弘扬《群书治要》振兴中华文化

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

弘扬《群书治要》振兴中华文化—《群书治要360》齐家治国之智慧　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2013/4/23　　香港国际博览馆HALL2　　檔名：55-074-0004



　　尊敬的王会长贤伉俪，尊敬的诸位老师、诸位贵宾、诸位长辈、诸位兄弟姐妹们，还有网络前的兄弟姐妹们，大家晚上好！

　　下午我们听了萧老师的课程，我们能感受到《群书治要》的教诲就是我们的生活，我们真正力行了，这个经句会展现在我们的人生。《孝经》当中讲，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。萧老师他是二０一０年才知道有《群书治要》这套书，事隔两年多的时间，大家可以感受到他契入《群书治要》这些教诲的程度。我们可以感觉到他在读这一套圣典，真的就像文天祥先生说的，「哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色」，他的喜悦处处神交古人，所有这些圣贤人都是他的好老师，都是他的良师益友。而关键在于他学习的心，是以孝顺所有中华民族列祖列宗、古圣先贤的孝心，是以怀抱着、挂念着我们中华民族所有的兄弟姐妹的一种胸怀，包含世界的所有的同胞的胸怀，以这样孝悌之心来读这一本书。所以孝悌之至，他能用两年多的时间，这一套书能这么样的深入，能够理解得这么透彻。

　　这一次我们大会也非常用心，都给大家发了我们萧老师写的一本书，《群书治要心得》，还有我们刘教授的《品读群书治要》。这些老师确实都是用孝悌之心真正感通古圣先贤，感通列祖列宗。所以从他们的行持，我们对传统文化有信心，我们对师长的教诲有信心。他们真正做到听话、真干，一门深入，长时熏修，有这么高的一个提升、成就。所以确确实实学贵立志，人志向一立，真正这一生不为别的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。这个至诚一发，您就是我们中华民族列祖列宗的独生子，时时都受到三教圣人祖宗的庇荫，你智慧会开得非常快。

　　我们在《德育故事》里面都看到，不识字的人每天拜五经，拜到最后看得懂字，能够理解古圣先贤的教诲，那都是诚心感通。所以这些经典的教诲都可以成为我们每一个人人生的剧本，只要我们深信，进而老老实实学一句，实实在在的去落实一句，这个解行一相应，自己的烦恼轻，智慧决定增长。就像我们昨天跟大家交流到，我们从事教育工作很重要的要首先自我教育，能够调伏自己的习气，调伏自己的贪念，从格物、从修身做起。

　　昨天我们已经谈到「戒贪」，还有「勤俭」的部分，今天我们一开始从第三个修身的大重点，就是「惩忿」，在我们《群书治要３６０》第七页第十一句，这句提到，就是有关「惩忿」，就是要把坏脾气改掉。我们冷静想一想，发脾气对自己有什么好处？发脾气对别人有没有好处？冷静想想对自己没好处，发了脾气暴怒伤肝。而且「一念瞋心起，火烧功德林」，所受的功德全部烧掉了；「一念瞋心起，百万障门开」，人的脾气一起来，没有思考能力了，就随着情绪骂人打人，或者就乱做决策，铁定会坏事，所以对自己身体、心理没有好处。而且假如一个人脾气大，他们家气氛会很恐怖。所谓怒是猛虎，欲是深渊，脾气大的人，他的家跟他的团体，一定给人家很大的压力。所以这个坏处我们能体会得到，就懂得要节制瞋怒的心。

　　那我们要对治这个瞋怒，就像大夫治病一样，得先把病因找到，才能对症下药。大家有没有去思考过，为什么自己脾气大？为什么我们自身脾气会大？一般因为贪念，贪不到了脾气就来了，求不到了情绪就来了，这是由贪引起瞋。人家不顺自己的意思脾气就上来了，不顺己意，这个也都属于贪。还有假如我们好面子，也很容易发脾气，不欢喜了，这个面子拉不下来，恼羞成怒，这个都可能是发脾气的原因所在。再来，假如我们常常对人有成见，也容易发脾气，叫借题发挥。所以常常借题发挥，是因为我们心里都放着人家的不好，对人家有成见，一有机会就骂人。假如心上都是放一切人的好，「恩欲报，怨欲忘」，对人没有成见，真诚不容易发脾气。再来，假如我们傲慢，也很容易发脾气，指责别人，都觉得别人太差了，不如我们。所以这些心态都有可能让我们脾气发起来。

　　那这一句经句就给了我们对治脾气的方法，比方这一句经句讲，「夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功」。做为领导者、做为君主的圣人，他时时以人民的利益考虑，时时以自己团体、自己家庭考虑，不因为自己的好恶产生的怒气伤害了天下的公益，伤害了国家的利益。同时假如是在家庭当中，能够时时冷静，自己发脾气就会影响家庭气氛，甚至于会把坏脾气影响下一代。所以真正有责任感的领导者跟父母，他会期许自己时时都给孩子、给下面的人做好样子，这个就是以公、以天下为度。我们常常听师长讲，所有当长辈父母的人都有这个态度，只要在孩子面前，一定要给孩子好的影响。这句话告诉我们，假如我们没有这种心态，我们是没有资格当人家的长辈、当人家的领导。所以这些叮咛，其实都是让我们能够真正尽到本分，一个修道之人要从敦伦尽分开始。假如我们这种责任心愈强，就愈能伏得住自己的习气，因为念念为团体跟孩子着想。

　　有一个老先生，他已经九十岁了，他们结婚六十多年。有一天又是他的结婚纪念日，晚辈就很好奇，因为长期观察这个长辈，他们夫妻一辈子没有发过脾气，没有红过脸。所以这晚辈很可贵，懂得请教，就问到这个老人家，怎么样才能夫妻好合六十多年，这么恩爱？这个老人家就讲，我们夫妻结婚那一天就有约定好了，一定要给孩子好的榜样，所以只要有脾气上来了，就要警觉性，不能给孩子不好的影响，赶紧自己先走出去，这个气才不会发起来。讲到这里，当然听的人觉得，这夫妻很理智，话都讲在前头，这样好，大家都有心理的很好的建设。

　　接着，这老先生笑得很开心，说我告诉你，这六十多年来都是我先走出去的。我们听了也觉得会心一笑。但是细细想想，当这个丈夫，每一次太太有情绪上来，他自己赶紧就先走出去，这样就吵不起来，因为一个巴掌拍不响。当这个先生走出去了，太太马上就感觉到，每一次两个人可能要出现摩擦的时候，先生马上都先想到当时候的承诺，就走出去了，怎么每一次要动怒的都是我？所以这个就对她的先生更加的佩服了。所以人应该是用德行感动另一半，感动身边的人，不是用强势、用很苛刻的言语把人家压下去。其实那个不是赢，那反而是输得很惨。其实他走出去以后，反而是赢得太太更加的佩服他，这先生走出去了。

　　当然走出去也不能出去太久，你走得太久，太太又胡思乱想，是不是想不开？您看这个设身处地很细腻，要感受到对方的心，差不多十五分钟就应该要回来了。这个十五分钟以后走回来，那太太觉得不好意思了，女子都是比较含蓄的，赶紧泡一杯热茶端到先生面前，不好意思看先生，然后就放下来。先生要会欣赏，这都是女人的美。先生不会欣赏，那还看着太太端过来了，还对着太太说，妳看，又是妳先发脾气了。那太太一听，不欢喜了，有什么了不起，那一杯热茶拿起来，「唰」就往你脸上倒。所以这个叫什么？这叫自讨苦吃。大家有没有发现，我们老祖宗很有智慧，那个成语都有高度的人生智慧，自讨苦吃、自作自受、自掘坟墓、自甘堕落、自取其辱、咎由自取，开悟了没有？原来什么事都是自己的问题。转个态度，自立自强、自求多福，福报跟智慧也是自己，握在自己的手上。

　　所以这先生能感受到太太的这一分心，不好意思来，还端杯茶来给他示好，他就感觉到太太不好意思了。这个时候要给人家台阶下，不能给人家难堪。马上转移话题，太太，好久没回去看我岳父岳母了，今天下午刚好有空，赶紧买好吃的给岳父大人、岳母大人送去。你太太本来很不好意思、很含蓄，突然听你这么讲，很感动！你不只不跟她计较，还都想到她的父母。请问大家会感动多久？大家鼓掌代表大家很有经验，你们家常常都有这样的好戏可以上演。所以夫妻时时能够互相这样子体谅，互相这样子真诚相待，每天都是好日子。坦白讲，舌头跟牙齿很亲，每天都在一起，会不会咬到？会。所以夫妻相处也要善巧，也要有智慧，因为夫妻假如吵起来，确实家庭气氛就不好了。我自己谈这个夫妻相处都是理论，我们任老是真实实践的模范夫妻。确实看到我们任老贤伉俪，可以感觉到那种真正是夫妻同心、荣辱与共。

　　我有一个长辈，他就有分享到他们夫妻经营之道，他说夫妻都是因为恩爱而结合，谁是结婚当天，出嫁了，心里想，好啊！终于让我等到这一天了，我非搞得他鸡犬不宁不可。没有人是这样走上婚姻的，都是为了给彼此真正幸福的人生。所以他们夫妻就约好了，你看我们谈恋爱这么恩爱，现在结了婚，要让这种美好维持，更发扬光大，所以我们绝不愿意吵架。所以我们约好，真正看到对方的不对，不要马上发作，把它写下来。然后我们固定两个礼拜约会一次。今天实在快要生气了，哪件事太过分了，好，写下来。因为我们约好了，一个月约会两次，只能在约会那一天才可以批评对方。所以就这样写呀写呀把它写下来，好，赶快等那一天。两个礼拜到了，太太穿得非常有气质，等着去约会。然后这个先生看着自己记的东西想一想，这一点好像我也有点错，划掉；今天太太穿得这么庄严，这一句也不要骂她了，划掉；好像这件事也不是只有她错，我也有点错，划掉。你看在那个这么好的气氛之下，全部划光了。而且坦白讲，那气是假的，三天前发的脾气现在在哪里？真的东西不会变，会变的都是假的了。不要认假为真，真心才是亘古不变的。所有会变的这些坏脾气、傲慢都是假的，都是虚妄的，你不把它当真，它就障碍不了你了。所以这个都是要「慎于始」，要约定好，大家都有这个共识，就能经营好整个家庭夫妻的关系。

　　在对治这个脾气，我曾经听我们刘余莉教授，她整理得非常好，她说对治脾气要修忍辱，这个忍可以分几个方面。第一，「力忍」，就是你真的要发脾气了，实在忍不住了，我上个厕所，这个力忍压下去了。很重要！你真的忍不住了，到时候发了脾气，三年的交情，一句话讲得太狠，可能从此都不相见。「忍得一时之气，免得百日之忧」，所以这个一开始要力忍。第二个，「忘忍」。宰相肚里能撑船，算了、算了，不要计较，度量愈大不吃亏，心量大，智能增长，福报也增长。所以其实人生决定没有吃亏的事情，你转个念，修福又修慧，度量大。

　　第三，「反忍」。其实人常常因为一些事情摩擦，就是觉得都是对方错，所以那个情绪会愈来愈上来。而《朱子治家格言》提醒我们，「因事相争，焉知非我之不是」，我有没有错？「须平心暗想」，这个情绪就下来了。比方有一次，我们同仁借了一只录音笔，借这只录音笔借得比较紧急，那负责的同仁就借给他了。结果借给他以后，他也忘记还，那个负责人就很生气，「他这么紧急，我为他好，借给他了，他还不拿来还，气死我了」。不只自己气，在单位里面大骂。大家冷静想想，伤了自己的身，又把团体搞得气氛很僵硬，是吧！每个人都感觉不敢笑，都走出去了，火药味很重。但是我们冷静想一想，自己有没有错？自己可以怎么做就不会发生这些事情？因为他这么一骂，到时候发现是哪个人借的，那个人跟他就很难相处了，大家都看他的过失了，这样不好。假如他马上想，假如那个时候我给他登记一下，就不会造成这个结果了。

　　所以任何情况都能够反忍的人，他一定在每一件事情当中提升他做事的智慧、细腻度。而他那一分帮助别人的心，对方感受得更深。明明他是给我方便，而我没有还给他，他不只没有指责我，反而还反省他自己。其实一个人错了以后他是有良知的，你愈不骂他，你还反省自己，他愈惭愧。你发了脾气，反而他只记得，脾气很大，他可能就想不起来你当初为他想的心，他也感觉不到你的修养。所以这个反忍很重要。

　　第四，「观忍」。人往往很容易执着在对方讲的一句话，对方的一个行为，然后自己就气了三年、五年，他怎么可以对我讲这种话？他怎么做这种事情？而我们想一想，一个人会讲这个恶劣的话，假如是真的他修养不好，那是家庭、整个学校没有把圣教教给他。所以坦白讲，会让我们生气的人都是可怜的人。你换个角度想，你这个观照就从发怒的心转成悲悯的心，假如是真的他错了。像我遇到一个学生转学，小学就转到第四间学校了。后来一了解，他父亲根本游手好闲，他的母亲是泰国人，早就已经离开了，他没有父母的关爱。像面对这样的孩子，当老师的气不气得起来？气不起来。所以人看事情要看来龙去脉，不要执着在他讲的一句话，那是他错。

　　再来我们想一想，一个人对你讲很狠的话，换另外一个角度讲，是我们逼他逼到他讲这么狠的话，有没有道理？对，这个因缘是互相的影响。一个人讲恶劣的话，他不认识你他会跟你讲恶劣的话吗？一定是彼此互动的过程当中，我们做很多事已经造成他的不谅解，已经造成他的痛苦，慢慢积、慢慢积、慢慢积，才逼到他讲狠话。所以人决定要能观察到整个事情发展的过程，你会慢慢从这个过程当中知道，原来我也有很多的错误，你就气不起来了。

　　再来，第五个，「喜忍」，忍到会很高兴。我们昨天讲了，「人之无过咎，而横被恶名者，子孙往往骤发」。你没有过错，人家还骂你，那他是送福报给你，那他是让你练忍辱的机会，是不是？他是老师给我出考卷，看看我有没有提升。过关了，很高兴。所以诸位长辈、兄弟姐妹们，这一生我们所遇到的每一个人都是老师，都是监考老师，都来给我们发考卷的。你有没有看过有一个人去考大学联考，那监考老师发考卷发下去，结果他写不出，然后跑到前面去揍那个监考老师，有没有看过这样的情况？没有，考试考不好是自己的事情，怎么可以打监考老师？是不是？所以每个人都是监考老师，都是老师，我们要欢欢喜喜，他是来帮助我们的，堪验我们的功夫，恭恭敬敬面对他，真正提升，不发脾气了，境界就上去了。所以面对考验能欢喜接受。

　　这个布袋和尚做得很好，布袋和尚有一句说，「涕唾在面上，随它自干了」。人家给你吐口水吐在脸上，他是监考老师，生不生气？你不生气你就过关了，随它自干了。而且布袋和尚很厉害，他有学过物理学，他说「我也省力气」，因为那个手臂抬起来要消耗卡路里。「我也省力气，他也无烦恼」，他正在气头上，所以你随顺他就好了，他也没烦恼。可是当他冷静下来，他也会觉得自己太过分了，可是你却不跟他计较。不只不跟他计较，而且去哪里玩，还把当地的名产买过来请他吃。那一次、二次、三次，这个本来不好的关系不就化解掉了吗？人生冤家宜解不易结。而且你不跟他计较，还一直关心他，平等的爱护他，你送其它的同仁什么，同样送给他。几次以后他感动了，他会开始调查，这个人修养这么好，到底是什么原因他才有这么好的德行？原来常常都参加我们圣贤教育学会办的讲座。你就把圣教供养给他，成为他们家里的家教、家道，那你是功德无量。这是喜忍。

　　第六个，「慈忍」。就像那一天跟大家谈到的，那个媳妇时时都为她的婆婆着想，生怕婆婆生气会伤了身体。所以处处为对方着想，这个是慈忍，都没想自己，你脾气发不起来。我很生气，有我才会生气；没有这个我，都为对方想，气就出不来了。这个是听我们刘余莉教授讲到这个六忍，学到的很好的对治瞋恨的方法，跟大家分享。

　　接着我们看修身第四个重点，「迁善」，还有接着是「改过」。我们看到这十二句，「子曰：我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」。这些教诲，事实上我们真正落实一句，真正人生的幸福马上就到来。大家用心去感觉一下，与他人相处，三人，我、善人、恶人三个人，在与人相处当中，他人的一言一行必定有我们可以学习效法的地方。其实有善人、有恶人，我们都可以学习，包含一个人他也有优点、有缺点。他的优点，我们向他学习；他的缺点，我们反省，更要进一步帮助他改过，因为那也是我们的道义，所谓「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。

　　择其善者而从之，选择他好的优点向他学习。第一个，人要没有嫉妒心，才会处处看到人家的好，进而去学习，所以要先放下嫉妒。假如我们看到人家好，那个感觉酸酸的，那要赶紧观察，这是严重的烦恼。为什么？感觉酸酸的，你还不把它调伏，它会慢慢慢慢升级到会去批评人家，会去毁谤人家，见不得人家好。那这个人假如是很受人家尊重的人，你一批评他，让人家对他丧失信心，不跟他学圣教，那这个就断人慧命。所以这个嫉妒心造的罪业是相当相当大，决定要随喜人家的功德，称赞人家的优点才好。

　　而我们再冷静想一想，我们最佩服的是师长，是我们身边的善知识，那他们身上的优点我们真的有择其善者而从之吗？今天回去我们把我们最尊敬的师长、最尊敬的善知识的优点写下来，然后看看自己真正效法了哪些优点，这个才是真干、真落实了。所以假如我们不这样去常常观照，常常去要求自己，有可能我们跟这个善知识十年，他身上的一个优点我们还没有学到，这样就太可惜了。那跟着有德行的善知识学习，又不肯真正把他的优点学到落实，这是把自己的福报都花光了。能有这么好的缘是福报，但你不去下功夫，那就折福了。因为不效法，变成什么？阳奉阴违，讲了之后都不做。那这样是什么？那这样是耗损了善知识的体力。他这样照顾我们，这样引导我们，苦口婆心，那需要很大的精神跟体力，那我们还不真正依教奉行，这个是折福的。所以面对每一个缘分，福报都有加减乘除。所以人在福中一定要知福，不能浪费了殊胜的因缘。所以看到这个择其善者而从之，真的要实实在在问自己效法了多少、真干了多少。

　　接着第二句，其不善者而改之，对于看到别人的缺点，看到恶人的恶行，要反过来反省自己，我有没有同样的错？他也在提醒我，也在教育我，所谓「有则改之，无则嘉勉」。而事实上，见不善者而改之也不容易，一般都是见不善者而生气、而批评，有时候还气到睡不着觉。曾经有一个同修，他也确实是很想提升自己，他皱着眉头跟师长讲，师长，我真的想落实「若真修道人，不见世间过」，可是还是受不了，遇到境界都还是脑子里一直转他的过失。师长就说了，那你真想放下这个烦恼吗？这同修表示，真的，师父，您讲，我真想干，真想放下。好，你真想，我才告诉你。接着师长讲，你从今天开始看到任何人的过失，你就告诉自己，都是我的错。比方说这个人不给老人让座，你在那里很生气，那老人七、八十岁了，还不懂得让座。那你转个念，都是我的错，因为我还没做到好去感动他，假如我做好了，一定能够感动得了他。

　　我们在团体当中，任何人的错，你都说又是我做得不够好，才不能够感动他，只要我的真诚心、德行真的到了，一定可以感动他。那所有人的错全部变成鞭策自己向上的动力。而真的，人真的这么反思自己，真的都从自己下手，必然他的德行一定可以感动对方。比方我们舜王就是最好的榜样，舜王的父母都要杀害他，他的兄弟也要害死他。这样的人生际遇，我想已经是达到最恶劣了。可是舜王都觉得不是他们的错，是自己的错。然后用自己的真诚感动了一家，感动了全国。所以，师长这段话我们真的体会到了，他做错什么，我就把对的做给他看。世间人不孝，我做至孝给他看；世间人不忠，我尽忠职守；世间人不廉洁，我一定时时都爱护公物给他看，「精诚所至，金石为开」，就可以感动对方。真的领纳了，你从此不再见人家的过，你的烦恼就放下来，身心愈来愈轻安。

　　还有一种情况是什么？是别人的错造成自己内心的伤害，常常想起来都很痛苦。刚好最近我们听到几位二十多岁的年轻人，他们在求学的过程，遇到老师收礼物。结果他们家比较不懂这个规矩，那老师对他的态度就比较恶劣，最后他吓得转学了。事实上我们在听到这些情况，我们觉得最可怜的是这个老师，因为他为了小小的利益，他辜负了他人类灵魂工程师的这一个角色。而且「德有伤，贻亲羞」，他这么做是把整个老师的形象给破坏掉，这样的罪业是非常非常的严重。所以坦白讲，你能从这样子去看任何的人，所有世间的恶人，你决定是可怜他，你不可能对他生气。因为他的灵性是在堕落，他有可能不回头会变万劫不复。人能常常这样去看，你要有前后眼，你能看得到这整个事物长期的发展，所有的恶人都变成可怜的人，不值得我们去跟他对立冲突，反而你应该怜悯他。

　　而当我看到这一个年轻人在讲到他求学的叙述，我还看到他在发抖，显然老师的这个行为造成他内心怎么样？很大的一种恐惧感。那我们佛家有一句话叫「转烦恼为菩提」，转危机为转机，化悲愤为力量。所以诸位长辈、诸位兄弟姐妹们，可能你这一辈子最痛苦的、最难放下来的伤害，你一念之间可能转成你人生最大的向上动力。怎么转？我告诉这个同学，这是你人生的一个机缘，他在教育你，教育你以后要成为一个无私奉献的老师，让你的孩子都感受到满满的爱，平等的慈悲，这个就是这个老师给你的教导。你一转，那不是伤害，那变成一个动力。因为他也在教我们，正的是教，反的也是教。而且那个反的之后，你那个使命感会非常的强。

　　而且你一定要记得这个老师曾经的好，所有的怨要放下，不然我们《弟子规》的根扎不下去。你不只不能记这个老师的不好，你每一年回家，教师节拿礼物去送给他。然后你现在弘扬圣教的事都给这个老师做报告，一次、二次、三次，人的心都是肉做的，你一定可以感动这个老师，甚至于可以把他重新教育爱唤醒。有一句俗话叫「浪子回头金不换」，他当事人真正认知到自己的不对，他的羞耻心一起来，那个力量会非常大。所以，不管善缘、恶缘，统统是缘，人与人当中没有缘，还不能成就、帮助得了对方，我们面对所有的缘，都「恩欲报，怨欲忘」，都是抱着怎么去成就对方的心，那真的就是不见世间的过了。那诸位长辈、兄弟姐妹们，大家现在心里还有伤吗？还有痛吗？摸着心脏感受感受，还是已经全部转成菩提了，转成大慈大悲了。所以真的，每一句经句你真干，那受用无穷。一个人每一天都奉行见贤思齐，见不贤内自省，他一天就智慧、德行就有很大的提升了。

　　接着我们看，要迁善改过，就是佛门讲的不愚痴、不贪，我们刚刚讲的瞋忿，就不瞋。迁善改过，能分辨是非善恶，这是不愚痴了。十三句讲到的，「子曰：过而不改，是谓过矣」。「人非圣贤，孰能无过」，不可能我们还没成圣贤以前就无过了，都还是会犯错。那犯错不可耻，可耻的变成什么？错了不肯改，那就是谓过矣，那就变成没有羞耻心，甚至于变明知故犯，这样就确确实实是糟蹋了自己。而过要能改，首先要真正认知到自己有过，叫知过。知道了，还要发自内心的反省忏悔，悔过。有时候我们觉得我知道我有过，但是那个知的深度不够，没有透到自己的内心。觉得我那个过伤害了父母，伤害了好多人，他们都这么爱护我，我没有回报还伤害他们，那个悔过的力量就出来了。所以知过要知道内心深处，那个悔才出得来，悔过了就真正下定决心，就可以把它改过来。

　　而知过的人要不自欺才有办法。我们有时候学习传统文化，一般假如认真听经，三年、五年口才都会变得不错，道理也都挺会讲，这个时候要谨防什么？因为我们道理懂得多了，有时候别人提醒我们的错，我们反而会用道理把它解释，这个变成什么？合法掩护自己的非法，这个时候就不可能承认过了。所以这个要知过，不真正不自欺，达不到知过。所以我们夏莲老说的，学道之人「须打破自欺一关，始有商量处」，这个自欺不突破，谈不上修行。比方我们常常讲，「我是为他好」，这句话是对的，可是我们在为对方的时候，我们的控制、我们的强势，自己有没有观察到？明明自己控制、强势已经起来了，别人提醒我们，我们还不承认，我都是为他好。那就以这个我为他好的合法掩护了自己的强势、控制的习气，那就不能承认自己了。这是对人。

　　对事，常常事情进行到一半，师长说，「随缘随缘」，这随缘很好用，自己做到一半不肯承担了，不肯突破了，不肯咬紧牙关了，还有一句，随缘随缘，很好用。其实我们冷静想一想，虽然我们修学很多年，很可能我们从小的习性都还没改掉一个，很可能我们的性格统统还是没有变。真正的功夫在放下个性，放下本来的坏习惯，这个才是功夫。你纵使学了十年、二十年，没有放下，那还是记问之学而已。所以我们要了解什么叫随缘。这个缘分是八分，我要做到八分。缘分是八分，我只做到五分，那叫不负责任，不肯承担；缘分只有八分，我硬要做到十分，那叫攀缘。所以这个时候要非常真实的面对自己的心态，才能看到自己是常常遇到事第一个念头就是退缩，都是不肯去主动的找解决的方法。

　　那个退缩里面有怀疑自己，那个退缩里面含有贪顺境，一有不如意就不肯往前走了，你可能在每一个念头当中都有贪瞋痴慢疑在里面。你比方说，这个人你看不顺眼，又要跟他共事，你就很不愿意，然后就说随缘，不要做了。那是考验你能不能包容别人。所以应该人生每一个当下的境界都是圣贤佛菩萨给我们最好的安排、考验。我们常常听师长讲，每一次听到师长讲，好，你发心了，你的一切交给佛菩萨安排。师长笑得很开心，我们也笑得很开心，真的都觉得一切都是佛菩萨安排的吗？那假如是，为什么不敢安住当下历事炼心？干嘛还有这么多借口、这么多逃避？

　　当然，确实要知过、悔过、改过不容易。从一个历史典故，明朝的俞都先生，我们熟悉的俞净意公。他修了一辈子，成立文昌社，到四十七岁的时候穷困潦倒。孩子，五个孩子，男孩，四个去世了，一个失踪了，四个女孩去世了只剩一个，所以这样很凄惨。他就向上天写疏文，我都是力行善事，为什么我的人生是这样的结果？其实有时候我们遇到一些障难的时候，很难不怨天尤人，很难生起所有都应该是自己要负完全的责任。这个态度假如没有能保持，很可能就要怨天尤人，一怨天尤人又造罪业了。所以当时候他写疏文，给上帝讲。刚好他对灶神爷非常恭敬，就灶神爷来给他点化。结果灶神爷点化他，说到他「意恶太重」，看起来一言一行好像在做善事，但是念头里面，邪念、妄念太多。「专务虚名」，做每件善事其实都是要博得别人的美名。所以这个过过在哪？过不在言行，而在他的意念。所以改过要从哪里下手？从起心动念处下手，不然会学成伪君子。

　　「意恶太重，专务虚名，满纸怨尤」，写的都是抱怨的话，「渎陈上帝」，你根本就没有尊重上帝的教诲，根本就不尊重上帝，还给他抱怨这么多。结果这个俞公听完以后不承认，他说天地之间很多的神明在记录每个人所做的善恶，我这么多年来怎么可能一个善都没有？所以他还解释。接着灶王爷讲了，上帝这么多年来都派好多的天神来巡视，没发现你有一件善事，反而发现你的贪念、嫉妒念、淫念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复怨，常常都是充满着整个心胸。你逃难都来不及了，你还敢求福？因为分析得太仔细了，所以俞都先生就跪下来忏悔了，他就懂得知过了，认错了。

　　可是他要改也不容易，他前面很用功，浮浮沉沉，进进退退，最后发一个勇猛心，在观世音菩萨像前磕头磕到流血。然后说，愿自己的善念永存，善力精进，自己的道业可以不断的提升上来，倘有一丝一毫自我的宽恕、自我的懈怠，永堕地狱。他发这样的猛心，我假如再随顺我的邪念，我就堕地狱。一个人下这样的决心，必得圣贤老祖先的护佑。后来，他三年的时间就把整个命改掉了。所以改过为立命之基，改习气是改变命运最重要的基础，习气一改，命运一定改。所以三年之后他就考上进士了，而且他那个失踪的孩子还找回来。本来他的太太因为死去这么多孩子哭到眼睛瞎了，最后找回那个儿子，用舌头帮母亲舔眼睛眼病，最后眼睛也恢复了。这个都是真实改过、改造命运的例子，值得我们效法学习。

　　古人在改过方面真的是很值得我们佩服。有一位读书人叫杨翥，这个读书人确实把「严以律己，宽以待人」做得非常彻底。他的宽以待人在历史当中的记载，比方他隔壁盖房子，把那个屋顶都盖到他们的屋檐上，下雨的时候都淋到他们家上面去了。家里的人就不高兴，就来跟他讲，说他们太过分了，怎么可以把房子都盖到我们的屋顶上？他笑一笑，没关系，下雨天少，晴天多。隔壁又有邻居生小孩，他的宽以待人到什么程度？隔壁家生小孩，他把自己每一天要去上班的驴车，把那条驴卖掉，因为驴有时会喊叫，他就怕吓到人家的初生的婴儿。所以把驴子卖掉，自己走路上班。这么厚道！又有一次，他们家的祖坟被小孩玩耍，给他祖坟的墓碑给推到了，大家想一想，假如我们一听到说墓碑被推到了，当场可能情绪控制不住了。结果这个杨翥赶紧了解了之后，去看这个农家的小孩，看看他有没有压伤了，有没有受伤了？没有受伤，太好了！然后交代他的父母，要好好照顾孩子，不要让他有什么意外，只字不提自己祖坟的墓碑被推倒。所以这宽以待人的仁厚。

　　可是对自己严以律己，只要察觉自己有过了，痛改。到什么程度？作梦，有一天作梦，梦到自己在梦中去摘人家两颗李子吃，醒过来以后，他就忏悔自己，就是我平常义利的道理没有分清楚，人知义的话，怎么可能去偷摘人家的李子？所以他醒过来以后，好几天没有吃饭，惩罚自己，从念头当中都这么下改过的功夫。我们看了这个榜样，以后我们梦中有邪念，或者平常有邪念，都应该到圣贤、佛菩萨面前要忏悔，这样会不断提醒自己，慢慢这些不好的念头就会减少。

　　接着我们看，我们身修了，进一步要齐家，家齐。第十一页谈的是「敦亲」，怎么样和睦家庭，这第十九句就谈到敦亲的部分。我们先念一下，「昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下」。当然因为我们这一句是编在「君道」，一个国君他能这样去齐家，也给所有天下的家庭做榜样。

　　我们看到夏商周这些古圣先王都非常恭敬他的妻子，这一句就能洗刷很多人对传统文化的误解，都觉得我们传统文化好像不尊重女性，这严重的错误。这是孔子讲的话。必定尊敬女人，必定尊敬他的妻子，是非常有道理的，盖有道焉。为什么？妻也者，亲之主也，妻子她是家庭主妇，她的身分、她的职责对整个家庭是最重要的。你们有没有听过家庭主夫？没听过！只有家庭主妇。最重要的是哪些事情？祭祀祖宗。古代祭祀祖宗，「参差荇菜，左右采之」，那是媳妇去采的。因为这个媳妇是贤良，她采了去祭祀祖宗，祖宗在天之灵非常的欢喜，因为一个好太太旺三代。不好的太太败三代？不对，大家要记住，要有科学发展观的观察，叫一败涂地，就爬不起来了。所以婚姻是大事，对家族、对整个社会是最重要的事情。祭祀祖宗，孝顺公婆，孝顺家里的长辈，还有教育儿子，大家想一想，这三件事是不是最重要的？所以叫亲之主也。

　　我们冷静想一想，这一个时代父母疼爱孩子，不是不疼，可是照顾不够，所以我们下一代的素质落得很快。我当时候在学校教书，在我眼前呈现的不是一代不如一代，是一年不如一年，那素质降得太快了，他的家庭教育的基础太薄弱。我们想一想，孩子三岁看八十，七岁看终身。在孩子最重要的胎教，在胎当中秉承母亲的正气，母亲能效法太任，目不视恶色，眼睛不看不好的；耳不听淫声，听的都是中正之乐；口不出傲言，言语都非常柔顺，没有情绪化的言语，这怀胎十月当中，秉承母亲的正气。接着生出来，又不离母亲的怀抱身旁，时时看着母亲的行谊，他一辈子德行的根就扎下去了。

　　可是现在母亲假如出去工作了，就没有人照顾孩子，这么认真的去照顾孩子。结果你看我们台湾，现在很多孩子交给谁？可能交给印度尼西亚的请来的佣人，可能是菲律宾的，可能是泰国的。那请问大家，这些人能教得比母亲好吗？不可能。那下一代都教不好了，那我们赚那么多钱干什么？不是让他去败掉吗？所以古人他通达这些道理，他知道一个家庭里面有两个最重要的工作，一个就是教育下一代，一个是承担起家里的经济。所以男主外、女主内。今天这个也是一个非常重要经营家庭的原理原则。而整个社会，现在女人很大的部分都出来工作了。当然很多女子不容易，她出来工作承担经济以外，她还是尽心尽力教孩子，这个孩子还是教得好，但不是每一个女子都能够办到这样的程度。全世界的女人假如都不照顾自己下一代，所以全世界现在的犯罪率非常的严重，青少年犯罪率很严重，所以全世界都面临下一代没教好的问题。

　　而经文里面有一段话非常重要，在「礼乐」篇，应该今天李老师也有提到，男女有别，然后才能夫妇有义。跟大家分享，当你突然想不到你要讲的那句话，你一定要稳下来，不要紧张，要相信自己，它就慢慢定下来就会出来。就好像你要去银行领钱，忘记密码几号，你愈紧张愈领不出来，你只要马上静下心来，就可以领出来了。其实老祖宗这些话真的是通达人性，现在的人真大胆，都觉得自己的想法对，然后很可能那些说法理念误导了很多的人的人生抉择。所以其实坦白讲，一个人假如真正知道不要造口业，要怎么不造口业？每句话要跟经典相应才不造口业，不然每一天都造不少口业。

　　我们看男女有别，然后夫妇有义，为什么？它别在它的职责，所以先生他承担起经济，太太承担起相夫教子，又孝顺公婆。大家想一想，这个女子她会很自然的感恩有先生这个天，让这个家生活没有后顾之忧，不用担心经济；先生打从内心感谢他的太太，就是有了我的太太，我不用担心父母，我不用担心孩子跟家庭，我可以毫无后顾之忧全心全意的把我的事业做好。彼此感恩才有夫妇有义！现在不分工，全部要出去赚钱，结果回到家大眼瞪小眼，你赚钱我也赚钱，干嘛叫我去洗碗，干嘛叫我去煮饭，那每天就这样抬杠就好了，然后孩子谁教？对！

　　那接下来我们要来算一笔人生的帐，其实人生随时要把天平拿出来，才能懂得取舍，取舍是智慧。我的姐姐她选择辞掉公务人员的工作，然后专心做家庭主妇。后来我就开始观察家庭主妇，第一，她自己照顾孩子，孩子健康比较能够掌握，吃母奶，然后又很关心这些孩子的整个成长。请问大家，假如孩子没照顾好，身体不好，请问你能花多少钱买回来？我遇到很多人身体很好，都是母亲是家庭主妇，给他们照顾得非常好，那个强壮的体魄是孩子一辈子的本钱。来，你赚多少钱可以跟我换孩子的健康？

　　再来，第二个，孩子感觉到母亲浓浓的爱，他一辈子人格都是健康。像我们成长过程当中，我母亲虽然有工作，她是小学老师，所以我们下课了，妈妈也回来了，都会闻到妈妈煮得很香的红豆汤、绿豆汤。我们从小成长是觉得是被满满的爱护着，所以内心没有匮乏。所以人生对任何人我们不想去要求对方，因为我们已经不匮乏了。可是一个人成长过程假如缺乏爱，他会非常渴望一定要要到别人对他的尊重，要到别人对他的爱，所以他会很苦，他求不得他就会很苦。甚至于因为她觉得自己内心有匮乏，她要赶紧去嫁人，找一个人来爱她。所以很多人很早婚，很可能就是没得到家里的爱，要赶紧要去找爱。问题是她又不知道怎么判断什么样的人才有真爱，是吧？因为她又没学《弟子规》，她也没学《群书治要》。健康的人格就是因为有真爱的陪伴，真的，现在的人十个里面你要找到一个有自信的人都不容易，因为他没有感觉到爱，他没有信心。请问大家，你们要用多少钱跟我换健康的人格？对，这个天平你看，妈妈在家，孩子有好的健康、好的人格。

　　再来，今天妈妈不煮饭，三餐在外面吃，要花多少钱？你们开悟了没有？我跟大家讲一个现象，三、五十年前，爸爸一个人赚钱，生了六个孩子、八个孩子，省吃俭用，一份薪水，还买两栋房子。现在才一个孩子，夫妻一起赚，然后还负债。有没有发现？所以能不能剩钱，不是两个人赚是关键，是节不节俭才是关键。所以我们都被很多似是而非的说法给误导了，你看每天吃饭那个全部都要花钱。再来现在孩子补习要多少钱？假如妈妈留在家里陪伴孩子养成好的读书习惯，你一辈子都不用担心他，不用花补习费，又省了一大笔钱。

　　再来，不行，我继续讲下去就要下课了，我再讲一个就好，太多好处，点点点，你们自己想。还有一个非常重要的就是，妳煮的都是非常好的这个菜肴，家里的人，先生也好，孩子也好，都想赶快回到这个温暖的家。我们成长的过程都会觉得，只要放假了，大学放假了，想回家，吃妈妈这个菜都有妈妈的味道。而今天妈妈不煮了，孩子出去吃，先生也出去吃，现代大都市里面诱惑很多，先生吃饭不小心会不会踩到地雷，是不是？会不会遇到诱惑？到时候夫妻感情都破裂，请问你们拿多少钱跟我买夫妻的恩爱？买不到！

　　所以男女有别，然后发展夫妇有义。我们在汤池有一个老太太，她跟她先生很恩爱。有一天，她年轻的时候，家里有十口人，煮了九颗鸡蛋。大家吃饭的时候，母亲很自然的就分给所有的人，自己没有。这个先生看了之后很心疼，马上把自己的鸡蛋夹到太太的碗里，妳照顾家里太辛苦了，给妳吃。那太太又夹回来，你工作太辛苦了，你吃。两个人在那里好几回合，夹来夹去。这个故事谁告诉我们的？他的三儿子。她有三个儿子，两个已经结婚了，两个媳妇都说要跟婆婆学夫妻相处。她这个三儿子还没有结婚，给我们叙述到小时候他父母之间的这个情景，结果夹来夹去，最后那个鸡蛋掉地上去了。她的小儿子讲到这里，眼泪流下来。我说这个小儿子不用教他夫妻相处，他父母的这种恩爱的场景深深印在他的心里，他已经会夫妻相处了。

　　所以夫妇有义，夫妇都是情义、道义，给孩子做身教，然后就父子有亲。夫妇之间都是吵闹，都是互相计较，孩子怎么可能跟父母亲？孩子每一天都想着父母是不是又要吵了，又要打架了，又要暴风雨了，他吓都吓坏了，怎么会父子有亲？所以我也遇到一些同仁都说，小时候父母常吵架，常常都是自己棉被盖上流眼泪，都不知道什么时候睡着了，太伤心了！然后早上一醒过来都要战战兢兢，看看暴风雨过去没有？所以你说常常发生这样的情况，孩子怎么可能会健康？

　　那这一点，我父母从来没有吵过架，我母亲只要我父亲声音稍微拉高了，她头就低下来了。所以女人能化家里面所有的这些情绪，女人柔顺如水，那个内功很强的。也因为这样，父亲特别尊重母亲，甚至于是我的爷爷奶奶，包含我的叔叔、姑姑都很尊重我母亲。因为我母亲嫁到我们家，嫁过来隔天，我爸爸就去读大学了。然后我妈妈的薪水就充公了，就整个家用了。然后早上就要起来做饭，而且还要教书，那时候学生又六十几个人了。后来又生了三个孩子，还要常常下了课，还要回来，用下课时间跑回来哺乳。有时候累到，下课了，趴下去就昏过去了。然后都是被学生摇醒的，老师，上课了，上课了。睡不醒！这个故事是我爷爷告诉我的。所以我非常感激爷爷奶奶。我们不记得父母的恩德，爷爷奶奶都告诉我们。所以教育是合力，整个影响孩子所有的长辈、老师统统要配合好，把每个人对他的恩时时提醒他，他心中都是充满感恩，这个孩子健康，以后的人生就是知恩报恩。

　　所以我们看这些经句通达人性，夫妇有义，然后就父子有亲；父子有亲，然后才君臣有正。他连父母都不尊重，他出社会怎么可能尊重领导？所以夫妇的榜样直接维系着整个天下的安定。所以古人对这些伦常的发展洞察得非常清楚。

　　妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，孩子是整个我们祖宗血脉的延续，敢不敬与？孩子是我们的责任，我们要承先启后把这个家道好好传下去，对得起祖宗。然后也是一分道义，来成就孩子一生的幸福。我们要把孩子教好，言教、身教、敬教，我们都要下功夫。《弟子规》在哪？在我的家庭的每一个细节当中。「长者立，幼勿坐」，我们家每天都发生；「置冠服，有定位」，我们家每天都发生，都是这样，孩子就潜移默化，受这个整个家庭的环境影响。再来身教，就处处以身作则。还有一个是言教，你能抓住每个机会教育去提醒孩子，引导孩子。所以这个也需要不断提升自己。

　　比方，唐太宗先生很好的榜样，在贞观十八年，他带着他的孩子，带着太子，在吃饭的时候，他就问孩子，「你知道饭吗？」孩子说不知道。请问诸位当父母的兄弟姐妹们，你们有问过孩子，「你知道饭怎么来的吗？」有的请举手。好，谢谢。《朱子治家格言》讲，「一粥一饭，当思来处不易」。包含今天早上李老师有讲，跟人家一起吃饭，这个手肘不能打得太开，这个都是抓住机会提醒孩子处处替人着想。他问自己孩子，「你知道饭吗？」孩子不知道，马上引导他，都是农夫的血汗才有这些粮食，「锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。您看早上吃饭问，从饭让他惜福。

　　接着出门坐马车，他又问儿子，「你知道马吗？」儿子说不知道。他马上引导孩子，马，你要爱护牠，你假如把牠使用得让牠过劳了，牠可能会逃走，你要善待牠。这个在我们《群书治要》当中都有。一百八十八页三百一十四句，「鸟穷则噣」，鸟被逼到困境，牠会用嘴巴来反抗；「兽穷则攫」，兽被逼到困境，用爪来夺取；「人穷则诈」，你把人逼到没路可以走，他可能就变得要用欺骗的手段；「马穷则逸」，马被逼到困境，就要逃奔。所以「自古及今」，从古至今，「未有穷其下而能无危者」，就是你逼迫底下的臣民到走投无路，可能这个君王就非常危险。其实这个就是告诉我们，要善待一切的生命，你善待他，他也会回报你，这个就是时时要存一个仁慈的心。

　　接着，刚好他们又坐上舟，坐在船上，太宗又问儿子了，「你知道舟吗？」儿子说不知道。接着太宗就讲了一百八十页三百零五句，「君者舟也」，你一个国家领导人像舟，「民者水也」，老百姓就像水，「水所以载舟，亦所以覆舟」，水可载舟，亦可覆舟。所以你爱护老百姓，老百姓非常拥护你；你虐待老百姓，很可能他们活不下去，就可能要闹革命了。其实我们中国的老百姓是全世界最善良的老百姓，今天我们萧老师也讲到。而且这句话，我还曾经听我们云南省的一位官员宁处长，他是亲身感受。我们云南省对于整个传统文化的弘扬非常的尽心，政府的力度很大。从二００九年、二０一０年、二０一一年，每一年都办道德论坛。结果这个宁处长就说了，他们办了这个道德论坛，老百姓支持到什么程度？都提着钱去找他，这样的课一定要继续办，我们全力支持政府。所以他说，我们中国老百姓是全世界最善良的老百姓。这是他当官亲身体验的。

　　所以太宗讲这句话提醒自己的儿子，以后要当君王，「君以此思危，则危可知矣」。从这样去提醒自己，要战战兢兢爱护老百姓，就不可能有危险了。接着又遇到了树，唐太宗又问儿子，「你知道树吗？」儿子说不知道。接着太宗就引导孩子了，「木从绳则正」，这个木头能够用绳墨一弹，就可以切出直的木；「人受谏则圣」，人能接受别人的劝谏，接受经典的教诲，慢慢的他就可以契入圣贤的境界。所以看到树木能教育，看到船、看到马、看到饭都可以教育。那请问诸位长辈、兄弟姐妹们，什么时候可以教育孩子？随时随地，你信手拈来。你真正每一天好好的读《群书治要》，可能每天发生了哪件事，你说，来，爸给你讲，春秋时代有一个人叫晏子。又发生了哪一件事，战国时代，有一个人叫齐威王。你孩子，你这么下功夫，孩子跟你太亲了，是吧！常常都，「爸、爸，来、来，赶快，赶快给我讲个故事，我还可以去跟同学分享」。所以当父母的人也要培养自己的魅力，让孩子非常想要亲近你。

　　接下来这一段就提醒到，君子确确实实时时「毋不敬」，对人对事对物保持恭敬。而这个恭敬以恭敬自己为最大，自重而后人重，自敬而后人敬。甚至于你自重自敬，都能感别人甚至上天的一种护佑。「天助自助者，天救自救者，天弃自弃者」，自己放弃自己，老天也都很难帮我们。所以人要自重自爱，尤其「身也者，亲之支也」，我们的身体是父母血脉的延续，不尊重自己的身体就是不念父母的生育、养育之恩，那就会伤到自己的父母。为什么？因为「伤其亲，是伤其本也」，父母是我们的本，没有父母就没有我们，没有祖先就没有我们。所以「伤其本，则支从而亡」，这个本伤了，树木的本伤了，枝叶可能就都活不下去了。所以我们这个孝道的本缺了，这个家道就铁定要毁掉了。所以《孝经》提醒我们，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。所以尊重自己的身体，还有尊重自己的德行。你伤了身，父母担心；伤了德，父母更痛苦。所以尊重自己的身体跟德行。

　　再来尊重太太、尊重儿子，把他教育好。这个三者，是君王他齐家要做，百姓也同样需要这么做。所以他做好了，就成为百姓的榜样。所以「身以及身」，领导者爱护自己的身体、德行，进而老百姓看了效法。「子以及子」，君王认认真真教育下一代，老百姓看了也效法，子以其子。再来「妃以及妃」，非常爱护，感太太帮这个家族传宗接代、孝顺父母、教育孩子的恩德，所以妃以及妃。「君修此三者，可以大化忾于天下」，把这三件事都成为老百姓的榜样，那深远的教化就能推广到全天下去。这个是「敦亲」跟大家交流到的例子。

　　接着修身当中「反身」，反省这一点非常重要。我们看十六页第二十七句，经句上讲到，这是《论语》的句子，而事实上是《尚书》汤王讲的话，「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬」。朕是君王自己的自称，我本身有罪，请上天不要牵连万方的人民，不要牵连我的子民；万方有罪，所有人民的罪，罪在朕躬，都是我的错，因为我没有把他们教育好，不能怪他们。

　　太宗真正契入这个境界，我们从《贞观政要》这本书当中看到，贞观二年发生严重的蝗灾，蝗虫过境。结果太宗亲自去看灾情，他看到这整个谷物被吃得非常严重，他就说到，百姓以粮食为命，你们这样吃下去了，百姓怎么活？今天有这样的灾害，是我没有德行，不能把这个灾给百姓，你们把这个灾应该降在我的身上。百姓有过，在我一个人。结果当下太宗就把一只蝗虫拿起来就要吞下去，旁边的臣子马上阻止，皇上你这样吃下去，得病了怎么办？太宗说，我就是要把整个灾降临我的身上，我还怕得什么病？就真的把牠吞下去了。结果这一分至诚的反省、忏悔，那个蝗灾在非常短的时间之内突然就消失掉了，就化解掉了。所以「精诚所至，金石为开」，这是唐朝真实的例子。

　　其实离我们最近的清朝都是这样，清朝的历史是记载着最清楚的。康熙皇帝他们当时也发生很严重的旱灾，好多省都没有下雨。他们都秉承着圣人的教诲，「万方有罪，罪在朕躬」，自己写自己的罪过，昭告上天，到天坛去忏悔，而且都是前几天就斋戒沐浴。结果忏悔完，本来是晴空万里，等他的疏文念完，慢慢的云就聚过来，当他回到宫里，雨就下下来了。所以老祖宗的教诲是什么？「天人合一」，人心跟整个大自然是一，分不开的。他是一国之君，他有这样的反省，天下的臣民都受他的感动，都懂得反省自己，人心就因为他的以身作则转得特别快。根本是人心转，灾难自然就转。这个是清朝的例子。而且他进宫下雨之后，纷纷各省八百里加急都传来，各省也都下雨了。

　　而这个教诲用在我们管理上，真的很重要。因为我们冷静下来，一个领导者假如我们不反省，出事了还指责底下的人，那慢慢是非就多了，慢慢大家的士气都会大打折扣。甚至于有时候责备过头了，付出很多的人，好的我们没有赞叹，还骂人，人家心都寒了。天时不如地利，地利不如人和，而这个人和，往往领导者的一个态度就有天壤之别。

　　举个例子，松下幸之助，他是在企业界封他经营之神。有一次他的一个工厂烧掉了，发现这个厂长不在。结果他一了解，那个厂长的母亲病了一段时间，所以他心急了，又跑去医院看母亲，就出了意外，厂子烧掉了。当然他就自己觉得自己闯了大祸了，可能工作都要丢掉。松下幸之助把他找来，跟他讲，你母亲病得这么重，我都没有关心到，是我的不对，你先安心陪伴母亲。然后不只没有把他辞退，把他调到另外一个工作，不怪他。在这样的情况，自己这么大的损失，还是反省自己。其实我们冷静想一想，这个工厂烧掉了还能回来吗？回不来。可是松下幸之助在这样的情况不只没有指责，他还在这件事情当中查自己的不足。我假如先了解到他的母亲这样，把他都安排好，可能这个事情就不会发生了。而我相信这个员工这一辈子一定死心塌地跟着他。再来，这个事情传到他整个企业里，军心大振，这样的领导者一辈子跟着他都值了，那是钱买不回来的。

　　我们有时候都看到这个有相的物质跟金钱，没看到人心，得民心者得天下。所以，在整个日本企业界有一个管理叫丰田式的管理。而其实丰田式管理，你要进门去的时候，就有一个故事是，有一群我们中国的企业家跑到美国要去学管理，结果飞到那里，这个美国公司就说了，我们是跟日本丰田学的，他们又坐飞机飞到日本去。结果到了丰田还没进门，看到丰田门口写的一行字，叫己所不欲，勿施于人，他们就坐着飞机回中国来了。真的，我们去跟日本人学，日本人会觉得，你们有没有脑袋有问题，我们是跟你们的祖宗学的，你们还跑来？我们有一个朋友，他是幼儿园的园长，他跑到日本去学幼儿教学。他那个教授骂他，我们都是跟你老祖宗学的，你还跑来这里学。

　　这个丰田的管理它真的就是这个，「万方有罪，罪在朕躬」。比方他们的精神，今天一个员工在他的工作上出现问题，他第一个思考，我们所设计出来的工作流程妥不妥当？第一个思考。第二，流程妥当了，我们教导他有没有教到他会？还是事实上没有教扎实，他才会出这个错，就是员工的职前训练够不够？这个非常重要。我们也曾经听，在一个公益的活动里面，听到有领导者在骂，义工怎么这个做不好，那个做不好？其实我们要冷静，第一个，他们无私来奉献很不容易；第二，很可能是我们整个职前这些做事的这些训练是我们没有做到位，我们没有很有章法去进行，才让他们对这些东西不够熟悉。所以不能反求诸己，只会让事情更恶化，反而会打击很多人的信心。因为人一指责别人，别人的付出跟好都看不到了。所以掌握情绪才能掌握未来，不然事情会愈搞愈糟。第二个，职前训练够了没有？

　　假如职前的训练也做扎实了，他还是犯错，想一想他最近有没有身体不舒服，才影响他的工作状态？身体也没有不舒服，那他家里亲人有没有出状况让他最近心神不宁，担心很多家里严重的事情？这些都要考虑。假如这些他的情况都考虑完，确实都没有问题，他还是犯错了，那就好好珍惜这个机会来教育他，让他下一次不会再犯这个错。自始至终反省，然后尽自己的力量，没有指责那个员工。所以这些精神就是体现了万方有罪，罪在朕躬。

　　再来，我们看这个十八页第三十句，这一句孟子的话也让我们在反身、反省，很好的提醒。孟子告诉齐宣王，「君之视臣如手足」，君王看待臣属就像自己的手足，有感有应，「则臣之视君如腹心」，那臣属看待君王就像自己的心腹一样了。「君之视臣如犬马」，

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君主看待臣子底下的人像犬马一样使唤，「则臣之视君如国人」，那下面的人看国君也像路人一样而已。「君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠」，君王看待底下的人像草芥、尘土，很轻视他们，那臣属看待君王就如同仇敌一般。

　　所以面对任何一件事，或任何一个人的态度、情况，我们都要反省，那都是我们心的反射。依报随着正报转，所有一切的境缘都离不开我们的心，而这一点的反思才是修行。因为人只要不能回到自己所遇到的事是自己的错，他的精神就会落在看别人的错跟指责别人的错。那他所遇到的事情决定会愈来愈恶化，不可能愈来愈好。所以人要转境，一定从心上转，不管这件事情谁有任何的错，统统放下，先想自己有什么错，这叫忏悔。人一忏悔，深深忏悔，甚至于会忏悔到有一种感受，别人的错跟我也有关系，可能我之前哪一些话没讲到位，哪一些照顾不到位，或者哪一些行为让人家信心丧失，才会呈现这个结果。我们往往看到果相的时候，这个人不信任我，看到这个果相，我也付出很多，他怎么可以不信任我？又在要求了。所以这心念是觉是迷，真的要时时观照得到才行。

　　就像王凤仪老先生讲，「不要道，不要情」，这个不容易。不要道是什么？不要别人行道，不要求别人行道，只要求自己有没有尽到自己的本分。那不要情就是，你所有的付出都是道义的，不求回报的。只要有那个求对方回报的心，那其实我们都是有目的的付出了，那别人没有给我们应当的回馈，我们就报怨了，我以前对他这么好，他现在怎么可以冷落我。所以能够真正，第一个完全先看自己的过在哪，再来还想别人的错跟自己有什么关系。真的一个领导者这么一想，没有一件事不是自己的问题。这个时候真的体会到，他那个忏会忏得非常的深，他的真心真诚会出来，当他去给相关的人员道歉的时候，能够感动对方。而不只忏悔自己，还感恩对方的付出。人家的错放下，只想对方的好。又忏悔自己，又感恩对方，然后又发更大的心愿去承担责任，忏悔、感恩、发愿，这样的心境一定可以感动对方转这个因缘。所以当我们觉得很有瓶颈的时候，提醒自己三部曲，忏悔、感恩，进而发愿。虽然有错，都是非常宝贵的经验，不要气馁，发更大的心来承担。

　　那我们时间也差不多了，刚好是讲到这个反身。那说到反身，确实修学传统文化这个过程，自己还有非常非常多的不足，所以常常想到，自己还是给祖宗蒙羞、给师长蒙羞了。所以自己也不气馁，带罪立功，期许自己能够好好忏悔、感恩、进而发更大的愿。那最后，对祖先忏悔，同时也要歌颂自己的祖先，最后以一曲，一首「中华民族颂」，我们共同来缅怀我们的先祖。因为好像不唱唱歌不行了，我有一次在桃园孔庙讲课的时候，有一个朋友跑上来，「你今天一定要唱歌，我从很远的地方来的」，我差点就改行了。谢谢！

　　青海的草原，一眼看不完，喜马拉雅山，峰峰相连到天边。古圣和先贤，在这里建家园，风吹雨打中，耸立五千年。中华民族，中华民族，禁得起考验，只要黄河长江的水不断。中华民族，中华民族，千秋万世，直到永远。

　　好，谢谢大家！这几天的课有很多讲得不妥、不到位的地方，还请诸位长辈、兄弟姐妹们批评指正，谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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