净公上人：二零一四净土大经科注（第一五一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一五一集）　　2014/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0151


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百零一页倒数第三行，从末后的第二句看起：
　　「不舍菩萨业供养」，这是《行愿品》上的经文，说菩萨法供养。法供养里面第一个就是如说修行供养，佛教导我们的，我们一定要认真落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，把错误的行为依照佛所教导的修正过来，叫做修行。如说修行是法供养里头最重要的一个科目，这个是菩萨从根本上的供养，我们讲扎根，从这扎根。利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，我们前面学过了，今天接著不舍菩萨业供养。
　　业是事业，菩萨的事业是教化众生。释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看，他从三十岁在菩提树下开悟了，开悟之后就开始在鹿野苑教学。最初的学生五个人，憍陈如尊者第一个证阿罗汉，以后这几个也都证阿罗汉。三宝具足，释尊是佛宝，他所说的一切法是法宝，五比丘是僧宝，三宝具足，出现在世间。而后愿意跟佛陀学习的人愈来愈多，形成一千二百五十人，这个里头还要把最初的五比丘包含进去，成为佛陀的常随弟子，我们在经典里面常常看到一千二百五十五人。我们相信，不是常随弟子，临时来参学的，人数没有一定的，我们概略估计一下，依照人之常情来说，临时来参加的我相信不会少於一千二百五十人，估计佛陀在世这些弟子应该是三千人左右。经上记载的这个数字是因为要给后人证信的，这些人最好，在佛陀身边一次没有漏掉，佛一生所说的他们统统听到了，依教修行。这就是弟子对佛陀的供养，最殊胜的供养，佛对弟子的期望就是这一点，除这个没任何期望，让他们好好学佛，成佛是大事，成佛是对佛最殊胜的供养。
　　这一句是总说，下面这几句是细说，现在我们学习不舍菩萨业。菩萨的事业是无条件的教化众生。佛陀教学认真负责，佛对於来学的学生没有收学费。当时在世，他们的生活方式很简单，日中一食。食物从哪里来？是去托钵。佛弟子随身所携带的资生之具，资养这个身体不能少的，叫三衣一钵，只有三件衣，佛活动的地区是热带，热带有三衣足够了，一个钵是出去托钵。接受在家居士四事供养，四桩事情，第一个是「饮食」；第二个是「衣服」；第三个是「卧具」，实在讲就是一个被单，晚上睡觉铺在地下，卧具；第四个，有病的时候「医药」，除这个之外一概不接受，身心清净，万缘放下。修什么？修戒定慧。戒是佛的教诫，定是修学的枢纽。八万四千法门，法门多，不一样，就是用的方法不相同，手段不一样，可是目的是相同的，目的是什么？是得定，持戒的目的是得定。定，梵语叫三昧，在我们这个经题上叫清净平等，清净是定，平等是定，清净是阿罗汉、辟支佛的定，平等是菩萨的定。定的目的何在？定的目的是在开智慧，心定了就开智慧，所以后面那个觉，清净平等觉，觉是佛教修学终极的目标，大觉，大彻大悟，明心见性，见性成佛，佛教育就圆满了，就毕业了，成佛就毕业了。
　　成佛之后干什么？这个世界上三百六十行，行行都可以干。佛在世间，自觉之后完全在觉他，帮助别人，无论从事哪个行业，都是利益社会、利益众生的，是真正的全心全意为一切众生服务。服务有个总的方向，有个总的目标。总的方向是帮助众生回归自性，这是总方向。用的手段是教学，教学是他的手段。教学第一个目标，帮助一切众生离苦得乐。众生有苦乐，要把苦乐的现象，真相讲清楚、讲明白、讲透彻，先说苦再说乐。这部《无量寿经》把这两桩事情讲得很清楚。所以佛首先教我们知苦乐，这个很重要。知苦乐可不是简单的事情，这就是圣人，这就是贤人。知道苦乐之后，佛要帮助我们如何脱离苦而获得乐。佛告诉我们，苦从哪里来的？苦从我们一切违背自性、违背性德，那就是错误的思想言行所感得的，苦从这么来的；乐从哪里来的？乐从我们思想言行与性德完全相应，从这来的。什么是性德？三福、六和、三学、六度、普贤十愿是性德，这就是菩萨业。
　　在中国也有，没有佛法讲得那么究竟、那么圆满。中国古圣先贤老祖宗教我们什么？教我们五伦、五常、四维、八德。五伦是道，所谓的道就是自性本有的，不是从外来的，「法尔如是」，自然而然，不是人建立的，不是人发明创造的，不是的，本来就是。五伦是一体，是自性所生所现。我们一般人在日常生活当中不觉，把这桩做人最重要的根本给忘掉了，我们所想的、所说的、所做的跟伦常道德是相违背的。父子有亲，这没人相信，这个亲是人伦道德的根，亲是什么？亲爱。现在人不相信，古人相信，为什么？他看到了，就在面前。我也看到了，我还教了不少同学，你们好好留意，你去看，是真的不是假的。在哪里看？在父子里面看，母子里头看。你看母亲生了儿子，在什么时候看？这个儿子还没有到一百天，他全身所显示的天真。天是天然，不是造作的，自然表现出来的。你观察他的眼神、他的动作，非常可爱，他呈现在他父母面前，他并不认识他的父母，一百天还不认生；换句话说，他没有被染污，完全是天真的表现，好！父母对他的爱，对他的关怀照顾，你在这里看到了亲爱，从父母身上看到了，从婴儿身上看到了。
　　我相信千万年前，我们老祖宗看出来了，好，太好了！怎样叫这种亲爱永远保存下去，保持而不要丢掉？小时候爱父母，长大了不爱了，怎么会变成这个样子？所以老祖宗就想到，如何能将这个亲爱保持到永久，保持到一生都不会改变。这个念头是什么？这个念头就是教育是从哪里来的，教育就从这来的，希望把五伦这个大道能保持下去，要靠教育。中国老祖宗发明了教育，从这来的。因为他知道，从他经验当中他看出了、看到的，「性相近，习相远」，他看到了，本性是一样的，叫相近，人人都经历过这个阶段，这个阶段天真完全显露出来，多么的可爱，多么可敬，多么值得人们的尊重，所以性是一样的，习惯会把人跟自己的本性这个距离愈来愈拉远了。所以三字经下面一句话说「苟不教，性乃迁」，如果你要不好好的教他，天性渐渐被蒙蔽了，习性渐渐形成了，变成喧宾夺主，以后习性当家麻烦可就大了，习性是不仁、不义，现在社会无礼、无智、无信。这五德，五德是从自性里面流露出来的，从真心流露出来的这五种大用、作用，蒙蔽之后就变成相反的，就是没有仁（仁是仁爱），自私自利，只有利害关系，没有亲爱的关系，这个变化多大；不讲礼，那就造恶业；没有智慧，愚痴；没有信用，存心欺骗一切众生，连父母都欺骗，儿女欺骗父母，父母欺骗儿女，夫妻互相欺骗。这个世界不像是人的世界，像什么？妖魔鬼怪，变幻无常。所以教育重要了。
　　佛教人不修善不修恶，为什么？善恶造成了六道轮回，你修善，造三善道的业；你行恶，你造三恶道的业，这就是六道轮回。菩萨业是什么？菩萨业是净业，清净的，不落在善恶二边，所以菩萨断一切恶修一切善，而不把一切善放在心上，这叫净业。放在心上，心就被染污了，清净心里头没有善恶，这个要知道，平等心里头没有觉迷，染净善恶都不放在心上，这个业就变成菩萨业了。菩萨业具体说来，我们讲的五个科目，五个科目就是菩萨业。三福，净业三福，要做，非常认真的做，为什么？供养一切众生。就佛陀而言称教化，就菩萨而言说为供养，为什么？佛是师道，佛是老师，菩萨是同学，同学就要客气很多了，所以同学用供养，佛陀是教诲。净业三福教我们，实在讲天天要念，不念都忘掉了，重要课程。起心动念、言语造作都要与三福相应，这是什么？这是标准的佛弟子。「孝养父母，奉事师长」，要常常放在心上，认真把它做到，做给社会大众看，这是真正的劝孝劝敬。人能孝顺父母、能尊敬师长，这个人就是圣贤君子，这个人就是佛菩萨阿罗汉，依这个为标准。下面有两句，「慈心不杀，修十善业」，这两句是根本戒，培养自己的德行、智慧，这扎根教育。
　　我们向佛菩萨学习，是接受教育。接受了之后，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫修行，这叫不舍菩萨事业。我们中国人讲得简单，四个字，「身行言教」。我们把佛陀教给我们统统做到，身行，身行就是教化众生，做出榜样给人看；别人看了受了感动，想跟你学，想跟你请教，你再用言语把这些道理讲给他听，他听懂了，真能接受了，这个人就得度了。这第一条戒，三福第一条。从这个基础再往上提升，这个基础就第一条，是人天法，在六道里头离苦得乐，不是究竟的，你没有出离六道轮回。你现前能做，现前可以离苦得乐；你将来能做，将来可以离苦得乐；不做，苦乐果报就现前，现前必定是苦多乐少，为什么？我们起心动念、言语造作，恶比善多，恶的念头比善念多，恶的言语比善的言语多，恶的行为比善的行为多，道理就在此地。
　　我们要相信圣贤，要接受老祖宗的教诲。祖宗对於后代爱护备至，留下来的文化都是教我们离苦得乐。过去有人教，国家教、家庭教、社会教，所以自然养成很好的德行、习惯。最近这两百年来我们这些祖宗，这近代的，两百年以内的，疏忽了，看到外国的东西稀奇，科学技术，迷失了本性，这个亏吃大了，把祖宗的东西、圣贤东西放弃了，一昧去学西洋的，造成今天中国社会的苦难，让我们对传统的文化，信心丧失掉了，这是世间最可悲的事情。外国人提醒我们，我们不敢相信。英国的罗素、汤恩比，他们看得清楚，他们真正看出来了，中国传统文化是全世界一切族群文化当中最殊胜的、最值得人们尊重的好文化。中国文化要复兴，全世界人都享福，就是离苦得乐，我们中国人不相信。汤恩比说的这些话，特别是晚年，学术界有不少人说他在打妄想，大概是老糊涂了。你要细心去听他的话、去研究他的著作，你才真正体会到，他讲得对，没讲错，为什么？中国传统文化跟大乘佛法都是从自性流出来的，自性是真心不是妄心，真心流出来的是真理、是实相。所以我们读他的书，大幅度的增长了我们对传统文化的信心。
　　尤其是这两年，习主席执政，我们看他的作为、看他的言论，他对於传统文化有认识、有信心，由他带头来做，我们看到一道曙光。在他这一任当中，中国传统文化落实了，那就是汤恩比的愿望，中国领导全世界，太平盛世出现在地球上。这个盛世，不像从前是一个地区，现在二十一世纪的盛世是全球，靠什么？靠中国传统文化跟大乘佛学，大乘佛学也在中国。中国人不相信，谁敢相信？只有对中国传统文化真正有认知，真正熟悉没有怀疑，他才能相信，这是少数人。少数人那管用吗？行，只要用真心。中国古人说了一句话「邪不胜正」，正能量太大了。今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看好像是正不胜邪，你细心入微去看，正能量在膨胀，邪能量在萎缩，到最后真的邪不胜正。那个时候，大多数的人信心恢复了，太平盛世出现了，这就是主席所说的中国梦。
　　当前我们遇到一部好书，我们的信心更足了，这部书，唐太宗编的《群书治要》。这是中国古圣先贤，从三皇五帝，世世代代圣贤君子累积真实的智慧、理念、方法、效果、经验，都在里头，它能帮助我们修身、齐家、治国、平天下。平天下这个平是公平、是平等，也就是平等对待、和睦相处，这讲全世界不同的族群、不同的文化、不同的意识形态、不同的生活方式都能够统一。统一这个名词大家用惯了，如果从中国、从佛法，不用这个统字，用合，合作、和合、合一。也许我们还能看见，主席提倡的，要没有太大的障碍，他这一任可能看见，看见全世界在中国传统文化、大乘佛法看到统合。
　　这是不舍菩萨业。菩萨业用什么方法来落实？释迦牟尼佛给我们的榜样是教学。世尊三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，教学四十九年，经典上所说的「讲经三百余会，说法四十九年」。三百余会，那个时候的会，我们现在叫办活动，办活动就是古人讲的会，世尊办活动三百多次，每一次规模大小不一样，时间长短也不相同，总共三百多次。当然这里头，许多小的活动合成一个大的，汇合成一个大的活动。不断在做，到处在做。释迦牟尼佛没有建寺庙、没有道场，过的是游牧生活，晚上树下一宿，白天托钵，日中一食，他不住在一个地方，完全过著大自然的生活。万缘放下，生活在这个世间所要求的，最低的基本的几个条件，除此之外统统放下了，身心清净，清净就是健康。所以不舍菩萨业，佛陀的事业是教学。
　　佛陀当年在世，菩萨弟子是有成就的、明心见性的，这些菩萨在四面八方代佛讲经教学，他们也领众，小团体。佛法在四面八方传承，在欧洲、在非洲、在亚洲，边远地区都普及到了。特别是在中国，跟中国传统文化的理念可以说是完全相同，在中国古籍里面能找到，所以中国人接受了。特别是他教学的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个方法、这个理念，儒接受了，道也接受了。早年间，民国初年，私塾里面教学的老师都懂得，对小朋友的教学要帮助他收敛，为什么？小孩也会胡思乱想。用什么方法让他把这个思想放下？用读书的方法。读书不需要讲解意思，字没有念错，句子没有念漏掉，一遍一遍的念，为什么？他就不会打妄想，他就不会有杂念。这是什么？这是定，小孩也要修定。遍数念多了，他记得了、他熟了，那是附带的作用，那不是主作用，主作用是教他得三昧、得定。他有定他就会有悟处，他念念念，老师没给他讲，他自己明白了，这种情形很多。明白之后，学生讲给老师听，老师给他印证，你讲得不错、讲得很好，给他印证。这就是其义自见，念久了自己明白了。这是佛门跟中国传统教学的重要的理念跟方法，培养的人才，圣贤君子，大乘佛法培养的人才是佛、菩萨、罗汉。这是菩萨业。
　　下面，「不离菩提心供养」，菩提心是真心。菩提翻作觉，菩提心就是经题上的觉字。清净平等觉，清净，阿罗汉的心；平等，菩萨的心；觉就是菩提心，佛心。菩提心怎么讲法？可以经论合参。《观无量寿佛经》里面解释的，菩提心的体是真诚心，菩提心的作用，对自己的自受用叫深心，对待别人他受用的叫慈悲心，对人要慈悲。深心是什么意思？古德注解是好善好德，喜欢伦理道德、喜欢断恶修善，这是自受用。对待别人一片慈悲，悲是拔苦，众生有苦，帮助他离苦，这叫悲心；让他得到快乐、得到幸福，这是慈，这是施舍，总而言之都是一个爱心，真诚的爱心，无条件的爱心。 大乘佛法，同体的爱心，上跟诸佛菩萨同体，下跟一切众生同体，都是自性变现出来的，自性是真心。所以惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙从哪来的？从我们念头生的，善念生出三善道，恶念生出三恶道，善恶念头没有了，六道轮回就不见了。大乘佛法说的。常常存菩提心，这个人就是菩萨。
　　我早年在美国讲菩提心，我是用《无量寿经》的经题。菩提心的体，「真诚」，我用这两个字；自受用就是「清净、平等、正觉」，这自受用；末后一个「慈悲」，他受用，我用十个字来解释，容易懂，容易体会，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是菩提心的本体，就是《观经》上讲的至诚心，至诚是什么？真诚到极处叫至诚。自己对自己要清净、要平等、要觉悟，别的我都不要，我只要这个。清净，没有染污；平等，没有分别。有分别就不平等，有染污就不清净。什么是染污？烦恼是染污，经教常讲的五种见惑、五种思惑是染污。五种见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，五种思惑是贪、瞋、痴、傲慢、怀疑，这是染污。把这个东西放下，清净心现前，阿罗汉的境界。再往上提升，不分别。不分别，平等心现前，分别就不平等了。最后再向上提升，觉就是大彻大悟、明心见性现前了。佛教也称为圆觉，圆满的觉悟，这就成佛了。菩提心是根本，用这个心。什么是菩萨道？菩萨道就是菩萨业、就是菩萨行，我也用十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。最后归净土，信愿持名，求生净土，做为总结。所以我用二十个字，叫不舍菩萨业，不离菩提心。
　　下面经文接著写，「善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一」。这段话说什么？财供养供养再多，比不上法供养。法供养的功德真的是无量无边，为什么？它跟性德相应，自性没有数量，所以法供养跟自性相应，它的功德也是无量无边。这个地方所说的这些，全是属於法供养：如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，用这种的心愿，一句话的供养就不可思议。前面所说的供养是说财供养，布施里有财施、有法施、有无畏施，财施供养、无畏施供养比不上法供养。法供养里头，佛在《华严经》上具体给我们说了这几句，如说修行第一，利益众生第二，摄受众生第三，代众生苦第四，勤修善根第五，不舍菩萨业第六，不离菩提心第七，说了七种。这七种功德无量无边，一定要不著相，著相就有边际了。不著相，什么叫不著相？我修这些供养不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，干这些好事也不放在心上；没有白干，那个功德无量无边，都在一句佛号里。佛四十九年讲经教学，用意何在？教人明白道理，明了事实真相，这一条重要，你一切所思所言所行全都回归自性了，一句阿弥陀佛就是回归自性，功德称说不尽。
　　下面一个问，《华严经》上，「何以故」，什么缘故，为什么法供养有这么大的功德？下面是答覆，「以诸如来尊重法故」。这个意思一定要懂得，为什么？财供养再多，出不了六道轮回；法供养少许，他一下觉悟了。劝人信愿持名，求生净土，这一句就不得了。海贤老和尚念念不离这一句，他功德多大。他说得更明显、更清楚，常常教人：好好念佛，成佛是大事，其他的都是假的。这一句是法供养。对方真听懂了，真听明白了，真不怀疑，接受老和尚的劝告，一心念佛求生净土，生到净土他就成佛了，还有哪个功德能跟这个相比？老和尚一生，九十二年所表的法，哪一个最重要？这一句话最重要。相信的人，那就是世尊在大乘经上常说的，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天得人身，有缘闻到佛法，听到这一句话，欢喜、理解、真干，他就得一切诸佛如来的加持。像海贤老和尚一样，一生不拐弯，肯定念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，他往生到极乐世界就是法身菩萨，真实不可思议，这个我们要知道。
　　所以底下这个经文，都是《华严经》上所说的，「以如说行，出生诸佛故」。如来尊重法，你依照佛所讲的去修行，决定到极乐世界去作佛去了。普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以如说修行，在极乐世界出生诸佛。「若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故」。一切修行当中，这是最真实的，真实到极处。到这个地方，这是《华严经》上的话。下面是念老的话，「以坚勇求正觉是法供养」。坚决的信心，坚是指信心，勇是指愿心，我愿生极乐，勇猛精进，愿生极乐世界，到极乐世界就是求作佛、成佛，这是法供养，这是「真供养，供养中最」，没有比这个更高的了，没有比这个更上的了，「故胜於以余物供养恒沙诸圣」。恒沙诸圣的供养，它是物质的供养、精神上的供养，但是不是教你成佛，唯有净宗这一门是一生成佛的大法，太可贵了，所以胜於以余物供养恒沙圣也。
　　上文中所讲的「俱胝」，这是印度数字的名称，相当於中国讲的千万，一千万。「那由他」，万万，我们讲的亿。「以下则为更多之数」。一直到「优婆尼沙陀分」，优婆尼沙陀分意思是「将大地碎为极微之微尘」。把一个地球，把它磨成细粉，细粉再磨成细粉，磨成不能再小的了，再磨怎么样？没有了、空了，这样微细的物质现象叫做优婆尼沙陀。所以这极其形容数量之多，多到无法计算。
　　「法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至於财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比於地球微尘之总和」。这是极赞，赞到极处了，供养功德不可思议。不可思议是无法想像，是你想像不到的。更何能比於地球微尘之总和，「此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉，其功德远超供养恒沙诸圣」。这个圣是佛陀与地上菩萨，经论常讲的初地以上这些法身菩萨。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉。法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛在修菩萨道的时候他的德号称为法藏，现在成佛了就是阿弥陀佛。其功德远超供养恒沙诸圣，这一句里头含义很深，实际上是教我们，要认识极乐世界，要认识阿弥陀佛，要认识这句佛号功德不可思议。换句话说，只要你抓住这个名号，所有恒沙诸佛菩萨名号都在阿弥陀佛这句名号之中，你受持这句名号就等於你受持恒河沙数无量无边诸佛菩萨的圣号，你一个都没有漏掉。为什么？阿弥陀佛是大圆满、是大总持，无量无边的法门都在这一句名号当中。所以受持这句佛号，世尊一生所说的经论在其中。诸菩萨法，十方世界普度众生，这些无量功德也在这句佛号当中。佛号真正不可思议！
　　我们再看下一段经文，科题「愿求净土」，这里面分两段，第一段「感得净刹」。众生有感，弥陀就有应，感应道交，极乐世界被你看见了。下面一段「尽度众生」，必须先有感应，然后才能尽度。尽度众生不容易！尽是一个都不漏，谁能做到？只有阿弥陀佛可以做到。阿弥陀佛不但能做到，阿弥陀佛还能够分无量无边身，为一切众生说无量无边法，每个法门都是接引到极乐世界，在极乐世界一生圆满成就。我们看经文，第一段「感得净刹」，经文：
　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
　　右面这两小科，就是这边一科跟下面「尽度众生」这两段，「是求成佛摄净佛土愿」。这个第一首偈，念老的注解上，实在是「以上诸愿之总归」，也是下面所讲的四十八愿的核心，说明这两小科经文的重要，这两小科。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属於众生。为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。这个摄就是建立教学的我们讲实验点。我们过去曾经在安徽汤池办了一个实验点，看看传统文化在现前社会能不能管用，我们实验成功了。信愿持名，往生净土，亲近弥陀，证究竟果报，也做成功了，这是阿弥陀佛在西方极乐世界做的一个实验点，就实验这句名号，信愿持名，用这个方法证得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是证得圆满了，阿弥陀佛做成功了，给我们看。在我们这个世界，人道概念当中是很难想到它的真实相。在六道里面，实在如佛所说，极乐世界的境界不可思议，只能用这句话来形容。下面一定是到者方知，你往生到极乐世界你就明白了，你亲眼看到、亲耳听到，到者方知，不到讲不清楚。你能听几分，全是自己多生多劫累积的善根，没有善根的人听不懂。
　　没有善根的人，汤恩比博士所说的，他的说法不是随便说的，地球上所有人类的文明，他把它分了二十多种，二十多种文明比较，只中国文明最优秀。他念念在希望著，那个念力很强，他真念，他不是假的。这个人是菩萨再来，无尽的慈悲，他不为他自己，自己年岁大了，晓得在世间不久，念念都是为地球上所有众生。这还得了吗？在这个地球上找不到第二个人。佛门里面大德有真正发菩提心，这世间人，我们跟这个经一对比，罗素跟汤恩比都是真正发菩提心，心中没有自己、没有欲望、没有名闻利养，全心全意为地球上苦难的居民。告诉世人，地球要避免灾难，人类要避免绝种，只有世界走向统合才行，就像中国夏商周的时代，有个中央的示范区。他说这个中央的示范区就是中国，这个示范让全世界其他国家都向中国学习，中国文化统合全世界，这个文化是和谐的，这个里头没有斗争、没有战争。他最担心的是战争，如果下一次战争爆发，是核武战争、是生化战争，那是人类最愚蠢的集体自杀的行为，非常可能把地球上所有的生物都灭尽，核武有这个能力。所以他说战争决定不能发生，才想出像夏商周这样的统合，依道德、依伦常，希望地球上的众生能和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。
　　我们看下面第六段「愿求净土」，下面有两个小段，第一个小段「感得净刹」，第二个小段「尽度众生」。这些事只有在大乘经上可以看到，其他地方没有。请看经文：『愿当安住三摩地，恒放光明照一切，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』。念老的注解，「右之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归」，上面所发的愿，到这来做个总结，「亦是下四十八愿之核心」，非常重要。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属於众生」。这是经文，底下这一句念老所说的，「为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。也就是我们今天所说的，建立一个教学的实验点。极乐世界是诸佛如来，由阿弥陀佛带头，在西方建立这一个教学的实验点。
　　下面先说前两句，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句当中的「三摩地即三昧」，念佛三昧，也叫宝王三昧，翻成中国意思是「正定」。「愿安住於正定之中」，定在哪里？当然是定在念佛三昧里头，这个重要！我们细心观察海贤老和尚，这一句他百分之百的做到了。可以说他二十岁出家，师父给他剃度，剃度之后就教他这一句话，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他的心就安住在这句佛号之中，念了九十二年，不拐弯，一直念下去。拐弯就打闲岔了，他不打闲岔，他心定的。你看他跟几个同参道友在山上结庐共修，连他自己好像是四个人，四个人所修学的不一样，有修禅的、修净土的、有学教的，你看他们能够和睦相处，互相尊重，没有毁谤，没有批评，和合僧团，给我们做出模样。中国大乘八个宗派，没有门户之见，知道什么？都是释迦牟尼佛所传的，各个所学的都第一，没有第二，法门平等，无有高下。各人根性不相同，师父所传不一样，没有争论，这才叫六和僧团。名符其实的六和僧团，它不是一个宗派、不是一个法门，这点我们要特别注意，他给我们表这个法，门户之见没有了，这才是真正六和。心量一拓开，跟遍法界虚空界一切诸佛如来所建立的无量无边的法门，统统可以和睦相处，平等对待，互助合作，个个都成就道业。成就是平等，明心见性，参禅的明心见性；学教的，大开圆解就是明心见性；念佛的，理一心不乱也是明心见性；修密的三密圆融，个个都成就了。这个法表得殊胜，把我们现前国内国外整个地球上的佛法，问题全解决了。几个人住在一起，没有比高低的，各人所悟在一起分享，帮助自己也帮助别人提升境界，多么难得！定中开智慧了，开智慧就是放光，「恒放光明照一切」，这真正用功，真正如法。
　　今天时间到了，我们就学到此地。底下一段非常重要，我们这句佛号怎么个念法。我们在这个世间，尤其在今天的世界，世界要统合，必须先要统合宗教，不但自己门户之见不能有，而且对於所有一切宗教平等看待，和睦相处。宗教与宗教之间的矛盾没有了，误会没有了，斗争没有了，世界才会永续安定和谐，太平盛世才能出现。所以宗教教育，宗教互相学习比什么都重要。世界上决定要有宗教大学，我们来做这个工作，对於自己、对於别的宗教、对於整个社会都会做出正面的影响。好，今天就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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