净公上人关于外道的讲记敬摘点滴20218201940

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于外道的讲记敬摘点滴


...样短短的一篇，《华严念佛三昧论》是彭际清居士作的，黄老居士讲得非常之好。

　　修学可贵之处就是「一门深入」，什么样的人能修成功？死心塌地。今年年初各地方有些净宗学会成立了，此地也有一些同修，很难得，但成立的情形、经过我不太清楚。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，虽然提倡组成净宗学会是对净土宗专修专弘，但是在大陆上并没有组织，老居士希望在海外、在台湾的同修能够组织净宗学会专修专弘。海外有这些组织，老居士听到之后非常的欢喜。有些地方成立了，来问我，他说：我们会成立了，成立之后我们怎么做法？怎么个修法？老居士有个小册子叫《谷响集》，最后一篇他对於现代佛教的修学提出了三点看法，这很重要。第一：同修贵精不贵多。多了是热闹，法会热闹道场，那个没有用的。人数不必要多，真修，真正发心修学的人，希望各个都有成就。净土宗从庐山慧远大师提倡念佛，建念佛堂，那时候他念佛堂的同修只有一百二十三个人，人数不多。我们看到《西方确指》里面所记载的，觉明妙行菩萨教化的那个会只有十二个人，十二个人不少，各个有成就，这还得了！所以同修是贵精不贵多。

　　道场重实质不重形式，形式是什么？香火盛，道场人多热闹，钱财收入多，我们讲香火鼎盛。寺庙建筑得很庄严，这是形式、外表。实质是什么？简单的说就是有学风、有道风，解行要相应。在我们中国古代，道场是名符其实，为什么？它真的有道，而且这个道都是各有所专，就像现在的专科大学。像五台山标榜的《华严》，华严宗在五台山，天下想学《华严》的都到他家去学，他是华严专科大学。学《法华经》的在天台山，智者大师他是专门提倡《法华经》。从前寺院丛林各有所专，这是专科大学。它不是杂修，它专修，人家那才叫精进。大家牢牢的记住，一定要专。

　　解门，也是专一部经，他心定。行门，或者参禅，或者持咒，或者念佛，也只能够修一样。解行都专，哪有不成就的道理！功夫得力与不得力要自己去反省、去检点，不要去问别人，别人不知道。怎么个检点法？你的功夫真正得力了，你的烦恼少，烦恼轻、智慧增长，心地清净，这是好境界。这个境界就证明你功夫进步了，上轨道了。尔后一年比一年清净，一年比一年烦恼少。如果功夫更进一步，你会觉察到你月月烦恼少，一个月比一个月好，到这时候你法喜充满，那你求往生决定有把握。

　　如果学佛，我们的妄想分别执著，今年跟去年还是差不多，或者说今年比去年还要糟糕，妄想烦恼还要多，这问题就严重了，要认真的检讨，我们的修行决定是不如法，方法错了。如理如法，情况不是这样，一定是一年比一年殊胜，境界一年比一年好，一月比一月好。学佛首先得到的是法喜，佛家常说离苦得乐，离苦得乐不是来世，是现在。学佛要不快乐，学它干什么？学得是愈学愈苦，那更糟糕，那佛法还能够弘扬几千年，弘扬到全世界？不可能。所以学佛一定是愈学愈快乐，学到最后的时候，过去、现在、未来统统知道。

　　你也不要求神通，求什么？求清净心。过去我跟诸位同修说过，佛法修学觉正净，三皈依里面讲的就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，但是觉不容易，正也不容易，这三个门我们今天选的是净，就是清净心。正是正知正见，正知正见要读很多经书，依照经书里面的理论见解，修正自己的知见，这是要费很长的时间。觉，禅宗走觉，那要上上根人，一般中下根性的人一生都觉不了，不能开悟。这三门比较方便的是修清净心，但是这三门是一而三、三而一，心清净，知见自然是正知正见，自然是觉而不迷。真正觉悟了，心清净。不会说是开了悟的人心还不清净，那是假的，没这个道理。正知正见的人决定心清净，决定觉而不迷，所以说是一而三、三而一。这三门你一门入，三门统统得到，这是正确的。一门得到，那两门没有，那是假的，那你这一门也没得到。我们就晓得念这句阿弥陀佛修什么？修清净心。这句阿弥陀佛怎么念法？早晚课诵念佛，念多少？一天不能少过一万声。一万声需要念多久？要念二个小时。也就是说，二十四小时当中，你用二个小时来修清净心。你每天都做，一天不缺，养成习惯，这样就好。

　　年轻的同修，现在这个社会正是佛经上所讲的邪见潮流，思想非常复杂，佛门也不例外，这是经上讲的五浊恶世。浊是什么？浊就是思想的乱，每个人的想法、见解都不同，这是浊。恶就是十恶，身造杀盗淫妄，你看看报纸、杂志，看看社会，人家认为干这个是正常的，不干这个消极，浊恶到了极处，这个世界有大灾难。在这样一个社会里面，我们自己心能够定下来，能够把握住方向，认真的修学，真正是难，实在是希有，所以诸佛护念，护法善神保佑你。你不要去求，他都保佑你。你去求，他也不会保佑你。

　　今天有许多邪魔外道，一求发财，财马上就来了，如果真有这么灵验，佛菩萨都去求他，没有这个道理。天亲菩萨讲末法时期「外道相善，坏菩萨法」。外道有钱有势力，相貌也庄严，庙也盖得比我们大，形式上我们比不了他，这是外道，破坏佛法。佛法在末法时期，无论在哪一方面，比不上外道，为什么会这个样子？几千年前天亲菩萨就说过了，就说得这么清楚了，天亲菩萨说那些话就是说现在这个时代。魔王当道，罗刹为君，君是国家的领袖，皇帝、总统是罗刹来的，有权有势力的修罗，众生怎么会不遭难？我们生在这样的社会，在这里面修清净心，一切诸佛没有不赞叹的。

　　念头一起来，不管这念头是善念、恶念，统统归到佛号上，使自己的心平静，这个功夫就得力了。在这世间所求的是什么？衣食而已。衣穿得暖，吃得饱，小房子可以遮蔽风雨，可以了，不要再求了，要拿这个精神修清净心。如果一味追求物质生活上的受用，把精力用在这方面，自己清净心就受了很大的妨碍，了生死、出三界就没分，这个事情麻烦。

　　我们无始劫以来，生生世世过这样痛苦的日子，干这种（说不好听的话）没出息的事，搞六道轮回，应当要觉悟。也可以说生生世世我们没遇到这个法门，遇到这个法门决定可以出得去；遇不到这个法门就很难，只可以说在佛门里头种善根而已。为什么？烦恼、妄想不能断，这是你出不了三界。遇到这个法门，叫带业往生，你要相信。眼前往生的这些人给我们做了见证、证明，这要再不相信那就没法子，而且都是在三个月以内的，这么好的见证。

　　不但世缘世间法要放下，出世间的佛法也得要放下。过去是因为在选择，选定了，别的不要了。好像你念书，念大学，你高中毕业了，想去念大学，这时候考虑我念哪一系哪一个科目，科目选定了，别的就舍弃，一门深入。佛法也是如此，八万四千法门我们选择一门，这一门决定了，其余的法门要放下，专学这个法门，这才能成功。

　　莲池大师是很了不起的人物，他学过教、参过禅，晚年选择净土。选择净土之后，他有两句话告诉我们，「三藏十二部，让给别人悟」，谁要悟，让给他们，就是三藏十二部他放下了，只念《阿弥陀经》，选择这部经，其他都不要。第二句话说「八万四千行，饶与别人行」。他在八万四千行门里面选择念佛法门，其他法门放弃，不再学了。这是我们的典型、模范。选定之后，大小乘佛法也要放下，真正做到一门深入，《无量寿经》给我们说「发菩提心，一向专念」，这才行。

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，莲池大师说大本、小本。年岁大的人选择《阿弥陀经》，经文短，受持容易。年轻的人希望你选择《无量寿经》，为什么？因为你现在知见还没有定型，听说这里学禅好，那里学密好，那里有什么神通，你会动心。《无量寿经》念多了，理明白了，心可以不被境界所转，因为它说得详细，《阿弥陀经》说得简单。一部经就够了，年岁大的人不能再搞多了。

　　周老居士，上一次我遇到他的时候，我一再劝他，九十岁的老人，我劝他：你把什么都放下，一心念佛。他心心念念念慧炬，他不念阿弥陀佛。我劝他念阿弥陀佛，什么都放下，求生西方极乐世界作佛要紧，对於世间一切法不必要那样计较，不必那样执著，凡事随缘，这样就好。

　　经是一部，年轻人叫他念这一部经，念多了好像没味道，不够，还想搞别的，这是毛病，但是这个毛病也得要对治，没有方法对治那就无法挽救。实在觉得一部经不够，再给一部《净土十要》。如果觉得这还不够，还有一部《印光大师文钞》。现在《印光大师全集》精装本这么厚，七册。这三样东西我觉得足够了，还不够就没救了。套一句外道的话，你要想这一生得救，底限就到此为止，不能再增加，再增加麻烦就大了。同学们一定要注意，就是读得再多，我们就守这个范围，净土五经、《净土十要》、《印光大师全集》，我觉得我们一生够用。其余的法宝都送给别人，慷慨布施，供养别人，我们自己取这个就行。

　　我这两年这些书大量的印送，今年《无量寿经》印了十万本，也印了三百部《大藏经》。《大藏经》是让别人悟的，十万本《无量寿经》是要自己往生的。这一次印的本子我想有些同修可能见到，我们印成三十二开的小本子。这本子里头有三样东西，前面是《无量寿经》，当中是《宝王三昧忏》，后面是《净修捷要》。《宝王三昧忏》跟《净修捷要》都是夏莲居老居士编的，是他晚年最后的著作，是他一生学佛的心得，非常之难得。这个东西印出来之后，因为《宝王三昧忏》没有人听过，《净修捷要》也没有人依照这个法子修过，大家感觉到很生疏，所以我才发心到处讲《往生论》。

　　为什么讲《往生论》？因为《宝王三昧忏》跟《净修捷要》都是根据《往生论》天亲菩萨修行的方法编的，就是五念法。《往生论》里面讲的五念法，礼拜、观想、发愿、称名、回向。他把这五种方法融合在一念之中，总共三十二拜，真的又简单、又容易。每一拜五念具足，而观想的内容就是净土三经，换句话说，每修一次就把净土三经忆念一次。这个方法实在是好，天亲菩萨提出，但是没有具体的东西给我们。我们晓得这五种方法，怎么修法？夏莲居老居士大慈大悲，具体的给我们做了这两种。如果你有时间就修《宝王三昧忏》，如果你时间很短，每天工作忙碌，就选择《净修捷要》，三十二拜，每一拜都把《无量寿经》等於温习一遍，非常之好。我在各地方宣传提倡，这个本子我现在已经印了五万本。另外五万本重新做版，字体比现在这字体好看多了，今年我们的目标就是流通十万本。这是说我们修学理论方法的依据、根据。

　　除了专修之外，我们现在身体还在这世间，离不开这个身体，离不开人群，我们的日子要怎么过法？用什么态度去对社会大众，处事待人接物不违背我们的修学？换句话说，怎样把净宗的理论方法应用在日常生活当中，应用在处事待人接物之中，这非常重要。所以在日常生活里面，我们提出五个科目。第一个科目是三福，《观无量寿佛经》讲的。学佛的人不能没有福，先要修福。第二个科目要修六和。我们要跟一切大众相处，怎样相处？和为贵，孔老夫子都说「礼之用，和为贵」，所以要修六和敬。第三，佛法里头的精华是戒、定、慧三学。三学要怎样去修？使三学能够在二十四小时当中都能够不中断，那是真正入了门。第四个科目是菩萨的六度，六度用在处事待人接物。第五个科目是增上科目，《华严经》上的十大愿王。为什么说增上？如果你要想生西方极乐世界上上品往生，那一定要修十大愿王。《无量寿经》读诵的同修很多，在第二章里面，黄念祖居士称为第二品，题目是「德遵普贤」，经文里头明白告诉我们「咸共遵修普贤大士之德」，所以不修十大愿王不行。不修十大愿王，大概只是中品以下，中下品。上三品一定要修十大愿王，这是一定要知道。

　　至於读诵，非常重要，每一天读经就等於面对诸佛，因为这部经不仅仅是释迦牟尼佛讲，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，一切诸佛都讲这部经。我们展开经文等於面对十方一切诸佛如来，听佛的教诲，每天跟佛见一次面，听佛训话，所以经不能不读。

　　在海外，有些海外住久了，连中国字都忘掉了。虽然这本子上有注音，连注音符号也忘掉了，这问题麻烦。所以我就又想了个方法，请国语标准的同修，在台湾有做小学老师的，还有电台广播的学佛的同修，我们请他把经文从头到尾在录音室给念个带子，我们跟著念，这就好办了，问题解决了。初学的人，念得太快他跟不上，得念慢一点；念熟的人嫌太慢，要快一点。所以我在台湾就做了三种不同速度的带子，有一种带子从头到尾念一遍两小时，另外一种一个半小时，还有一种最快的一个小时，带子随你选择。同学又问，有很多不懂国语的台湾同胞，还得找个念台语的。我到香港的时候，「法师，最好给我们念广东话」。好，我都答应，我就找人做各种不同的带子，普遍流通，希望大家跟著带子都能够读诵。

　　在台湾，这个带子大概已经流通将近五千套，可见得读诵的人很多。我到新加坡去讲经带了二、三套，我们也叫《无量寿经》，有声的。这是有字的，那是有声的。新加坡那边的同修听到很欢喜，他们请录音带公司制作了五千套。他们弘法团同修们告诉我，一千套希望能够推销六、七百套就很满意。带子是卖的，成本新加坡币（一部经是两个带子，六十分钟的带子，两个小时）是两块六毛钱。新加坡币合美金是一比二，一块美金是两块新加坡币，换成美...(净公上人开示集)


...法上要成就，说老实话，跟一个老师。为什么？跟两个老师两条路，两个老师想法不一样，修法不一样。跟三个老师就是三叉路口，四个老师就是十字街头，你怎么办？你决定不能成功，不可能学出来。

　　我这次到此地来，印老是真正善知识，我非常尊敬他，希望你们认真跟他一个人学，路就不会走错。别的法师大德讲经不要去听，就跟李老师当时给我约法三章，非常严格。为什么要这样做法？刚才说了，你听多了，知见乱了，思想乱了。所以最后一条是你从前所学的我不承认，一律作废，原因是什么？他讲的东西，我们从前听那些跟老师不对，我提出来跟你辩论。连辩论的余地都没有，为什么？作废了，不准辩。作废了，从头学起，没有说话的余地，这样严格。

　　但是老师也不是不讲理，老师很讲理，给我的期限是五年。以后恍然大悟，佛门从前一出家，五年学戒原来是学的这个戒，不是经律论那个戒条，是遵守老师的教诫。五年要遵守这个教诫，经过老师这样给你训练，你心定下来了。这五年是真正培养三学的基础，心定了、专一了，不会再胡思乱想。别的哪个地方大德讲什么东西，人家来邀你去听，我不敢去，只好作罢，心就定了，心慢慢就清净，这非常的重要。

　　现在找学生，到哪里去找这个学生？找不到学生。真正要传法的老师是要找这样的学生，不是这样的学生不要，绝对不是找一个程度很高的。我听说演培法师在香港，告诉香港那边的法师们替他找一个出家徒弟。人家就问他要什么程度？演公说：我要初中毕业就可以。别的法师就说：人家现在收徒弟都要收博士、大学毕业，你怎么初中毕业就可以？演公说得很好：我就是这个程度，老师才传我的。换句话说，程度低一点，恭敬心纯；程度太高，眼睛长在头顶上，连老师也没瞧在眼里。老师教他，心血白用。所以你才晓得孝敬是真正关键的所在。

　　尊敬师长一定是从孝顺父母来的，不孝顺父母而尊敬师长，这个人一定是有企图，不怀好意。父母不孝顺，他巴结师长，这个人存心就值得怀疑。孝敬父母是天性，他能够孝敬父母，这是对的，这是有理论依据的。所以三福前面这两句是大根大本。我们一生在佛法上有没有成就，念佛能不能得一心，能不能功夫成片，能不能往生，学教能不能大开圆解，学禅能不能大彻大悟，可以说统统都是在这个基础上，希望真正学佛的人要孝顺父母。

　　第三条「慈心不杀」，简单的说，一定要培养慈悲心。慈是与乐，悲是拔苦，看到众生有痛苦，我们要发心去帮助，要拿现代的话来说，培养人与人、人与众生之间的同情心、关切之心、怜悯之心，要培养这个基础。佛法里头常说「慈悲为本，方便为门」。慈心实在讲就是孝敬的心扩大了，展开来，大慈大悲，当然大慈悲这个大我们一下还见不到，慈悲要尽量的向外拓展。你要是不知道具体慈悲的含义，我就跟你说清楚，就是孝敬。把孝顺父母的心孝顺一切年老的人，跟我父母年龄差不多的人，我能够像孝顺父母一样的心态对待他。把尊重老师的心尊重一切众生，无分男女老少，修这个敬心。诸位要知道，这个修法就是普贤十愿礼敬诸佛的基础，这就叫做慈心。不杀（杀是非常残忍），特别是戒杀，不但不伤害众生，如果令一切众生生烦恼，都是自己的过失。这个人不喜欢我，讨厌我，我看他来，远远的躲开，让他心里生欢喜。佛法要这样修法，要认真去做，努力的去做。

　　末后一条「修十善业」。这就是讲断一切恶、修一切善，从哪里修起？先从这里下手，这很重要。能够把经里面的教训都能够做到，对於求生西方净土你会很有把握、有信心。经天天念，念是叫你熟记，单念不做，没用处，要把它做到。每天念每天提醒自己，不敢忘记。一天比一天做得好，这部经对我们就起作用。把释迦牟尼佛说的经，一切诸佛说的经，变成我们自性里面流露出来的经典。我们自性流露出来的《无量寿经》，跟十方一切诸佛所说的《无量寿经》无二无别，你不往生谁往生？不但往生，我敢保证上品上生。要统统把它做到。

　　每天读诵的时候就是检点自己，提醒自己。如果把它当作早晚课，这部经念熟了。现在台北有些同修念得很熟，念了一年多，一遍四十分钟，念到这样熟，可以做早晚课了。早晨念一遍提醒自己，晚上念一遍认真的反省，我这一天哪些教训没有做到，哪些地方佛的话我没有能兑现，改过自新，这叫真正的忏悔，忏除业障。百分之百的做到，我想决定是上品上生。打九折，做到百分之九十，那就是上品中生。如果做不到百分之九十，可以做到百分之八十，那就上品下生。折扣愈打愈大，到下品下生要做二成，十分之二。二成都做不到，这一生往生靠不住。期望同修们，二成还是太少，至少要做到一半，自己真的有把握往生。

　　生到西方极乐世界，别的好处不说，最大的好处是无量寿，一般外道所祈求的永生在这个法门里真正得到，其他法门未必能得到，这个法门确实得到不死。到西方极乐世界才不死，错了，现在就不死。怎么说现在就不死？因为你往生的时候是活著往生的，不是死了往生的，是往生以后才死的，你要搞清楚。你看往生的人看到佛来了，「我跟佛走了」，他走了然后才死，是活著走的，所以从现在起就不死，生死就了了，三界就超越了，真正了生死、出三界。这个机会是彭际清居士所说的「无始劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了，遇到这个机缘你不能好好的把握，你想多么可惜！无量劫中才遇到一次，这次如果没有把握，错过了，再等无量劫以后也许又会碰到一次，很不容易，你就想我们是多么幸运。所以大家一定要努力认真的修学，听法师的指导，专修专学，有能力就专门弘扬。

　　还有许多地区没有法师讲经，我教给他，没有法师讲经，要不要请法师讲经？不请。为什么？请一个禅宗法师来讲，好了，你这条路打断了。请个密宗法师来讲，你又去念咒、搞神通去了，那你这一生就完了。没有法师来讲经，我念经，志同道合几个人天天念《无量寿经》、念净土五经，念了自己研究讨论，讨论完了之后，大家在一起念佛，这样就好，比随便请法师来讲经要好得多。真正请法师，这个法师是专修净土的，那对我们有好处没有坏处。学其他宗的法师，我们对他恭敬、供养，不学他的，他那个法门我们学不到，我们对他礼敬赞叹。我们老实念自己的佛，一个星期至少能有一次在一起读经，有两次在一起共修，最好一个月有一天，现在有一个时髦的名词叫「打佛一」，这是从前没有的。从前叫打佛七的，没有什么打佛一、佛二、佛三的，现在新名词都出来了。就是念一天的佛，这一天是二十四小时不能间断，念二十四小时，一个月一次。

　　刚才说了，念佛的人不在多，过去李老师给我们说过，真正念佛，参加念佛的最好不要超过十个人。为什么？十个人以上，主七和尚精神照顾不到，十个人之内可以照顾得到。如果人多就分班，可以分班，一个月一次，这一班第一个星期日，第二班第二个星期日，第三班第三个星期日，这样可以分四班，四十人，不得了！那这个地方不可思议。十个人一班，不要超过十个人，分班来念，念二十四小时，功德利益非常之大。进念佛堂一切万缘统统放下，什么都不要想，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。

　　吃的东西预先一份一份准备好，希望二十四小时当中一句佛号不中断。念累了，心里念，不出声，口里断没有关系，心里面决定不能断。吃的东西准备好，想吃的时候自己去吃，也不要去招呼别人，不要去找同伴「肚子饿了，我们吃东西」，结果你念那句阿弥陀佛里头还夹杂著「肚子饿了，吃东西去」，这就不好。就是自己去吃，这句佛号还是不断，决定不许可夹杂。真正功夫纯，不间断、不夹杂。每个月练习一次，效果比一般打佛七要殊胜得太多。

　　实在是晚上太疲倦了，椅子上靠一靠、坐一坐，很快就要警觉、惊醒，一睡著了就昏沉，自己要勉励自己，一个月一次。为什么？求不死。你们怕不怕死？如果不想死的话，认真干。你要晓得，不干就要死，不干就要轮回，这个事情太大了，所以一定要拼命、认真去干，这是无量的功德。现在时间到了，谢谢诸位，我们明天再见。   
   
   

念佛的真实利益　　（第二集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0002

　　诸位同修，昨天将《观经》三福第一条给诸位报告过，第一条最后一句是「修十善业」，十善是人天的标准，十善的反面就是十恶。我相信同修们都能够熟记，十善是不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，口业的四善；不贪、不瞋、不痴，意业的三善。详细说明，佛给我们讲的有一部《十善业道经》，这部经典里面讲得很详细。

　　十善的反面就是十恶，《弥陀经》上常说的五浊恶世，现在社会浊恶可以说到了非常严重的程度。浊是思想紊乱，知见太多；恶就是十恶，身口意造作的十恶居多，不但居多，而且达到非常严重的程度。我们在世界每个地方普遍都能够看到，造十恶是一年比一年严重，这是个非常可怕的现象。现在社会上流言，有所谓大的劫难在不久的将来就会降临，这个说法也很普遍，每个国家地区都听到有这个说法。如果把这些说法跟社会人心、行为对照一下，就觉得这些说法有几分可靠性，这是值得我们深深警惕、认真的去反省。佛给我们说共业当中也有别业，《楞严经》对於这个理论与事实都说得很明白。我们要想免除这个劫难，用什么方法？断恶修善是唯一靠得住的方法。你说「我每天买些好香，买些好的水果供佛菩萨，求佛菩萨保佑我消灾免难」，我告诉诸位，这靠不住。要从心地、从行为上断恶修善，这是佛菩萨教给我们的，这是靠...(净公上人开示集)


...经》一展开，菩萨众里面第一位普贤，第二位文殊。在第二章里面，清清楚楚、明明白白，世尊指示我们「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德是什么？就是十大愿王导归极乐。所以你能够认真依照这个方法修学，你往生的品位决定在上品。

　　普贤十愿，第一愿「礼敬诸佛」。礼敬，我们这一次连续讲下来就好说了，否则的话，礼敬也得要讲一、二个小时。因为前面我们在三福里面，第一福讲过「孝养父母，奉事师长」，把这份心、这个态度扩展到一切众生，这就是礼敬诸佛。经上教给我们礼敬诸佛，怎么又扯到众生去？诸位要晓得，《华严》的境界不是我们普通人能够思惟想像得到的。《华严》称为大不可思议经，它的境界是虚空法界，华严家所讲的一真法界，这里面一法也不漏。经上明白的告诉我们「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这个说法，也有这一句「一切众生本来成佛」。「出现品」里面又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，可见得佛眼睛看九法界众生统统是诸佛如来，因此这个礼敬是普遍的、是平等的。

　　礼敬里头决定没有分别执著，如果有一念分别执著，虽然有礼，没有敬。敬是什么？是最清净的心，这是敬心。心里还有一点分别执著，心就不敬，外面那个礼做得再像样子，里面不敬。敬是讲心，礼是讲我们外表。也就是说我们每天早晚拜佛，把拜佛这种恭敬心对待一切众生，因为诸佛就是《华严经》所说的「一切众生本来成佛」，你要瞧不起众生就是瞧不起诸佛，所以十大愿王不好修。

　　修十大愿王的人往生决定是上品，为什么？十大愿王在《华严经》上是什么人修的？四十一位法身大士所修的。法身大士那个标准就是《金刚经》上所说的，《金刚经》的标准是圆教初住菩萨以上，经里面给我们说得很清楚：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，就不是菩萨。为什么说不是菩萨？不是法身菩萨。佛门常讲权教、实教，就不是真实的菩萨，他是权教，权教四相没有破，真实的菩萨四相破了，也就是《华严》讲初住以上这四十一位法身大士，他们这四相四见统统破了，我、人、众生没有了，他心是平等的，对於一切众生心平等。所以以平等心、清净心来行礼，这就是真正的礼敬，对象是一切众生。

　　不但对於一切人没有分别，对於一切物也没有分别，为什么？物也是众生，众生两个字的定义是众缘和合而生起的现象。物质是众缘和合生的，人身体是众缘和合生的，所以统统是众缘和合的。《华严》上说有情、无情，无情就是物质，同圆种智，是一不是二。所以对於有情众生，一切动物，我们晓得统统是佛；无情的众生，桌椅板凳、蜡台香烛也是佛。平等之心对於一切人、物恭敬，对於一切物质恭敬。对物质恭敬不是说你每天对你家里桌椅板凳去磕三个头拜一拜它，那人家看到以为你变成神经病。对物的恭敬是把它摆得整齐，像把桌子擦得干净，这就是对它的礼敬。所以一个学佛人的，无论是道场、是家庭，你进去一看，整洁清净庄严，人家进到这个场所，恭敬心油然而生，这是礼敬诸佛。在今天，全世界许多道场我看了，对於物的礼敬，我非常佩服日本人。我到日本去参观，连下面的地板，日本地板是木头的，擦得干干净净，穿的袜子是白袜，你在里面走，绝对不会有一点灰尘，日本人把《华严经》普贤愿王这一愿学到了。对人恭敬、对物恭敬、对事恭敬（做事认真负责是对事的恭敬），如果我们要想上品往生一定要认真学习。

　　我把这五个科目摆在最后，你才晓得没有前面四科的基础，十大愿王决定做不到，念念而已。前面是三福、六和、三学、六度，有这个根基才有能力修十大愿王。十大愿王是普贤菩萨修的，十大愿王是成佛必经的途径，也就是成佛必须具足的条件，就是法身大士所修的。所以你读了这一句，绝对不是普通的礼敬，我看到佛像我都恭恭敬敬拜三拜，不是这个意思，这谁都会，薄地凡夫都会，何必要跟法身大士来说？它的内容、精神不相同。

　　第二愿「称赞如来」。前面礼敬诸佛，第二就不是称赞诸佛，改成如来。如来不就是佛吗？如来是佛，如来也不是佛。你念念《金刚经》，你仔细读，《金刚经》有的时候讲佛，有的时候讲如来，里面意思不一样。讲佛是从形相上说的，讲如来是从本性上说的，所以礼敬在外表事相上真的是一律平等没有分别，清净心礼敬，称赞那就不行了。法里头有正有邪，邪法不能称赞，正法才能称赞。你要不相信，你看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位统统是善知识，都是法身大士，但是他代表的不相同，这五十三位菩萨代表我们现实社会男女老少、各行各业，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹，哪些行业？不是善的行业。你仔细看，胜热婆罗门，没有赞叹，这一章经文没有赞叹胜热婆罗门。胜热婆罗门愚痴，是个外道，很愚痴。伐苏蜜多女你看看，没有赞叹，她是妓女。甘露火王没有赞叹，瞋恨到了极处。这是代表贪瞋痴三毒，所以这个里头没有赞叹，为什么？三毒与本性不相应，所以说称赞如来不说称赞诸佛。这三种人我们要恭敬、要礼敬，但是我们不赞叹。所以心行与心性相应的，心性就是如来，与如来相应的我们赞叹，与如来不相应的不赞叹，恭敬不赞叹，这就是儒家所说的敬而远之，恭敬，远离而不赞叹。所以用一个佛，用一个如来，用意很深。经文的每个字不能含糊笼统去看它，每个字里头都有很深的意义。

　　称赞的方法一般是歌赞，经文里面许多偈颂、赞文，我们常常在法会里面，炉香赞、宝鼎赞、三宝赞，这是歌赞。经文里头许多偈颂多半都是赞三宝的，这是一种，当年在古印度非常普遍。佛法为什么要赞叹？这个里面有两个很深的意义。第一个意义是我们自己得佛教化的深恩、恩德太大了，没有法子报，自然就感激的发出音声赞叹。这是第一个，自然的感谢，感恩戴德，赞叹。第二个甚深的意思，赞叹是替佛宣传。因为佛不宣传的，佛不会在外面说「我的法好，别人的不好，你们都来跟我学」，佛没有，佛非常谦虚。你去问，「我都不如人，他都比我好」。佛从来不打广告，从来不招生的。现在学校招生，自古以来中国跟古印度，你有没有在经论上、古书上看到有个招生的？招生还得了，那自己太诳妄了，认为我可以做人老师了，我可以来收学生。古时候愈是有学问、愈是有德行的人愈谦虚，自卑而尊人，还敢招生？所以只闻来学，他来求学，「我不行，我没有能力教你」。「我一定要跟你学。」搞半天这才答应，学生是这么来的。

　　这么好的老师，真正有德行、学问，我们总希望多一点人来跟他学。老师又不招生，又不宣传，又那么谦虚，谁知道？只有我们做学生晓得，我们替他宣传，我们替他拉学生。用什么方法拉？你要是到处去拉学生，宣传老师怎么好，老师会骂你、喝斥你，「你造谣生事，你在外头给我找麻烦」，这没法子，只有唱歌，唱歌赞叹三宝，别人听了感动，这么好，他就会来问，这就可以介绍，所以用唱歌的方法来招生。古人的德行深厚，度众生不是拉人来的。

　　现在我到处讲经，什么登报纸撒广告，同修来打电话，我说不必，为什么？我没有这个能力，我也没有这个德行，决定不可以登报纸、撒广告。我说：你们请我到这里讲，我答应，哪些人听？你们有些认识的人打个电话通知一下就可以，这人少。少没有关系，一个、二个我都讲，不必要人多。人多是凑热闹、作秀，搞知名度，那不需要，我们真正修行的人不搞这个。脚踏实地，这样的好，三五个人不算少，三五个人真的将来成佛作祖还得了？不得了！一个人在一生当中帮助三五个人往生成佛，那必定往生，为什么？你们都往生了，跟阿弥陀佛说「阿弥陀佛，我能够到西方极乐世界成佛，净公上人帮助我的，他现在快要命终了，我们赶快去接引他」，你们三个拉也把我拉去了，这是实在的。

　　所以道场同修的确是要精不要多，做一个真正好的榜样，让那个学佛的人看看，佛教道场是个什么样子。清净庄严，几个人在一起同修。像这么一个道场，十个人在那里共修，二十四小时佛号不中断，这就十个菩萨在此地，还得了！将来就是十尊佛，这是无比的庄严，何必要大家凑热闹？人多复杂，张家长、李家短，全搞的是非人我，道心破坏掉，心不清净。入道场门来，心地清净一念不生，这叫做庄严，不是道场里头香花摆得满满的。心地清净是真实的庄严，没有是非、没有杂念、没有妄想。因此道场不能要求很多人，只有真正极少数志同道合，能有这么一个，让别的人来看看，这是真正道场，他自然赞叹，自然他在外面宣传，宣传人多了怎么办？人多再建道场。一定要精要纯，决定不能杂、不能乱，我们这一生才会成就，才真正对得起佛菩萨，对得起祖师大德。因为这种修学与如来相应，与真性相应，值得赞叹，所以歌赞的用意本来是如此。

　　现在我们流行偈赞，像炉香赞，举一个最简单的，我们学佛的人听得出来，他唱的什么我们知道，为什么？歌词我们会背。如果是外面从来不学佛的，你叫他在旁边听，从头听到尾他是一个字也没听出来，只听到嗡嗡嗡，一个字也没听到，换句话说，这效果就达不到。所以偈赞必须唱得字正腔圆，使他听起来悦耳，意思都听出来、都懂得，才能收到效果。

　　读经是赞叹，念佛也是赞叹，都是称赞如来。我们现在做了几套《无量寿经》念诵的录音带，诸位好好的听听，念诵就像我在讲台上讲经这种念诵的方式，为什么？大家听得清楚。不能像一般念经敲著木鱼那个念法，那个念法听不清楚，效果失掉了。如果我们把经文念得抑扬顿挫、句段分明，念得清清楚楚，让人家听得清清楚楚、明明白白，他一听就了解这个意思，心就有所感动。这样...(净公上人开示集)


...执著什么，我跟你说什么，这叫妙！一不执著了，万法平等。一切不平等都是从执著里头生的，不执著，当然平等了。这个方法，比前面用「断证」的方法，真的方便太多了。所以，只要你对於一切法不分别、不执著，前五识自然是成所作智，第八识当然转成大圆镜，宇宙万法自自然然通达明了。

　　这个方法也是功夫，由浅而深，分为『五十二位』。这就是菩萨修行的阶级，转识功夫的浅深分成五十二个阶段，这是菩萨的果位。大菩萨转得多，小菩萨转得少，都在那里用这个功夫。需要多少时间？『三僧只劫」，要这么长的时间。可见得也不太容易转，要慢慢来，要有耐心。这是八万四千法门修行成佛的原理原则，无论哪个宗派，无论哪个法门，显教密教、宗门教下，都是这一个道理。所以，这个理论是通途，是这样修成的。我们仔细一看，它真的是有道理。

　　我们对於佛法的教学，佛给我们讲恢复我们本性的德能，他真的有理论、有方法、有原则可循。明白了，对於修证的信心才能够建立。但是我们一看要五十二个位次、三大阿僧只劫，这要到哪一年才能成功？免不了要心酸。有没有方法，不必五十二位，不必三大阿僧只劫，咱们这一生当中，短短的三年、五年、十年、八年就成功了，行不行？行！明天再跟诸位报告。   
   
   

净宗科学观　　（第三集）　　1993/2/18　　台湾台南成功大学　　档名：13-007-0003

　　诸位法师，诸位同修：

　　时间过得很快，今天是我们讲座最后的一天，也是将这个讲题最重要的一个部分给诸位做一个简单的报告。昨天曾经讲到大乘佛法里面，一般所谓修行证果的原理原则，已经跟诸位报告过了。

　　原理原则实在是不难懂，可是要想修学达到这一个境界，确确实实不容易。不要说大乘佛法，即使小乘初果，我们在一生当中几乎同样不可能证得。如果小乘初果都不能证得，换句话说，要想超越六道轮回，那就不可能了。不能超越轮回，佛在经上给我们讲的老实话，必定是在三恶道的机会多，在三善道的机会少。

　　佛给我们说这些话，说得很多，许许多多经论上都是这么讲。这些话是不是真实的？是不是故意警策我们的，恐吓我们的，让我们不敢做坏事情。是不是这个意思？给诸位说，佛绝对不用这个意思说法。《金刚经》上说得很明白：「如来是真语者。」真就是不假，佛不说假话，说真话。「实语者」，实就不虚，实实在在。「如语者」，如是恰到好处，什么样的事实就怎么样说，也不加一点，也不减一点，这个叫如语；说的与事实完全相同，这叫如语。「不诳语、不妄语」，诳语是夸张，妄语是骗人，可见得如来给我们所讲的句句都是真实话。如果我们对他的话怀疑，实在讲是自己的过失、是自己的障碍，在佛法讲业障，这是好人话都不相信。

　　我们看经典这些句子，我们就应当一心一意深信佛语。假如我们很冷静地、细心地去反省反省，也会发现事实跟佛所讲的相应。我们不必看别人，好好的想想自己，我们这一天当中，从早到晚，起心动念，几个念头是善的？几个念头是恶的？这就知道了，恶念必定得恶报，善念一定得善果。想想这一天，想想这一年，想想从小至今，我们就会发现到实在是恶念多善念少，我们的造作也是造的恶事多善事少，将来的结果还要问别人吗？自己就很明白将来往哪里去。

　　佛在唯识经论里面告诉我们，所谓「八识五十一心所」。「心所」是讲心理作用。五十一心所里面，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这就证明我们的恶念多过善念。何况善念的力量薄弱，恶念的力量强大，这就是说明为什么一切众生在六道里面，三恶道住的时间长，三善道的时间短，也能够从这个地方觉察出来。

　　现在我们要问：「善恶的标准何在？」现在的价值观确实随著时代在改变，佛跟我们讲的善恶的标准，会不会随著时代来转变？给诸位说，不会的。为什么不会？佛给我们讲的善恶标准，是讲生死轮回的标准，这个跟普通的善恶标准不相同。这究竟是什么？我们必须搞清楚。佛告诉我们，凡是为自己的这个念头、行为都是恶的，凡是利益广大众生的这个念头、行为就是善的。

　　也许我们初学的同修听了，听不入耳，「人，哪一个不为自己？我就是来学佛，我也是为自己。我不为自己幸福，不为自己得到利益，我为什么来学佛？来学佛也是为自己，怎么可以说为自己的就是恶？」诸位一定要晓得，佛所讲的起心动念为自己是恶，那叫真恶。恶在哪里？前面曾经跟诸位讲过，成佛要破二障、要破二执（执是执著），二障跟二执是一桩事情。要破所知障，要破烦恼障，要破我执，要破法执，起心动念都想到「我」，这个我执在增长，我执不破，就出不了三界；换句话说，就超越不了六道轮回，你说这是不是恶？外道修行，他的定功可以达到非想非非想天，四禅八定，达到最高的那个定，为什么出不了三界？就是我执没有破。阿罗汉成就了第九定，超越三界了。什么原因？我执破了。由此可知，佛给我们讲的这个标准，的确是绝对的标准，这是真正善恶的标准。

　　因此，我们要真正修行，希望在这一生当中，了生死，出三界，当然用前面这个原理原则很困难，破我执跟破法执实在是不容易。如果很容易，那成佛、成阿罗汉的人太多了！实在是不容易。今天我们讲到「特别法门」，这个就是净宗的方法。这个方法可以叫我们每一个人，在这一生当中，都可以超越三界，都可以圆满成佛，这很不可思议。

　　但是诸位要晓得，这个话是这么说，在我们本省念佛的人真多，几个人真的往生？我过去在台中求学，李老师在台中创办「台中莲社」、「慈光图书馆」，领导大众专修净土。我是民国四十七年亲近李老师，老师告诉我：「我们莲社的莲友，那个登记的本子有姓名、有住址的，大概有二十五万人。」在那个时候莲友真不少，相当之多。他说：「真正往生的也不过三、五个。」这一说起来，真的是一万个念佛人，恐怕只有一两个往生。古大德告诉我们，这个法门叫「万修万人去」，一个也不会漏掉的。为什么现在万修一、二去，九千九百九十九都不能去？这不得了，这个里面必定有原因，我们一定要把这个原因找出来，要把这个因素消除，我们才能够往生。

　　诸位要问，到底是什么原因不能往生？我执太重。我的身体，我的眷属，我的财产，我的一切一切，都牵肠挂肚放不下。临命终时，阿弥陀佛来接引你，这样也舍不得，那样也舍不得，那阿弥陀佛没有法子，只好自己回去了，就是这个原因。因此，那个能够去的了的人，所谓「身心世界一切放下」，对於这个世间没有一丝毫的留恋，他就没有障碍了，这样才能往生。

　　也有同修说：「既然一切放下才能往生，那等我到临终再放下吧！现在可以不必放下，等到临终才放下。」这个话说的也满有道理，现在还没有到临终，临终放下还不迟。可是你到医院里面去看看，那个将要命终的人，有几个命终的人头脑很清楚？假如临命终时不省人事，连家亲眷属都不认识了，这个时候把放下的事情忘掉了，怎么办？那是真正关键的一刹那，这一刹那迷惑，就会到三恶道去了。三恶道谁愿意去？没有一个人愿意去。为什么去的人那么多？糊里糊涂去的。头脑清清楚楚的，绝对不堕三恶道。所以，凡是堕三恶道，都是迷惑颠倒去往生的。因此，临终神智清楚是大福报。神智清楚的人，不念佛，不求往生，不知道往生这桩事情，他也不堕三恶道，来生决定是人天两道，因为他的头脑清楚。这一些都是真正的事实，我们必须要明了，必须要清楚。

　　因此，什么时候放下？现在就要放下，这是大家要注意的。你要是真的放下了，你现在所享受的，那是真实的自在快乐。唯独放下的人是真自在、真快乐！他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执著，跟神仙没有两样。所以，这个世间绝对不是有身分地位的人、有权威的人，他快乐；有财富的人，他快乐。不见得！什么是真正的快乐？无忧无虑、无牵无挂的人，才叫真快乐。这个也许你能够体会一点，那为什么不肯干？那才叫真正的人生。真正懂得人生，心地清净慈悲，然后能够帮助别人；帮助人就是修善，就是积功累德。

　　所以修净土，想要在这一生当中成就，看破放下是必须要有的。看破，首先要看破世界，这个世界里面一切事实，清清楚楚、明明白白。西方极乐世界的环境也要了解得清楚，为什么？将来我到那里去，我对那边的情况不能不清楚。两个世界做一个比较，你就会选择了，你的信愿才是真实的，那不是虚假的。像《观无量寿经》韦提希夫人他的选择，那是真正智慧，真的聪明。看清楚之后，对於这个世间才真的会放得下，真的没有留恋了。

　　诸位要记住，这个放下，不是叫你在事上放下，事上放下那就错了，是在心上放下。心要清净，事不能舍离。佛在经上常说：「佛法在世间，不离世间法。」世间法，我们有义务，我们应当样样把它做到圆满，心里面不能有牵挂，不能有执著，那就对了。所以，心要清净，事要圆满，这个才叫做佛法。这个佛法就不是消极的了，这个佛法对社会有积极的贡献，这才是真正为大众所赞叹、所称道的。所以，佛法不消极，佛法在事相上是积极的，心地上是清净的。我们看「特别法门」：

　　【净宗之事—〈一〉依报：地树栏楼莲池德水（烦恼尽—因）〈二〉说法：六尘说法清旦供佛（所知尽—因）〈三〉正报：光寿无量一生补处（变易尽—果）〈四〉往生：带业往生永不退转（分段尽—缘）】

　　先说『净宗之事』，西方极乐世界的状况，先从事上说。这部《弥陀经》里面，把西方极乐世界做...(净公上人开示集)


...祖，《法华经》的大义是什么？六祖就说了，这部经我没听过。六祖不认识字，当然六祖没有念过，也没有听过，他说你念给我听，他就念，当然他背得很熟，他在六祖面前念。念到「方便品」，《法华经》一共二十八品，第二品「方便品」一念完，六祖说你不要念了，这部经我完全知道了。六祖给他一说，他恍然大悟，明心见性，就觉悟了。这样容易开悟，为什么？十年的根基。

　　我们现在学佛一生一世开不了悟，原因在哪里？我们是乱修乱学，人家开悟是要头脑简单，头脑单纯没有妄念，我们现在一天到晚补充妄念，唯恐它不复杂。所以佛经不能多读，多读都乱了，这是我们跟人家讲，人家不相信。好像别人都要学那么多，我们唯恐学少了不如人，所以这个亏吃大了。你要单单学一样，你学个五年、十年，五年、十年之后见到效果，你可以说是人上之人，谁也比不上你。一经通，一切经通。六祖讲《法华经》能够说到叫法达立刻就开悟，明心见性，六祖不懂《法华》能说得出来吗？说不出来。可见得，他没有读过，没有听过，人家这一念，他马上就通达，凭什么？只一样通了就行了。法达这一开悟，他一切经都通了，他没有念过的经，没有见过的经，他一看就通达，为什么？障碍没有了。刚才说了，他《法华经》念了三千遍还有一点障碍，傲慢，觉得我很了不起，我读过三千部《法华经》，这就是分别执著。六祖的诀窍就是把他的分别执著打破，他这个东西一破，恍然大悟，就一切通达，就真正明心见性。

　　所以读诵大乘在原理上讲是不须要选择，但是在事修上讲，与自己行门相应，这个效果愈大。我们今天要读诵，读什么？在五经里面，分量非常恰当的，的确《无量寿经》与《普贤行愿品》，《弥陀经》太短，不容易摄心。如果选择很长的经，在中国过去，读诵大乘，不管哪一宗、哪一派，最普遍的是《法华经》，再就《楞严经》，这两部经最普遍，因为分量适中，念熟了，一遍念下来大概四个小时。初初不熟的时候念，大概要八个小时；渐渐的会到六个小时；念得很熟，四个小时，一天有四个小时读经的这种修行是很有效果，时间少了不行。

　　我们现在工作很繁忙，不像古人生活那么样的悠闲，我们今天用这两种经，没有法子，太长，没有时间，所以今天在现在这个时代取《无量寿经》最适当。《无量寿经》刚刚开始念大概要两个小时，念上三个月，一个半小时就够了；念上半年，大概一个钟点就行，你愈念愈熟。念个两年，差不多这部经可以背了，四十分钟这部经就念完了。念到四十分钟的时候自己就要觉悟，一天念一部不够，至少要念两部，就是每天至少修八十分钟，当然念的遍数是愈多愈好。我们现在台北图书馆有一些年岁老的同修，退休了，他在家里没有事情，《无量寿经》从头到尾一天念五遍，有好几位，有人念三遍，念两遍的很多，至少念一遍，用这个方法来修行。读诵大乘，我们在一切经里头选一部经天天念。《普贤行愿品》也非常好，像弘一大师的早晚课就是念《普贤行愿品》，他一天念两遍，他也是专修净土，这样的分量比较上适中。弘一大师能够背诵《普贤行愿品》，他念得很熟。这是读诵大乘。

　　第四句是「劝进行者」，可以说《观经》上讲的三福，总共十一句，十一句里面前面十句都是自利，只有末后这一句是利他，自利利他。行者是修行人，是一个发心学佛的人。劝进，我们要劝他，要帮助他精进，这是劝进行者。劝进，当然在本宗里面来说一定要劝人念佛。我们每天出声念这一句阿弥陀佛就是劝进行者。我没有劝他，没有劝他怎么是劝进？我念阿弥陀佛，他听到了，他阿赖耶识落下阿弥陀佛的种子，这就是我把阿弥陀佛的种子已经种在他阿赖耶识里面，这就是劝进，对於不信佛的人也给他种了种子。譬如我们手上常常拿一串念珠，人家一看就想到这是佛，佛的种子也下在阿赖耶识里去了。总而言之，与一切众生结佛缘，这个很好，非常的难得。像我们现在印的阿弥陀佛的贴纸，贴在汽车后面，去年在加拿大有一位同修跟我说，一位黑人帮他洗车，问他贴的是什么东西？他就告诉他。他也要，他说我也喜欢，我也要，他也送他一张，这就跟他结了缘，所以这是随时随地尽可能找机会跟人结佛缘，这是劝进行者。

　　已经学了佛的人，劝他学大乘；已经学大乘的人，劝他念佛修净土。诸位要知道，修学任何一个法门的人，你劝他修净土，这是无量无边的功德，为什么？劝他一生成佛。他已经修净土的人，劝他搞别的，这是罪过。等於说，他这一生本来要成佛的，他把他拉下来，拉下来去当菩萨，当菩萨还算不错，如果拉下来拉回六道，他出不了三界，这要负很大的责任。所以你帮助他精进是功德，你把他搞成倒退要负因果责任，这是我们一定要知道的。对念佛人，我们恭敬；对於修学其他一切法门的人，我们统统恭敬；乃至於修学外道的、邪术的，我们对这些人也要恭敬，为什么？因为他有佛性。恭敬心生起来对待一切众生决定平等，所以要平等的恭敬。但是这个里面是非邪正，我们看得很清楚，所以我们对他的态度就是儒家所讲的「敬而远之」。这个远不是跟他不往来，不是跟他距离很远，远是不学，他的法门我不学。可以往来，对他很恭敬，我不学他，我老实念我这一句佛号，就像《华严经》上给我们做的示范，善财童子五十三参。

　　善财童子是修念佛法门求生净土的，你看他跟所有一切这些大德们往来，这个里面有出家的、有在家的，有学正法的、有学邪法的。五十三位善知识里头有几个学邪法的外道，胜热婆罗门是外道，遍行外道，伐苏蜜多女，这个法都不正，甘露火王，都是修邪法的。这五十三位菩萨代表整个社会各种行业、各种法门，全都包括，邪的正的都有。五十三位善知识里面，五个是出家，其余都是在家，在家人男女老少、各行各业，一个修行人对於这个平等恭敬，可以跟他们接触，也可以跟他们交谈。我们对於这一切法门统统了解，了解是智慧，是后得智，没有一样不了解，但是不学，不学就是远离。我自己老老实实这一句佛号念到底，绝对不受他们的干扰，绝对不为他们所动摇，一句佛号念到底，这叫精进。所以五十三参是给我们做一个修行的榜样，教给我们在这个世间应该怎么样修学。人不能离开社会，你一天到晚所接触的各行各业、男女老少，你必须要接触，一个修行人如何面对这个社会，成就自己的道业，过幸福美满的生活？五十三参教给我们这个。所以《华严经》，特别是《四十华严》，非常的好，唯一缺点就是经文太长，读也不容易，四十卷，很长的经文，单行本是十本，里面内容太丰富了。

　　《无量寿经》是总纲领、大原则，《四十华严》是讲细节，就是日常生活那种繁琐的社会里头，我们应该要怎样面对？用什么样的态度？用什么方法？那是《四十华严》，非常的清楚。以至於我们如何对这些外教，像基督教、回教，我们怎么样对待他们？怎样对待没有学佛的人？甚至於像台湾一贯教、邪教，都有方法。可是自己没有这个智慧、定力、能力，最好还是跟他们少接触，少打交道为妙，为什么？怕我们度不了他，被他度跑掉，那个麻烦就大了。我们这一生本来可以往生西方极乐世界，跟他们往来，被他又拉回六道来，不但拉回六道，唯恐被他们拉到三途，那就太苦、太可怜，所以这个地方，我们一定要知道，要警觉。佛实在讲是理事无碍、事事无碍，真的是无障碍，只是我们自己智慧、定力不够，所以才防范，才会产生障碍。如果真的智慧圆满，定功够了的话，没有妨碍，妖魔鬼怪都可以往来。

　　这个是《观无量寿佛经》告诉我们修行的这三桩事情，就是三福。佛说得很清楚，这三个条件是十方三世一切如来成佛的正因，所以这三条比什么都重要。我们净宗学会成立之后，我提出来的解门，就是我们理论、修学的依据是根据五经一论，解门根据五经一论，提出了五个科目。第一个科目就是《观经》上的「三福」，我们一定要把它做到。第二个科目就是「六和敬」，非常的重要。第三个科目是「三学」，戒学、定学、慧学。第四个科目是「六度」。第五个科目是「十大愿王」。我们用这五个科目做为我们一生生活处事待人接物的准则，我相信这一生的生活一定非常的充实、美满，将来往生西方极乐世界品位一定很高，决定成就。所以修行要简单，依据的经典少，简单，我们修行的科目也少，这五科，不要搞得太杂、太多、太乱，那得不到效果。好，我们今天就讲到此地。   
   
   

佛法与人生　　（第三集）　　美国　　档名：18-003-0003

　　诸位同修，上一次我们将《观经》「三福」介绍出来了，

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接著要讲的是「六和」，这是佛法里面的根本法，非常重要。中国人俗话说「家和万事兴」。看一个家庭，一个团体，乃至於一个国家，你要知道它的兴衰，就看它上下和不和睦。如果这个家庭上下和睦，这个家庭一定会兴盛；国家上下能够和睦，邻国尊重，不敢侵略，这是在中国古时候历史，大家读《春秋》、读《左传》能够看得很清楚。如果上下不和，邻国就要打主意了，想方法把你消灭掉、并吞掉，这是说世间法。出世间法就更重要了，出世间法，我们所求的是明心见性，明心见性如果不从和上下手，你决定得不到，为什么？和是定的前方便，心情不和，诸位想想看，他怎么能得一心？怎么能得禅定？

　　和平这两个字在儒家、佛法都非常重视。和而后才能够平，平是平等，平而后才有安，才能够安定下来，安之后才有乐，你想想看这个和多重要！没有和，底下平、安、乐统统没有。今天世界众生苦，你要追究苦的根源，就是大家不和，所以国际间才提出要求，我们大家和平共存，希望能够避免战争。战争是不是真正能避免？不容易。和，大家非常的需要。绝对不是凭我们想像，和平就可以来到。和平是从哪里来的？诸位一定要认识清楚，就是从三福来的。人有福他就能和，没有福他得不到和平安乐，一定要修福。所以三福不仅仅是净宗或者是大乘佛法的根基，也是世间法和平安乐的大根大本，因此三福必须要普遍不断的讲求，这比什么都重要，没有这个讲修行都会落空。

　　临终忏悔往生的，临终忏悔实在讲相当不容易，千万人当中难得有一、二个。最重要的条件是临命终时头脑清楚不糊涂，临终时一迷糊，临终忏悔往生就得不到。像昨天D.C.龚振华打电话来，特别还叫我代问候尹建维。他向我报告，那一边有一位周居士...(净公上人开示集)


...一体。如果我们有这么一个想法，有这么一个愿望，认真努力去做，见和同解就能从相似达到真实，融成一体就是明心见性。

　　生活就是真如，工作就是本性的开显。经上所说的「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性。开化显示，就是跟我们的生活，跟我们的环境，跟我们所有一切的人与事，融和成一体，所以自己心里面所住的：真实慧。《金刚经》上须菩提向释迦牟尼佛请教，「云何应住」，《无量寿经》里面「住真实慧」，你看这答覆得多圆满！我们如何跟别人一起相处，「惠以真实之利」。住真实慧就是菩提心里面的深心，惠以真实之利就是菩提心里面的大悲心，就是《观经》里面讲的回向发愿心。这部经最大的特色就是经文不长，容易摄受，这真正是难得。《无量寿经》的内容实在讲跟《华严经》的内容没有两样，《华严经》的文字长，说的罗嗦，这部经是《华严经》的精华浓缩，蕅益大师讲得不错，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，它是《华严》、《法华经》的精华。不仅是如此，我自己深深觉察到，这部经是整个《大藏经》的精华，十方三世一切诸佛所说的妙法都不出这部经。所以我们用这部经做为共识，做为我们见和同解，再好也不过了。所以道场同修每天一定要念一部，各人自己念也好，四个人在一起念更好。

　　今年我在香港遇到能慈法师，这是专修净土的一位老法师，他特别嘱咐我，他说你在各地弘扬净宗，千万要记住，一定要劝人每天至少念一万声佛号，不能少於一万声。我听了，觉得他所讲的非常正确。所以我们见和同解就建立在一部《无量寿经》、一万声佛号的基础上。念经不仅是念，要把这部经变成我们的思想、见解、行为，我们要把它做到。

　　我过去常常讲经的时候说过，我讲西方世界三辈九品跟古人注解的讲法不一样。我讲的，就是依据《无量寿经》讲的，你能够把《无量寿经》里面的教训百分之百的统统做到，我说那一定是上品上生。如果你打一个折扣，百分之百做不到，可以做到百分之九十，那你这是上品中生。你打八折，我只能做到八成，你是上品下生。这个样子慢慢降下来，降到下品下生也要做到两成。两成都做不到，我天天念，不能往生，必须能压住烦恼才能往生。妄念起来了，马上换成阿弥陀佛，妄念没有了，换句话说，念佛号根本的意义是要恢复我们的清净心。心不清净，心不清净就是妄想杂念，用这句佛号代替我们的妄想杂念，使妄想杂念恢复到平静，统统归到这一句阿弥陀佛上，这叫做念佛。假如妄想杂念还是那么多，你的佛号念的再多，不能够取代妄想杂念，这样的念佛没有用处，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。《大势至菩萨圆通章》告诉我们「净念相继」，著重净，净是功夫。真正念到心清净，念到心专一，这个人念佛就有功夫，所以念佛功夫自己可以检点得出来。我这妄想杂念少了，心清净了，智慧就增长，一定的道理，这是念佛功夫。所以见和同解要用这个做基础，那就是真正念佛人，我们大家相聚在一起。

　　我今天写一封信给香港厚生会那边同修，我告诉他现在达拉斯的房子很便宜。他们都想移民，有没有方法移民到美国来？因为那些都是念佛人。我说如果我们这一条街上有十户人家是念佛人，我们都能建立在这个理想的基础上，我说我就可以长住此地，就不要走动了，就不出这个小城，我就定下来。现在没有这个环境，那我们就结界，我们就结一个界线，达拉斯是我们的界线，不离开这个界线。我们在这里求生净土，这个地方可以建立一个真正的道场，真实的道场。

　　第二条就是「戒和同修」，这个戒，大家不要误会这是菩萨戒、比丘戒、沙弥戒，不是指的这个，这一个戒条就是像我们现在同住公约一样，就是守规矩。我们大家生活在一起，家有家规，国有国法，一定要守规矩，一定要守法，这个是戒律。要遵守国家的法令规章，要遵守这个地区的人情、风俗习惯，我们住在这里大家都欢喜，这个是戒律里头最重要的。当然佛法的根本戒是五戒，那个是必须要遵守的。六和敬特别强调的就是守法，六和敬跟六度所讲的持戒都是特别强调守法。你不守法，这个地方的人会排斥你。譬如基督教在台湾，虔诚的基督教徒，他不要祖先，他不敬国旗，这是一般社会老百姓不能容受的。佛教徒不是如此，佛教给我们的是要守法。在哪个国家要守哪个国家的法令规章，要守这个地区的风俗习惯，不能破坏它，所以佛教给我们「佛法在世间，不坏世间法」，「佛法在世间，不离世间觉」，决定不违背。我们在这个国家，在这个地区，我们觉而不迷。所以它是任何地区，任何时代，统统适合，没有不适合佛法传播的。佛法教学，佛法修学，任何时代，任何地区，统统适合，就是他守法，所以能够得到一切众生普遍的欢迎、爱戴，他跟人和，不是不和。跟学佛的人和，跟不学佛的人也和，甚至於跟外道也和，跟妖魔鬼怪也和，没有一样不和，这个诸位读《华严经》善财童子五十三参就明了了。孔老夫子所说的「礼之用」，礼就是法，就是持戒，持戒应用在生活上，应用在日常事务当中，「和为贵」，最贵的是和。

　　戒律最基本的理念实在讲就是三福，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。威仪就是礼节，我们对人对事，礼节很周到。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是基本的戒条。六和敬里头，戒和同修比什么都重要。六和敬本身就是戒条，要遵守三福六和，这是一个好的团体，一切诸佛欢喜的团体，一切天龙鬼神尊敬的团体，我们要努力去做。自己，四个人相处，心里要忍耐一点，彼此能退一步就和了。彼此互相不能相容就没有法子，但是要晓得这个损害太大，绝对不是佛菩萨对我们的期望，他的期望是和睦，正如同父母对於子女，总希望儿女能够相亲相爱、和平共处，不要相争。儿女为财产、为名利互相的争执，这是父母最痛心的事情。我们如果从这个地方去体会，我们这个僧团里面不和是诸佛菩萨最痛心的事情，比父母对儿女的痛心不晓得超过多少倍！我们天天拜佛有什么用处？没有用。一个相处不和的时候，你天天拜佛，佛老早就走了，不在这里，走得远远的，此地你拜的偶像而已。如果再要勾心斗角，那好了，你拜这个佛像，佛很灵，谁灵？妖魔鬼怪是取而代之。这没有佛，菩萨也不在，妖魔鬼怪就来冒充佛菩萨。你心邪，你所感的是邪；你心正，你所感的是正。这个道场虽然供的佛像，是真的还是假的就看供奉的人，他的心是正是邪。这是第二条，非常重要。

　　道场里面的规则是我们自己订定的，所以佛法的确是自由民主开放，实在讲也是共产，因为末后有「利和同均」，这一条好。把私财舍掉，你的心就清净了，可以说一般大多数的人最大的障碍就是财，这是他放不下的。他心里有恐惧，我要把财产一放下，我的生活怎么办？他忧虑这个，殊不知这种忧虑是妄想，如果你能够把《了凡四训》好好的念上三百遍，我相信你这个观念就可以纠正过来，你可以真正放得下，为什么？你真正相信因果报应，「一饮一啄，莫非前定」，你自己命里头有的这个财，丢，丢不掉，所以他变成肯布施、肯放下，他晓得我丢不掉。我这里丢掉，丢干净了，它明天又来了。你不要怕明天没吃的，明天还没有到，何必替明天操心？所以这世间人虽然讲因果，不相信因果，很难相信。

　　我自己过去也是很小气的，很吝啬，也是一分钱都不肯舍的。改变这个观念就是念《了凡四训》，我念的我相信，所以我能够把一切财物舍得干干净净。我那些同修、同事问我，你将来生活怎么办？我就告诉他，如果我命里头该饿死，你给我个金山，我还是饿死；我命里头不该饿死，我一分钱没有，到明天自然有得吃，说得他们都莫名其妙，都摇头，说我这个论调很奇怪。我相信，所以我学佛以来，我自己想想，没有饿著一餐，也没有冻一天，虽然没有房子，我有地方住。你能够相信因果报应，你就心安理得。道理得到的时候，心就安了，就自在了，没有忧虑，真正能够放得下。

　　所以放下很不容易，放下一定要真正看破，真正看破一定要相信因果。晓得这个世间人，发财的，他命里头有的；他命里头没有财，他想什么方法也发不了。台湾现在发横财的人很多，搞股票，诸位要知道是命里头有，命里头没有，他搞股票赔本，他赔光了。不是搞股票，一百个人搞，一百个人发财，那我也去搞去，不可能的事情。你看到赚钱的，你没有看到赔钱的。赌博，甚至於抢劫、强盗，他今天抢到钱了，还是他命里头有的；他命里头没有的，今天出去抢，被警察抓去判刑，他一样也没抢到，所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。用非法、投机取巧手段所得到的还是命里有的，岂不是冤枉？所以道理真正明了了，不干这个傻事，你只一心修善积德，你的福报只有增长不会减少的。你每天在修德修福，这个福报源远流长，永远享受不尽。所以一切财物何必要归自己？归自己太苦了，归自己要操心，不归自己的不操心。所以钱财来了，除了自己生活上需要的一点点之外，多余的赶快打发出去，自己一点心不操，需要的时候，它自然就来了，很奇怪。这个固然是我当年读《了凡四训》，我觉得它有道理，我相信它。

　　第二个给我增上缘的就是章嘉大师，他老人家告诉我，你一定要信佛菩萨，「佛氏门中，有求必应」，求什么得什么，就像《普门品》里所说的。但是也有很多人求不到的，章嘉大师给我说得很清楚，我没问他，他自己说，他说当你有求而求不到的时候，这里头有障碍，有业障，必须忏除业障，那你所求的就感应道交。业障怎么个忏除法？不是叫你去拜梁皇忏、拜水忏，他说那一套是形式，不见...(净公上人开示集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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