净公上人关于关怀的讲记敬摘点滴20218281155

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于关怀的讲记敬摘点滴


...离惑，就是出无明、离无明，那就是一真法界，叫法身大士，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，破一品无明，出了，超出了。这是讲法身大士、诸佛如来，他们永远保持初心，永远保持一念，一心，他能保得住。他观察六道、十法界，“即惑成智”。十法界里面这些没有破无明的众生起惑造业，可是佛菩萨看到是智，所谓是「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提是一不是二，我们迷人看的是烦恼，佛菩萨看到是菩提。底下一句：
　　【即生成灭。】
　　「生死即涅槃」。这个“生”是生死，这个“灭”是涅槃，这是诸佛如来、法身大士的境界。这叫：
　　【圆四誓。】
　　四弘誓愿，圆满的四弘誓愿。我们能不能见到？昨天晚上讲经我透一点消息，如果诸位能看一切有情众生，看他的性，六根的根性，看无情的众生你观察它的法性，你就见到了。一切有情众生的见性，跟如来的见性无二无别，哪有差别？一切众生的闻性，跟如来的闻性也没有差别，完全相同。一切无情的众生，我们今天讲植物、矿物，你观察它的法性，跟诸佛如来的法性也是无二无别，你就「即惑成智，即生成灭」。由此可知，生佛差别是在一念之间，你这个念头转过来就成佛，这在佛法里叫圆顿大法，这样的人圆顿的根性，这不是普通根性，立刻就转了。
　　我们今天转不过来，怎么转都转不过来，很想转转不过来，毛病在哪里？就是你「很想」，很想那是烦恼，那是障碍。你很想，那个想是邪见，障碍住你转不过来。不想，不想是无明，也转不过来。如何能够把妄想、无明两边都摆脱的时候，你就转过来，这是功夫，这是佛家常讲的「定慧均等」，你就转过来。我们今天用功，就是定慧不均等，好像开了个号码锁一样，不是转过头，就是不到，总对不到当中，你就打不开，差一点都打不开，怎么转都没有转到当中，我们的毛病就像这种情形一样。这要细心体会，很难懂！怎样来调伏，这是定慧的功夫，这是真正的定功，真实的智慧，才能够开启。这个打开的时候，就叫破迷开悟。所以他这四句话说得好。我们接着再念下去：
　　【故了前二誓。】
　　四弘誓愿前面两条。
　　【拔性德之苦。后二誓，与性德之乐。】
　　诸位想想度众生岂不是度自己？不度众生，自己的性德永远不能够圆满现前。度众生就是度自己，因为众生就是自己，道理在此地，这是事实真相。你要以为众生不是自己，自己不是众生，你永远性德不能现前，永远做自己明心见性的障碍。这是我们学佛的人，无论他怎么精进，无论他怎么用功，他说法说得天花乱坠，著作等身，也无济于事。这是我们一定要知道，他没有真实的功夫，他会说、他会著述，那一种智慧都是世智辩聪，儒家讲的「记问之学」，不是他自己真实功夫，不是他的内证。我们看锅漏匠，看到这些念佛往生的那种种瑞相，他们不会讲经说法，他们也没有著作，人家为什么能成就？他有内功，他有实证。这个比讲经说法、比那种形式，殊胜太多了，不能比。
　　谛老赞叹锅漏匠的徒弟说：你出家没有白出，你的成就，名山方丈住持、讲经说法的法师比不上你；这个话说得正确。他是真正做内证的功夫，真实的德能他具足了，不像其他一般只做些表面，没有真实功夫，那怎么能相比？一定要晓得虚空法界一切众生，跟自己是什么关系？你连这一点没有搞清楚，你的心发不出来，你的愿不真实，那就是「愿不依谛，谛不从心」。一定要搞清楚，宇宙众生跟自己是什么关系，决定是一体，真实是一体，现在人说不可分割的一体，这话是真的不是假的。你从这个地方发愿，愿依谛，谛从心，才真正能够修行证果。我们再看末后这一行，第六页最后一行，这是讲地藏：
　　【发弘誓愿，荷负罪苦六道众生，教令住持正法。出生一切功德。忍苦，忍难，大慈大悲，故名地藏菩萨本愿。】
　　这几句话是做菩萨名号别题里面的总结。这个总结给我们落实了，完全落实在事相之中，这个好懂。地藏菩萨承担下来，帮助这些“罪苦六道众生”，这是他落实具体做出样子来给我们看。“教令住持正法”，这是教一切众生自己，各个要住持正法。正法是什么？性德。如果我们今天用最简单的话来讲，就是教导一切众生自己要能真正做到，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，能存这个心这是住持正法；在生活、在行持，处事待人接物，真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这二十个字都做到，这是「令住持正法」。“出生一切功德”，世出世间无量无边功德自然就生出来了。所以此地「令住持正法」，不是住持道场，我们要这样会意，那就错了！这是令一切众生心安住在正法上，行安住在正法上，这才能普度众生。
　　“忍苦，忍难”。苦难是业报，过去所造的，这一生，往昔所造的，不能没有因果。善因有善果，恶因有恶报，我们造的善因少，造的恶多，那这些苦难你怎么能不忍受？什么样的苦难都能忍。忍苦、忍难是对自己，“大慈大悲”是对别人，这教导我们怎么生活，怎样工作，怎样处事待人接物；所以对自己要忍苦、忍难，对众生要大慈大悲。慈悲，特别着重这「大」字，「大」字用现代话讲无条件，无条件的关怀，无条件的爱护，无条件尽心尽力协助他，这叫大慈大悲。凡是附带条件，都不是真正的慈悲。我帮助你，要跟你谈条件，这种帮助最好不要接受；你接受，被别人控制住，后患无穷。所以佛菩萨对一切众生是没有任何条件的，这叫大慈大悲。这是“地藏菩萨本愿”。
　　诸位想想，我们学佛是不是应该从《地藏经》学起？这真正是修学的大根大本。所以在中国佛教，以四大菩萨来代表大乘佛法，太完美了。第一从地藏，地藏讲孝敬；第二是观音，观音是孝敬的光大，孝敬的发扬，称为大慈大悲；第三文殊，文殊是给我们讲理智而不用感情，文殊是智慧，孝敬、慈悲是理性不是感情；普贤代表落实，将孝敬、慈悲、理智落实在我们生活上，落实在我们工作当中，处事待人接物，普贤是落实；四大菩萨完成圆满的佛法教学。这是讲「地藏菩萨本愿」别题，就介绍到此地。
　　末后一个「经」，经字我们常常讲，注解也注得很好，诸位看看就行了，不必再多说。简单的讲，这是一般常讲，经具足「贯、摄、常、法」四个字，这是我们在讲经时候常讲。《华严》讲得比较详细，《华严》讲十个意思，但是在此地他统统都说出来，注解全部说出来。在此地我们需要补充一句，那就是佛的教，它具足四个意思：「教、理、行、果」，任何一部经都具足这四个意思，所以我们称它作妙法。妙在哪里？「教理行果」四个意思都不缺，妙！我们学习也要具足「信解行证」四个条件，我们真正得受用。所以佛的教，我们要相信；教里面所讲的理，我们要懂得、要理解；教里面所讲的行，我们一定要修；它讲的果，我们要把它证实，这才能得受用。佛经之妙，一部经具足四个意思，一品经、一段经文，乃至于一句一字都具足四个意思。所以你们将来学讲经，怕没有东西讲，你要懂得这个道理，你讲的东西太多了，一个字里头有四个意思，一句话里头也四个意思，哪有没得说的？怕的是你说不完。从经上具足这四个意思，字字句句有教理行果，再反过来我们怎么学？我们要有信解行证。你想想看，一字一句从八个角度里面去讲，讲不完，哪里说是没得讲？没得讲是你没搞懂，你懂了之后讲不完。名题就介绍到此地，明天我们就介绍第二段辨体。




　　地藏菩萨本愿经　　（第八卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-08
　　请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第七面，从倒数第五行看起。我们看玄义的第二大段：
　　【第二，辨不思议性识为体者。】
　　天台家五重玄义，第一段是解释经题，第二段是辨体。要用现代的话来说，就是辨别理论的依据，释迦牟尼佛为大家讲经说法，他是依据什么而说的。如果他依据的理论是真实的，他所说的就值得我们信赖；如果这个理论是不确定的，当然会引起我们怀疑，所以这一段是非常重要。佛法最重要的是「信」，信心的建立实在讲都在这一段，如果你了解他依据的是真实。如同一切经，展开经卷第一句「如是我闻」，古大德解释这段经文，「如是」两个字是信成就，辨体就是教我们了解「如」的意思。一切大乘经皆以实相为体，本经是属于大乘经，青莲大师没有用实相这两个字，而是用“不思议性识为体”，不思议性识就是实相的别名。他为什么要用这几个字？他底下说明有三个意思，第一个是：
　　【凭准经论。】
　　“凭”就是凭借、凭依，“准”是标准，以经论的标准做为依据。第二个意思是：
　　【迷悟根源。】
　　第三个意思是：
　　【菩萨本识。】
　　这个“菩萨”专指地藏菩萨。他下面就分三段详细给我们说明，先说第一段「凭准经论」：
　　【本经云，一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。】
　　举的都是本经的经文。在这一句里面“性识无定”，所以他用性识为体，特别着重的是没有解脱的，没有解脱有六道众生。六道众生内有烦恼习气，外面有五欲六尘的诱惑，起心动念善恶交杂，所以世出世间圣人设教就非常重要，如果没有好的教化，确实是恶多善少。纵然有大福德，往往造更大的恶业，这个因果的事实，让我们看到之后感到非常恐怖。人间作帝王、将相，这些大福德的人，他福德的累积不是一生一世，多生多世累积的福德，在一生当中享这么大的福报。如果在这一生当中，没有受过良好的教育，要随着自己烦恼习气去发展，他就会造极大的罪业；福报可以说在很短的时间他就享尽了，然后恶报现前就堕三途。
　　这就好比我们世间一个人家一生勤俭，省吃俭用储蓄了一笔财富，一笔相当可观的财富。到中年以后发了，财富多了，吃喝嫖赌无恶不为，一、二年之间就把一生的积蓄用尽了。用尽之后，世间没有人帮助你，也没有人瞧得起你，就变成贫穷乞讨，就好比是这个样子。所以佛在一切经论里，常常提醒我们、警惕我们，福要修不要享，享福没有不造罪业的，而且比一般人造罪业决定要严重，无论从心理上、从行为上都非常严重。佛这一些教诲都是真切的、都是正确的，我们要细心去体会，然后才能够真正发心依教奉行。这是经里头这么一段意思。
　　【又云。】
　　这还是本经里头所...(净公上人地藏经玄义)


...静」也舍掉，再突破，下面是「觉」。觉还是一个关口，觉突破了之后，这剩下「根」。根还是不能够执着它，那个执着是非常微细的执着，不是很粗的。根要舍弃，舍弃之后就「空」了。空也不能够执着，空再突破，就「灭」了，灭是最后一关，最微细的。灭是什么？诸位懂不懂？佛法上讲的涅槃，你有个涅槃的意念，你决定不能入涅槃。佛法讲到最高的时候，诸佛如来证的是寂灭忍，你有寂灭忍这个意念，你决定得不到寂灭忍；你要把这个念头舍弃掉，那你就真的得到了。这是从粗到细、到微细六个结，《楞严经》上说六个结，我们可以叫它六个层次。
　　佛说法那个意思，你一定要搞清楚、要搞懂。这才体会到《金刚经》上讲：「法尚应舍，何况非法？」法是佛法，佛法是讲菩提、涅槃都要舍。有没有？有；但是你执着有个菩提，执着有个涅槃，你得不到。为什么？那个瓶颈关口到那里把你挡碍住，你无法突破。所以马鸣菩萨在《起信论》才教给我们，「离言说相，离名字相」。菩提、涅槃是假名，不但执着不得，分别也不得，你才能真正突破，真正能入菩提、涅槃的境界。这是佛法之妙处，佛善说，不可思议，不可说、不可思，佛都教给我们这些方法，这些方法就是「法性以无明作本」。
　　我们在无明里头，了解这些事实真相，逐渐逐渐突破，你懂得这个意思，你才真正明了《金刚经》上讲的「无住生心」；生心就是见性，无住是突破。然后你见到是「事理等常」，万法平等。性识常住，性识所变现的万法又何尝不是常住？《法华经》上所说的「是法住法位」，世间相不灭不坏，就是这个意思。这些境界现象都在我们眼前，我们见不到，为什么见不到？我们天天用的是妄想、分别、执着，对于这些现象见不到，离开妄想、分别、执着就见到了。所以诸法是平等的，诸法决定没有高下，说到极处经上常讲「生佛平等」。生是众生，众生是包括有情众生、无情众生，不但有情众生跟诸佛如来平等，无情众生∣树木花草、砖头瓦砾这是众生，佛也是众生，也是众缘和合而生，他怎么不平等？所以才说「平等真法界，无佛无众生」。我们细细去体会经典里面这些话，我们如何来契入。这是说明一切法迷悟差别。下面就《占察善恶业报经》里面话说：
　　【故占察经云，但从无始世来，与无明心俱。痴暗因缘薰习力故，现妄境界。】
　　《占察经》上这段话，是说明六道的由来、六道的现象；这个现象是妄境界，不是真境界。佛家讲真妄，它的定义是：真，永恒不变是真；凡是有变化，都是虚妄的。六道法界，诸位要晓得是刹那在变化，刹那不住，佛说的「如露亦如电」，这是虚妄境界；十法界、四圣法界也是虚妄境界，也是「如露亦如电」。这个地方说明，前面是“从无始世来，与无明心俱”，这说我们现象，十法界都是这个现象，无量劫来，我们的法性跟无明和合在一起，这两句话合起来就是阿赖耶识。可是我们很不幸，是“痴暗因缘薰习力故”，我们不是法性薰习，是痴暗薰习。佛这一句话讲得实在是好，六道众生为什么造业受报？愚痴！贪嗔痴三毒烦恼，这是痴烦恼，这是根。贪嗔虽然猛利容易断，痴难断。断痴烦恼，经论上有比喻，好比藕断丝连，说明很不好断；贪嗔虽然猛利，还容易断。会用功夫的人，真正会用功的人，宗门教下常讲「从根本修」，根本是什么？根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，这是真正把根本找到了。我们再把文念下去：
　　【以依妄境界。】
　　“妄境界”就是六道境界。
　　【薰习因缘故。】
　　这就是说我们凡夫会受外面境界影响，也就是说你会受外面境界诱惑。这一句话就是「依妄境界薰习因缘故」，用现代话说，你受外面境界诱惑，五欲六尘的诱惑。这一诱惑怎么：
　　【起妄相应心。】
　　“妄相应心”是贪嗔痴，就生起是非人我、贪嗔痴慢，就出来了。
　　【计我我所。】
　　执着我，执着有我所有的。
　　【造集诸业，受生死苦。】
　　这是在六道里头起惑、造业、受报，就干这些事情。
　　【说彼法身，名为众生。】
　　这就变了，把清净法身变成了众生。这句话懂不懂？如果不懂的话，你从作梦梦境里来说，清净法身变成了梦境。清净法身是我们的真心，真心作梦，心在哪里？整个境界就是心；心有相，不现相的时候心在哪里不知道，现在心现相了。佛法里常讲「全妄即真，全真即妄」，真是什么？法性；妄是什么？法相。法性变成了法相，整个法相就是法性，整个法性就是法相，性相不二。所以法身，法身就是法性，法身是什么？法身是众生，这句话希望大家牢牢记住。众生是什么？尽虚空、遍法界所有一切法相，就是我们的法身，就是法性。几时你要是真正肯定，忽然觉悟了，尽虚空、遍法界所有一切众生相全是自己，那恭喜你，你成佛了，你已经证得清净法身。只要你证得法身，你现在这个身体就是报身佛；对你自己来说报身佛，对教化一切众生说你是应身佛，三身是一，一即是三，三即是一。
　　这个时候，你的真诚心、清净心、平等心、大慈悲心显露了，你救护一切众生、关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，还有什么分别执着？原来一切众生是自己，自己是一切众生，这个事实真相谁知道？契入的人知道，证得的人知道。没有证得的人，你跟他讲，他说你疯了，你神经不正常，你怎么连自他分别能力都没有了？他不但不佩服你，他还糟蹋你。佛在这里说真话，这个境界实实在在不是凡夫境界，凡夫要入这个境界，他都成佛了，他哪里叫凡夫？这是说「法身名为众生」，这句话非常非常重要。我们怎样修行证果入这个境界？底下说：
　　【若如是众生中，法身薰集而有力者。】
　　这就说法身以无明作本。法身怎么样薰习而有力？你那个念头转过来了，一切众生是自己，这就是法身薰习。所以佛菩萨教导我们，念念为一切众生着想，在一切法事里头，甚至于读经、念佛，末后我们做回向，回向是什么？回向就是以法身薰集。「愿以此功德，庄严佛国土」，佛国土是一切诸佛刹土。我所修积的功德，为谁修积的？为庄严一切诸佛刹土，庄严一切诸佛刹土是庄严法身。我们起心动念、所作所为，为利益尽虚空、遍法界一切众生，这就是法身薰习。法身薰习怎么会不证法身？怎么会不成佛果？无明薰习就很糟糕，决定逃不出六道轮回；法身薰习决定超越十法界。你才想转这个念头是多么重要，这个念头一转超凡入圣。
　　虽然超凡入圣，自己跟众生相处决定是低姿势，决定是谦虚卑下。为什么？才相应。如果高姿态的时候，与烦恼相应，与无明相应。诸位要晓得，谦虚卑下是与法身相应。法身能现饿鬼、地狱、畜生，这是卑下到极处。法身清净、法身平等，稍稍有一点高下之心就不平等。谦卑，不但能够保持你自己的功德而不失去，而且成就无量无边功德。怎么成就的？谦卑是做给一切众生看，是劝导他放弃骄慢心，不是用言教，用身教，做出来给你看。你觉得骄慢，你觉得你很伟大，许多人称赞你、歌颂你，殊不知谦卑的人比你更伟大？你那种骄慢伟大，人赞颂一时的。像二次大战，希特勒很伟大，多少人对他赞叹佩服，死了以后没有一个人不骂他。他伟大在哪里？你再看看印度的甘地，一生谦卑，好像什么作为都没有，死了之后依旧还有人提到甘地，没有不佩服，没有不赞叹。你才晓得，谦卑人家赞叹的时间永久，骄慢人家赞叹很短暂，果报不一样。什么原因？一个与无明相应；与虚妄相应，他怎么能持久？一个与法性相应；法性是常住不变，所以他能恒久。与法性相应是真修，与无明相应那是假的修学，不是真的，这个我们不能不辨别清楚。底下讲：
　　【法身薰集而有力者，烦恼渐薄。能厌世间，求涅槃道。】
　　“厌世间”，不是真的讨厌这个世间，不是的；对这个世间贪爱的心薄了。换句话说，断是非人我、断贪嗔痴慢，这叫厌弃世间。“求涅槃道”，就是求明心见性。
　　【信归一实。】
　　知道“一”，才是真实的。心常住在一，我们念佛人讲「一心不乱」，常住在一心不乱这个境界里，这是真实的。
　　【修六波罗蜜等一切菩提分法。】
　　这是对待众生。他在生活上，在处事待人接物上所表现，六度万行，这个人就叫做菩萨。所以随顺法身的薰修是菩萨，随顺无明的薰修是六道凡夫。此地文字很简单，理跟事都讲得很透彻。众生怎么样成菩萨？菩萨里头，我们现在讲真菩萨、假菩萨。什么是假菩萨？去受过菩萨戒，挂个菩萨名，还是跟无明烦恼薰修，那是假菩萨。真菩萨，没有受过菩萨戒，真正懂得这个道理，用法身来薰修。法身薰修，诸位要晓得，起心动念为虚空法界一切众生服务，为虚空法界一切众生生活、工作、服务，这就是法身薰习，这个人就是菩萨。他没有我，我就是法界、我就是虚空、我就是一切众生，不会再执着这个身是我；实际上，身也是众生，也是我的一分。他现在懂我是整体的，不是一分。就好比整个身体是我，不会执着一个手指是我、一个指甲是我，不会执着这个。
　　我们现在凡夫不知道整体是我，执着整体极小的一个部分，以为这是我，这个执着是错误的。我是虚空法界的全体，这就是法身薰习。念念都是如是想、如是观，久而久之，我们无始劫的烦恼习气逐渐逐渐减弱了。这个观念逐渐逐渐增强，不知不觉就契入。入这个境界，你就成真菩萨；这个菩萨叫法身大士，不是十法界里头的菩萨。十法界里面菩萨在用功，还没有突破，突破之后你就是一真法界的法身大士。好，今天时间到了，我们就讲到此地。下面再讲菩萨怎么变成佛，我们下次再讲。




　　地藏菩萨本愿经　　（第九卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-09
　　请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第八页，倒数第三行，从当中看起。我们把文念一段，对对地方。
　　【若如是菩萨中，修行一切善法，满足究竟，得离无明睡者，转名为佛。】
　　我们看这一段。这段文是讲现象的由来，这都是讲到根本问题。有一些人常常在问：宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这些现象从哪里来的？这些问题在佛法里面称之为根本大问，这个问题如果是解决了，所有一切问题全都解决。佛经里面不断的重复给我们说明，佛为什么...(净公上人地藏经玄义)


...还有一个你不容易见到的，我们四大的色身，色身的法性也是不生不灭。科学家虽然发现，所谓是物质不灭，不灭的是什么？不灭的是法性。生灭的是法相，不灭的是法性，法性跟法相永远和合在一起，从来没有分离过，你能辨别得清楚你就是佛菩萨，你搞不清楚那就是凡夫。底下他举南岳大师几句话：
　　【南岳云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。】
　　这四句话是南岳大师说的，这都是过来人的话。你要是懂得，你要会学了，真正学到了。这一大段句句都好，句句都重要，所以我们全说出来。「迷悟根源」，就说到此地，实在讲说得相当清楚。下面是第三段「菩萨本识」；在这大段里面，在第七面倒数第五行，这是五重玄义的第二段辨体，辨不思议性识为体，里头是用三个意思来说，就是三段：凭准经论、迷悟根源，刚才把迷悟根源说完；末后一段，菩萨本识。我们再翻过来，看底下：
　　【言菩萨本识者。】
　　这一段我们就不必逐句来讲，把它重要的意思提出说出来就行了。“菩萨”，就是专指地藏菩萨。地藏菩萨的本识，要用现在的话说，地藏菩萨的存心。地藏菩萨的用心何在？他存的是什么心，他用的是什么心？就是这个意思。这里面说是：
　　【在菩萨心，名为般若。】
　　这一句话很重要。菩萨的心是智慧，他完全觉悟、完全明白了。像前面所说，宇宙人生究竟是一回什么事情？这是在一开端序文里面就讲得清楚，我们在前面读过，纶贯的第一面。大家翻到第一页，我们回头去看看。第一面里面总共有五段，文字都不长：第一段是说法性的根源，第二段讲法界的缘起，第三段讲佛法的根源，第四段讲六道的由来，最后一段是讲本经的缘起，说得够详细了。所以菩萨的存心、菩萨的用心是智慧，菩萨心是智慧，存心是智慧，菩萨用心是慈悲。我们看看菩萨怎么用法？这里有几句话说得很好，第九面倒数第五行，我们从第一个字念起：
　　【阐提不断性德之善，遇缘善发。佛亦不断性恶，同恶而化。】
　　这两句话说得好，这两句话是真话。“阐提”是什么？这是梵语，一阐提，它的意思就是没有善根的人；没有善念、没有善心、没有善行，无恶不作叫阐提；这个话佛菩萨说的。这样的人他也没有断掉性德之善，没有断掉，可惜没有遇到缘，没人教他。那佛来教他行不行？他也不会接受。为什么不接受？与佛无缘。佛经里面，释迦牟尼佛当年举城东老母，跟释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛跟她讲不听。佛弟子当中有一个人跟她有缘，佛派他去讲，她就接受、她就听。这就所谓是「佛不度无缘之人」，她不肯接受、不肯听，那有什么办法？没有缘。从这个地方我们也能体会到，与众生结缘的重要。无论是善缘、恶缘，只要有缘就行，所以不能不跟众生结缘；当然结善缘比结恶缘好。结缘当中要能够不着相，那就叫法缘，法缘是不着相，心地清净，没有污染，那个缘叫法缘。在相上讲，不论是善、不论是恶，心里头都不执着，善缘、恶缘都是法缘。如果有执着，那就不是，那就是世间的善缘跟恶缘，善缘、恶缘都会有果报，果报很可怕。法缘是清净心，将来果报就是你度化众生，你教化他，他肯接受，他欢喜接受，这叫法缘。
　　一定要懂得「阐提不断性德之善」，所以诸佛菩萨看到恶人也是诸佛如来。一般人看不到他的善，佛看到，佛看到他六根根性清净无染，那怎么不善？跟诸佛如来无二无别。他这个恶从哪里来？恶是痴迷来的。痴迷是假的不是真的，自性里头没有痴迷，这个事情只有诸佛菩萨看得清楚。所以诸佛菩萨对于造作极恶业的众生，还是那么慈悲、还是那么照顾，理由在此地。
　　再说“佛亦不断性恶，同恶而化”。成了佛，这是讲两个极端：一个是善的极端，成佛了；一个是恶的极端，阐提。说两个极端，当中就不必说，你就完全能理解。佛有没有恶？有。佛的恶不都断尽了吗？没错，是断尽了。佛要度恶众生，要现恶相，就得把菩提转变成烦恼，佛会变。你想想看，你要没有贪嗔痴，你怎么会生三恶道？佛要到三恶道去，也要现贪嗔痴，他才能到恶道去；他要不现贪嗔痴，三恶道众生他就不能度。所以佛的贪嗔痴是示现，如果他真的要染上贪嗔痴，他堕恶道就出不来了。他恶道可以自由往来，就是他要贪贪就现前，他不要贪贪就马上断掉，他有这个本事，所以他来去就自由。我们今天贪嗔痴是长了根，没办法，拔不掉。他的贪嗔痴是随便用、随便示现，说有就有，说无就无，人家有这套本事。这就是《金刚经》上讲的「无住生心」，「生心无住」，生心跟无住是一不是二。他生贪嗔痴，他就能到恶道度众生，虽生贪嗔痴，他不住贪嗔痴，在三恶道里面，他自己住的还是一真法界，没有污染，所以「同恶而化」。佛到六道来示现，这是同恶而化。六道是染污的，他也要示现染污才能来，他是染而不染。实际上，我们也是染而不染，但是我们迷、不觉。他觉、不迷，所以他就自在；我们迷而不觉，所以就不自在。我们接着看底下：
　　【今地藏大士，了达阐提等修恶之事，全体即是性恶之理。】
　　他懂得，所以他对于这些恶人，他不会责备他，他不会怪他，他对他的关怀、对他的照顾、对他的帮助，永远不变。我们凡夫做不到是不了解事实真相，佛菩萨了解事实真相，无论我们做什么恶，佛菩萨慈悲心决定没有减少一分。佛菩萨现不现我们现前？缘分的事情，不是别的事情，缘分的事情。所以一切法都是缘生法，佛法也是缘生法，因缘生法。事，修恶之事；有事，事当然有个理，理是什么？理是性恶之理。性哪有善恶？讲性善、性恶，诸位要晓得，这个性是习性，不是本性；一念自性那是本性，本性里头没有善恶。习性是什么？阿赖耶，阿赖耶是习性，这里头含藏着种子在里头。无量劫来薰习的这些种子，佛只是转变而不是消灭，转烦恼成菩提，只是做了一个转变。
　　如果你要是这消灭了，成佛之后，过去没有成佛之前造的那些恶因，我们要问他受不受报？如果是成佛之后，造恶不受恶报，造善不受善报，那因果律不就推翻？释迦牟尼佛，经典里面记载，他老人家曾经有三个月马麦之报，托空钵。做了佛，过去生中干的坏事还要受报，不过他受报清楚，知道我这是过去造的什么业因来受报，逆来顺受，他受的很甘心、很情愿，一点都不会觉得难过。我们遭遇果报的时候，恶报怨天尤人，不甘心、不情愿，不知道是自己过去的业因现前。善恶果报统统是业因，这就讲的是性恶。可是作佛、作菩萨，你完全觉悟，这些业因果报是清清楚楚、明明白白。不像我们凡夫，凡夫受果报不知道，不知道前面的业因。
　　所以过去那一些恶的习气，佛菩萨不会把它断掉，到时候有用处，度那些恶道众生就用上。就譬如，我过去讲经也做过这个比喻；譬如作小偷的，惯窃他那个手法很高明，以后觉悟了，觉悟再不干坏事，当警察去。他那一套方法还有效，可以抓小偷，由恶就变成善了；他可以防范小偷，可以抓小偷，还是那套方法，用心不一样。所以佛菩萨善于用性恶，度一切恶道众生。烦恼习气，你这就明了，也满好、也不坏。悟了，由恶里头变成好的；迷了，好的都变成坏的，那很麻烦；可见得关键都是在迷悟之间。底下说，这是经上常讲：
　　【边邪无非中道。】
　　这是你觉悟了之后，边见、邪见都是中道。
　　【五逆当处解脱。】
　　“五逆”是阿鼻地狱，一念觉悟就解脱。有没有这个例子？有。《观无量寿佛经》，阿阇世王造的五逆十恶罪，那是堕阿鼻大地狱。我们在《阿阇世王经》里面读到，他临终忏悔，遇到善知识的开导，一听开示知道自己错了，诚心诚意忏悔，念佛求生极乐世界。世尊告诉我们，他是上品中生，位次那么高，这是我们想像不到。我们以为是下下品往生，大概差不多，哪里知道是上品中生，这才不敢轻视造恶之人。阿阇世王可能也是菩萨示现，叫我们千万不要以恶意对待恶人，为什么？说不定他在临终一忏悔，比我们高出太多了，我们远远比不上他，怎么敢轻视恶人？所以往生净土是两个方法，一个是正常依照经论的理论方法修行，另外一种是临终忏悔，悔过往生，忏悔的力量不可思议。真回头了，我们中国谚语有所谓「浪子回头金不换」，那一回头是好人当中的好人，好人也比不上他，这个我们要懂得，决定不能够轻视。这是「五逆当处解脱」。
　　【普现色身，游化诸趣。】
　　“诸趣”，就是指六道。地藏大士在六道无处不现身。现身干什么？
　　【点此迷源，令知平等。】
　　这是地藏菩萨现身说法的总方向、总纲领、总目标，我们要记住。我们现在学佛，将来接触广大的群众，我们以什么原则来引导大众？这个原则要记住，“点此迷源，令知平等”。平等是法界，平等是根源，知道尽虚空、遍法界是一体，才是真平等。真正证得平等的人，他观念当中，一切众生是自己，这才平等。这一切众生，众生是广义的，虚空法界所有一切形相都是众生，是自己；决定是以尽虚空、遍法界，肯定认知这是自家，这样你才真正把事实真相搞清楚、搞明白，你的平等心才现前。所以佛跟我们讲十法界的业因，业因是非常非常复杂，可是复杂里面有一个最重要的因素，佛给我们说出来；佛的心平等，菩萨的心是六度，辟支佛的心是十二因缘，阿罗汉的心是四谛，天人的心是十善、慈悲喜舍，人心是五戒十善，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是嗔恚，这晓得平等是佛心。「令知平等」，就是令一切众生成佛。我们在《无量寿经》上读到，「一切皆成佛」，这个地方两句话：「点此迷源，令知平等」，就是一切皆成佛，不可思议。说菩萨：
　　【正凭此本识，而起诸大化。】
　　“化”是教化众生，大行教化众生之事，就是存这个心、用这个心，我们应当要知道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经　　（第十卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-10
　　诸位同学，请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第十面。这个地方我们还是来继续学习，不思议的性识为本经之体，也就是说佛说经的理论依据。前面说了不少，可是意思还没有尽，我们读了前面这些文字，对于法性、法相多少会有一点概念，法性跟法相确确实实是虚空法界万事万法的根源。末后这段讲到地藏菩萨的本识，说地藏菩萨，又何...(净公上人地藏经玄义)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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