净公上人讲改习气集第三三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲改习气集第三三卷







...载的就更多了。每一个省，每一个县市，有什么特别的天象的时候呢，也都有记载，有这些怪异的现象。那么这些现象呢，在佛法里面解释很简单，世间法里面是没法子解释的，只是晓得有这些现象啊，这不是个好现象。
在佛法里面讲，众业所感，同分妄见。佛法里面给我们讲，境界是随着人心来转变的，所谓是依报随着正报转。正报，是人心。人心善，大家所看到的这个现象呢，正常的，祥和的；人心不善，那个天象也就常常有怪异，不正常。凡是不正常，就是怪异啊，那么这些都是不好的预兆。
以前的人心很淳厚，所以只要在这个地方上见到怪异的现象，那么这些地方上的官员，甚至于帝王，他就提高警觉了，自己晓得一定有过失，在施政上有过失。所以能够忏悔，能够改过自新，以求消灾免难。
现在的人心变了，他不是这个想法了，他认为这是自然现象，与人心没有关系。什么样的现象，他也不理会，不知道忏悔。这个不得了啊！大的劫难要来，境界上常常示现这些怪异的现象，就是给我们的警告啊。谁给我们警告呢？自己给自己的警告，众业所感的警告。如何能够不觉呢？！
那么我们现前所感到的这些怪异，诸位稍稍要留意，你就晓得。你看看现在的气候就不正常，冬天嘛应该冷啊，夏天嘛应该热啊。现在的情形呢，有很多地方，夏天冷，冬天热，这个就是不正常啊。去年的夏天，欧洲是冷夏，日本也是冷夏，气候反常。那么这都是重大的灾难之前的预兆。那么此地讲的这一段呢，也是这个意思。
那么这个是解释同分妄见。佛在此地，就这一个国家，名之为同。要是从另外一个国家来看呢，那还是别。为什么呢？那一个国，没看到呢。说：【唯一国人，同感恶缘】，那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-a/133–别业妄见 同分妄见》)


...持而不失，这个就是众生的根性成熟了。闻而不解，闻而把意思曲解了，这个是根性没成熟；解了以后他做不到，也不是成熟。
所以，诸佛菩萨示现在世间，一定要自己本身福慧具足，众生根性成熟，这个时候所现的是佛法大兴的时代。所谓是有大道场、大丛林，成熟一切众生，我们真正能见得到的大转珐輪啊。世界，一定是清平的，社会是安和乐利啊，这个是必然现象。诸佛菩萨当然是没有问题，他们本身障碍没有了。现在障碍在哪里呢？障碍是在我们这些众生，没有福，没有定，没有慧。没有福德定慧，那就是地藏菩萨所说的了，《地藏菩萨本愿经》里面所讲的，起心动念，无不是业，无不是罪啊，我们现在起心动念都是造罪业啊。如果自己晓得造罪业，哎，还能忏悔。晓得自己造罪业，这就是觉悟；不晓得自己造罪业，还以为自己所作所为都是正确的，这就是迷惑，这个必然是罪上加罪！
你看今天这个新闻报道里面，也是国际上很有名的一个人，这个国外的，不在中国，访问一个欧洲的学者。问他第三次世界大战能否避免，人家很肯定答复地说不能避免。这一个战争爆发起来，他们自己说过了，在欧洲发生过第一次大战，第二次大战，那么这个是第三次大战。这个战争一爆发，据估计，欧洲在极短的时间当中，要死一亿人以上。我们能够幸免吗？！核子战争，今天举世每一个人，自己心里都有数，知道决定不能避免，而且晓得这个时间呢，一天比一天接近。那么换句话说，你争什么？！你求什么？！把全世界都给你了，战争...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴》)


...师得的、长的那个人面疮啊，就是冤业病，那是医生看不好的。这就是什么呢？有着冤亲债主来找你的麻烦，来报仇来了，来报怨来的，这个病啊，需要调解。所以这个三昧水忏啊，就是迦诺迦尊者给他调解。那么调解呢，要对方、这个冤家肯接受，那就和解了，那么你这个病就好了。调解他要不肯接受啊，那还是不能好。所以诸位想到这个地方啊，我们心里要有警觉，冤家宜解不宜结，千万不可以跟世间人结冤仇。因为这个冤仇结了之后啊，是生生世世的麻烦。这个是一类的病因。
第三类啊，就是业障了。业障是什么啊？过去世所造的罪业，得来的不如意。这个业障病，你看，既不是生理的，又不是怨家债主的，所以这个东西最麻烦。你看医生看不好，求佛菩萨，求忏悔，也不好。为什么呢？这个不是调解的事情嘛。那么这个病怎么办呢？这个病要自己真正的忏悔，忏除业障啊，那么你这个病就会离开了。
今天世间有种种这些怪病，不出这三类，可惜世间人不晓得这个道理。如果他明白这个道理，如理如法地来修学，什么样的病，都能够治好。但是，几个人相信呢？！
前天呢，我在这个柜台上，看到有个单张的，也是佛经里面的，治痔疮的，有这一段经文，这个咒子，我叫他们赶快收起来。为什么呢？免得人诽谤。人家拿到这个了，这个痔疮很痛苦啊，拿到这个照这个咒子去念，念了不灵，到以后就诽谤佛法，到以后他就不相信佛法了：“佛法是骗人的，你看这个咒子，叫我念多少遍，我加倍地念，我这个痔疮还不好。”所以像这些事情，我们都要特别留意。
那么那个经是不是灵？给诸位说，真灵。可惜什么呢？可惜...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界》)


...以说，不是咒不灵啊，你发它原来的音，他就听懂了。翻成中国字，我们湖南人就念湖南的音，台湾人念台湾音，那个不一样啊，就是连一个名字念得都不相同，你说这么音怎么能念得准确呢？！所以我们晓得这个道理呢，凡是咒子治病，暂时最好摆在一边，免得遭人毁谤，这是我们应当要明了的。
可是南岳思大师得的这个病，这个是业障病。那么他想到呢，病从业生，业从心起。但是再一深观察，心呢，没有缘起。心既然不起，那外面境界又是什么样子呢？病业与身，就像此地讲的，【身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。】嗨呀，他听到这个地方了，病就没有了，就好啦。身是空的，没有啊，病也没有啊，心也没有啊，他病就好了，业障就消了。我们要讲真正忏悔法门，这叫真忏悔啊。
那我们想想，南岳思大师，他能够把他这个病治好，就是运用这一段经文的理论。可见得，这个佛法你真正要是透彻了，道理明白了，方法明白了，你要是会用的话，确实得大自在啊，离苦得乐，真实不虚啊。思大师是我们中国唐朝时候的人，他是慧能大师的弟子，那么他示现，做出这个样子来给我们看。这是个中国人，《五灯会元》、《传灯录》里面都记载了这个事情，这个事情真实不虚啊。
那么这是说了一个治病，在佛法里面，我们一般讲呢，世间讲呢，延长寿命，这是最难的事情。寿命到了，你还想多活几年，这个不容易啊，这个是一切世间法里头最困难的事情。这一桩事情都能办得到啊，何况其余，哪有办不到的呢？！所以说，佛氏门中，有求必应。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号097-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 身触识界》)


...去追他，想把这个衣钵夺回。其中有个惠明，是一个将军出身，是一个武将出身，这个人很粗鲁，在五祖会下多年，他见到六祖得了衣钵不服气，想去把它夺回来啊。真的给他追到了，呵呵，追到之后，惠能也晓得这个人不好惹，他是有力气，孔武有力，不是一个平常人，怎么办呢？113-b 好，他目的是来抢衣钵，把衣钵摆在石头上，自己躲起来。这个惠明一看到，哎，衣钵摆在这里，也知道了，算了！你躲起来就躲起来，我衣钵拿到手就行了。谁知道到衣钵那去拿，拿不动。你们想想，他是四品将军，衣钵多重啊，你们想想，决定不超过一公斤，小孩都能拿得动嘛，一个将军为什么拿不动？他就晓得了，护法神守住在这里，不该是你的你拿不去啊。于是乎真正发心忏悔，说是来求法，能大师给他一说法，他就开悟了。
你们想想，五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年他不开悟，惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟？六祖会下所度的，就是开悟、大彻大悟的，明心见性的，四十三个人，他是第一个。什么原因呢？他听话啊，这个时候他真听了。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没在意啊，所以他不开悟。到这个时候，看到钵拿不动了，真正发了虔诚心。
所以啊，这个悟不悟，就是对于一个老师相不相信，是不是百分之百的顺从。惠明在当时那就是没话说了，百分之百地依从他，所以一点就破了。由此可知，那些没有开悟的人都是不听话的学生啊，不是老师没有善巧方便啦，不是老师不热心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号113-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应》)


...漏的。我们没有法给别人，没有法给别人，你自己修行，认真的修行，就是广修供养。你要不信，四弘誓愿就讲得很清楚，这个意思我们在讲堂里面讲得很多，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，你们想想是不是广修供养？后面，断烦恼、学法门、成佛道，都是为了第一愿。
所以我们自己修行证果就是广修供养。不要以为我们什么事都没做，这是广修供养吗？！是广修供养！你自己修行成就了，你得清净心，你开悟了，你证得一心了，这一个地方的人有福了。这一个地区人没有福报，诸位想想怎么会有佛菩萨出现于世？有一个修行证果的人，这个地方人有福，没福不会出这样的人。所以你自己修行证果，对于人天来说就是广修供养，我们晓得这个意思。
第四愿「忏悔业障」，忏除业障。十大愿王前面这个四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的。所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做一点功夫，基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理。
闻性，这个地方观世音菩萨修的是闻性，而不是耳识，耳识是虚妄的，是生灭法，闻性是湛然，是不生灭法，所以这个功德很大。舍了心意识，产生无比的威德，这种威德与一切众生起感应道交。我们众生遇到苦难的时候，至心称名，这一点很重要，我们念观世音菩萨名号要至心地念，就能够超越苦难。至心我们一般讲是一心，一心里头决定没有妄念，与菩萨神力就感应道交，它就起作用，能够免除一切魔鬼的灾难。
下面一段是讲刀兵劫。
【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无动摇。】
这些事情在过去...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...尘旋明」。尘就是障碍，这个障碍就是迷，就是痴，不痴、不迷了，尘就消了。本明，本明就是《起信论》里面讲的本觉，本觉就恢复了，旋就是旋复，恢复了，恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得法法唯心，法法圆照。所以才讲是「法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了，他怎么证得的？他用反闻闻自性的功夫证得。
我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我怎样去修反闻闻自性？大概问我这问题的人总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么反闻？你从哪个地方反？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录像带，「传香忏悔」不知道有没有看到？还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行，就叫你反闻闻自性。从什么地方修起？从三皈依修起。你们想想，皈就是反，就是回来。自性是什么？你看《坛经》里面给我们讲三皈依，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头了，不迷了，这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉，法是自性正，僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉，皈依自性正，正是不邪，没有邪见，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫做反闻叫什么？天天早晚课在那里念，不晓得意思，不知道怎么个修法，还要去问别...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？
所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除之后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。
我们想想我们这个修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么？我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步，第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经难，难得不得了。不难，问题就是你相不相信你自己，你没有信心，那真是比登天还难，你要有信心，有信心就不难。
我记得我学佛的时候，没有你们这样...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...感应道交，应化无方。这一句是总说，底下就分别来讲。我们今天就讲到此地。
编号121-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议
请掀开经本第一百五十三面，第五行：
【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千。烁迦罗首。】
这是说的以一身现多身。这是哪一位同修？有一个问题，他这个问题问的是果报，这是哪一位同修？大致上说，他在一个刊物上看到的，这也是佛经里面的一桩公案。说一个老比丘在念经，有一个小沙弥听到就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，他就讽刺他，说你念经像狗叫。老比丘告诉他，他说我已经证得阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里面都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里面有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他遭这个果报也是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。
这个同修的意思是说，世间有所谓不知者不罪。这是世间法，不是佛法，世间法里面可以将功折罪，因果报应没有办法，没有办法将功折罪。所以善恶一定有报的，不能说我过去造的很多恶业，我现在统统作善业，我那个恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的，这个不知者不罪在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯了这个，也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号121-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议》)


...，那是人家上海发生的，报纸上也有登，很多人晓得这个事情，说明啊，六道轮回是千真万确的事实，不是神话，是真有。
憍梵钵提啊，他的舌根，他那个舌头一天到晚在动，那么他这个果报不是一个好相啊。他在过去生中做小沙弥的时候，看到一个老比丘在念经，大概老比丘年岁太大了，没有什么力气，念的时候听不到声音，只看到嘴在那里动。他就笑话他，笑他什么？像牛吃草一样。你看那个老牛，它在休息的时候，我们晓得牛的胃跟我们一般人不一样的，它在外面吃草，它把草通通吞到肚子里面去，然后得空的时候，慢慢再把草从胃里面吐出来，再细细地咀嚼，再消化。所以他就笑话那个老比丘啊，念经像那个牛在那里吃草一样。那个老比丘就告诉他，你要赶快忏悔哦，我已经证了阿罗汉果，你说这个话有很重的罪报哦。他赶快忏悔，结果还免不了堕了五百世的牛身。
这个就是说明，我们的口业要谨慎，不要以为没有果报啊。过去这些古人有果报，我们要是造的业没有果报，那诸佛菩萨也佩服你啦，也对你五体投地啦。为什么呢？他们不如你，这真是所谓叫「众生畏果，菩萨畏因。」众生呢，到了果报现前了，害怕了。害怕有什么用处？害怕能够了断吗？没有法子了断，果报一定要受啊。造因，要慎重，世出世间法，总离不开一个因果。你们读这个《坛经》，法达禅师念法华经，请教六祖的时候，六祖叫他把经念一遍给他听听，他把方便品念完了之后，六祖说不必再念了，这个经里面所讲的，是「一乘因果」啊。说得再多，离不了因果的范围。
憍梵钵提，不知道他是有意或是无意，讥笑别人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号131-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...恩的念头！他生不起来。能有报恩的心就是孝敬，「孝养父母、奉事师长」你就做到了。在日常生活当中「断一切恶、修一切善」，为什么？报恩。你要不断恶修善，不改过自新，你对不起父母、对不起师长，那就是不孝。在社会上，我们现在发心出家了，不能作师不能作范，这是不孝，这大不敬。「作师」，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念、言语造作，自己想想能不能给社会大众做样子？不能就是不孝、就是不敬，你就做不到。为什么不能？要把那个原因找出来，要把那个原因消除，改过自新，我们才能够从未度到已度，从未成就到已成就，要真干！这个事情是自己的事情，不是别人的事情，别人帮不上忙，一定要自己觉悟，自己度自己，改毛病、改习气、改心理，读诵大乘，依教奉行，这才能成就。
　　如果这一生不能克服自己的障难，克服自己的毛病习气，还要因循苟且，我们这一生当中就跟过去生一样，只是跟阿弥陀佛结个缘，跟释迦牟尼佛、地藏 菩萨结个缘分，这一生不能成就。缘结得很深，《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，这个缘是生生世世结的，无量劫就结了深厚的缘分，缘总是不能成熟，总是差这么一截。所差的这个一截，就是不能克服自己的烦恼习气，读经闻法没有能够深解义趣，好像是懂了，其实没懂，怎么知道你没懂？你没做到。你要是懂得，一定会做到。为什么？识货，认识了。我们桌子两边，一边放的是黄土，一边放的是黄金，如果送给你，只能拿一个，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-05》)


...个，你要晓得那是业道苦。贪图口味、贪图享受，你在造业，你没觉悟。我们在吃饭，在合掌念供养咒的时候供养佛，有没有想到释迦牟尼佛当年出去托钵，人家给什么吃什么。他有没有挑剔：「你今天给我的菜不好吃，不合我的口味。」佛有没有这么说过？佛的弟子有没有动过这个念头？没有。我们今天样样挑剔，我们在造业自己都不知道。喝茶要说什么好茶，我从来不懂什么好茶、坏茶，不知道。人家送给我的茶叶，我都转手送人了。送我什么高贵的东西都很冤枉，为什么？不识货，不知道贵贱，有得吃就好，有得穿就行。一定要把这些经教落实在生活当中，从哪里修起？天天要吃饭，天天要穿衣，天天要工作，就从现实生活上去反省，从现实生活上回头，回头是岸，改习气、改毛病。
　　『不觉旧曾所落险道』，这是你自己不觉悟，过去生中我们都在三恶道经历过，不仅仅是经历过，是经历无数次。我们今天能离开三恶道得人身，还不是地藏 菩萨救拔的？所有一切诸佛菩萨，示现到饿鬼、地狱里面去度众生，都叫地藏 菩萨。我们将来自己成就了，看到地狱众生苦，我们也化身到地狱度化众生，地狱人也称我们叫地藏 菩萨；地藏 菩萨是个通号，不是一个人的专有名词。我们现在得人身，把过去三恶道的苦，忘得干干净净。我们看到三恶道众生有没有起觉悟？看到畜生，觉悟畜生苦，我曾经做过畜生。看到饿鬼、地狱， 觉悟饿鬼、地狱苦，我曾经堕过地狱，曾经做过饿鬼，还想不想再做？它为什么变畜生？愚痴；为什么堕...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第三十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-30》)


...引申，就是昼夜
不懈。「法」是方法，「事」是专求往生净土。现在一般来修这个法事，
用的是狭义的三时。在中国，中国是把昼夜分为十二个时辰，子丑寅卯辰
巳午未申酉戌亥，分为十二个时辰，一时就是现在的两小时。如果是帮助
别人，如同本子里面所讲的亡灵，广狭两种都可以做，完全看时节因缘。
「法」，中峰国师为我们制订的这个法本，依照这个法本来修求往生
的法事，求往生这桩事情。这个本子三时是完整的称之为全集。诸位看这
个「集」，集就是我们今天讲的会集本，这个法事是中峰国师会集的。你
看里面内容有赞诵、有香赞、有赞佛偈。所以它有赞佛；它有诵经，有《弥
陀经》；它有念咒，有往生咒；它有礼拜，有忏悔，有回向。修法很圆满，
跟天亲菩萨《往生论》里面的义趣相同。《往生论》天亲菩萨是五念法门，
他这个地方也是五念法门。净土修行是好方法，这里面有开示。这个本子
我们提倡有好几年了，大家都非常熟悉，仪规的部分我们完全省略。三时
里面有重复的，重复的我们讲一遍就够了，这样可以节省时间。
第一段这是香赞，大师在此地为我们集结的是「戒定真香」，用这个
赞。他为什么不用「炉香赞」？炉香赞是最普遍的。为什么用戒定真香？
大师一生教人着重德行，他老人家住世距离我们现在七百多年了，七百多
年前他就深深感到世风日下，佛门弟子（他是指出家弟子）真修的人已经
少了。我们今天早晨在他的简短介绍里面...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二集）》)


...们提倡有好几年了，大家都非常熟悉，仪规的部分我们完全省略。三时
里面有重复的，重复的我们讲一遍就够了，这样可以节省时间。
第一段这是香赞，大师在此地为我们集结的是「戒定真香」，用这个
赞。他为什么不用「炉香赞」？炉香赞是最普遍的。为什么用戒定真香？
大师一生教人着重德行，他老人家住世距离我们现在七百多年了，七百多
年前他就深深感到世风日下，佛门弟子（他是指出家弟子）真修的人已经
少了。我们今天早晨在他的简短介绍里面，诸位听到了。所以参禅不得利
益，他讲参禅为何不灵？为什么不如古人？有原因的，你要把原因找到。
所以在香赞里面，我们想到他用戒定真香不是随便取的，他有很深的意思。
忏悔法贯穿全部佛法的修行，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，
哪一个行门不是忏悔法！忏悔要有诚意，要有行动，不是口说说，口说说
没有用处。那到底要怎么忏悔法？得依教奉行，你能把佛菩萨教导我们的，
认真努力都做到，这真忏悔！我们常常在说，同学们大家在一起勉励，务
必要把自己的妄想习气、分别执着放下，彻底放下，不能有丝毫夹杂，一
心一意求生净土。这是生死事大！无量劫来我们在六道轮回，这个问题不
能解决，自己要觉悟、要明了。
好不容易，真是佛门里头常说「百千万劫难遭遇」，这一生能够遇到
佛法，遇到佛法就是遇到一个机会，这个机会了生死出三界。机会遇到了
——17——
不能轻易放过，一定要抓得紧紧的，在这一生当中一定要成就，不要再搞
轮回了。随顺烦恼习气就是搞轮回，还依旧搞六道轮回，这是国师看到非
常感叹，这是修行功夫不得力的重要因素。他老人家在一生教学当中，常
常提醒「生死事大」，要把这桩事情当作...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二集）》)


...佛法重实质不重形象，我第一次
听是章嘉大师教给我的。第二次在新加坡遇到纳丹总统，他也这样说，我
当时很惊讶；跟章嘉大师讲的是一样的话，佛教重实质不重形象。确实不
是普通人能够说得出来的。第十一位：
【憍梵波提。】
「受天供第一」，我们现在讲的宗教家。他也是「显示因果」，做出
榜样来给我们看。『憍梵波提』这是梵语，翻成中国的意思是「牛呞」。
他的嘴一天到晚都在动，就像牛吃东西一样，他有这个习气。这到底什么
原因？佛跟大家说得很清楚，过去生中他做沙弥，看到一个老和尚在念经。
年岁太大，牙齿掉了很多，念得不清楚，他在旁边讥笑：老和尚，你念经
就跟牛吃东西一样。这个老和尚立刻就叫他忏悔，告诉他，我已经证了阿
罗汉果，你这个口业将来会堕地狱。这个沙弥听了之后非常害怕、恐惧，
立刻就忏悔。虽然忏悔，他的余报依旧堕在畜生道，做了五百世的牛，所
以习气就很深。
——88——
以前讽剌别人以为没有什么事情，哪里知道有这么严重的果报。佛菩
萨示现给我们看，这是属于恶口的果报；这不是妄语、两舌、绮语，恶口
的果报。恶口果报都如是，其他的妄语欺骗人，两舌挑拨是非，那还得了！
这不过是什么，存心挖苦别人，讽刺别人，并没有太大的伤害，堕五百世
牛身。
这一生虽然出家学佛，证得阿罗汉果，但是他的习气还在。释迦牟尼
佛就跟他讲，你不必天天出去托钵，为什么？免得别人看到你这个样子，
又会讥笑你，他又要得这个果报，你不是害人吗？那怎么办？你到天上去，
去应供，天人有神通，知道你是大阿罗汉...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第七集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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