净公上人关于弟子规的讲记敬摘点滴20218191714

wlxg20130220

净公上人关于弟子规的讲记敬摘点滴


...、来念佛，品位就往下降，不是上上品，用真心是上上品。所以，往生极乐世界的品位，看你用什么心。心有真妄，心有正邪，心有染净，这全是阿赖耶。我们把这些东西全放下，心里头没有妄念，没有杂念，一味真诚，真诚心表现在外面是恭敬，这诚敬，没有丝毫虚伪。用真心过日子快乐、幸福，用真心工作，用真心处事待人接物。有没有样子？有，惠能大师就是最好的榜样。
　　惠能虽然在黄梅做苦工，他工作、待人接物他用真心，他不用妄心。谁看出来？五祖忍和尚看出来。为什么？忍和尚一生也是真心生活，真心工作，真心待人接物，他看得出来，别人没看出来。为什么？别人用阿赖耶，用三心二意，看不出来。他被五祖看出来，五祖看中他，还怕看错了，所以让他住八个月。八个月当中，我们相信五祖非常注意惠能大师，他的生活、他的言语、他的举止，看这些。经过八个月考察，认定了，最后召见，帮他提升；换句话说，他已经到了大彻大悟的边缘，将悟未悟，在这个时候，他一点醒他就大彻大悟。这是应机施教，这是教学的真本领，这是真实智慧。六祖能大师经他一点，果然大彻大悟，一时顿舍、顿悟、顿修、顿证，信解行证一念之间完成。这是修德有功，性德方显，见性，这个性德就显示出来。
　　「故备修万行，功德庄严，得报身佛果」。开悟之后，为什么还要去修万行，六度万行？一切都圆满了，何必还要修？这是现身说法。释迦牟尼佛成佛了，何必还要守戒律？他已经是理事无碍、事事无碍，为什么还斤斤执著戒律？做给别人看的，这是现身说法，别人才会相信，才会跟你模仿。教什么样的人要用什么方式，众生迷惑颠倒，贪着五欲六尘，佛能够示现，把这个东西统统放下，做榜样给大家看，人就相信了。功德庄严，得报身佛果，「报身圆明具德，通达无碍，故曰圆通无碍，名为报身菩提」。「从报身流现化身」，这应化身，化身是「随机化现」。机是指十法界一切众生，众生有感，佛就有应。你见到佛，见到菩萨，或者见到的正是想有助于我的人，他就来了。
　　我们举最明显的例子，虚云老和尚为报父母之恩，发心朝五台山，拜文殊师利菩萨。从普陀山出发三步一拜，拜到五台山，三年的时间。实际上他念头一动，文殊菩萨就知道了，这个人发的是真心，文殊菩萨要成就他，沿途要照顾他。三年当中两次生病，都是在旷野，附近找不到人家，最困难的时候遇到一个乞丐。这个乞丐帮助他、照顾他，照顾十几天，让他身体复原，继续再拜下去，这乞丐才离开。那个乞丐文殊菩萨化身，你看，没有困难的时候，你看不到他，他看得到你，他照顾你。真正遇到困难了就现身，现什么身？随众生心，应所知量。文殊菩萨用乞丐的身分，虚老和尚根本不知道。第二次生病又碰到他，他熟人，上一次他来照顾，现在跟他有缘，这次又碰到他。老和尚就向他请教，尊姓大名，家住在什么地方，他告诉他，他名字叫文吉，就住在五台山。他说你到五台山，五台山人都知道我。他记在心上，拜到五台山的时候，到处去打听文吉，没人知道。一直拜到山上，拜到庙里头，问庙里出家人，这庙里人告诉他，文殊菩萨化身，他才恍然大悟。
　　这「化现，妙用无穷，故曰益物圆通」，利益众生，有求必应，这叫「化身菩提」。这是报身菩提起的作用，在十法界，十法界里面全都是应化身，实报庄严土才是报身。但是极乐世界有特殊，极乐世界方便土、同居土里面的应身跟报身完全相同，这是弥陀本愿加持的。因为同居土的众生、方便土的众生，往生去的众生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是报身菩萨。所以每个人都是报身，佛现的也是报身，这是极乐世界无比殊胜之处。
　　我们再看第三段，先看本文，「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种」，发心不同，缘不一样。第一，「要须识达有无，从本以来自性清净」。这种发心，应当惠能大师是这个发心，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，是这个发心，上上根人。他认识、通达有无，就是性有相无，理有事无，对这个事情通达明了。从本以来自性清净，这个快，这是无上菩提心。第二种，「缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，是从修行慢慢发起菩提心的。我们今天讲从十善、从六度、从普贤十愿慢慢修，慢慢体会，菩提心会现前。第三种，「大慈悲为本，恒拟运度为怀」。真正慈悲，念念怜悯一切苦难众生，希望自己有智慧、有能力帮助这些众生离苦得乐。这个心跟性德相应，所以菩提心容易生起来。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。
　　从这段让我们更深层的体会一桩事情，世间人讲的爱心，真诚的爱心，不是假的。佛法里面讲慈悲讲四种，慈悲就是爱心，佛说第一种，「爱缘慈悲」。我喜欢你，对你很慈悲，我不喜欢你，对你就没有慈悲心。这是一切凡夫共同的，叫爱缘慈悲。第二种，「众生缘慈悲」，这就不多见了，就是《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」。他这个爱心，从爱自己的父母、亲人扩大到能爱一切众生。大概世间人的慈悲心就到这个地方，这是世间的圣贤。这个爱心愈大，他的能量也愈大，福德也愈大，中国人所谓的「量大福大」，你福有多大，看你量有多大。这个人心量能包容全世界所有一切有情众生，会得到全世界人的景仰，全世界人的爱戴。为什么？你爱别人，人爱你，「爱人者人恒爱之」，就这个道理。第三种，学佛的，菩萨，「法缘慈悲」。因为菩萨明白这个道理，一切众生跟我是一体的关系，这怎么能不爱！不但一切有情众生，树木花草、山河大地跟我都是一体。这个爱心更大，也更真，因为它有同体的感。最后是佛的，佛与法身菩萨，叫「无缘慈悲」。无缘是没有条件，前面三个都有条件，这没有条件，没有条件完全是一体，同一个自性，这是真正爱心达到了极处。
　　所有宗教里头可以说以这个字为核心，你看宗教里，「神爱世人，上帝爱世人」，伊斯兰教，「真主确实是仁慈的」，仁慈就是爱世人。连日本江本博士做水实验，几十万次的实验，发现爱这个意念、言语、文字，在水结晶实验里头最美的，其次就是感恩、感谢，这个实验是最美的。他问我，爱是不是宇宙的核心？我告诉他，你的体会是正确的，没错误，确实是自性的核心，自性的核心就是爱。这个爱是真心、是真爱，对于万事万物是平等的，清净的爱，平等的爱，没有任何分别的爱。这是大菩提心。所以慈悲为本，这三种因都能够与大菩提心相应。大菩提心是菩提心的本体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。菩提心对自己就是清净平等觉，对别人一片慈悲，无缘大慈，同体大悲。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十页倒数第三行，我们从这个地方念起：
　　「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》（即《往生论》）」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、有愿就决定得生；生到极乐世界，四土三辈九品，品位高下完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬，你一念就能够生到实报土上上品往生，这叫顿悟、顿修、顿证，一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明，这不是假的，决定是真实的，有理论，还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现，菩提树下大彻大悟，是个最好的例子。在中国，一千三百年前，禅宗六祖惠能给我们做了示现，也是示现给我们看顿悟、顿修、顿证。《华严经》上讲的信解行证，他在一念当中完成，没有先后。他们能做到，人人都能做到。为什么做不到？因为你信愿不足，半信半疑，虽发愿往生，这个世间有留恋，放不下。所谓功夫浅深是从这一方面说的。真正相信的人，真正发愿的人，只希望往生净土，不想在这个世间多住了。这个人的心恳切，这个人用心深，所以他的品位就高。
　　底下这一大段是第三段的解释。「释曰」，这是念老的注解。「发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心」，下面所讲的三种心。第一个，「须识有无，与了达从本以来，自性清净」。了是明了，达是通达，明了通达，从本以来，也就是说，从无始劫到今天，我们的自性是清净的，没有染污。惠能大师开悟，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，这是他见到了。我们常常也听说染污，染污是什么意思？染污不是自性，染污是妄心，生灭心。自性不生不灭、不垢不净、不来不去、不常不断，《中观论》上讲的八不就是说的自性，这是我们自己的真心。真心不动，真心没有念头，所以起心动念有这种生灭现象的，前念灭，后念生，这全是妄心，不是真心。这是阿...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...。
　　上个月，美国夏威夷土著那个治疗的方法，修．蓝博士来看我，告诉我一桩事情。他替人治病，怎么个治法？首先要把自己那个心清理干净。心里什么东西？记忆。你心里面记得很多的事情，善的事情、不善的事情，你记得很多，要把这个东西清理出去。不但不善的记忆统统清出去，善的记忆也要清出去，为什么？你的清净心能现前。他帮人治病理论就是清净心，就这么个方法，这个方法跟禅宗的方法完全相同。这个事难！阿赖耶的种子能清除掉吗？不可能。清除掉是转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，真清除掉了。他的清除是什么？伏，用定功来伏烦恼，没有断。要把这些杂念、妄想统统伏住，让清净心现前，用清净心来治人的病。
　　治病不需要跟病人见面，他要的这个病人的姓名、性别、出生年月日，大概就要这些东西。地址我不晓得他要不要，他住在哪里，大概就要这个，相隔几千里都没有关系。他首先观想，观想病人跟自己合成一体。合成一体之后，自他合成一体，看他的病历就是自己哪个地方有毛病了。用自己的意念，清净心的意念，把自己有病的这些器官、这些细胞恢复正常，自己治好了，对方的病就好了，就这么简单。但是，不是一次能成功的，每天观想半个小时，要一个月，对方的病就好了。理上讲得通，佛在经论上讲的，一切法从心想生。所以，我们自己要身体有病，自己可以治疗，治疗的方法，他说的这个很简单，首先把烦恼习气控制住、伏住。我们伏住用的方法可以用念佛的方法，把精神专注在这句佛号上，把所有杂念控制住，然后就能够把病毒的细胞，病毒把它去掉，恢复正常，就是健康的身体。
　　这个事情今天科学家发现，叫念力的秘密，发现念力的能量巨大不可思议，太大了！不但能改变我们自己，任何疾病都没有问题，都可以恢复健康，而且能改变我们居住环境。我们中国古人有句谚语说「福人居福地，福地福人居」。这个地方有这种大修行人，他住在这个地方，这个地方的灾难就不会发生。他没有这么大的能量，至少这个地方灾难会大幅度的减低，这是决定做得到的。所以人不要有恶念，好！起心动念都是善念，这个地区能有一半的人起心动念都是善念，没有恶念，这个地方不会遭难。这个道理，现代量子力学家承认了。
　　哪些是不善的念头？自私自利是不善的念头，名闻利养是不善的念头，五欲六尘是不善的念头，贪瞋痴慢疑是不善的念头，怨恨恼怒烦是不善的念头，杀盗淫妄是不善的业，我们能够把这个东西都去掉。这反面就是善念，反面就是善业、就是善行，不但救自己、救一家，救我们居住这个地区，不遭灾难！我们认识的人，都要把这个道理讲给他听。从我们认识的人，学佛的人更好，不学佛的人，学中国传统固有文化的人都好，乃至于学习其他宗教的人，都是好人，都是善人。我们要把怀疑从根拔除，我们相信世界上人都是好人，没有一个是坏人。坏人很多，那是你说很多，我眼睛当中没有坏人，学佛就从这个地方学起。学佛的人知道，真心是自己，灵性是自己，永恒不灭，身体是假的，这种物质现象有生有灭，我没有生灭。我的这个身有生有灭，我没有生灭。我要有生灭，还能投胎吗？六道轮回被推翻了，人修行成佛也被推翻了。我不生不灭，我们要重视我，要好好修这个不生不灭的。这个生灭东西不要去理它，随缘就好，决定不能为它造业，这个一定要提高警觉。所以要认识真心、认识本性，这个比什么都重要。
　　这两句，正相当于《大乘起信论》里面讲的直心，「直心者，正念真如法也」。我们修净土的人，修净土的人直心者，一心专念阿弥陀佛也，就是的！阿弥陀佛就是正念真如，到极乐世界就知道了。「二者，缘修万行相当于该论」，就是《起信论》里面讲的深心，「乐修一切诸善行故」。乐是爱好、喜欢，喜欢修一切善行，不修恶。善行里面的善行无过于念佛，所以我们今天，在过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？他们是第一等了不起的人！为什么？经里面所说这些道理，他全做到了。他的心真干净，只有一句阿弥陀佛，什么都没有。你跟他讲半天的话，不知道他有没有听进去，他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。不管你讲什么，讲好话，阿弥陀佛，讲他坏话也阿弥陀佛。不得了！这种人将来往生都是实报土上上品往生，生到西方极乐世界那就是地上菩萨，没有人能比！这是诸佛如来示现给我们看，这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远，我们跟他在一起，他是真念佛人，我们是假念佛人。要自己生起惭愧心，自叹不如，向他学习就对了。所以，最善之法，这个善行无过于念佛，念佛之外，随缘随分。
　　我们现在，最近这十年来，提倡三个根，儒家的根，《弟子规》；道家的根，《太上感应篇》；佛家的根，《十善业道》，这是善行，要努力把它做到。行善，要能在行善里面生欢喜心，在行善里面尝到乐趣，这真的行善，叫法喜充满，常生欢喜心。这个善行对我们是最好的养分，不但养我们的身，身心健康，欢喜快乐，它养我们的性德，提升我们的境界，提升我们的德能。
　　「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。」看到众生苦，不忍心，总是想帮助众生离苦得乐。常常有这个心的人能学佛，他有学佛的善根，尽自己可能去帮助人。离苦得乐是果，我们看看释迦牟尼佛是怎么帮助离苦得乐。佛知道，苦从哪里来的？从迷惑来的，人迷惑，就会做错事情，就会感受苦报；人要是觉悟了，不会干坏事，他会行善积德，他就受的是乐报。所以佛用的方法，讲经教学，教学的目的，帮助众生破迷开悟，果报就离苦得乐。世尊干了一辈子，三十岁开悟就讲经教学，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，他真干！这四十九年就是帮助一切众生离苦得乐。
　　我们今天世界为什么这么苦？没人教我们。我们如果看看中国历史，中国历史上曾经出现过很多次太平盛世，你再仔细去观察它什么原因造成的？太平盛世一定有很多的学者专家，都在讲学，都在教化众生，帮助众生断疑生信，断疑开悟。做这种事情多，讲的人多、做的人多、学的人多，太平盛世就出现了。再看乱世，乱世，衰了，教学衰了，没有人讲了，没有人做样子给我们看，没有人学，社会就乱了。在中国历史上，这一世、这个时代是最痛苦的时代，我们把老祖宗东西丢失了，不能怪任何人。我们向上去看，至少丢掉两百年，两百年至少八代。今天任何人做什么样的错事都不可以去责怪他，为什么？他可怜、他无知，他从小没人教他。我们算是非常幸运的，幸运当中幸运，能够遇到传统教育、能够遇到佛法，把这些事情搞清楚、搞明白，不容易！所以，不管什么人做什么样的坏事，五逆十恶统统要原谅他，不能责备他，要帮助他回归到教育，回归到圣贤。这个社会才会有安定，才会有和平，人们才会有幸福。
　　要真正恢复到正常，我们丢掉两百年，恢复到正常也要两百年。正常的和谐社会我们看不到，我们底下一代未必能看到，要三、四代之后，慢慢就看到了。要靠我们努力去耕耘，首先把种子保留下来，传统文化的种子、儒释道的种子不能让它断绝，有几个传人就能保下去了。所以我们不能想到有很多很多人学习，那是一种奢望。能有多少？有十个就不得了！三个、五个都非常可贵。这叫保持种子。典籍要大量的去流通，将来就不会失传，在全世界到处都有。像《四库全书》、《大藏经》这些典籍，大量的印，分送到全世界，每个国家都有，就不会散失，中国找不到外国有。《群书治要》在中国失传一千年，日本有。所以民国初年，商务印书馆翻印的这个本子就是日本的。我们这次翻印的，就是商务印书馆的本子，日本的版本。商务印书馆以后又重新排版印过一次，数量不多，这将近一百年，这东西都散失了，印的量太少。那个时候成本高，现在印刷术进步，成本大幅度的降低。这是我们要努力、要做的工作，多印多送，全世界哪个地方有缘哪里去送。
　　还要鼓励大家学习。早年，我感到使人忧愁的，典籍在，从哪里入门？你说《四库全书》，这么大的分量，现在精装这么厚的本子一千五百册，从哪里读起！《大藏经》才一百册，《四库全书》一千五百册，十五部《大藏经》，怎么读！这是没想到，也是祖宗加持，让我们看到了《群书治要》、《国学治要》这两部书。这两部书是宝，这是什么？《四库》的钥匙。《四库》是中国五千年的文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，全都在里头。落实在哪里？落实在修身、齐家、治国、平天下。真的是国宝！在这个世界里头，认识最清楚的是英国汤恩比博士，遗憾的是我没有跟他见过面，他过世了。七十年代他说过，「解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是他说的。现在我们看看整个世界，对于社会混乱，关心的人不少，中国古人所说的志士仁人我见到很多。有没有方法解决问题？找不到！中国的东西都在这些典籍里头，没有人把它翻成外国文，现在连中国人自己都看不懂，苦就苦在这里。好在这两部《治要》出现了，我觉得这是祖宗之德，带给我们一线光明。我们从哪里下手？就从这两部《治要》下手。《群书治要》是治国平天下的智慧、理念、方法，《国学治要》是中国传统学术的一把钥匙。只要有这两样东西，这世界有救了。
　　可是这个地方要注意的，这些年我们提倡要扎三个根，德行重要。还有一个不能够忽视的，文言文，中国古籍完全用文言文写的，文言文一定要恢复。文言文的好处就是它超越时空，永恒不变，这是全世界找不到第二家的，只有中国有。你懂文言文，孔子距离我们二千五百年...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...论学了，如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物？那就在教戒。所以经，古大德说，经有四种，教、理、行、果。教是教科书，理，这里头有道理，经是指文字、经本，经本里头有道理。因经我们明白道理，道理明白之后要行，行就是戒，你要把它做到，做到之后才能证果。证果，提升自己的境界，终极的目标是要跟佛平等，这成佛了。
　　修学也有三个等级，第一个等级阿罗汉，好比现在学校讲的学位，阿罗汉是最低的学位，学士，大学毕业了，学士学位。再向上一个学位，菩萨，菩萨等于研究所，硕士学位。最高的这个学位称为佛陀，佛陀等于现在学校博士学位，最高的学位。所以佛门，佛陀、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称，他不是神明，他也不是仙人，他是人。这个学位有标准，标准不是在经教，标准完全在功夫。经教是解门，功夫是行门，所以佛家拿学位是要靠真干，不是讲经学了多少，不是这个，你放下多少。能够把见思烦恼放下，《华严经》上讲的执著，见思烦恼放下，对人、对事、对一切万物不执著了。为什么不执著？知道一切法不是真的，《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他真明白了。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，真明白了，真放下了，不再执著了，这就证得阿罗汉果。菩萨，不但不执著，见思烦恼断了，他不分别，尘沙烦恼断了。阿罗汉不执著，还有分别，菩萨分别的念头都不起，这称菩萨。佛更高，不起心、不动念，念头都不动，这是佛陀。所以佛家讲拿到学位的这个条件，不是通达经教，那是解悟，不行，看你做到了没有。
　　真正做到了，惠能大师不认识字，没有念过书，他拿到的学位是什么？是佛陀，明心见性，见性成佛。你看，他没有通过阿罗汉，没有通过菩萨，直接就拿到佛陀，说明凡圣实际上在一念之间，一念觉悟，凡夫成圣，凡夫成佛，全在放下。放下你就明白了，为什么？障碍！这三样东西障碍了本性，本性有无量智慧、无量德能、无量相好，到极乐世界都看到了。极乐世界可以说是自性智慧功德相好的展览会，你到那里全看到了。在我们这里为什么看不到？我们这个地方有三种烦恼。起心动念，无明烦恼；分别，尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么多，永远数不清；见思是执著，这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在？在，因为有障碍，不起作用。也不能说它完全不起作用，有了障碍，起作用是负面的，不是正面的。负面就是什么？染污、造业、受苦。负面作用，惑业苦，迷惑，造业，受苦。觉悟了？觉悟了，那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是极乐世界。自性真的没有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙门通在家出家，在家修行也能称沙门，一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。至精，精进到极处叫至精。精进内容是什么？就是愿欲生极乐世界。愿是愿望，欲是欲求，不求别的，只求生阿弥陀佛极乐国土。
　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现的，那心是阿弥陀佛，一切法当然都是阿弥陀佛，是真的，不是假的，这叫真念佛。这样念佛的人，生到极乐世界，无论他是什么样的人，善人、恶人，乃至于五逆十恶、毁谤大乘，只要真正能依照这个方法，把心换过来，他是佛心，他往生上上品往生，就成佛了。所以不转过来不行，一定要把它圆圆满满的转过来。
　　这些，话说得容易，做起来没那么简单。为什么惠能做得到，为什么我们做不到？这个事情很值得去探讨的。惠能这个人心地真诚，处事待人接物真诚恭敬，这是什么？真心！不怕吃亏，不怕上当，连生死都不怕，就只知道用真诚心，不会用虚妄的心，所以他的路子是直路，没有弯曲。真诚是真心，恭敬是真心。我曾经说过，能大师处事待人接物万分诚敬，神秀大师待人接物百分诚敬，所以老和尚衣钵没有给神秀，给惠能。我们这一点没做到，至诚恭敬没做到，所以解行就有欠缺。最近这十几年来，我们鼓励同学重视扎根教育。扎根教育是什么？儒释道的根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要把《弟子规》、《感应篇》当作戒律来学习，是我们学佛人的根本戒。原本佛说得很好，在《佛藏经》上讲的，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是释迦牟尼佛说的。你做佛的学生，一定要遵守老师的教诫，老师教你先学小乘，后学大乘。
　　佛教传到中国来，传法的大师都遵守世尊的教诫，把小乘传来了。小乘，《大藏经》里头的《阿含经》就是小乘经。我们的四阿含，跟现在南传泰国、缅甸这一带巴利文的《藏经》一对照，他们比我们《阿含经》大概只多五十部的样子。总共三千部，三千部只多五十部，你就晓得我们翻译多么完整。在中国小乘两个宗派，学佛人必须要学习的，俱舍宗、成实宗。但是中国的祖师大德，唐朝中叶之后，放弃小乘，不学了，这两个宗到宋朝就没有了。现在很多人不知道有这么两个宗，只知道大乘八个宗派。那中国老祖宗有没有做错事？没有。他为什么这么做？他用儒跟道代替小乘。行不行？事实是答案，这一千四百年，每一个宗派都有高僧大德出现，说明祖师这个做法是正确的，儒跟道可以代替小乘。
　　那现在怎么？儒道不学，小乘不学，就搞大乘，这是释迦牟尼佛摇头的，不赞成。在中国这个环境，修小乘不如修儒跟道，儒跟道是自己的东西，容易理解，好学，而且效果不在小乘之下。那我们不能够不认真，从儒释道三个根做起，把戒律找回来。不找回来，你不是真修，你不会成就。真的，除念佛求往生之外，没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固，那就是戒律的根要扎得深，你才有成佛，才有作菩萨、作祖师的条件，否则的话，不具条件，人都没做好，怎么能作佛？这个六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，其实就是奉行六波罗蜜。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。
　　我们知道，四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间，去访问、参学十方诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结成为四十八愿。四十八愿是这么来的，不是自己想象的。每一愿，可以说每一句、每个字，都是他的心得报告。他去参学、去考察，现在中国叫调研，调查、研究所得的结果。这些愿当中，有这么多句劝人修善，由此可见，阿弥陀佛对于断恶修善非常重视。法再好，如果人不好，法不能执行，法是空的，徒具形式；如果人好，法不好，也没有关系，人会做出好事来。所以法，古人讲是治国之本也，人是法之源也，人是法的根源，没有人，再好的法也没用，重视人。人，什么是好人？能断恶修善，这就是好人。极乐世界阿弥陀佛特别重视这一点。于是我们就晓得，往生极乐世界最重要的，心要好，行为也好，这是往生的条件。心行不好，到那里会把那个地方，极乐世界，把它变坏了，你在那里扰乱，所以极乐世界就不欢迎你。我们能有理由相信，阿弥陀佛不固执，阿弥陀佛是开放的，是听从别人意见的。他要不是这么大的心量，这样开放，为什么去参访别人国家？他不是独裁，他是恒顺众生，随喜功德，把每一个人都教好，这个非常了不起。我们知道了，要想到极乐世界，就得在现前养成一种断恶修善的理念，养成断恶修善的行持，我们已经跟极乐世界相应了，这决定得生。
　　「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。《弥陀经》说得简单，也是讲极乐世界依正庄严，听到极乐世界种种庄严，就应该发愿，愿生彼国。「又若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。《弥陀经》上劝发愿求生三次，实际上是四次，那么短的经文，世尊四次劝人发愿求生，这非常恳切，可见，愿生其国实为往生极乐世界的关键。当然愿生，真正知道极乐世界好，好在哪里？要真正彻底搞明白、搞清楚。讲得最清楚、最完备、最圆满的就是这部《无量寿经》，也就是黄念老的集注，对...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...不是争取不到，可以争取得到的。
　　末后这一句念老的话，「读者当三复斯言」，前面莲池大师《疏钞》里头这些教诲，要多读几遍，常常记在心里。「慎勿执理废事」，最怕的就是这些自以为聪明的人，「讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸」。执著理，不相信念佛这个事，念佛哪有那么简单？不相信往生的人到极乐世界得弥陀本愿加持，皆作阿惟越致菩萨。我们看到这些人，听到这些话，心里面很清楚，他对于净宗不认识。我自己早年初学佛的时候，犯的过失就像经上讲的完全一样。老师同学善言劝导，我们没有在意，以为自己所悟的是真的，以为劝导我的这些人对于理没有透彻，真是罪过！那像我这一类的人，很多，我们到真正明了的时候才知道忏悔。明了不是容易事情，我如果不是每天都在读诵大乘经论，怎么可能明白这一桩事情？所以我对于经里面讲的诸佛如来、这些菩萨摩诃萨都说这个法叫难信之法，我看到这一句，体会非常深刻，它真难信。所以我对于一些听了之后就相信，我从内心里头佩服，你们的善根福德比我强，我不如你们。
　　我在经论上确确实实找到真凭实据，我才会相信，你看这么样一种人。这种人大概什么？学科学、相信科学都有这种执著，没有真凭实据叫我相信，那我不就变成迷信，听你的了。我在年轻的时候这种性格很强，连章嘉大师都看到，这个老人对我使用的方法非常善巧。因为年轻，以为佛经上的道理深广，是很好，值得学，哲学。佛经里面讲的修行方法，那个是生活规范。释迦牟尼佛是印度人，三千年前的印度人，那是他们的这种生活规范，时代变了，怎么可以过那种生活？尤其我们中国人，我们有我们的生活方式，所以戒律是没有办法接受的。我们学他的智慧，学他这些道理，不学他的生活方式。
　　我感谢章嘉大师，他老人家圆寂走了，他要不走，这个关我还是破不掉。他走了，我跟甘珠活佛在火化场，他的火化炉是单独建立的，不跟人在一起的，单独建的。甘珠点火，我在场。火化之后，甘珠活佛在那里搭了一个大帐篷，守七天。我在他帐篷里面住了三天，三天三夜。老人对我非常好，很关怀、很照顾，像父母一样，非常感恩。三天三夜，我在那里想，他教了我些什么？这一回想，第一个概念就是「戒律很重要」，为什么老给我讲这一句话？每一次我去看他，我离开的时候，他都送我到门口，在门口就讲这一句话，「戒律很重要」。所以这一句话我听了几十遍，我们一个星期见面一次，这个印象太深刻了。他不多罗嗦的，很轻、很慢，一个字一个字的讲，这句话印象太深了。
　　我就想这一句话的意思，想了一、二个星期，想通了，这是成佛的方法，这不是世间法。世间的礼，在中国三代，夏商周的礼就不一样，它有修订、有改变，适合于现前。像现在的法律，连国家的宪法隔几年都要修订一下，为什么？不适用了。这是成佛，这不是世间法，这个法要一修订的话，就不能成佛了。我就想通了这一点，那这个就很严肃了，这戒律就非学不可，不学就不能成就。这个道理想通了的时候，我才真正想修、想学；道理要没搞清楚，怎么跟我讲，表面上敷衍，不会做的，心里上没有印象，就表面敷衍。这些，章嘉大师看到、李老师看到，李老师劝我修净土，章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根，在章嘉大师奠定的，他老人家不走，我怎么会反省，我怎么会那么认真去想？所以我说他老人家走了，把我度了。得用这种方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要，根扎在戒律上。
　　那学佛学了这么多年了，十年前，十年到十五年的样子，我们在世界各处行走，看得很多。戒律重要，我们也常讲。净宗学会成立是在美国，在旧金山，我写了个缘起，缘起里面对戒律这一方面，行门，我们定了五个科目。十善业道、六和敬，十善六和从这学起，三学、六度、普贤十愿，五个科目，我们必须要学的。十善、六和、三学（戒定慧三学）、六度、普贤十愿，五个科目，很简单，人人都能够记得住。重要的是真干，从哪里干起？从十善干起。这么多年来没有人去做，到底问题出在什么地方？为什么古人都能做得到，我们现在人做不到？我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了，古人能够做到的，是这个根从小就教好了。
　　看到古籍里面所记载的，中国古人教学，母亲怀孕的时候就开始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。这个大家，就是在社会上做官的人家，一般做县长以上的，做过父母官，这种就是世家，世世代代读书人，世世代代都有做官。再就有学术，世代传承学术的，像孔子、孟子。再就有工商业成就的，这是技术，诗词歌赋，这都属于技术，也能称为世家，所谓是大富大贵。这些人家非常重视家庭教育，家庭教育出了问题，他就家破人亡，要重视修善积德，对这个非常重视。所以小孩的教育很严格，从小，小孩一出生，父母是小孩的榜样。所以《弟子规》现在人都不懂得了，以为这是教小朋友的，怎么个教法？不知道。《弟子规》是父母做出来给小孩看的，小孩看会了，他就完全学到了，绝不是教他念的。因为小孩出生的时候，父母都还年轻，二、三十岁，自己的父母都在，你怎么样对父母、对长辈、对兄弟，做出来，让这个小婴儿从出生到三岁一千天扎根教育。父母不能做到，没用处，你就教他念、教他要怎么做法，他不服气。他说为什么？他看到你没有做到，你叫我做，你没有做到，你骗我，不相信。所以那个一千天，做母亲的人很辛苦，为什么？要把他照顾到，不善的东西不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到，这个一千天他看的、听的、接触到的全是正面的、全是善的，没有恶的。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这一千天培养出来的，一生不会改变，他就是大善人，这个根基扎得好！古时候这样的根底，然后再出家学戒律，那还有什么问题？轻而易举，一看到戒律，本身一大半都做到了。
　　那回头看看现在，根没有了，这个根至少丢掉两百年，佛法几乎就灭掉了，为什么？根没有了。我们现在认真努力来补这个根，补这个根不是念、不是背，是真正把它做到。这就是章嘉大师当年教给我，讲到戒律，他说戒律受戒是形式，形式不重要。大师告诉我，「佛法重实质，不重形式」，这就是特别强调佛法要重视实行，不在乎外表。那个受戒仪式有没有没有关系。我跟他老人家三年，只是他传皈依给我，没受戒。告诉我，戒律你能做到一条，这一条就受了。为什么？你不受，你怎么会做到？你能做到两条，你就受了两条，世间人不承认你，佛菩萨承认。在这个世间受个戒，拿个戒牒，世间人承认你，佛菩萨未必承认你。我们明白这个道理，重视，戒律搞清楚、搞明白，如何把这一条戒律做到。
　　而且戒律是活泼的，不是呆板的，通情达理。如果你不懂得，你坚固的守着，有时候反而造罪业，你还不知道。譬如说不妄语戒，坚持不妄语。佛经里头有这个公案（故事），有一个猎人打猎，追一只兔子，走到三岔口路上，兔子往哪里跑，不知道。正好这里有个修行人，不妄语，问他有没有看到兔子？看到了。从哪里走了的？指一条路，指错了，他看到往那里，他指他到那边。这不就妄语了吗？这是什么？妄语救了两个人，救了兔子的命，救了猎人这一次杀生没有杀成，两个都救了。这就是什么？戒律有开缘，这个时候不叫破戒，叫开戒。所以你要懂得什么时候这个戒要开，什么时候戒不能开，要懂得开、遮、持、犯，你才能持戒。如果不懂的话，那你就做不到。每一条戒都有开遮持犯，要讲清楚，要研究明白，什么状况之下怎样做。最高的一个原则，要利益众生，不能害众生。
　　经上有一段故事，好像是波斯匿王，有一天吃东西吃得不高兴，下命令把这个厨子杀掉。夫人，就是皇后，那一天正好持八关斋戒，她为了救这个厨师，八关斋戒全破掉了。对不对？对。厨子没有什么大问题，不该死，不能杀人，全破掉，骗国王。到第二天国王气消了，很感叹，厨子不应该杀，杀了，你看现在吃东西，味道都不对了。夫人告诉他，厨子在。怎么在？把这个故事一说出来，佩服得五体投地。这是一切都是为了救度一切众生，所以有开缘。
　　经上还有一个故事，阿罗汉，阿罗汉要出门去弘法，跟着一些现在讲企业家，古时候叫商主，做大生意买卖的人，跟着他们的船。这个船上五百商主，带的金银财宝很多。里面有一个人起了恶念，想把这些同伴统统害死，财产独吞。阿罗汉有他心通，知道了，这不能告诉他，告诉他，他头一个杀你，杀人灭口。阿罗汉怎么办？这个时候只有唯一的一个办法，就是把他杀掉，趁他没有注意的时候把他杀掉。这不是破杀戒，这个是对的，救了他，也救了一船人，救了四百九十九个人的生命财产，保全了，让这一个人不堕地狱。他虽然动念头，他这个念头没有成功，他的罪就轻了，就不堕地狱了。所以你看看，统统都救了。那这个时候坚持不杀生，这不可以，那这些人全都造作罪业了。杀人的人要堕地狱，这些被杀的会冤冤相报，没完没了，还有这些财物，讨债还债，纠缠不清，多少世都搞不清。阿罗汉有智慧，这一个手段把所有问题都解决了。
　　所以因果要看透，才知道怎样去做。总之一个原则，帮助众生离苦得乐，这是个最高指导原则；帮助众生破迷开悟，这是一个总的目标、总的方向。能够明了，能够守得住，不至于有大过失。我们因为这么多年来看到，出家人不能守《沙弥律仪》沙弥戒，不要说别的，最低的，在家人不能守五戒。所以想到过去那一种教育、过去的社会，让我们感到儒释道三个根的重要，这才提倡扎三个根：儒家的根，《弟子规》；道家的根，《感应篇》；佛法的根，《十善业道》，特别强调。这十年来也有一些效果，这都是好事。但是能不能把我们的修行，这个持戒的修行恢复到过去那个样子？不要说过去很久，回到过去六十年，那就不错了。六十年前是二次大战之后，七、八十岁的人就很清楚当时的环境，比现在好得太多；虽然说不行了，比现在好得太多。就算三十几年前，中国人讲三十年叫一世，你看世界的世，三个十，三十年叫一世，跟三十年前比也差距很大。
　　三十年前我到香港来讲经，香港还很纯朴，一般讲是花花世界，跟现在比那就很纯朴。香港一般的楼，楼层，大概就是十五、六层，最高的一层五十层，那时候大概刚刚建好是一年，是新的楼层，五十层，那个窗户是圆的，现在还在。风气跟现在完全不相同，你买东西放心，货真价实，还不会有欺骗你的。饮食真干净，小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了，看到这些东西都提心吊胆，变化太大了！所以有这么多的灾难，这些灾难其来有自，不是偶然的。上辈，我们就学习到此地。再看第二段，「中辈」。中辈也分两段，「中辈因行」，第一个小段，「发心专念」。看经文：
　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　我们看注解，「《略论》云：中辈生者」，有七种缘，有七个因缘。第一个因缘，「发无上菩提心」。第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于比好人还好，中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，好人当中的好人。
　　《略论》里面七种缘，第三种，多少修善，这随缘。我们常说随缘不攀缘，有这个机会，这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的，这就是好事，不见得对自己有利益。对自己有利，对众生没有利益，这不算好事，决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒，斋是讲日中一食，这才叫斋，不是指素食。中国人现在讲斋，都是吃素的叫吃斋，这个错误的，素食是素食，持斋是持斋，两回事情。佛陀在世的时候是托钵，托钵人家给什么吃什么，不是全素，给什么吃什么，没有选择的，没有挑剔的。日中一食，过午不食，那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这些律仪戒都在其中。除了律仪戒之外，还有摄善法戒、饶益有情戒，佛没制这个戒，但是这是善法。譬如抽烟，佛戒里头没有，所以有很多出家人抽烟，没犯戒，戒里头没有。其实他犯了，他犯了什么戒？佛有一条叫摄善法戒，抽烟不善，样子不好看，对自己身体有害，虽然没有在条文里头，也应该要守。对自己身心健康有好处的，这个要持。另外一条，也是没有文字的，饶益有情，对一切众生有利益的事情，你遇到了，一定要做。对众生有利益，这叫饶益有情。三聚净戒，这个戒律才圆满。
　　第四个，起立塔像。这也是缘分，自己有这个财力、有这个缘分。起立就是建造寺院道场，提供给出家、在家人修行。在家人建莲社、建念佛堂、建居士林，这都是好事情，帮助成就这一些真正有修行者，给他们。第五，饭食沙门，这现在就是供养。古时候在印度，出家人是托钵，见到出家人托钵的时候，一定要随分随力供养一点。这都是往生的资粮。第六，悬缯燃灯，这是庄严道场。缯就是幢幡宝盖，是这一类的东西。这一类东西，它悬挂...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...这些外国的朋友要学文言文。为什么？修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果全在中国古籍里头，你要不会文言文，你要让别人翻成白话文来给你听，味道变了，不是味道。一定学文言文，你才能够尝到原味。文言文难不难？不难，我都很留意。我在台湾，问美国，哪个大学我忘掉了，纽约，一个大学生，在台湾。这个大概是二十多年、三十年的事情，有个同学跟台湾大学做交换学生，到中国来学中文。她学什么？学《华严经》，是个女孩子，大概三十出头的样子，研究生。正好我在台北讲《华严经》，所以她就到我图书馆来参观，在我图书馆住了四个月，听我讲《华严经》。她读中国文言文，能看得懂清凉大师的注解，我非常佩服。我问她，你学中文学多久？三年。不难！二００五年、二００六年，我两次访问伦敦，伦敦是国际汉学中心，它里头有汉学院，牛津大学有、剑桥有，还有伦敦大学。我去访问，跟汉学院的同学交流，我给他们讲了一个小时，剑桥也讲一个小时，伦敦大学也讲一个小时，给他们的教授举行座谈。我特别注意他们的学生，讲一口北京话，对中国文言文没有障碍。我说你们学多少年？都是三年。不难，外国人一点基础都没有，三年学得这么好。所以，中国人学文言文顶多两年，不难！
　　我们对这个要有信心，赶快把文言文找回来。为什么？文言文是中国老祖宗最了不起的发明，这是老祖宗高度智慧表现出来的。古人这种智慧、经验用什么方法传给后代？要原味传到后代，不能变质。外国没有文言文，所以他们的东西传不下来。像欧洲的拉丁文，最古老的，只有极少数考古学的专家能懂得，懂得还不完全，要是翻译一篇东西出来还翻不出来。我们老祖宗就想到了，言语会变，所以言语跟文字要搞两套。文字搞一套什么？不变的，永远不变的，叫文言文。文言永远不变，语言随着地方变，随着时代变，不管你怎么变，我的文言不变。文是文字，文字的语言永远不变，成功了。我们把文言文学好，看几千年前古老的东西就跟面对面谈话一样，真能体会到他当时的心情。
　　佛经用文言文写的，难怪过去方老师告诉我，我向他请教，佛的经典从梵文翻译过来的，为什么这些梵文的原典书籍没有保留下来？大量到中国来了，为什么没有保留？方老师笑着告诉我，古时候中国人跟现在中国人不一样，中国古时候，中国古人对自己的文化信心十足。梵文没有语、文分离，也会变。翻成中国文言文之后，不但没有翻错，意思完全正确，我们的文字比梵文还要华美，根本用不着了。这种气概在全世界少有，哪里像现在中国人，这样窝囊，被别人轻视。所以翻出来之后，对于原文不重视了。方老师说得也很有道理，不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验，全在中国《四库全书》里头，然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友，家长要是有眼光，让他好好的学文言文，二十年之后，他就是全世界的国学大师，前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验，跟现在人讲清楚、讲明白，效法古人，社会安定和谐，灾难就完全化解了。人民和睦相处，互助合作，都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
　　佛教传到中国，中国人完全接受，对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧，称为三无漏学。必须从持戒，用现在的话说，要从真正落实下手，我所学到的就要变成生活。在工作上用得上，在处事待人接物统统能用上，化解一切争端用得上，带给社会安定和平。这真的是宝！我在其他的国家到处宣扬，别人听了都欢喜，没有反对的意见，包括一些国家领导人。
　　所以这个地方是「心为业主，凡圣俱制」，这个制就是，戒律是佛制的，菩萨还不能制，佛才能制定戒律，凡圣统统要遵守，不能够违背。「正法住灭」，正法是大乘佛法，是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了，「皆一由之」，这个一就是戒律。意思就是，有戒律，正法就久住世间；没有戒律，正法就灭了。我们不要说别的，说戒律的根本，十善，谁能够遵守？特别是在现前的社会，你能够把十善做到了，是大德！为什么？没人做到，你能做到还得了吗？你能把十善做到，诸佛菩萨能不护念你吗？护法善神、龙天八部，他能不保佑你吗？这个不是迷信，这是事实。
　　我们今天出了麻烦，身体疾病多，不健康，毛病多，心里面不能安定，烦躁。什么原因？没有学戒律。你学戒律，不贪、不瞋、不痴，你心就定了，心就不烦了；能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康，为什么不干？无论学哪个法门，八万四千法门统统要从十善做起，没有《十善业道》就没有大乘佛法。今天我们讲儒释道三个根，为什么十善做不到？我们不会做人，十善是作佛的，人都做不好，怎么能作佛？所以，要求学《弟子规》，《弟子规》是做人；再要求学《感应篇》，因果教育。儒家的教育是讲伦理道德，伦理道德教好人，好人怎么？不愿意做坏事，做坏事好像心不安，还有一点良心。那要是良心没有了，根本他就不相信做好事有好报，学，学因果教育。真正明白因果怎么样？不敢做坏事。为什么？有报应。有这么两个基础，再入佛门，《十善业道》一点不成问题，决定做得到。所以这个十几年来，我们努力的在提倡儒释道三个根，虽然真正在这上扎根用功的人不多，但是有，有就好。为什么？根没断，还有。有根就有指望，传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
　　「明比日月，尊譬宝珠」，这是佛用比喻告诉我们戒律的重要，戒律的光明超过日月，戒律的珍贵，它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死，弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛，路走得很远，一个人看到水里面，水，出家，水没有过滤不能喝。水里头有小虫，就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊，就是小袋子，碰到水的时候得过滤，那水才能喝。有一个人没有过滤，这个水他吃了；另外一个持戒，他不肯喝，结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前，把这个事情告诉佛陀。佛陀说，持戒的那个人他比你早到我这儿来了，你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹，对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
　　「乃可被系而终，无伤草叶」，这是什么？被人冤枉了，或者是犯了过失被处分。处分的人说，你是个持戒的人，那很简单，好办，我抓几根草，用草给你围起来，你不能把这个草拿掉你走开，不可以，我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死，也不敢把草拨开，不伤害草木。这种，像抱渴而死，无伤草叶，现在人来看，这是愚痴，他怎么会相信？于是，戒律有这样的严，一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼，民国初年，这是知识分子，称儒什么？吃人的礼教。礼太严格了，人不能自由。戒律比礼还要严，你说学佛、学经典，大家喜欢听，提到要持戒，调头走了，他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了，好像绳索绑到身体，一点自由都没有，这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
　　必须要从儒下手，儒比较容易，比佛法宽松。真正有儒的基础，有道家《太上感应篇》的基础，持戒就容易了，跟他讲戒律他欢喜，他不会排斥，

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他会相信。没有儒跟道的基础，那不容易。所以讲经，讲道理给他听，他很有兴趣，你叫他用十善来约束他，他受不了。能不杀生吗？不杀生，它伤害我。伤害我也不能杀它，这个在他认为这是什么？不讲道理，理是讲不通。殊不知，你不杀它，它就不会杀你。我早晨起来写字，有个蚊子飞来，就在我面前绕来绕去的。我没法子了，我就指着旁边一个纸片，我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依，授完之后，叫它别动，我就拿个玻璃杯子把它盖下来，把它送到外边去，听话！今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它，记住佛的一句话，一切皆从真实心中作，就有感应，不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你，把你放走，打开窗户，从窗户上放走。
　　「疏中极论斋戒之要」，这《会疏》里头说的，斋戒非常重要，「正法能否住世，全赖行人能否持戒」，这个行人就是佛门弟子，在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间，全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。失身命没有关系，这个身命是无常的，总归要死，早一天死晚一天死，反正都要死，无所谓。如果为持戒而丧命，这个身命失掉，你再得一个身命肯定比这个身好。为什么？这大善！善在哪里？你给社会大众做好榜样，这个榜样就是大善，能够像你的人愈来愈多，正法就久住了。
　　「彭际清居士曰：故知净土资粮」，修净土，求往生极乐世界，这资粮在此地说，现在话讲条件。古时候旅行，不要太古时候，我们在抗战期间当中逃难，我走了十个省，完全靠走路。走路要怎么样？要带米，到时候你能煮饭吃。米，做个布袋子，长长的，装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店，那时候没有。真正遇到没办法的时候，找到人家，要向人家讲，家里有没有剩的饭菜？讨一点，过这种日子。资是身上带一点钱，粮是粮食，出门一定要带的。我们到净土，这个资粮是什么？全凭功德，就是你修积的功德。功德的基础，「功德之基，莫先持戒」，持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净，心净则土净」。
　　今天在这里讲戒，我们把重点全部落实在十善，为什么？有十善就有戒。净业三福第一条讲十善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们对父母有没有尽孝？我们对老师有没有做到敬？这个敬就是依教奉行，那才叫敬。老师教你东西，阳奉阴违，这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行，纵然不能百分之百的做到，至少也得做到一半，否则的话怎么对得起老师？我这一生是运气...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...能拨出时间单独教我，方老师单独教我，章嘉大师也是单独教我，这个缘太难得！这是宿世的缘分，这一生遇到了，我们不好好的学，怎么对得起老师？孝亲尊师，现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生，不在了，我怎么办？我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片，每一天早晚跟老师行礼，念念不忘老师教诲，教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净，我们能有今天，谁给我的？父母给我身体，老师给我智慧，饮水思源。
　　这都是属于戒律，因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定，是什么？一门深入，长时薰修。一门深入就是定，长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多，世出世法都一样，一样没有学透，不要学第二样；这一样学透了，行，可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多，虽然老师教给我，不听！总是贪多，看这个也好，那个也不错，这也想学那也想学，兴趣多方面的，我就涉猎了不少的经论。那现在，现在知道，这是什么？佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识，对你了生死出三界没有干涉，没用处。如果一门深入，像我们在前面念到的，念老在这里举的例子，我们不如愚夫妇老实念佛，真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字，什么也不懂，就知道一句阿弥陀佛，一天念到晚，我们能跟他比吗？说老实话，这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以，还有寿命不要了，我现在就要走，佛来接我。佛真来接他。
　　这一点，我们看到莹珂法师的公案就找到证据，莹珂法师寿命还有十年，不要了，要求阿弥陀佛带他现在就走，他真走了。所以这些阿公阿婆，我相信他们都有这个功德，都有这个条件。他不走，是做给我们看的，也是，他是真实功德，他不走，住在这个地方，保佑这个地方的安定和谐，保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识，瞧不起他。他大慈大悲，帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假，他不是走不了，慈悲心救苦救难。我们理解，看到这样的人我们对他都特别恭敬，对他行礼、对他致意，赞叹他老人家。他是真干，知识分子只说不干。所以知识不能解决问题，不能化解灾难，这要智慧。
　　净土资粮，全凭功德，功是功夫，一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫，这真实功夫，放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下？你要明白这个道理，道理明白了，你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的，看破。为什么放不下？没看破，对事实真相知道不清楚，所以放不下。真正搞清楚、搞明白了，不需要人劝你，不需要人教你，你自然放下。为什么？那是包袱，那里头不是好东西，是带给自己的累赘，没有一点好处。放下真有好处，要放得干净，要用真诚心去放，不能搞假的。装模作样不行，没有感应，搞真的就有感应。
　　在我们现前，我们自己亲身当中有体验，有不可思议的感应，祖宗照顾，佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子，不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的，老人朝五台山，三步一拜，从普陀山海岛里头，三步一拜，拜到五台，三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨，他从发心、起步一直到五台山三年，佛菩萨就在他身边照顾他，他不知道。当他生病病倒了，菩萨就化身，变一个乞丐来照顾他，来给他采药，帮他治病。住了十几天，身体完全恢复了，这乞丐走了，他继续去拜山。三年当中得两次病，第二次得病的时候，又碰到这个乞丐，又来了。其实那个乞丐是文殊菩萨变的，文殊菩萨始终没有离开他，这个事情是真的不是假的。为什么他能够感动文殊菩萨照顾，我们不能感动？他发的那个真诚心，那就是他的功德。我们的心不真诚，看到这些事情还怀疑，老和尚修得不错，感动了，我们没有修行，不如他，那就没有法子了。全是一点真心、一点诚意，不是为自己，为自己不行，为自己名闻利养，这不行，不是为自己。
　　我们搞汤池实验不是为自己，是为我们老祖宗的传统文化还能不能延续下去，我们是做这个实验，不为自己。老祖宗的东西在今天还能够适用，就得保佑，就让我看到效果。如果不管用的话，那就没有了，搞不成功，搞不成功我们也就不搞了。搞成功是什么？我们那个念头一动，老祖宗就知道了，佛菩萨就知道了。就替我们安排，就替我们效果赶快搞成功，知道我们耐心不够。我们原来打算三年看到效果，三个月看到了。这明明是佛菩萨、老祖宗在身边，我们亲身体验到的，能不相信吗？所以真发心，灾难来了没事。我们需不需要预备这些灾难的东西？不需要。真灾难来的时候，就突然来了一些人，送这个吃的、送那个喝的，全送来了。那是什么？都是佛菩萨化身来的。我们自己还是不要的好，我们要什么？要真诚心，我们要这个东西，这个东西是真管用。
　　「因地不真，果招迂曲」，我们对于戒律要重视，还是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要做，不是念。念没用，要落实、要做到，把这三样东西变成我们的生活，变成我们自己的，工作、待人接物要把它做出来。后面的效果、感应不可思议，让我们对祖宗、对佛法、对鬼神信心十足，再不会怀疑。我们这个色身留在这个世间，为佛菩萨工作的，为一切众生工作的，不是为自己的。身体好，为他们多出一点力，不好，少出一点力，全是为众生、为正法久住，没有丝毫为自己，感应自己能体会得到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四八集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0348
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百六十页倒数第五行：
　　第四，『起立塔像』，这就是造像、建塔。「塔」，梵语称为「窣堵波」，翻成中文是庙的意思。中国的庙是供奉祖先的，中国在上古时代祭祖先，所以非其鬼这是不会祭他的，这祭祀就显得是谄媚。一定是自己的亲属，自己的祖先，这是应该祭祀的，慎终追远，这是孝道。所以庙供神，供鬼神的。最初是供祖先，以后也供神，所有一切供奉神明的地方都称之为庙。或为「方坟」，因为它的形状多半是方形的，也有圆形的，方形的占多数。「谓置佛舍利处也」，佛陀灭度之后火化留下来很多舍利，佛弟子把这个舍利请回去建塔供养，要供佛的舍利。
　　《会疏》里面有说，安塔有三种意思，为什么要供佛的舍利。第一个「表人胜」，这个人太殊胜了，人中稀有，对人类做出最伟大的贡献，这个人值得一切人尊敬、景仰，向他学习，表这个意思。有人说供养佛菩萨，佛菩萨保佑我，这个观念有两种，真正明白的，这是正确的，不了解其中真实义的那就是迷信。自古传到今，现在明白的人不多，迷信的人很多，都把他当作神明供奉、供养，他会保佑。其实他是真保佑，但是你不懂得。真保佑什么？向他学习，这是真保佑。他有大智慧，他有殊胜的理念，有很好的生活处事待人的这些德行、这些方法，有伟大的成就，对于一切众生做出了贡献，样样向他学习，这就真的保佑。我们供养阿弥陀佛，每天念佛、每天拜佛，如果不向阿弥陀佛学习，所得的好处很有限；如果你供养他、礼拜他，真的想学他，那个利益就太大太大了。学到最圆满，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，你跟阿弥陀佛是一不是二，这个利益就无量无边。所以对他不认识、不了解、不透彻，你怎么学他？
　　诸佛菩萨、世间圣贤都是我们的好榜样，什么榜样？幸福美满人生的好榜样。我们希望社会安定，希望众生生活在一起和谐，互助合作，希望每个人都过得幸福快乐，阿弥陀佛就是最好的榜样，他居住的地方叫极乐世界。我们要想真的快乐就得向他学习，认真研究他的经典，研究明白了，认真努力去效法、去落实，这样我们自己就变成阿弥陀佛的化身。开始学学得不到家，是化身，学到家了就是阿弥陀佛的真身。我们一家人学习，这个家园就是极乐世界；一个小镇、一个县城人人都能够学习，这个地区就变成地球上的极乐世界。跟西方极乐世界有没有差别？理上没有差别，事上有差别。事上差别在哪里？西方极乐世界的众生烦恼习气断干净了，纯净纯善；我们这个地方居住的众生，包括自己，我们也在断恶修善，但是断得不干净，习气还存在，这就是理上相同，事上有差别。
　　我们在这个世间不可能影响整个世界，阿弥陀佛不但影响他居住的那个星球，甚至于他影响十方一切诸佛刹土。这就像中国古籍里头所说的，汤王以七十里而王天下，这就是汤王圣明，他的领土只有七十里，不大，像现在一个小乡镇。古时候的七十里大概只有现在三、四十里，古时候的度量衡小，周文王百里，也不过现在五十里而已。王天下是什么意思？他所治理这个地区治得好，样样都好，可以做为天下诸侯国的榜样，这些诸侯国尊他为天子。这个天子跟以后的天子不一样，以后的天子是皇上，那个时候国家没统一，都是小国。百里这就叫大国，还有小国三十里、四十里的，简直就是一个乡镇，没统一，这些小地方的领导叫诸侯。经典上记载，商周时代，商比较少一点，在中国这块大地上有几百个诸侯国。周朝时代，历史上记得很清楚，八百诸侯，就是八百多个城堡，每个城堡是一个诸侯国。有的大的诸侯国有几个城堡，小诸侯国一个。尊汤王为天子，向汤王学习修身、齐家、治国，跟其他的诸侯国和睦相处，学这些道理、学这些方法、学这些经验。这一个做好的这个国等于说领导全世界，那个时候叫天下，影响到天下。所以国家不在大小，你做出好榜样，你起了作用就影响到整个世界。
　　秦以后统一了，统一的这些帝王，都用他自己居住的这个城市做榜样。自己居住这个城市现在叫首都，从前叫京师，首都没有京师的意思好。京是什么？大城，师是师范，这个大城里面的政治、制度、教学，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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