍辱修不起来，我们的嗔恨心就永远没有对治。
“甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？”这个问题还要做另外一番回答。就是我们忍辱在遇到无理、过分，或者说损伤我们的时候，在我们能力范围之内，尽量提倡要忍辱。那么威胁生命呢，那么你还没有达到这样的忍力，我们还是说，方方面面的，可以适当地规避、善巧一下。所以说，你可以忍，但是忍的方式要更善巧，不要让它威胁我们生命。除非是大愿菩萨。我们一般凡夫，能够得到人身相当难得，在因地当中要积累相当大的福德资粮，才能够得到这样的生命。如果我们没有这种忍辱能力，把宝贵人身白白丢掉，这是很可惜的。我们原则上要忍，但是忍的方式要善巧，我们不起嗔恨心，善巧规避威胁我们生命的外缘，以宝贵人身好好修学佛法，好好积累善根福德资粮。我们忍辱过程当中有生忍、法忍、无生法忍，境界不同。具体怎么做，建议我们听听忍辱波罗蜜，《入菩萨行论》有讲到，《菩提道次第广论》也有讲到忍辱波罗蜜，在大经大论上，基本上都要讲到忍辱波罗蜜。《华严经》讲十地菩萨的境界，它讲第三地的菩萨就要修忍辱。还有《瑜伽师地论》《大智度论》里也要讲。大乘佛法里，甚至声闻缘觉乘佛法里，都要讲。要把具体的经论搜集起来多看，多学习，练习我们自己的忍辱能力。

12、师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示。
对治嗔恨心，就是要修集慈心。嗔恨心，一个伤害自己，一个伤害别人，人与人如果以嗔恨心相处，彼此会越发疏远，会增上我们的嗔恨业力。我们要看清楚嗔恨心的作用，是否能利益我们？我们平时就认为，你强我比你更强，其实，这样不能解决问题，只能造作更多是非。
嗔恨心重的人可以修学慈悲观。

13、常听人说“苦修行，苦修行”难道只有苦才能修行吗？请法师慈悲开示。
不是说一学佛，一切业都解决了。最初化解苦，都有一个过程。但是，当你修行到一定程度，也许人家看作很苦，但是，你不这样认为。因为受苦就是化解苦，最终能达到究竟圆满。但是，这种境界要逐步增长。
有的人认为学佛就应该是很快乐的事情，所以，稍微有一点苦，都不能忍受，这样就不能把往昔时恶业化除。我们怕苦就不能消除恶业，我们不敢承担，最终还是躲不掉。
乐修行，是我们善根、福德资源具足才可以。有些人很快乐，也可以修行。就看你积聚的业如何。其实，苦乐是一种对待。苦有苦苦，本来就苦，但是我们还更加一层感受之苦。比如，热，我们又喊热，太在意，就放大了热的痛苦。比如，人家伤害你，你念念不忘，就是增益了苦。
快乐是没有收成的沙漠。如果我们不能在乐中修行，快乐过后尤其苦。犹如红楼梦里，欢聚之后，更能感受寂寞之苦。
喜欢快乐的人，就不能接受苦法。其实，我们所认为的快乐，何尝不是一种苦。我们认为的快乐实际是一种行苦，念念变迁，不能葆有。我们认为的苦乐中庸感受，都是行苦，是无常。我们认识苦之后，超越它，转变对于苦乐的心态，很重要。我们不在意苦，直面人生，我们的承受能力就可以增加，此时，苦就不成其为苦了。这时，苦也能为我们带来快乐。
不是只有苦才能修行，乐也能修行。苦乐修行都可。不要耽着于乐而怕苦，我们的心态要能超越。

14、打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？请师父慈悲开示。
也算，念佛禅嘛。从禅的字表意思来看，就是一心不乱的修行。我们打坐念佛也是一心不乱，也算禅修。最初，禅修就是静虑、思维修，乃至像祖师禅，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，要求我们起疑情。念佛，是要求我们起信心。禅修就是专心一致地修持。

15、打坐的时候为什么有时总是静不下心来，有什么方法可以对治？腿很痛了是不是可以换一下呢？请师父慈悲开示。
打坐以静心为方便，但是一下子静不下来，也是可以理解的。比如，浪涛汹涌的大江大海，一下子要让它静下来，不太可能，有个过程。而我们往昔时恶业，有多少呢？不知道。但是冰冻三尺非一日之寒，我们纷乱的心，可以说是多生累劫成就的。我们今天打坐，也许方法得法了，只是力量欠缺。也许，方法都没有得法。只要你方法得法，早晚能够静下来。
我们打坐，至少没有出去作恶，虽然一时半会儿内心没能静下来，但是身语业不去造恶了。最初修行，能把身语业改正，最粗显的业能够杜绝，就是最初的成功。这对于我们内心，一定有影响。比如当你造作杀生业时，内心一定影响很大。今天你尽管妄念纷飞，但是没有行动，影响势力相对打折扣了，这也是我们打坐的作用。久而久之能够坚持做功夫，我们发现，静心力量能够越来越强。所以，不要急功近利。二一个方面，只要我们尽到自己努力，天长地久下功夫，总能把掉举散漫的心对治下来。
对治方法：第一、要祈祷三宝加被；第二、养成我们专注的习惯势力，修定的方法可以对治散漫、昏沉心；第三、用智慧，慧一个方面是选择，发挥选择能动力，智呢能够通过闻思修增长智慧能力。当智慧能力增强，纷繁的心也可以对治。我们再用智慧分析，为什么不能静心？分析清楚了，也就能够对治了。
腿痛了，我们还是主张自己培养忍耐力，如果太将就身体，也许就不断动，还有多少力量在做功夫呢？就值得怀疑了。所以，尽量不要动。参禅参禅打坐打坐，参的是痛禅，打的是痛坐。
打坐也是对治我执，打坐时的我执就体现在身体的痛上，我们要对治这个痛，也就对治这方面我执的显现了。
坐呢，不在于身体，但是身体能起到增上、帮助的作用。实在不行，换一下腿也可以，开头你越换越勤，但是，慢慢你就可以不换了。
说到打坐，以前南岳怀让禅师看到一个马和尚端坐不动，就问他，你在干什么？马和尚就回答，在打坐。南岳怀让禅师故意在他旁边拿了一块砖在石头上磨，磨的声音打扰到马和尚了，马和尚忍不住问，你这是在做什么呢？南岳怀让禅师回答：磨砖做镜。和尚说，磨砖能做镜吗？南岳怀让禅师反问：砖头不能磨成镜子，难道坐禅就能成佛？马和尚就是马祖道一禅师。
马拉车，欲使车行，到底是打马呢，还是打车呢？当然是打马...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...具备，所以不能出离恶业。
关键是如实认识自己根性，二是根据法师所讲为明镜对照自己，逐步把基础扎牢，再逐步进步。

9、很想走出去到一个清净的道场去好好修行，可是为什么就是下不了决心呢？是不是业障太重呢？怎么克服？请师父慈悲开示。
也是。如果我们想办而办不到，就是业障。如何克服？用智慧看清楚我们什么放不下，看清楚之后就能放下。一个是皈依三宝，一个是听闻佛法，一个是如理思维。清净道场，是随其心净而国土净。如果道场清净，我们自心不清净，还是感受不到清净。所以，这些还是从我们三业行为来学，我们要求之于我，而不求之于外。

10、佛说学佛是得到解脱与自在，但是不学佛的人，觉得学佛受戒是一种束缚，不愿意放弃眼前得到的五欲享受而去持戒，我们该怎么认识佛法说的解脱自在和持戒是“束缚”的关系？请师父慈悲开示。
我们究竟目标是什么？是追求解脱与自在。是你有不自在的地方，才追求。或者，换一种说法，我们不解脱不自在的地方在哪里呢？我们现前学佛人认识到因果之后，要从改变因果上来改变。现前的自由，能够放逸我们身口意三业，这就为我们将来受苦埋下根本因，再说，我们现在能不能彻底自在呢？比方，我们现前的安全措施，表面看来就是一种束缚。比如，我们坐车时戴上安全带。那么，有智慧的人愿不愿意放弃这种安全措施呢？当然不愿意，因为它能为我们提供根本的解脱。
很多人说他不持戒，什么都要享受，我们一般人觉得受戒是束缚，是不知道戒是诸佛的等流法身，从戒律当中就把因果规律揭示得清清楚楚。我们做了不该做的，就会得到不想得到的苦果。
就像我们今天，人与人是相互的，人是社会性的存在。如果没有人与人的和谐关系作为保障，你的自由也许就是对我的威胁。我们两个人也许都可以自由，但是，会影响到对方，会打折扣。我们之所以会不自在，往往就是我们在追求自由过程当中，做了不该做的事情。不该有的贪心、嗔恨心有了。有一种说法，菩萨畏因，众生畏果。我们只有当恶业显现时才畏惧，但是，不能认识恶业产生的原因。这是我们的愚痴与无明。就因为这样的愚痴与无明，严重地束缚了我们，让我们沦入不自由、不自在。所以，今天受戒恰恰是一种保护。
受戒，如同我们在脚上套上一双保护鞋，不管我们走在哪里，哪怕是荆棘地，也不会受到伤害。鞋子也许对我们的脚是一种束缚，但是能够很好地保护我们。大家可以好好思维这个道理。五欲对于我们的身心恰如无底洞，我们的贪心，大多数时候促使我们不计后果地造恶业。
造作恶业，我们还会得到究竟解脱吗？好好想一想。我们现在认为的自由，往往是我们虚妄分别心里认为的自由。是不是真正的自由呢？经上说，慎莫信汝意，汝意不可信。没有智慧的人思考的问题不一样。我们凡夫绝大多数时候不愿放弃的东西，往往是最严重制约我们的东西。
我们做恶业时，往往还觉得放逸的快乐。做善业、修行，往往是与自己的贪心、习气作战，所以会觉得是一种束缚。我们在受苦果时，觉得不自在，就会求解脱。所以，我们就是要在戒定慧三学过程当中循序渐进。

11、我们真心本来就是妙觉圆明的，不生不生、不增不减、不净不垢，本来就没有妄想分别执着的，为什么有妄想分别执着呢？什么时候开始有的？
我们说这个真心是不生不灭的，妄心有生有灭。妄心依真心起，只要真心没有觉悟，妄心就会起来。
妄心从无明不觉而有的。从什么时候开始呢，楞严经也有解答，妄心是虚妄的，就无所谓开始，也无所谓结束
这个东西对我们大多数人来讲，只可意会不可言传。
比如晴朗的天空，很高很蓝，没有云彩。当云彩显现时，对蓝天有障碍吗？其实，只是处于乌云下的人有障碍，但是，它对于蓝天并没有障碍。
乌云虽然出现，但是蓝天依然存在，没受影响。我们只是被乌云遮盖，就是看我们守不守自性，如果不能保持，就能妄现种种妄相。
我们今天其实是在做梦，大梦醒来，其实，一切皆是虚妄的。我们的虚妄分别执着也是这样，如是思维执着就有如是影象显现。
也许，你有这种显现，而人家没有。我们在生死轮回中的众生就是这样。比如，你的业来了，你能看见相应显现，但是，对于你来说，这些就好像真实，但是，对于旁人，人家就接触不到你这种“真实”
不守自性，就会沦落虚妄分别，其实，当下你的真心也存在，就看你能不能认知。其实，妄心并不存在，就看你能不能守自性。
当你知道这些道理的时候，也许，你就上道了。其实，当你认识到执着与虚妄分别时，你会发现，原来，都是自己制造的问题，把这些一停下来，就会发现原来如此轻松。我们今天修行就是借假归真！
这些，需要我们仔细做功夫来认知。
从最初下手的地方，就是生觉照之心，这样，你就能观察出妄心有何而起，我们就能从梦里醒来

12、怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别？请师父慈悲开示。
国土，都是我们自心造作的显现。我们身心世界是一种正报，通过正报的造作，因为善恶力量不一样，将来感得的就是相应国土世界。如果我们造恶业，感生的就是污秽的国土世界。外界环境就是我们心感造的。我们的心清净了，感生污秽国土的业没有了，就显现清净的国土世界。清净国土世界，从修正我们内心开始。
能见的显现为所见的国土世界。有佛的愿力与作为，将来就感至佛土世界；有菩萨的愿力与作为，将来就感至菩萨世界——这就是心净则国土净。
凡夫观念就是一种执着，以为有实实在在的五浊恶世。菩萨知道，五浊恶世不仅仅是外在环境，实际上是我们心境的外现。
人多造恶，所以显现五浊恶世。劫浊的根本因在我们众生的运作。比如我们发生邪见，各种邪见充斥我们内心，所以世界陷入见浊。由于烦恼形成烦恼浊。如果我们见解清净，内心...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...所见境界就会出现。所以，我们修行就是对治烦恼、执着，对治无明。对治烦恼、执着了，能见清楚了，就能看清楚世界真相。对治烦恼、虚妄、分别、无明，就能看清真相。

17、普门品》中说称念观世音菩萨名号，众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号，设入大火，火不能烧等，能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请师父慈悲开示
我们讲普门品时，是揭示过这种科学道理的，也是揭示过这种实相道理的，也用佛法原理揭示过的，这里不妨简单再揭示。
一个方面，我们今天之所以说有一个受灾难的身心，还有所受的灾难，那就是地水火风，许许多多的灾难，好像有真实的对境，实实在在地来损伤我们。其实，这是什么因果引起的呢？就是因为我们自心不守自性，自心流入于无明，因无明而产生虚妄分别，因虚妄分别而产生能取所取，因能取所取而有贪嗔痴慢疑的发生，因贪嗔痴慢疑呢能够造作恶业。因恶业而有一个因恶业感生的环境。能所对待就出现了。有能所，根据往昔时的恶业的异熟增上力量，所以，从真实当中本来没有的对境，它能够显现出像真实一样的力量。
比如，外在的环境，本身是没有的，是我们业识感受到。举个例子，我们梦中感受，就是梦心识的显现，梦醒了，哪里有真实对境呢？我们自己现在所认为的，有一个真实的灾难环境，其实就是我们业意识引起的。只要业意识、业障没有消除，我们就在业力笼罩下，陷入另外一种梦境。这种梦境，我们一般人认为它不是梦境，好像是现实，其实，那就是如梦如幻的生死世界。跟一场梦没有什么区分。于是，那就是在虚妄当中起烦恼，虚妄当中造作恶业，虚妄当中感受苦果。一句话，从这种感受天灾人祸的因、缘、过程、苦，都是如梦如幻一样，都是不真实的。当我们了解这些不真实以后，明白了这些都是梦境，能够安住于法性，就可以对治梦境的受苦，梦境给我们的影响，都不存在了。
我们念观世音菩萨有事念，有理念。理念的时候呢，能所空寂，一句观世音菩萨名号不从外来，我们自心就是观世音菩萨名号，观世音菩萨名号与我们自性无二无别。所以，你在念的时候，观世音菩萨名号能够帮助我们回归真实自性。一旦回归真实法性，虚妄分别、烦恼痛苦、恶业造作这些都能对治。这就是佛法的原理。
简单点说就是苦集灭道，苦就是你的生死问题；集呢，就是引起生死问题的根本原因，就是烦恼的积累、恶业的积累。我们要消除灾难，就是要消除虚妄分别，那就是修道，消除虚妄当中的造业，那就是修道。通过修道啊，能够把虚妄的造作啊，无明啊，烦恼啊，恶业啊，都能够对治。当你对治了，这些问题是其实不存在的。这就是佛法的原理。
要讲实相，实相就是实相无相，只有在般若观照中才能显现。没有般若智慧的观照，实相是显现不出来的。我们众生是虚妄分别心，在这种虚妄分别心的前提之下，显现的就是幻相，于是有能有所有因有果有人有我有善有恶，有快乐也有天灾人祸，这是二元对待的世界，可以说都是幻相。我们利用般若智慧观照，能认识这些都是虚妄。当你认识这些都是虚幻之后，我们就回归于真实。一旦回归于真实，妄相就不存在了，那我们自己究竟圆满的智慧显现。依照这种圆满的智慧，我们显现的都是清净的实相。有清净的实相之后，就更能明白，其实，一切灾难都是虚妄的造作引起的。回归到实相以后，这些幻相当体消除。所以说我们认识到实相之后，持观世音菩萨名号，就能帮助我们开悟。开悟就是开启智慧，开启智慧就能认识万事万法的实相。这个时间就能除一切苦厄。你看，心经上就说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，你看看，那是举一个例子，在色受想行识五蕴当中，她能够运用般若能力，能够照见妄相皆空。都是幻相存在，都是不真实的，当你把幻象对治，实相显现，所以说它能够除一切苦厄。一切天灾人祸当下都能对治。这是实相的道理。
那么从现代科学上来说，今天科学揭示的是一种因果，那么苦有苦因。我们在至诚恳切持念观世音菩萨名号时，专心称念时，苦因不具备，引发苦的机制不存在。没有这种因，就不能感至这种缘，没有因缘了，苦的结果就不会出现。所以说这就是科学。你要能认识，科学揭示的就是因果道理。有什么样的因，能够感至什么样的缘，能够产生什么样的结果？一旦在科学认知因果过程中，我们的智慧能这么详细、到位，要解决这样的天灾人祸，那就是把因拿掉，因不存在，缘也不感生，我们在念观世音菩萨名号时，当下的心，就转在观世音菩萨名号当中，一旦安住真实的观世音菩萨名号，那就远离于虚妄分别心和造作心。这种因没有了，它的缘也必然不感发，当截断了这种因缘之后，这种苦就没有存在的条件了。世间上没有无因之果，所以因缘拿掉了，当下就没有这种结果了。
我们这是从能修行的角度来说了。再从我们持念的名号来说。我们持观世音菩萨名号，不是一般名号，这个名号经过观世音菩萨从初发心，多生修行，乃至圆成佛道，今天是回果向因，倒驾慈航，救度众生。表面上她是观世音菩萨，事实上，过去久远劫她早已成佛，圆满一切救度能力。就由于她圆满了一切救度众生的能力，所以，当我们念观世音菩萨名号时，所念的观世音菩萨她有实实在在的圆满的佛陀智慧福德资粮作为根本。我们持念观世音菩萨名号，就等于持念观世音菩萨多生累劫的修行、圆满功德，所以说可以和她的功德、智慧、神通、方便善巧划一个等号。所以说她就有能力真实帮助我们解决苦难。这是从原理上说的。
从实相上说，观世音菩萨往昔时修行能够反闻闻自性，消解六根，消解六尘，回到实相当中。就因为观世音菩萨回到实相当中了，实相无相无不相，她这种圆满智慧，能够应于众生千处祈求千处应。乃至你在梦中，她可以进入梦境来救你，幻化为梦境来救你。因为她证到实相了，既然是实相，那就是放之四海而皆准，无处不在，你在何处，她都能显现。清...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...？请师父慈悲开示！
我们生而为人，业意识是根本，是因；还需要两种辅助条件，就是父精母血。说到底，父母也是我们业因感召的缘分，物以类聚，人以群分嘛，我们和父母有深厚的缘分，从根本上说，我们的生命是自己的造作。不过，既然与父母有相契的因缘，父母就会影响我们。从人以群分来说，我们从父母那里接受到的物质信息，就会影响我们的相貌、声音，乃至骨骼。
基因改变说，我们都尝到了这种果实。从心理上说，难道不能成立吗？我吃过苹果梨，有这两种水果的味道。既然两种改良可以，那么，我们业意识也离不开物理基因的辅助作用，物理基因对于我们心理和身体都有至为关键的影响作用。

14、请问业障是需要念佛念经忏悔，并且承受业报来消除呢，还是需要证悟无相空性来消除。人的一切痛苦，包括生病都是因为业障的原因吗？请师父慈悲开示。
从大的原则来说，都是业障的原因。包括今天生活中没有正确、科学、如理的习惯。比如，为什么不能针对自己身体状况吃自己该吃的呢？吃自己不该吃的，或者说做了不该做的了，或者在冷暖中没有注意保养，都是一种业。所以造业是方方面面的。
在生活环境中我们要注意怎么生活，在起心动念时我们要注意怎么起心动念，这些都在一个业的范畴之内。只要你没有选择正确范围，都在业的范围。
当然，能够从念佛念经忏悔，还是我们希望的，只要我们有信愿能力，掌握了正确方法，这样能够忏悔。如果忏悔不了的，就是定业消除不了，就需要我们承受。承受业报也是消除业障的方法。证悟空性也是消除业障的方法。

15、当某一人做恶事时，有一佛友为其念阿弥陀佛，那这人的果报会是如何？请师父慈悲开示。
这个人的果报，还是从他个人的业来说，取决于他能不能随顺人家善心的回向，断恶心不做恶业，内因外缘相加，才有很大力量。当你在做恶事时，果报将随顺你的恶业。当然，人家念佛也是有力量的。但是，你一意孤行地做恶，就不要寄希望于人家回向了。另外一个方面呢，我们念佛回向的人也不要灰心，比如你在念佛，他在做恶事，你念佛对他做恶事，还是有一定改转能力的。随着你自己能力的不同，对他影响大小也不同。
举一个例子，一个人正在杀人，旁边有一个念阿弥陀佛，或者回向他的，这种劝解对于正在杀人的人，有影响。世间上能量守恒，造作善业必然有相应势力。善恶力量谁大？这个里面很复杂。我们念佛回向众生，对于众生行为处事是有影响力的，我们念佛人不要灰心！

16、大修行人和一般真修佛弟子，发了世俗菩提心，就会代众生受苦吗，众生的罪业，会给发菩提心的弟子，带来痛苦吗，能有助于证悟空性吗？请师父慈悲开示。
发了世俗菩提心，代不代众生受苦，在于个人选择。发了世俗菩提心，愿意代众生苦，这是愿心。但是，还要看他有没有能力代众生受苦。
如果修行人消化众生业力能力很强，不仅不会带来痛苦，还很快乐，这就看修行人本身能力了。如果能力具足就不会痛苦。从修行角度，有助于帮助我们证悟空性。
比如，我有智慧我能扭转，不能扭转至少能够忍受，完全是看发心帮助众生的人能力如何。如果有能力转化，对于自己修行帮助是特别特别大。如果痛苦超过我们承受能力，因此而导致起烦恼、造恶业，就对我们形成障碍了。所以说佛法强调发心和忍辱都要在我们力所能及范围之内。如果超过自己愿力、能力，就会把我们压垮，相反不太好。
力所能及，能够起欢喜心来做，就非常好了。这样能够增长我们菩提心，增长我们善法资粮，否则，会增加我们负面因素。

17、没有能往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，都叫学佛没成绩，没入佛门，还有可能出现三世怨的情形吗?请师父慈悲开示。
这个方面应该分成几个方面说，没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，一定意义上可以说没有入佛门。没有入极乐之门，没有入初果之门嘛。但是我要说的，不一定没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，就是没有成绩。我们可以入资粮位，加行位暖、顶、忍、世第一法的各种门嘛。我可以进入信愿之门，进入念佛之门嘛。这一生一世没有往生西方极乐世界，下一世还是可以嘛。如果把入佛门的定义放得宽泛一点，也不一定绝对没有入佛门啊。
说到三世佛怨，我们没有往生极乐世界，也没有成就增上生，念佛发愿往生没有往生，那是力量不够，你今生今世念佛力量没有足够，信愿之心没有真正发起来。也许我们对于世间上世俗五欲没有真正出离。光想到极乐世界占便宜，世俗心很严重，也许，恶业成熟还会堕落，也许成为三世佛怨。二一种情况，我们虽然没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，但是，我们修行的方向始终没有改变，我们无限趋近于这个方向，就不会出现三世佛怨。

18、安全感在哪里？人们如何才能真正有安全感？请师父慈悲开示。
安全感来自于善业，因为善业能够给人带来称心如意的果报。我们有愿皆成，是善业的结果。光做恶法，就不能满愿，只会让我们在苦法当中经历这样、那样。我们在不如意的环境当中，往往没有安全感。
善业是根本，有了善业，最起码我们得到人天善报，增上生的果报。在现实过程当中称心如意，还能有不安全感吗？
安全感很多程度来自自己的取舍标准。如果你认为人只有这一生，就只局限于这一生的取舍标准。如果知道三世因果，就知道增上生果报还不够，就能知道善恶无常，一旦这些东西变化了，我们得到的究竟在哪里呢？所以，三界之内，都是无常的，都是变化的，能够给我们带来真实安全感吗？
所以，进一步的安全感就要建立在我们出离心的基础上。我们如质如量修学因果，对治恶业，取得三界之外的安全感，这种安全感就更深入、细致、究竟。光是自己出离三界，还不是究竟的安全感。分段生死之外，还有变异生死，递递增上，直到成佛。究竟圆满的安全感，就是究...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...经》里讲得很好。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是随时随地我们对于我们自己的五蕴身心要观照它没有自性。当我们对色受想行识五蕴的执着生起时，随时用般若空性观照它，用般若空性观照对色受想行识生起的执着心，那就可以。用功方法就是随时用般若来观照自己的执着心，就可以。如果不懂怎么去观照，就可以学习观自在菩萨的《心经》，那就可以学到很多。

21、出离心还是属于妄心吗，佛菩萨见性了，就没有出离心了吗？请师父慈悲开示。
看你从哪个角度看。如果从出离心的界定，就是出离一切制约。我们现在，看出离心，是出离现实的问题。我们现在面临的问题，都是由于虚妄分别而来。问题是虚妄的，所见虚妄，能见也是虚妄，所以，出离心从这个角度看，也是不离于虚妄的。但是，这个问题也能帮助我们出离虚妄。因为，出离心能够帮助我们出离虚妄，相比于其他虚妄心，出离心就真实得多，因为它能够帮助我们出离虚妄。佛菩萨见性之后，没有问题，也没有所谓出离。只见法性不见问题与出离。法性是远离能见所见，远离人我对待的，当然，也就没有所谓的出离心了。
站在名言角度，佛菩萨见性了，就是已经真实出离所有问题。他的智慧本身就是出离的本身，从名言的角度也可以安立。看你站在哪个角度看了。

22、请问法师如何发起菩提心？
我们平时在讲菩提道次第广论时，讲得多了，比如修自他相换啦等等。　
　
23、怎么能修得四无量心呢？在家的居士能修吗？请师父慈悲开示。
都能修。慈心予乐，悲心拔苦，喜心是为众生离苦得乐而欢喜，舍心是修怨亲平等的平等心。
以自我为中心，损伤别人，其实，任何一件损人的事情都不能真实利益自己。要想真实利益自我，就必须放下自我，真实利益众生，成就自己真实的智慧。
有兴趣的居士可以在网上找一找，慈心无量的慈心三昧的修法，悲心、喜舍心都有专门的修法，可以自己找来学习。今后我们可以专门来讲四无量心的修法。

24、每次念佛完了都要回向吗？回向给自己的亲人，再回向给一切众生，功德会不会越分越少？如果忘记回向功德就丢失了吗？请师父慈悲开示。
是的，每次念佛结束都要回向。回向与发愿是一样的。没有愿心修行就没有目标了。回向与发愿是一样的，都要对准自己的目标，怎么样发愿就要怎么样回向，一个在前一个在后，都是一样的。发愿与回向，是将我们修行的点点滴滴都串起来。
比如，我们修行时心很散乱，善恶杂陈，恶对善就有损伤。我们修学的心与耽著世间的心也是互相冲突的。修行，只有表里如一，善法成为纯粹的善法，不夹杂其他的恶业，修行才最快。
所以，每次念完佛都要回向。不是回向后功德越来越小，而是越回向越多。因为，我们如果只是发心利益一个人，那么，我们得到的力量也很小。如果，我们回向于利益无量无边的众生，那么，我们的功德也是越回向越大。
比如，你一个人快乐，有多少呢？如果把你的快乐与志同道合的人分享，大家都能快乐，你的快乐力量就很强了。乃至你忘记了，人家都不会忘记。这时你会看到，回向功德会越来越大。如果忘记回向了了，功德也不至于丢失。但是，没有把修行善业的功德力集中到一起，这是一个缺失。
所以，修行之前发愿与最后的回向要统一起来，把功德力集中串起来。

25、怎么安排自己念佛的时间呢？在家里可不可以做三时系念，或闭关念佛呢？请师父慈悲开示。
都可以。一天当中要保持好乐修行的心，最初是从短时间用功，慢慢的，我们保持相续不间断，逐渐延长自己念佛的时间，信心、愿心、好乐之心都增强。这就很好。当然，没有谁能替你安排时间。我们要活学活用。没有一成不变的法，我们要合理安排自己的时间。一天当中有早中晚，或是昼三时夜三时功课，让我们投入、欢喜地学修。

26、在家做早课的时候，念佛念得很清净，很欢喜。但是晚上九点多做晚课时念佛却念不起来，昏沉、掉举，是为什么呢？请师父慈悲开示。
原因也许是多种多样的。简单分析，一日之计在于晨，因为早课时呢，休息一晚上之后，早上专注力很好，自然念得很清净、欢喜。晚上九点过，身体劳累了一天，昏沉、掉举也很正常。所以，非常充分的身心精力很重要。但是出现昏沉掉举的原因很多，我们现在说的，也只是其中一种可能。
请个人针对具体情况，好好分析。

27、我修习念佛法门，生病了头疼，我念佛的同时头也疼，念佛境界不现前，我睡觉过去，头就不疼了。我是念佛，还是晕过去呢？死的时候，痛苦的时候，要不要念佛呢？怎么办？
可以吃药，也可以睡一觉，等头不疼了，再欢欢喜喜地念佛，这也是一种善巧。我们适当借假修真，调养，也是应该的。如果是不欢喜念佛，自己找一种病来搪塞自己，就必须从内心里把不欢喜念佛的心态解决。
我们今天在病痛时能够念佛就更好。病痛时念佛能够转境。我们在健康时能念，病痛时能不能念，这都是检验我们，我们要念成定力，不受外境内境影响，往生就有把握了。

28、师父，念佛要摄耳谛听，可我怎么觉得谛听反而让人太集中而紧张呢，如果不听就不会像这样但却又散漫了，听了倒是集中却又觉得不自然，不知道到底该怎么念佛？
谛听与摄心，自己要摸索。最初念佛就是要集中注意力，这样，是会有些紧张，能所念三轮不空，就是容易紧张。
开头觉得不自然，是很正常的。但是，我们自然地念，久而久之就会发现，是心念佛是佛念心，心佛不二，很安然很快乐又很集中注意力。所以，自己要摸索。
如果最初念佛集中注意力太紧张，可以稍微放松。我最初进寺庙拜佛，真的会很紧张，会在意周围人的观感，其实，这是自己为自己制造的紧张。今天拜佛，随便千人万人看着，也不会紧张了。所以，只要坚持就会改善。

29、听说最佳修行时段是晚上十一点至凌晨两点，这种说法是否正确，请师父开示。
从理论上说，修行时间日日都是好日，时时都是好时。但是，理论上是这样平等地说，针对每个众生，这个里面是有区分的。
好与不好，要放在每个人的身心精力上去说。当然，十一点到凌晨两点，子时前后正是万物复生的时候，也正是我们道心复生的时候，也许我们可以把它提升到最好修行时间。
从日日是好日，时时是好时来说，可以说这个时段是最好修行时间。但是，从个体来看，不可以笼统而说。

30、现在的人修学的有专念佛号，有专做佛事的，有持咒的，我觉得哪种都好，可是这样觉得应付不过来，应该怎样做比较好呢？请师父慈悲开示。
这个是，当你有圆融的智慧，法法都圆融。当你不能圆融时，就选择与自己相应的。
能够从自己相应的里面来做起，一法通，法法通。要针对自己根基，选择与自己相应佛法，然后专心修学。佛所说法，为对治一切虚妄心，嗔心、贪心众生，对治方法不同。
《瑜伽师地论》里，就讲到众生根基不同，有嗔行人，有贪行人，不一定啥都学，只要针对自己烦恼，能够对治自己烦恼，就可以了。
认知自我，看我们自己的业障、烦恼是什么？智慧显发不出来是为什么？认识个体性了，就知道自己修行的因果，选择修行方法，也是相应于自心的。法无高下，对机者良。

31、现在很多修学佛法的人说，只是念佛就好。别的就不用去学习了，学生以为，净土是一门很高深的法门，必须以修学各种经典为基础。请法师慈悲开示，是不是如他们所说，只念佛就好了呢？请师父慈悲开示。
当然念佛有多种法门。我们最好不要因为自己根基排斥其他法门。如果知道人身危脆，知道自己业障，只要能够对净土发生信愿，和我们从三藏十二部经典学习，也是一样的。众生根基不同，不要用自己适应的法门，排斥众生的法门。
专心念佛的人得到的利益，往往超过那些以为自己聪明，什么都学一点点的人。
如果我们逃避学习，对净土法门也没有真正生起信愿，散心念佛，这个我也不太赞成。

32、念佛经，佛咒时有出声与否、声音大与否，发心的纯真，纯善与否。所得之福德是否因之有分别，请师父慈悲开示。
有分别的。你念经、念咒，出声，你自己能听，人家也能听。娑婆世界以音声做佛事，耳根最利。口念耳听心应，三者相应，都摄六根，这样最能摄持我们六根来修善法，最是具足。发心纯真、纯善当然力度更大。

33、念佛机放佛经，请问房间的小动物和看不见的众生听得到吗？谢谢师父。
应该听得到，也许看不到的众...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...气毛病，与佛法不相应。

46、请问师父是境随心转还是心随境转？
看个人自己的能力了，自己要有能力，就是境随心转了；如果自己的心没有力量，心就随环境所转了。　　
        
47、请问法师何为贪？
不如理不如法的欲望名为贪，是一种染污心，是一种烦恼。把贪解脱了，去除了我们所贪的执着了，就是一种清净心。         
　　                 
48、“无常”是从时间的角度来看待实相。“无我”则是从空间的角度来看待实相。请问师父，这句话该怎么领悟呢？
这是行部说法。时间一定是从空间的变化角度来看的，时间与空间不是截然分开的，时空是紧密结合的，往往不能分开。
时间、空间都是无常的，无有自性。无我，因为每一个东西的存在都是因缘条件存在的，你离不开我，我离不开你，物质之间相互关联，没有独立存在的东西，你影响我，我影响你，从每一个具象东西的存在，和周边东西都息息相关，表面上看有一种空间，但是，它也是有条件的，无自性的，无我的。这样，对于实相在时空上的体现，就能稍许相应。
      
49、请问师父舍利是什么？
舍利，平常一点说，就是圆寂火化之后所留下的，都称为舍利，一个是法身舍利，一个是色身舍利。一个人修行之后留在世间的东西都可以称之为舍利，比如圆寂了，火化留下的骨灰、头发、身分——骨头，都可以称为舍利。
但是，有一种特别的说法，舍利就叫做坚固子——以自己修行戒定慧的功德力，而显现出不同寻常的东西，为世间所不能粉碎，它的坚固超异于世间东西，这些是由功德力成就的，就称为坚固子。
舍利，我们习惯于说平常的说法，就是他在应化过后留下来的这种东西，都叫舍利。又有法身舍利和色身舍利的区分。法身舍利就是他所讲的佛法，所留下的著作，乃至所教给我们的修行方法，都是法身舍利。色身舍利就是圆寂后留下的东西，或是坚固子。

50、学佛为什么要禁五辛，五辛是指什么？那些酱、醋、麻油是五辛吗？
五辛是指辛辣的东西。一般我们所说叫五荤。辛是辛，荤是荤。荤是什么呢？葱、蒜、韭菜，这些就属于五荤。原则上，五荤翻译到中国就对应不上，有些东西中国没有。传统上，有的说法，葱、蒜、韭菜、独头蒜、洋葱、火葱，芫荽都算，就是有特别的臭味的。
这些东西为什么要禁呢？比如生吃会吃嗔恨心，熟吃会生淫欲心。我们修学佛法是要对治淫欲心，淫欲心不除，生死难出。所以，一定要戒荤辛的东西。还有是嗔恨心要对治，这个时间，需要禁戒荤辛。荤辛东西还很多，烟草、大麻、鸦片，反正增长我们恶业的东西，都要戒除。没有相关记载说酱、醋、麻油是五辛。

51、跳出三界外，不在五行中是什么意思呢？请师父慈悲开示。
三界就是欲界、色界、无色界。
欲界众生贪欲不断，追求财色名食睡等现前的、暂时的快乐，还有因此而追求后世快乐的，这个不同。
色界众生，看到欲望给我们带来的痛苦，能够超离欲望，能够把不如理不如法的欲望解决。于是在四禅八定中进入色界，欲望之心就对治掉了，没有粗猛的欲望之想了，但是他有非常细致的定心，能够住于四禅八定当中，这个叫色界众生。
无色界众生，往往住于四无色定当中。
跳出三界外，就是要超出三界一切苦难，金木水火土叫五行，五行相生相克相乘相侮，你制约我，我制约你，在三界当中就是这样。三界当中所有的存在，古时就用五行来界定它的本性。五行相生相克相乘相侮，看看你的深刻变化啊，哪一种变化更大。在佛法上，把五行归纳为四大，叫地水火风，其实也是一样的。所以说，要受制于五行，就是三界当中的状态，就跳不出三界。只有不受制于五行，跳出生克乘侮，就可以自由自在了，那往往就是指能跳出生死轮回，一旦跳出生死轮回，就能自由自在于万法。世间上的一切深刻变化就把他制约不了了，因为他有智慧，有充分的善业。

52、阿罗汉已经跳出三界了，在哪里安住呢？请师父慈悲开示。
出了三界当然有安住的地方，比如，诸佛安住在法性中，安住在自己法身刹土当中。阿罗汉也是这样，安住在自己所应该安住的境界当中。比如，他有定力，或者说安住在自己的寂灭净土当中，这也是超出我们三界众生想像的。就像我们众生，有什么业力，就会生活在我们业力变现当中。
阿罗汉有他自己的国土，菩萨与诸佛都有自己的国土，安住于自己修行的境界里面，这些境界显现，自然有他安住的处所。他断掉见思烦恼，能够安住于净土当中，一般，阿罗汉安住于自己的方便有余净土中。

53、怎么样能开天眼看到凡人看不到的东西？请师父慈悲开示。
要好好修学智慧，五眼六通都是从智慧中来。如果不求智慧专求开天眼，有时候看到一些东西，你根本不能接受。万般神通皆下品，唯有智慧好好修。智慧开了，不愁天眼不开。

54、龙王是哪个道上的，我看见一位出家师父在领着居士念龙王经，我不明白，请师父慈悲开示。
龙王是畜生道上的。祈祷龙王可以祈祷风调雨顺。




●[疑问解答]智海法师智悲答疑(解脱篇)
解脱篇
目录：
1、现在很多人都是在医院过世的，不可能放8个小时和24个小时，还有一个人什么时候死都是不定的，要在临终的那一刻保持正念，我们现在就要如何修习呢？请师父慈悲开示。
2、为什么有人一辈子念佛修行，临终却往生恶趣；而有的恶人在临终时忏悔，却能往生善趣，难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗？请师父慈悲开示。
3、请问解脱道与往生有什么区别啊？
4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时，请师父开示。
5、净土宗往生极乐是临终才可以，还是现在寿命还有的时候就可以，要达到什么程度才可以随意往生呢，我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗？请师父慈悲开示。
6、...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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