净公上人关于孟子的讲记敬摘点滴20218221015

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于孟子的讲记敬摘点滴


...们对他了解，我那个时候学佛，肯定释迦牟尼佛，要用我们现在这个观念来给他老人家定位，那他就是一位伟大的多元文化社会教育家，我们会用这个名词来称他。而且他人值得我们尊敬的，他教学不收学费，义务的，所以他是一位多元文化社会教育的义务工作者。一生没有收过人的学费，树下一宿，日中一食，过最清苦的生活，来教化众生。所以要把这个人认识清楚，你才不至于产生误会。释迦牟尼佛不是神也不是仙人，这是我们一定要把他搞清楚、搞明白的。

　　在佛法里面称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，那是什么？那是他成就的一个名号，就像我们现在在学校读书，在大学里面有学士、有硕士、有博士，学位的名称。佛教育里面最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，所以阿罗汉相当于学士。他成就的是什么？经典上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思是「无上正等正觉」。阿罗汉所成就的是「正觉」，所以称为阿罗汉，那正觉。菩萨成就的是「正等正觉」，那个正觉往上提升一层，等于佛，当然等于佛还不是佛，所以叫正等正觉。最高的是无上，再没有高的了，无上正等正觉。无上正等正觉称佛陀，正等正觉称菩萨，正觉称阿罗汉，也称辟支佛，学位的名称，所以这一定要懂。

　　再像我们讲的观音菩萨、大势至菩萨，观音、势至是学习科目的名称，不是人的名称。观音这个科目是大慈大悲，势至是代表着智慧。所以我们一般讲解行，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门，解行相应。所以观世音菩萨太多了，只要修学这个法门的人都称观世音菩萨。有人问观世音菩萨到底是男是女的？男女老少统统有，修学这个科目的人多，这都要懂得，不可以迷信。所以佛门你看许许多多菩萨的名称不相同，科目不一样，它是代表一个科目的。要专门指的某一个人，那你要某某，加上一个姓名，底下加观世音菩萨，这可以，那就专门指定某个人；否则的话，那是共同的名称。就像我们在学校教国文的老师，都叫国文老师，国文老师太多了，教数学的老师都称数学老师。所以这些名称要搞清楚，你才晓得佛教里头没有迷信，佛教确确实实是教育。

　　传到中国来之后，这是释迦牟尼佛灭度一千年，佛教传来中国。在中国佛教里面，寺院丛林是学校，在古时候确确实实是学校。负责主持的，我们称住持、称方丈，实际上在印度这个名称上称和尚。所以和尚只有一个，一个寺庙里只有一个和尚，和尚是校长，学校校长，亲教师，翻成中文是亲教师，他是真正负责教学的。校长未必去上课，他底下有教员帮助他上课，帮助他执行。教育政策、科目的规画，完全是校长的事情，教师只是执行而已。所以教师，我们一般称法师，在印度称为阿阇黎，阿阇黎是教员，我们现在讲教授。这当中还有三位重要的职位，那就是主管教务，主管训导、总务，这现在学校是这么分的，佛门里也是这么分的，它名称不一样。主管教务的称首座，首座和尚那就是教务长，首座和尚；维那，维那是训导长，他管训导的；监院就是总务长，我们习惯称当家师，他管总务的。

　　所以你仔细看看，它确确实实是个学校的组织、学校的规模。现在把它搞成宗教，这是让我们感觉到非常难过，它是很好的教育，把它贬成宗教里面去了。这都是我们末法时期的佛弟子不争气，没有真正用心去读书、去学习，产生这么多的误会。自己都搞不清楚，你怎么能责怪社会对我们的误会？那不可以的；他们的误会是有道理，我们有过失，我们没有把它说清楚、说明白。

　　振兴佛教，现在佛教衰了，衰到极处！可以说最近这半个世纪，再往前推还可以推二十年，七十年这么长的一个时间，出家在家许许多多人都感觉佛教大幅度在衰退，都在讲怎么样把佛教复兴起来。复兴佛教，古大德也讲得很好，最重要的、最切要的无过于戒律。古德有说，戒没有了，佛就没有了，佛就变成佛学了。佛学跟学佛是两桩事情，佛学是把佛的经典当作一门学术来研究，这是佛学；学佛，我要学跟释迦牟尼佛一模一样，那叫学佛。所以学佛跟佛学是两桩事情，我们要搞清楚。戒律没有了，在这个世间只有佛学，学佛没有了。礼要是没有了，儒就没有了，真的儒没有了，那就变成儒学，儒学跟学儒又是不一样的。学儒怎么样？你要学孔子、学孟子，你要学得跟他一模一样，圣人！所以古人讲「读书志在圣贤」，为什么要读书？读书我就想做孔子，我就想做孟子；学佛的人，我就想做释迦牟尼佛，我就想做观世音菩萨，那叫学佛。所以戒律不能不重视。

　　戒律的根本就是《沙弥律仪》，这是戒律的根。今天佛弟子不能持戒，什么原因？因为没有受过基础的伦理教育。所以受三皈依的人多，皈了没有？没皈。那个三皈，皈是回头，他有没有回头？没有回头，所受的戒，假的不是真的，没有一条他做到。不但三皈五戒做不到，连十善业都做不到，十善业是基础的基础。今天无论出家在家，学佛的学什么东西？说得好听一点，都是搞佛学，没有一个真正在学佛。佛《藏经》说「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。我读了这段经文的时候，感动很深。现在不学《沙弥》，想得具足戒；不持净戒，想开悟，没有这个道理！无有是处。这都是古大德教导我们的。

　　净宗学会成立之后，我们写了一个缘起，缘起里面提倡，净宗学人以净业三福、六和、三学、六度、十愿这五个科目为我们行门必修。我们怎么修学？依照这五个科目。这五个科目提出来将近二十年了，那个时候我在美国、在加拿大，这是受黄念祖老居士的托付，他交代我，希望我在全世界到处帮助大家成立净宗学会。「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士提出来的，但是在中国并没有成立，他老人家就走了。所以这桩事情，他的学生黄老居士常常念念在心。那个时候在国内宗教还没有开放，所以没办法成立，希望我在外国先去成立，所以我就提出这五个科目作为我们修学的依据。这么多年来，我们净宗同学有没有成就？没成就，依然效果不彰，乃至于十善五戒都做不到。其故在少时疏于做人基础教育之故，也就是没有接受过好的家庭教育。

　　往年亲近李老居士（李炳南老居士），他的别号叫雪庐，我们称他雪庐老人。他教我们《童蒙养正》、《五种遗规》，用意很深！很可惜这个书是给我们了，让我们学生自己去读，他没有讲过。我请他老人家讲《礼记》，请了好像五次他才答应，给我们讲了一篇「曲礼」。那个时候他告诉我，他说讲这个有什么用？做不到！谁依照这个去做？所以他很清楚，不愿意讲这个东西，请求五次勉强才给我们讲第一篇。第一篇跟《弟子规》的性质完全相同。

　　我们近年来极力提倡学习《弟子规》，无非是想补这一门功课。这门功课要不能补习，麻烦可就大！我们这一生无论怎么修学，不能成就，念佛、往生都会产生障碍，所以基础的教育是比什么都重要。我们真的要效法九祖蕅公故事，蕅益大师，降格从头学起，这在中国历史上只有这么一个人。蕅益大师受了戒之后，知道这个戒是有名无实，所以受完之后在佛菩萨面前退戒，退比丘戒，守沙弥戒。他一生，他说我是菩萨沙弥，比丘做不到！今天我们很麻烦，我们连沙弥也做不到，所以我们要把它退到底，从头学起，由《弟子规》而《十善业道》，而三皈五戒，而《沙弥律仪》，老实念佛，求生净土。我们要这样学习才会有成就，这一生才没有白过，一定要真干！

　　忽略了基础教育，则一切佛法必不能建立。沙弥教育正是一切佛法久住的先决条件。而沙弥教育必须是建立在十善业与《弟子规》的坚实基础上。所以许多人问我，怎么样修学？我今天教人，学《弟子规》，读《无量寿经》，老实念佛。《弟子规》一定要字字句句落实，它全文一千零八十个字，三个字一句，总共三百六十句，这是中国五千年传统教育的基础，你不在这个地方扎根，全是假的。只有在这个地方扎根，然后才能够接上佛法。佛法的根就是《十善业道》。《沙弥律仪》是出家的根，出家学佛的基础，《十善业道》是出家在家统统都要学，根本的根本。根本的根本又要依中国传统的《弟子规》，为什么？因为我们不学小乘。前面佛《藏经》里面说得好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，我们今天不学小乘。

　　中国佛教不学小乘是唐朝中叶以后就不要了，不学了。小乘经翻得是很丰富，为什么不学？儒跟道代替了。所以从前中国学佛，不论是在家出家，都有《弟子规》，就是都有家教的基础，《弟子规》是家教，都有这个基础；都读过孔孟的书，都读过老庄的书，所以有孔孟老庄做基础，足以可以代替小乘，这是中国佛教跟其它国家不相同的地方，这个我们要知道。所以没有《弟子规》你就没有十善业，为什么《十善业道》...(

wlxg20130220

毁谤什么？毁谤自己的真神。

　　这个事情在佛门里头讲得很透彻，应以什么身得度就现什么身，所以真神有没有身相？没有，这他们都是承认，都承认他不是物质，他也不是精神，物质、精神都是从他现的，这讲得有道理。他在什么场合他现什么身，他在什么场合他讲什么道理。那些道理你表面上看好像不一样，你细细去深入，它是一样的。就是在不同的文化，不同的生活状况之下，他有不同的讲法，归根结柢，总不出一个真正的爱心，决定没有伤害人的念头，没有伤害人的教诲。所以我跟宗教处得都很好，一直到现在这几年来，在全世界各地方讲，跟宗教接触，还没有反对的，还都能同意我这个说法。

　　在日本有一个老和尚，中村康隆，他今年一百岁，他告诉我：全世界宗教创始人统统都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么样的身相。他的那些徒弟（现在都是寺庙里面的住持、当家，都很有身分的）告诉我，他说我们老师父一生从来没讲过这个话。因为接见我的时候他们都在座，他们听了都很都惊讶，他说老和尚跟你讲的完全一样。确实如此，所以佛家的大慈悲，宗教里面的神爱世人，他懂得，整个宇宙是一个生命共同体。所以那个爱是真诚、清净、平等的，示现在各个不同的族群、不同文化教化众生，正是《三字经》上所讲的，大家都是「性相近，习相远」，习是习惯。既然你懂得性都是一样，那个习性就不一样，会随着习惯、随着环...(

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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