净公上人讲随缘集第一四七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第一四七卷







...这叫功夫，随缘，知道什么？知道相是妄的。
　　现在这个社会没有圣贤教诲，所以众生烦恼习气膨胀，见到外面的幻相，幻相是什么？财色名食睡，你看是不是幻相？贪瞋痴慢的心就起来，起来叫随缘随著变。他不像佛菩萨，佛菩萨随缘，看到五欲六尘的现象，他不起贪瞋痴慢，他如如不动。他不是不随缘，随缘，他依旧是如如不动。这个如如不动妙了，这妙用，妙在哪里？不是形相如如不动，形相，他跟外面现相，他也动，里头不动。里头不动是他没有起贪瞋痴慢，也就是说他没有妄想分别执著，他一样的动，一样的现相，一样跟大家互动。众生他里头有起心动念、分别执著，而佛菩萨虽然跟大家一起互动，没有妄想分别执著，这是真功夫，这是四德里面所讲的「随缘妙用」。
　　大家一起吃饭，众生吃饭有起心动念、有分别执著；菩萨吃饭自然也是吃得很快乐，他没有起心动念，他没有分别执著。那就是说凡夫吃东西，吃出滋味来了，有滋有味；菩萨吃饭没有滋味，这个妙！这也很不好懂。他没有分别执著，哪来的滋味？有滋味的吃了，没有滋味的吃而无吃，无吃而吃，这妙，妙极了。所以我们听到妙善法师，这是我们讲距离我们最近的，也是一个甲子之前，就是六十年前的人，距离我们不远，真的，不是假的，他一个星期不吃饭没事，无吃而吃；一餐吃几十碗也没事，吃而不吃。我们一般世间人看到，这人有神通！你要在佛法里真正了解事实真相，很平常！
　　我们处在这个时代，这首偈对我们很有用，特别是这两句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九七卷）　　2008/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1997》)


...像他们都拜，那些神像都是古印度各个宗教里面所拜的，你继续拜，佛不反对你，但是佛都给他新的意思，给他表法的意思，这叫真实智慧。不是说排斥他，你排斥他，他那些信徒心里不痛快，他难过；你这么一讲解，他的信徒更快乐，原来我们拜都不知道，有这么多学问在里面，有这么多好东西在里面。所以佛一讲，大家就更喜欢，叫不惑外道所计。
　　但观诸法缘起不实，这是真的，这是佛法，教你要看破世界，这世界是假的，不是真的，都是缘起之法。缘起没有自性，叫缘起性空，不真实，你才肯真正放下妄想分别执著，一心专持出离生死之戒。出离生死之戒，我们把它落实到现前，我们真正得受用的，那就是念佛求生净土，一心专念阿弥陀佛。在这个世间生活随缘，随缘里面最重要的是护持正法，护持正法才是真正的普度众生。我们四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」，怎么度法？护持正法就度了众生。护持正法，首先要护自己的正法，那就是自己戒定慧三学一定要成就。成就得愈高，我们将来往生品位就愈高。这我常常说的，能够把执著放下，你到极乐世界是生方便有余土；能够把分别放下，你到极乐世界是生实报庄严土，不一样。
　　为什么放不下？你不知道缘起性空，不实就是性空，你不了解事实真相。虽然我们常常讲世尊跟弥勒菩萨的一段对话，我们常常提起，你要是真的常作如是观，时时刻刻我眼见色、耳闻声，我都能想到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛这段对话，你就放下了，你才晓得什么？这个东西的确是假的。一弹指，「三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...弥勒菩萨的一段对话，我们常常提起，你要是真的常作如是观，时时刻刻我眼见色、耳闻声，我都能想到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛这段对话，你就放下了，你才晓得什么？这个东西的确是假的。一弹指，「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这讲得多清楚、多明白，是事实真相。每个念都是独立的，前念跟后念不相关，它不是一个念，它决定不是相同的，它相似，很接近，不完全相同，念念都不一样，哪里有真的？我们今天是看错了，我们看的所有现象是相似相续相，这一定要清楚、一定要明了。你真的搞清楚，你就彻底放下了，天下有没有事？没事，正是古人所说的，「天下本无事，庸人自扰之」。
　　第八，「不贪求戒」，这条重要，晓得什么都是假的，一切随缘就好了。富贵，随顺富贵的生活，贫贱，安於贫贱的生活，都不求，这是我们中国五千年的教育。为什么？富贵、贫贱不是求得来的，是业报。佛说得很清楚，人到这个世间来干什么？「人生酬业」，是来酬偿你的业报。过去生中你修福修善，这一生你来享福；过去生中你造恶，那你这一生来受苦。能不能转变？转变是可以转变，你要认真去学习。你要不好好的学，不断恶修善，你怎么改法？如果还用很多巧诈的方法，希望能够得到好的享受，这是假的，这不是真的，这完全错了，那真叫是苦中作乐，果报是更苦。我们看底下这小注，「谓菩萨不现异相」，菩萨有神通，可以现，不现；「彰己有德」，彰是显出，显出自己有德，有德有能，佛菩萨不会干这个事情的。凡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...糊涂佛，所以他不起心、不动念，他的心是清净平等。那我们凡夫，我们不知道事实真相，我们看到善人欢喜，看到恶人讨厌，你就在造业，你就堕落了。我们把这个当作是真实，佛菩萨看到是幻相，那怎么会一样？所以智相、相续相这两个是讲分别。
　　下面讲执取相、计名字相，这两条是讲执著，愈来愈严重了。「执取相：谓依前相续」，依前面的相续相，「缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相」。这里面最重要就是心起了著，著是什么？我们说个简单的，诸位容易懂，控制、占有，这是执著。你想控制他，对人、对事、对物，只要有控制的念头，有占有的念头，那就是执著。没有执著，就是对於世出世间一切法决定没有控制的念头，更没有占有的念头，你才能随缘，随缘你就得自在。你有控制，你有占有，你就有苦头受了。这是六粗里前面两条是分别，后面两条是执著，最后两条是造业受报。如果我们在境界里面，心不起执著，这是什么人？阿罗汉，你在六道里头教化众生真得大自在，那就是《还源观》第四条教给我们四种性德。《还源观》第三条的三遍，最后一个我要说一说，我们都得把它记住，包含空有，你心量多大！「含容空有」，含就是包含。含空，包含空，就是我们讲的「心包太虚」，容有就是「量周沙界」。你本来的心量是那么大，遍法界虚空界是在你胸中，在你心里头。现在心量变成这么小，连一个人都不能容，一个物也不能容，你太苦了，本来没有苦，是你因为迷惑不了解事实真相。事实真相全是假的，统统没有了，它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...什么人？阿罗汉，你在六道里头教化众生真得大自在，那就是《还源观》第四条教给我们四种性德。《还源观》第三条的三遍，最后一个我要说一说，我们都得把它记住，包含空有，你心量多大！「含容空有」，含就是包含。含空，包含空，就是我们讲的「心包太虚」，容有就是「量周沙界」。你本来的心量是那么大，遍法界虚空界是在你胸中，在你心里头。现在心量变成这么小，连一个人都不能容，一个物也不能容，你太苦了，本来没有苦，是你因为迷惑不了解事实真相。事实真相全是假的，统统没有了，它自然含容空有。
　　了解事实真相，应化在这个世间。为什么到这个世间来？这是四德，这个四德是性德，众生有感，他自然有应，一点勉强都没有。第一个是「随缘妙用」，随缘，随著众生的感，众生有感，佛菩萨就应，这个菩萨是法身菩萨，菩萨就应。妙用是什么？妙用就是他虽然应化在我们人间，他没有妄想分别执著，这个妙。起作用的时候跟我们完全没有两样，好像他也有妄想、也有分别、也有执著，他那是什么？那是假的，像唱戏一样表演的，实际上完全没有，叫妙用。第二个是起心动念、言语造作都给世间人做好样子，叫「威仪有则」。威仪是行住坐卧，则是原则，他有原则、有规矩，就是我们现在所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，那就是则，起心动念、言语造作与这个都相应。如果讲得更简单一点，在中国就是五伦八德，他自自然然的，他不会违背，像孔子所说的七十随心所欲不逾矩，纯熟了，随心所欲，与五伦八...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...所欲，与五伦八德完全相应，给众生做最好的榜样。第三，那也很重要，这是性德，每个人都有的，「柔和质直」。柔和表现在外面，谦虚、恭敬，对人、对事、对万物都是那么样的谦虚、恭敬，柔和。质直就是真诚，没有一丝毫虚伪，对一切法、对一切人。末后一条，第四个「代众生苦」，众生迷惑颠倒造业，在六道轮回里头受苦报，这些菩萨到这里来应化干什么？帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，无非为这个而已。所以《还源观》里最精彩的就是前面这四段，后面两段是教我们修行。
　　所以我们要学，学把控制、占有淡化，常常想到：我到这个世间来，什么也没带来，将来我走的时候，什么也带不去。在这个世间，名闻利养、五欲六尘，过眼云烟，一切都随缘，何必要控制？更何必要去占有？占有是错误的，为什么？占不到。这么多年来，我在讲席当中讲过很多遍，人要觉悟，人不是说死了你才真的觉悟，死了也不觉悟。可是我们常讲「生不带来，死不带去」，我说我们每天晚上都死一次，你睡觉睡著不是等於死人一样吗？人在睡著的时候，人家把你抬走你都不知道。你在睡著的时候，试问这世间哪一样东西是你的？包括身体都不是，要觉悟！所以睡觉，宗门常讲「你会么？」会睡觉的他就觉悟了，他成佛了，不会睡觉的那就迷惑颠倒。会睡觉的时候就觉悟，晓得人生如梦，一场梦，时时刻刻都警觉自己，都提醒自己，这样才能够真正放得下，真正把分别执著淡化。只要这个东西一淡化，佛说得好，烦恼习气少一分，菩提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...看，有长就有短，有大就有小，它都是对立的。自性里头没有对立的，所以宇宙是一体。你知道一体，你就跟一切人不对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立了。不对立，你就回归到自性，这个太重要了。多少人修行不能回归到自性，什么原因？对立不肯放下。这就是不知道自性清净圆明体，包括所有的万法，都在这个体里头，十法界依正庄严，哪一法离开它！它这个东西就像大海一样，所谓性海，大乘教里面把法性比作海，森罗万象就像海里面的泡沫一样，海里面的水泡沫很多，浪花很多，没有离开大海，它是一体的。
　　什么时候我们自己能够回归到一体，就好办了，於一切法不再有分别、不再有执著，那变成什么？四德现前。你看三遍后面讲四德，头一个是随缘妙用，你就能够随一切众生的缘。妙是什么？随缘不起心、不动念、不分别、不执著，妙！我们今天随缘，随缘随著变，为什么？随缘会起心动念、分别执著，这就是凡夫，这不是妙用，这是造业。诸佛菩萨恒顺众生，随喜功德，那就是说，他永远没有起心动念、没有分别执著。所以这个摆在第一条，有这一条才会有第二条。第二条是什么？第二条就是今天讲的「学为人师，行为世范」，你才真正做出最好的榜样给众生看。最好的榜样是什么？你随顺性德，你不违背性德，所以说威仪有则，就随顺性德，不违背性德，你说这多有意思。所以说「离有无」，菩提涅盘离有无，有无就是对立，就是相对的，他永远不对立，你要记住这个，所有一切法里头都没有对立的。这是性德，它是一体，一体怎么对立！两个体就对立，一体。知道我们每个人就像大海的一个小水泡，我们都同一个大海，水泡起来的时候，好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００五卷）　　2008/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2005》)


...位同学谈的对立，二边对立了。我们一定要把跟人事的对立化解，真正那个念头转变了，人跟我是一体。这个见解断掉之后，你有什么东西出现？爱人如己。这是什么人？须陀洹，阿罗汉第二个阶段，那是真的证得阿罗汉，小阿罗汉，初果。你就晓得佛法标准真不容易！跟一切人不会冲突，别人跟你冲突，你不会跟他冲突，冲突必定是两边才冲突起来，一边没有了，你怎么冲突，拳头打空了，你不会跟人发生冲突。跟人的对立没有了，跟事的对立没有了，跟天地万物的对立也没有了，没有对立就不会有矛盾，没有矛盾就不会有冲突，永远把这个结化开了。这是佛法小学一年级。
　　然后成见没有了，「见取见、戒取见」都是我们中国人讲的成见，没有成见，没有成见能随缘。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，讲因果。没有成见，没有自己的意思，自己永远是清净心，你才能恒顺众生，随喜功德。最后是没有「邪见」，就是所有一切错误的见解你都没有，为什么没有？你没有知见，有知见都是错误的，没有知见。为什么？无所得！从阿罗汉、须陀洹就无所得，这是佛法小学一年级，小乘须陀洹。大乘呢？大乘是《华严经》，这是大乘，《华严经》里面初信位的菩萨，也是一年级，大乘也是一年级，都是这个境界。但是大乘一年级跟小乘一年级断证是平等的，断烦恼是平等的，智慧不一样，大乘比小乘高得太多了。小乘不知道有自性，不知道宇宙的来源，不知道，大乘都知道，这就是讲智慧，那是小乘不能相比的。
　　我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００六卷）　　2008/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2006》)


...，这个障碍就是妄想分别执著，所以不能够证得。妄想分别执著就是第二句所讲的「众暗冥」，众是很多，暗是对光明讲的，黑暗，冥是对德相讲的，美好的德相，就好像在夜晚一样，夜晚美好的色相在，但是它没有光明，所以你看不见，就这么个意思。什么时候我们的障碍去掉，原来跟诸佛如来就没有两样。
　　自性的般若光明为什么会有障碍？佛在这个地方点醒我们，四句百非。四句百非前面我们学过，这个地方只提一提。我们在境界里头，无缘无故会生起有、无、亦有亦无、非有非无，会起这个念头，这个念头是什么？这个念头是障碍，这个念头就是妄想分别执著。所以诸佛菩萨应化在世间，他们高明的地方，就是这段经文里面所说的，他绝对不会起这种念头。随缘起作用，不是不起作用，贤首国师说得好，他随缘起的叫妙用，这经上讲的诸佛菩萨的妙用。我们呢？我们随缘就错用，全盘错掉，不妙了。有无对立了，二边，我们起了边见，边见是烦恼，你看错了。亦有亦无跟非有非无也是二边，现在科学家所讲的相对论。怎么是相对的？不知道宇宙之间它是统一的，它没有相对，这个我们就很难了，没有相对它能起作用，这才妙，妙用！我们在妙用里产生这些误会在里头，这个错了。
　　一切错误的根本就是我。我有没有？有，真有。真有，怎么我错了？我举个比喻说，我们整个身体是我，这个大家好懂，现在我把整个身体忘掉了，我只承认这个大姆指是我，什么是我？这是我，其他的忘掉了。错了！怎么？我是什么？你要真正觉悟了，遍法界虚空界是我，我这个身体也在法界虚空界里头一分，我只执著这一分是我，其他都不承认是我，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００八卷）　　2008/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2008》)


...九年，这是佛说法的中心，用的时间最长。《华严经》只有十四天，这是他成佛了，见性了，性是什么样子，把自性的体、相、作用给我们做个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》。不是对人说的，他做报告的对象不是人，是法身大士。他在定中讲的，我们没有觉察到，我们只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，半个多月他坐在那里不动，他入定了，在定中讲的。所以小乘不承认，小乘是从他出定之后，在鹿野苑跟五比丘说法，他承认那个，他说那是释迦牟尼佛开始讲经。
　　大乘的《华严经》是定中说的，这给我们做报告。这个报告说完之后他出定，出定之后，看看这些众生的根性，佛要是把他自己所看到的真相说出来，没人能懂，没人会相信。那怎么办？这就要随缘妙用，要恒顺众生，随喜功德，办班教学。办小班，讲最浅的，大家能听得懂的，就是办小学。他所证得的，证得的是研究所的境界。现在这个学生他不是这个程度，从小学办起，再办中学，再办大学，再办研究所，到最后把他自己境界说出来。说出来是什么经？《法华经》，《妙法莲华经》，《妙法莲华经》里面讲的就是《华严经》。所以在中国佛教，隋唐时代这些高僧大德，他们在一起开会，研究释迦牟尼佛一生四十九年所讲的一切经法，哪一部经是最殊胜的，能够代表世尊一生圆满的教化。大家公推的，讲的有三乘，佛法叫三乘，三乘之外有一乘，《法华经》上「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这讲得太清楚了。就是说佛一生办小学、办中学、办大学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００八卷）　　2008/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2008》)


...能力，你的免疫能力很强，那就是清净心，清净、平等，什么细菌都不会侵犯你。慈悲心能解毒，什么样的病毒，慈悲心就把它化解，这是佛法能治病。实在讲这不是佛法，这是性德，为什么？性德里头没有病，哪有病？所以佛给我们讲的，那个病根是什么？贪瞋痴，叫三毒。里头有三毒，外面有病菌，它会相感，你会感染；你里头没有三毒，外面怎么毒，你也不会感染，道理在此地。你要想健康长寿，这是健康长寿的大道理，你不能不知道。在日常生活当中，确实你要能看破、你要能放下。看破什么？了解事实真相，真正看破了，就是《般若经》上所讲的，知道「一切法，无所有、毕竟空、不可得」。
　　所以在一切法里头没有得失的念头，那活在这个世间怎么办？随缘。我们没有见性，为什么？见性之后那个缘就太殊胜，那就像极乐世界一样，太殊胜了。没有见性，没有见性也能随缘，随什么缘？随你命中所有的。你命里有多少财富，丢都丢不掉，不管世界是怎么样灾难，你命里有福，福报它就现前；你要是没有福报，这个环境再怎么好，再怎么样兴旺，你还是会饿死，为什么？没有福。所以你要相信这一点。我没有福怎么办？修福，怎么修福？布施，财布施、法布施、无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，干！我没有能力干，就像我当年年轻的时候，那时候非常痛苦，自己三餐饭都保不住。章嘉大师教我修布施，我说我没有能力，他就问我，一毛钱有没有？我说一毛钱还可以。你就从一毛钱开始，这就把我提醒了。那个布施的心可不能中断，以后变成什么样？愈施愈多，愈多愈施，愈施愈多，这真的一点不假。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００八卷）　　2008/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2008》)


...桩事情请教李老师，中国古圣先贤是不是佛菩萨应化到中国来？老师说得很好，从理上讲可能，但事上讲没有证据。这说得好，事上他们没有露痕迹，他没有说他是什么人再来的，从理上讲是讲得通的。
　　从二用里面，佛给我们讲出三遍，这不可思议，这是一般真的是没有能说得这么清楚。「周遍法界、出生无尽、含容空有」，这个说得太好，说出整个宇宙跟我们的关系。这是佛法里的伦理，伦理就是讲关系，人与人的关系，人与天地万物的关系。如果不是清净心，他怎么能照见？这不是想出来的，这是照见。接著给我们讲四德，这是自性里面的四德，我们处事待人接物那就要用四德。所以四德是利物，利益十法界有情众生，这是即定即用，所以无碍自在。第一个「随缘妙用」，我们随缘恒顺众生，但是我们的用不妙，我们在造业，凡夫随缘造业，造业里面就有善恶、就有染净。十法界都叫有情众生，四圣法界他也造业，没有我们这么严重，为什么？他只有染净，没有善恶；六道里面众生不但有染净，他还有善恶，善恶都是染污。心行善，合乎伦理道德，果报在人天；心行不善，贪瞋痴慢、嫉妒、障碍，果报在地狱、饿鬼、畜生。所以，六道怎么来的，十法界怎么来的，我们现在可以说是相当清楚，没有疑惑，这在佛法叫解悟。解悟是明白，得不得受用？得受用不多，不能说不得受用，得受用不多，总得要证！
　　怎么证法？那就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，他们贪瞋痴把它放下，把自性里面的戒定慧找回来。实在讲，贪瞋痴放下，戒定慧就现前；只要有贪瞋痴，戒定慧就没有。戒是什么？就是四德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一０卷）　　2008/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2010》)


...身得度他就现什么身，不可思议！不但能现有情身，像观世音菩萨三十二应，这诸位都很清楚，三十二应，应现什么身他就现什么身。但是这个地方要注意到，不是他自己有心，「我对这个人要用什么个心」，那他就起心动念，分别执著全起来。他确确实实不起心、不动念、不分别、不执著，众生有感，自然就有应，这叫应化。恒顺众生，随喜功德，这是自性本能就是这样的，自然的，为什么？整个宇宙是一体的。譬如在我们身上，我们的身体是一体，我们的腿上痒了，你看手它自自然然就去给它搔搔痒，你说手去搔痒，这手起心动念了吗？它有分别、有执著吗？感应道交跟这个就很相似。众生有感，佛菩萨自自然然的应，没有起心动念，更没有分别执著，所以这叫妙用，随缘妙用，妙在此地。凡夫呢？凡夫随缘，他起用里头有妄想分别执著，那就不妙，有妄想分别执著叫造业。没有妄想分别执著叫妙用，至少我们要学会，为什么？妄想很难，太难了，我们要什么？要不分别、不执著，不分别、不执著也叫妙用。但是这个妙用是四圣法界的妙用，跟凡夫不一样，凡夫有善恶业，这个妙用这是染净，他不造业了，所以他不会感到六道轮回，他没有六道轮回。这是佛教导我们根性不是很利的人，一种向上提升的方法；向上提升，这个好，这是我们可以做得到。
　　我们六根接触外面六尘境界，处事待人接物，依照戒律去做，但是还是有分别执著，那是凡夫，那是人天福报。如果这里头没有分别、没有执著，那叫功德，就不是福德，福报在哪里？福报不在六道，六道里头没有，至少...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一０卷）　　2008/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2010》)


...程度是几何级数。一般人大概最难的是最初的十年，这十年是算数的级数，到二十年、三十年是几何级数，倍倍相乘，为什么？心地愈来愈清净、智慧愈来愈增长，天天都有明显的进步，真不一样！这要不是世尊跟六祖给我们做这么明显的实验，让我们在这里看到之后体会到了；要没有这种表演的话，我们真的很难想像，很不容易生起信心。所以教学里面身教比什么都重要，你做样子给我看，我就相信；你没有做出样子，讲给我听，我还怀疑。真做样子。
　　所以我们在《还源观》里面看到的四德，那个四德就是做榜样。前面三条，一体、二用、三遍，那是自己的成就，法尔如是；到起作用的时候，帮助自己回头、帮助一切众生觉悟，那四德就太重要了。四德头一个「随缘妙用」，我们在随缘里面，顺境善缘不知道断贪痴，那个随缘就不妙。他教给我们是随缘里面顺境善缘不贪不痴，境界里面怎么样？没有一丝毫留恋，也就是永远保持自己的清净心，不会受外面境界的干扰，妙用；在逆境恶缘里面把瞋恚、傲慢、嫉妒断掉了，妙用。一般人在逆境恶缘起怨恨心，生嫉妒傲慢，佛讲这个傲慢有七种，他生起烦恼，那就不妙，那叫造业。所以佛菩萨教导我们，我们向他学习，无论顺境逆境、善缘恶缘都是妙用，都帮助我们断贪瞋痴慢、成就我们戒定慧三学。所以说「时时是好时，人人是好人，事事是好事」，会修行的人眼目当中一点都没错，没有一个不是来帮助我的、没有一个不是来成就我的，我怎么可以怨恨！《华严经》到末后善财童子五十三参，五十三位善知识，我讲经的时候讲得很多，这五十三个人是五十三类的人，在哪里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一一卷）　　2008/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2011》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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