弘法须知（共一集）南无阿弥陀佛20210814

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弘法须知　　（共一集）　　1997/10/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1026



　　诸位将来无论在什么地方讲经，能够完全遵守《内典讲座之研究》，跟《讲演术》里面的原则，就能够成功。应当注意的事情，这个小册子里面都说到了。所以我们学讲经的人，这个小册子每星期一定要温习一遍，就如同我们半月诵戒一样，要牢牢的记住，细心去体会。最重要的是「三番观机」，人、时、场地，如果在国外，初到一个地方总要打听清楚。

　　无论在什么地方讲，无论讲了多久，讲了几十年，我们依旧保持最低的姿态，一生都住在学生这个地位，这样就能够减少许多的障碍。我们自己谦虚卑下而尊重别人，减少障难，一切都令众生生欢喜心。世尊教我们「四悉檀」，第一个「世界悉檀」就是令一切众生生欢喜心。

　　自己要能舍，要能放下，处处替别人想，常常抱着这样的态度，这就是道心，表现在外面的行持就是道行。世俗人说有道、无道，道在哪里？这就是道。存在内心里面就是菩提心，表现在外面是菩萨道，心行是一不是二。

　　自己的修养最好能有几位同参道友，「友」实在说比「师」还重要。所谓「一日为师」，亲近老师的时间不一定要很长，真的一天、两天都够了。「师」是指路，指示我们这一条道路，我们认识了，明白了，那后面是走路，这条路怎么走法？怎样才能达到？一个人走很困难，我们旅行也是如此，一个人走，没有人照顾，如果有几个同学、同参、朋友结伴一同去旅游，彼此有个照顾，那完全就不一样了。菩提道上也是如此，「友」非常重要，经常在一起切磋琢磨，这就好比结伴同行。

　　古今中外，无论是世法、是佛法，凡是有成就的必定有良师益友，他才能够建大功、成大业，这一点我们一定要重视，无论到什么地方，都要找几个同参道友经常不断的讨论经教。像在此地每天早晨这种讨论会，或者像下午小座这种方式，有个三、五个同参道友，你给他讲，讲完了之后，请大家批评，问问大家，你们听了怎么样？有没有疑惑？有没有不懂？有没有疑问？这样彼此大家都能够深入，非常重要。如果工作非常繁忙，至少一个星期也要找一次，有一个时间两、三个小时，能够一个星期有两次、三次最好，每天都有不可能，除非像我们这种环境，一般环境里头每天是决定不可能的，如果有两、三次那就非常殊胜了，但是一个星期不能少过一次。这一次的研究讨论，在这一个星期有六天当中我们做充分的准备，这样子锲而不舍，长久下去，道心就坚固了，心地清净，智慧增长，这个时候对佛法修持的信心、愿力自然就加强了，这种加强也正是如佛所说的「法尔如是」，不是勉强的，自自然然的，这叫真修。自己有见地了，当然你就可以帮助别人，你知道这个路怎么走，你知道这个大方向，修学法门不同不要紧。

　　昨天晚上，清凉大师在《华严经》里面引经据典，给我们提出这些重要的开示，都是最要紧的原理原则，说明宇宙人生的真相，真相是「理事无碍，事事无碍」。真如本性虽然是空寂，但是不碍万相发挥，万相就是十法界依正庄严千差万别，无量无边，所以《华严经》用「杂花严饰」来做比喻，不是一个品种，不是清一色，绝对不是有我就没有你，有你就没有我，这个与自性完全相违背。性德所现前的真的叫共存共荣，这是性德。释迦牟尼佛在世的时候已经给我们做了最好的榜样，那个时候印度真的叫宗教之国，著名的九十六种外道，这九十六种用现在的话来说就是宗教、学派，这么多，佛的态度是共存共荣，这就正确了，大家都欢喜。没有改变你的形式，宗教的形式也好，学派的形式也好，没有改变，而帮助你更艺术化，帮助你更美化，用什么帮助？智慧，所以佛法是智慧。

　　宗教拜神、跳神，这是民俗，密宗里头就很多这个，是古印度那些宗教的民俗，释迦牟尼佛没有破坏它，没有改变它，只要把智慧加到里面就行了，你说这个多高明，这才叫「佛法不坏世间法」。无论他是什么样的生活方式，他从事于哪一种工作，存在是哪些文化，佛都赞美，高等的文化赞美，低级的文化也赞美，没有一样不赞美，这就是方便法，权巧方便，然后里面加入真实，把真实智慧教给他们，这样才是真正不可思议。原来是迷信，这一变，为智信了，迷信那些鬼神，一转成智慧，鬼神都是佛菩萨，你看看这个多美。佛菩萨示现这些鬼神娱乐众生，你看看这个多美，这多真实。没有改变它的形式，已经把它变成真实，这就是从方便入真实。入真实并不是叫他摆脱，不是的，念头一转就真实了。所以民间艺术表演，你要是把它用作佛家表法的意思，一入进去岂不都变成真实了？民俗的表演就变成高度的艺术，充满了智慧，令人在观赏之间就破迷开悟，这个法子妙。所以我们对释迦牟尼佛不能不佩服，他不破坏，没有破坏，就在旧有的基础上把你提升，这才叫「住真实慧」，这才是高度智慧的手法。

　　于世间一切法，不但是我们这个地球，尽虚空遍法界，三界六道十法界里面，佛从来不破坏人家一桩事情，佛的方法只是把智慧、把真实、把宇宙人生真实相告诉你。真实相里面有没有这个真实相里面有没有通俗？有。纵然堕地狱，地狱也是佛菩萨化现的，连这个地方都充满了智慧，充满了真善美，那还有什么话说？这是佛法不可思议之处，这是佛法令人五体投地之处。若不是佛给我们说，我们怎么会想得到？不可能的。

　　《无量寿经》经题上，「大乘无量寿庄严」，「庄严」的意思很深，十法界都庄严，饿鬼、畜生都庄严，但是如果违背了真实，那「庄严」两个字谈不上了。与真实相应，饿鬼道相应，饿鬼道庄严；畜生道相应，畜生道庄严；地狱道相应，地狱道庄严，那种庄严与佛菩萨的庄严没有两样。这个话乍听起来不好懂，还是从比喻上诸位容易体会，比如唱戏、舞台剧表演，这个人表演、化妆，观音菩萨出现了，演得逼真，很像。那个人表演造作一生罪业，堕到地狱了，他也表演得很逼真，也很像。那个表演地狱表演成功的人，跟表演观音菩萨表演成功的人，平等的，都成功，都第一，这叫庄严。十法界依正庄严，十法界依正平等，你能看出平等了，平等就是一真法界，一真法界跟十法界是一不是二。迷的时候是二，就像看戏，不了解的人看热闹，这个好人，尊敬；那个坏人，恨透了，恨不得要杀他，他表演那个样子能叫你起这种念头，他成功了。表演个好人，你不尊敬他，表演坏人，你不恨他，这表演不成功。所以迷人才分别，悟的人知道是一。我们从这个比喻当中就稍稍能够体会到，经上讲的这个「无量庄严」的意思。

　　如果我们明白了，体会到了，我们在现实的生活里面，观念一定产生很大的变化。你看到这个世界，看到这些芸芸众生，你能看到他的真实面，能看到他庄严的一面，这也就是佛在经上说的，佛成佛，看大地一切众生皆成佛道，就这个意思。佛看大地众生都成佛了，大地众生有没有成佛？并没成佛。佛为什么看他成佛？佛看到他的真实。真实，依正庄严，那就是佛道。众生为什么不成佛？众生没有契入真实，虽没有契入真实，他真实并没有舍掉，换句话说，见还是用见性见，闻还是用闻性闻，自己不知道，把性变成识。佛看一切众生见性见、闻性闻，怎么不是佛？正是所谓「迷者自迷，觉者自觉」，觉的人看一切迷的人都是觉，迷的人看觉悟的人也迷，就这个意思。而事实真相里面没有觉迷，觉迷，换句话说，完全在认知，离开认知，事实真相上没有觉迷。这也就是说性里面，性体没有觉迷，现象上也没有觉迷。佛将一切万法归纳为色与心，色、心都没有觉迷，我们现在讲精神、物质，没有觉迷，觉迷在认知。

　　「迷」是错认，与事实真相完全不相应，迷了。有人迷性，有人迷相，有人性、相都迷，于是佛说法，如果是迷于心性的，他就会在心性这一边说得多，色相上他迷得少，佛就说得少。譬如佛讲「五蕴」，五蕴就是对迷心性重，所以心法讲四个，色法讲一个，这是迷于心性重的，迷色浅的，佛这个说法。如果是对色相迷得重的，心性迷得少的，佛说「十二处」（「十二入」），十二入是讲六根六尘，十二法。十二法里面，六根里面的意根是心法，其它的都是色法；六尘是色法，前五根是色法，眼耳鼻舌身是色法，对色讲得多，对心讲得少。如果统统迷，讲十八界，色、心都讲得多了。十八界里面，六识是心法，六条，意根是心法，心法讲七条，色、心两方面都细说。这是举一个例子来讲。

　　佛确实，这比喻为大医王，很会治病，很会处方，看你的毛病在哪里，他运用什么方法来对治。根性利的，缘殊胜的，这是善导大师所讲的「遇缘不同」，你能够遇到殊胜法缘，遇到良好机遇，这是可遇不可求。

　　我们对于这桩事情明白了，理解了，虽不够透彻，没有关系，你稍稍明白理解，你把方向掌握住了，这个最重要。方向不错，假以时日，假以功夫，一定会成就，就怕是方向错了，怎么努力，到后来都达不到目标。这个总方向就是认清楚性相不二、理事不二，一切诸法都不二，这是总方向。明白这个道理，我们自然就会放下，放下什么？放下妄想分别执着，放下是非人我，你的心逐渐就清净了。清净心生智慧，智慧看破，所谓看破就是对于这些道理、对于事实真相愈来愈清楚、愈来愈明白，经教一展开，愈来愈有味道，法味无穷，法喜充满，这是佛法的真实利益，是人生最高的享受。

　　蕅益大师所讲的世间没有好丑，诸法里头哪有好丑？好丑在自己的心理，只要自己不起心、不动念，万法一如，万法平等，这个与事实真相就相应，事实真相，法尔如是。坏就坏在我们起心动念、分别执着，如果不起心、不动念、不分别、不执着，一切万法的确是平等的感受，最真实的感受，最真实的感受就是三昧，无量三昧。三昧就是平等，无量的平等，诸法平等，这是正受，这是三摩地。世间人迷了，迷了才把正受转变成苦、乐、忧、喜、舍这五种受，这五种受都不是正常的，五种受是假的不是真的。真正的受用，正常的享受，在佛法里叫「三摩地」，叫「三昧」。所以迷人在万法里头的受用是不正常的，悟的人是正常的，正常是真乐，这个乐不是凡夫所能够体会得到的，没有法子体会，真正不可思议。思惟达不到，言说也达不到，那叫真乐，这个乐不是苦乐的乐。

　　我们有缘，非常难得，对这个事情多少明白了一点，认识方向，就希望这一生当中掌握这个方向，努力会取得更大更殊胜的受用，再能将自己所获得的全心全力去帮助别人，辗转教化众生，这就是行菩萨道，这就是做佛菩萨的事业。也要像佛菩萨一样帮助一切众生，帮助各行各业，「不坏世法，成就佛法」，这两句话的意思我们就体会到了。他过的是什么样的生活，他从事于某一项工作，决定没有障碍，成就佛法，成就智慧，成就他破迷开悟，不坏世法，无论从事哪个行业都是真善美慧。

　　我们要问了，搞屠宰的行业行吗？每天杀猪杀牛的，一天要杀几百头，杀鸡的一天要杀成千成万，开餐馆的，特别是海鲜，这个行业行不行？行，也是菩萨，也是佛，那是高度智慧，普通智慧就造业了，跟众生结无量无边的冤仇。如果那个念头一转的时候，杀你，是你过去造的罪业，你要受这个果报，消你的业障，赶快超生去，这菩萨。五十三参，甘露火王就是干屠宰业的，就是杀生的，菩萨。你看看是哪一行碍事？事事无碍。干这个行业，菩萨也干的，不为利益，不是为赚钱的，是为众生消业障的，那就是菩萨。一念，我为这个赚钱，造罪业，你跟牠结冤仇。你要造这个行业的时候，你杀生，你祝愿让牠去往生，你把赚的钱再替牠做功德，回向给牠，菩萨。比如现在你杀生，杀牠卖的钱拿去印经布施替牠做功德，牠做畜生，牠做什么功德？你帮助牠做，你不是菩萨谁是菩萨？你杀牠是救牠。就那么一念之间，那一念之间无量功德，转不过来是无量罪业，你才晓得真的是事事无碍。可是世间迷于享受，迷于自私自利，迷于财富，干这个行业那就不得了，这是造极重的罪业。所以把世法转变成佛法，没有把事情改变，改变心，改变观念，一念之间，变了就是佛菩萨，罗剎都成佛了。一乘了义经典对于这些事理讲得透彻。

　　史居士希望我把《楞严经》再讲一遍，他说他们那个地区有很多人喜欢《楞严》。我早年在台中学经就是学《楞严》，学了之后，《楞严》大概讲了有六、七遍，这个总是三十年以前讲的。那个时候我们自己没有录音机，听经的信徒有些人有，我也看到有人录，但是我记不得是哪些人。我只知道有一位居士录得很完整，只缺少一次，他曾经找过我，希望把那个补出来，我说没法子补，去找其它的做参考。

　　这部经讲一遍也相当不容易，也需要两、三百个小时，这看将来有没有机缘。实在讲真实的受用还是《无量寿经》，无论讲哪些大乘经论，要不回归到净土，很难成就，我们的烦恼习气不容易伏住，实在讲很难转过来。   
   
   

赋予厚望　　（共一集）　　1997/10/28　　新加坡净宗学会　　檔名：20-011-1028

　　最近印度尼西亚的巴丹成立了净宗学会，这是印度尼西亚第一个净宗学会。昨天西班牙来了一个电话，那边也成立了一个净宗学会，这是在欧洲的第一个会。欧洲也有不少的城市读到《无量寿经》，有这边传去的这些经书、录相带、录音带，广泛的受到华侨界的欢迎。第一个会成立之后，在我想不久会有更多的净宗学会成立，这是净宗在世界发扬光大的一个好预兆。

　　弘法利生是一桩真实功德的大事，但是一般世人，依旧有不少人在排斥、在障碍，这些原因实在讲是我们做佛弟子的人倡导的工作做得不够，做得不圆满，使社会大众这一些疑虑、隔阂没能消除，他们不晓得我们在这里做些什么事情。我们在新加坡的情形亦复如是，好在新加坡的政府很贤明，到净宗学会来彻底调查了四次，这是李木源居士告诉我的。调查之后，他们肯定净宗对于这个社会有利益、有好处，所以现在净宗学会向新加坡政府申请办任何事情都非常顺利，就是他们对我们太了解了。

　　过去夏莲居老居士在往生之前曾经说，净宗将来会传遍世界，如果这一句话是真的，那么老居士的预言就是将来世界上一定会有和平、共存共荣的时代，这是好事。

　　净宗是大乘佛法，教导我们修学的基础就是明了宇宙人生的真相，明了自己在一生当中怎样去过日子。依据净宗经论的理论方法去修学，落实在生活上就是「三福、三学、六和、六度、普贤十愿」，无论是什么身分，无论是什么样的生活环境，无论是哪一种行业，都会过得很幸福、很美满、很快乐、很自在。人人都能够充满智慧、充满法喜、互助合作、共存共荣，这个社会、地区、世界是多么的美好！人人所期望的这一种美好的生活环境，但是始终没办法做到，大乘净宗佛教导我们这一套方法，就是要实现我们这个理想，我们有幸遇到了，应当认真努力学习，把这个教义发扬光大。

　　净宗在这个时代有这么大的影响力，受这么多人的欢迎，实在讲这是释迦牟尼佛预计的，如果没有这个现象，经典上世尊讲的这些话，我们就会怀疑。佛说「正法时期，戒律成就」，我们没见到，因为佛法传到中国是「像法时期」。佛灭度一千年，佛法传到中国，像法时期，禅成就，我们相信了，佛教传到中国之后，一直到明清，禅风都非常盛。禅风在中国非常普遍，非常兴旺，我们的确看到了，第二个一千年，禅成就。从第三个一千年往下去，这还有一万年，这末法时期，佛说了，「末法时期，净成就」，净土兴旺，这是必然的现象。这种成就我们要晓得，一个是契合这个时代众生的根性，他们迫切的需要，第二个就是一切诸佛如来、护法善神的护持。

　　我们在大乘法门、无量法门里面选择这个法门，也是很不容易的，如果不是智慧的选择，那是福德、因缘，没有这两个条件，你怎么会选择这个法门？选择这个法门跟如来的预计相应，相应一定得佛加持，这个事情会做得一帆风顺，可是我们做一定要认真，要说到，要做到。

　　佛教我们「孝养父母」，我们一定要做到，我们自己本身做不到，何以劝人？佛教我们「善护三业」，昨天你们在经上讲的，实在讲做人最低限度要遵守「十善业道」。不杀生，不但不能杀害众生，绝不做伤害一切众生之事，我们一定要做。我在澳洲看到一些工人在砍树，树上有鸟窝，工人爬上去看看，树上鸟窝里头还有蛋，于是这棵树就不砍了。要等还等半年，希望小鸟长大之后，能飞出去之后，再砍，有这种仁慈的心。驾车在马路上，看到马路上有小动物，车就停下来，绝不伤害一切众生。我们今天看到这个地区的人有福报，有他的道理在。他们虽然没有闻过佛法，他们真的做到不杀生，不伤害众生。

　　不偷盗，不义之财决定不取，不义就是不应该得到的，绝不取。十善主要是对在家人说的，不邪淫，身业清净，这做人的基本道理。口业，第一个不妄语，绝不欺骗一切众生。做人最重要的条件就是诚实，不诚实怎么能讲经？佛经是从自性真诚心中流露出来的言语，所以不诚与佛法就根本不相应，那怎么能讲经？不恶口，不说粗鲁的话，不说叫人听到不舒服的话。不两舌，两舌是挑拨是非。不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，说得非常动听，目的是欺骗人。我们要真正做到。意业不贪、不瞋、不痴，名闻利养，五欲六尘，绝不动一毫贪心，知足常乐，守住自己的本分，就非常快乐、非常自在。

　　平平安安过这一生，平安是大福报，为什么？清净心生智慧。心不平是生烦恼，人得到再大的权势，再大的财富，如果心不平静，那一生还是空过，为什么？人生很短，死了以后就三途去了，不学佛的人不知道，我们学佛的人太清楚了。这一生短短的几十年算得了什么？生活再清苦我们也忍耐过去。心地清净，常生智慧，这里面就是自在，真正得大自在，自在才是幸福美满的人生。

　　所以修行人为什么喜欢跟大自然为伍，这是现代人很难体会的。我们愿意到哪里去住？山明水秀，人迹很少的地方，我们选择这个地方去住，我们不搞那个闹市，那乌烟瘴气的地方，我们不住那些地方，所以我们一定选择在乡下、在郊区，人烟稀少的地方。心清净，身清净，环境也清净，你的道业才能增长。

　　我年岁大了，许多地方都希望我去，我实在不想去走了，有你们这么多同学到全世界宣扬，足够了。我想找一个安静的地方，还有精神，还有体力，可以跟大家在一起做经教研习的工作，希望能够有一个很幽静的环境。新加坡还不是理想的地方，这是个大都市，是个热闹的闹区，我们在这个小地方，闹中取静，但是周边的环境并不理想。这是福报，也是缘分，佛法从缘生，我们今天有这么一个好的缘分，也尽量充分的去利用它。

　　所以中国自古以来，你看道场都建立在山林，不在都市，山林里面可以养道、可以修道、传道，释迦牟尼佛当年也不住都市，因为那个时候的僧团是实行托钵的制度，所以选择居住的处所离开都市不能太远。因为每天去托钵，所以他选择的距离大概都是三里、五里路的样子，那个时候走路，没有交通工具。五里路距离城市去托钵，来回就是走十里路，十里路在通常讲的时候差不多要走一个小时，往返一个小时去托一次钵，这个距离是可以的，再远就不方便了。所以选择居住的地方，因为这个条件的限制。

　　中国的道场比世尊当年的道场那要殊胜太多了，这个诸位如果有机会到印度去朝圣，你就了解了。为什么？因为中国出家人不托钵，住在深山里面，从山上走到山下的时候，走路两、三个小时，这是常有的事情，因为他不需要托钵，所以选择的居住条件比世尊要宽松得多了，这是一般世间人讲这修行人享清福。我们在这个社会里面依旧不能失掉这个观念，我们还是要享清福，远远的避开这些闹区、都市。

　　这一次李木源居士发大心，实在是不可思议，我也没想到，他准备你们在这一届毕业的时候，召开一次全世界净宗大会，这个我没想到的。他安排我三天讲演，我说好，我答应他。这个大会开完之后，我就要退休了，我对净宗总有了交代了，我要找一个很清静的地方藏起来了，但是如果他办学，我一定会来帮助。如果讲经，我想不需要我了，你们每一个人现在都能讲，我每天听，听了都很欢喜，每一个人每一次都有进步，这个很难得。这两个月下来，你们都有信心了，这个方法技巧大概也摸到了，只要不断的去学习，熟能生巧。古代讲经的标准是要开悟，悟后起讲，那情形就不一样了。我们现在末法时期根性不如古人，也就是我们的烦恼、习气比古人重，这对开悟是很大的障碍，这种障碍也不是容易排除的，所以我们选择第二个方法，熟能生巧。人家是悟能生巧，我们不能悟，我们熟，熟能生巧，这样就好，诸位要知道，熟透了就开悟了。

　　这里面的关键就是解行一定要相应，这就刚才讲到的，说到一定要做到。说实实在在的，做到不难，人家都认为这个做好难好难，做不难，解难。佛法确实是知难行易，就是你对于宇宙人生真相了解，这太难了，如果你真正了解，行是太容易了。佛门里头有个比喻，「放下屠刀，立地成佛」，「屠刀」是什么？烦恼，妄想、烦恼、执着，这经上常讲的妄想、分别、执着，这个东西放下就成佛了。你为什么放不下？你了解不够透彻。所以为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。释迦牟尼佛辛辛苦苦四十九年天天为我们讲经说法，目的在哪里？就是教我们看破而已。真看破了，佛一句话没得说了，还有什么好说的？看破自然放下，放下就是佛菩萨。放下之后，大慈悲心就生起来了，帮助一切众生看破，帮助一切众生放下，这就是佛法的事业了。

　　我们能为佛弟子，我们要传承佛的家业，传承佛的家业第一桩事情就是我们自己要做到。你真正得到佛法的利益，真正得到受用，真正得到法喜充满、自在快乐，处事待人接物充满智慧，你得到这样真实的受用，你才有能力去帮助别人。所以佛经里面常讲，度众生要先度自己，自己度了以后才能度别人，这个话是真的，一点都不假。未度自己先度别人，菩萨发心，这一句话说得没错，但是你不能听错了，「我自己没有度，先度别人，我是菩萨了」。你要想那是什么人？他未度自己，就是自己没有成佛，他是菩萨不是凡夫。成佛才叫圆满，我还没有成佛，我不要先成佛，我就先度众生去，众生成佛之后，我再成佛也不迟，这叫菩萨发心，他不是凡夫。这个话不能听错，听错那我们就受了大害了。

　　像智者大师给我们表现的，他能够全心全力照顾大众，把自己修行都耽误掉了，但是人家最低限度还可以有五品位往生，他的底限在此地，他能保持住，我决定有把握往生，我往生的品位低一点不在乎，我决定去得了，他有底限的。如果你的底限在六道里面，那就大错特错了。我们的底限决定是西方极乐世界凡圣同居土，五品位往生是凡圣同居土，这是最低的底限，你这个底限拿不到的时候，你怎么可以度众生？所以一定要有这个底限，我可以牺牲品位，我来帮助一切大众，这是菩萨发心。有很多人听了这一句话产生误会，他一品烦恼都没断，一天到晚搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，他要菩萨发心，先度众生，后度自己，度众生咱们不晓得度到哪里去，自己是决定堕三恶道，那底限在三恶道里，这不成话了，这不是佛的意思。

　　除净宗之外，在一般的底限都是明心见性、大彻大悟，那是他的底限。这个底限我们很清楚，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他是这个底限，这个底限再不会往下堕落。圆初住已经证得三不退，位不退、行不退、念不退，它是一个底限，他守住这个底限不往上求，而以全心全力帮助一切苦难众生，这是菩萨发心。所以佛在经里面讲的这些话，就怕我们错解意思。佛没有说错，我们会错意，这个决定不能怪佛。

　　你们这一次在此地做这个研习的工作，我看到你们生欢喜心。这个短时间的学习，你就找到一个门路了，无论是自己研教，或者是将来在佛学院里教别人，你就懂方法了，所有一切大小乘经论都可以如法炮制。第一个做科判，第二个做科注，这样大量流通，确实能够令水平很低的人都能够了解佛法，都能够依教奉行，对于整个世界的和平、繁荣、安定就有很大的贡献，这是不可思议的功德，那你这一生过得多有意义、多有价值！我们不要权力、不要地位、不要财富，什么都不要，对社会做这么大的好事，这个多有意义！诸佛欢喜。

　　昨天我们看到你们做了几张的样章，里面有一条必须要注意到的，就是一定要依科判分段，昨天的缺点就在此地，要依科判分段。小段如果连在一起的话，小段另抬头，另外起一行，这样就很清楚。几个小段合起来，这是一个中段，是一个大段，你在底下做合讲可以，但是小段的时候一定要很清楚，只注意这一点就好了，因为这个本子将来跟那个科，它能够对得起来，所以叫科注。这个不分的时候，程度高一点的人能够对得起来，水平低一点的人恐怕就有困难，所以我们要照顾他们。就是段落一定依据科判来分段，大段、小段、中段都要依科判，只把这一点做出来就好。你们做出来，文字的部分我来看一看，不妥当的我来给你们修订一下，这样就很好。

　　编排的方式可以，经文大字，注小字，解释是用中号字，很清楚。你们用计算机打字排版的，注最好是低一格，不要都平头，现在我看到你们都是平的，前面都是平的，平的就比较不好分。注跟解释都低一个字，经文高一个字，注低一个字，这个解释也低一个字。注低两个字，因为注很小，注是小字，解释这个字是中号字，解释的字跟经文，低一个字，比经文低一个字，批注比经文低两个字，这样看起来很清楚，非常醒目。做得很好，将来这个本子是非常有价值。这个做出来之后，《无量寿经》可以说是齐全了，有注、有解、有科、有会，又有科注，《无量寿经》的解释齐全了。我们科注，赵朴老看到就非常欢喜，这是这一部经的注疏齐全了，我说还差一点点，科注，科注出来，真的齐全了。

　　以后用这个方法，你们再去做《弥陀经》的科注，《弥陀经》的科判有莲池大师的，有蕅益大师的，莲池大师分得很细，蕅益大师的科也好，还有幽溪大师的《圆中钞》，近代的像圆瑛法师他们讲过，都曾经做过科判，都值得做参考。或者是依据他们的，或者是参考他们，自己重新编一个科判，都可以，然后再做一个科注，这些工作我就想交代给你们了。你们将来再教佛学院，或者有同参道友有这种机会在一块的时候，做这个工作。你们做出来了，可以把东西送给我看，我看了之后，不妥当的地方我给你们修订，就能够出书，这个出书，我可以负责任，帮助你们出书，只要你们自己真正肯努力去干。那个版是不是你们排的？就是这个注低两个字，这个释低一个字，就清楚了，这版本就好看了。

　　大家认真努力一下，我们这一届这一本书出来很有意义，这是你们到新加坡的成绩。我们会尽快的把这个东西印出来，只要你们的稿子完成之后，在台湾印很快，大概一个月就可以印出来，所以你们也很快可以拿到这本书。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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