大智度论大意（第十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第十五集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0015



　　《大智度论》第十五卷，「释初品中羼提波罗蜜之余」。在前面一卷讲到六度里面忍辱度，忍辱分做两大类，一类叫生忍，一类是法忍。生忍就是忍受有情众生的恼害，这段前面介绍过了。今天要给诸位介绍的是法忍，法忍在忍辱度里面也非常的重要，论文一开头就把法忍的定义给我们说出来：

　　【云何名法忍。】

　　这是一句征问，下面有许多的解释，主要是要我们对于法忍的境界要能够很清楚、很明白的了解，才能够修学。

　　【忍诸恭敬供养众生。及诸瞋恼淫欲之人。是名生忍。】

　　这是顺境，众生对我们很恭敬、对我们供养，对于顺境的众生要忍，不能够生执着染污之心，不能生贪爱之心。『及诸瞋恼淫欲之人』，都是指的人，这是逆境逆缘。逆境逆缘不起瞋恚，顺境顺缘不起贪爱，这个要忍，这一类的叫做生忍。

　　【忍其供养恭敬法。及瞋恼淫欲法。是为法忍。】

　　『法』是指方法，恭敬的法，恭敬法里面包含的就非常多，很广泛，以及供养法，这是讲顺境。『及瞋恚淫欲法』，这是属于逆境，都是在法上说的，属于法的叫法忍。有时候生忍跟法忍都有，有时候有生忍没有法忍，也有时候有法忍没有生忍。譬如自然的灾害这是法，我们遇到大风，好像台风、地震、水火的灾难我们要忍，这一类是法，不是人为的。在修行里面讲也是法，譬如我们读书要背书很苦，要忍，这就是属于法忍，修学的时间很长，也要能够忍受。法门无量无边，样样都要学习，学习的过程当中所受种种的艰难困苦，这就是属于逆境上要忍。如果在修学过程当中一帆风顺，非常的顺利，也要能忍。总而言之一句话，唯有修忍辱我们的心才能够得到清净，心才能够得到定，所以忍辱是禅定的前方便。禅定我们还没讲到，还在后面。总而言之，在《大智度论》里面对于六度讲得实在是够详细的。我们在大专讲座「佛学概要」里面也有一个专题讲解六度，但是没有《大论》里面说得这样的微细，这是我们值得来研究、值得学习的。向下还有种种解释得很多，希望诸位细细去研究。第一面倒数第二行：

　　【生灭为二。不生不灭是不二法门。】

　　这两句话也是我们修学当中重要的纲领。在我们的讲堂，说实在的话，所讲的这几部经论都有相当的深度，诸位听了这些深经，要慢慢的消化，千万不要着急。有些同修已经很着急了，着急什么？我们赶快修，一修不就成功了吗？实在讲，诸位现在还没有入这个情况。什么时候入这个情况？这两句话真正懂得、见到了，就入了情况。我们现在见一切法有生有灭，我们现在自己在一生当中有生老死，这就没有进入情况。真正进入情况之后，你自己会确实观察到，这个不是假想，绝对不是观想，是实实在在的事实，我们现前不生不灭。我给诸位讲，你能相信吗？管你相信不相信，这是事实，你要是见到一切法不生不灭，没有生灭，你就入不二法门。入不二法门是真正的解脱境界，这是我们学佛真正的成就。西方极乐世界有消息了，这算得了什么，入不二法门才是真正的成就。

　　不过给诸位说，西方极乐世界有了消息也很好，我们在娑婆世界入不了不二法门，到西方极乐世界能办得到。这意思就是说此地办不到，换一个所在、换一个环境，到西方极乐世界去；此地能够办得到，不必那么费事。果然办到了，往生西方极乐世界那真叫弹指之间。生西方极乐世界绝不生方便同居，一到那个地方就是实报庄严土，上品上生，花开见佛，诸位想想这多么自在。希望大家要真正的用功，佛法决定不欺骗我们，句句都是实在的。我们听得懂、目前能够做得到的，就依教奉行；听不懂、做不到的，放在一边，慢慢来不要着急，这事情是急不得的。我们的道场是长期讲座，一年不行则两年，两年不行则三年，诸位只要好好的去听，一定有入门的时候。第二面第三行：

　　【法有二种。心法。非心法。】

　　我们讲到法忍，法里面又有二种。

　　【非心法中有内有外。外有寒热风雨等。】

　　这是外法。

　　【内有饥渴老病死等。】

　　这是内法。

　　【如是等种种。名为非心法。】

　　这是外法，『非心』称之为外。

　　【心法中有二种。一者瞋恚忧愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法。能忍不动。是名法忍。】

　　这是把法简单的给我们介绍出来。第二面倒数第三行：

　　【非但杀恼众生故得罪。为恶心作因缘故有罪。所以者何。虽杀众生而无记心。是便无罪。慈念众生。虽无所与而大得福。】

　　这一段含义很深，境界也非常广大，教给我们修行的方法。杀害众生这是有罪的，为什么有罪？因为你起的是一个恶心，瞋恨之心，动这个心就有罪。菩萨戒里结罪是从心地上论罪的，跟小乘戒不一样。我们要说，我没有受菩萨戒，那大概就没有罪了。没有受菩萨戒还是有罪，不能说我不受五戒，我杀生就没有罪，这是讲不过去的。我没有受菩萨戒，我动个念头要杀众生，我不犯罪。这叫性罪，你受戒也好，不受戒也好，起心动念造作都有罪。在遮戒里面，你没有造作不算犯罪。譬如在遮戒里面，我们讲饮酒这一条戒，这一条戒叫遮戒，你要是受了不饮酒这条戒，你饮酒就叫犯戒，就有罪；你要是没有受这条戒，你饮酒不算犯戒。所以罪有两类，有性罪、有遮罪，这是我们一定要晓得的。此地完全是说菩萨戒的精神。讲到事相，『虽杀众生而无记心』，无心杀害了众生这叫误杀，在菩萨戒里头没有罪。诸位想想看，事上有，心上没有，没有罪。由此可知，菩萨戒是论心不论事，比丘戒是论事不论心。你要是照比丘戒里面讲，你杀了众生，我心里没有想杀他，但是还是有罪。为什么？你把众生杀了，是论事不论心的。菩萨戒是论心不论事，诸位要晓得菩萨戒难持，太难太难，起心动念就造罪业了。

　　下面一句这是主题，『慈念众生，虽无所与而大得福』。慈是慈悲，慈爱一切众生，这是讲心。慈悲心遍满一切，尽虚空遍法界就是自己的慈悲心，如果诸位果然有这样的广大真慈，你就成佛了，佛的慈悲心就是这样的。如果我们的慈悲心是对某人慈、对某人还不慈悲；对某一个地区慈，对那一个地区不见得慈悲；对善人慈悲，对恶人不慈悲，这个慈悲不普遍、不平等。能不能得福报？能得，得小福报，福报里面还有障碍，不纯。我们要学佛，懂得这个道理，这里讲的大乘菩萨法，事相上也是修心，古德常讲历事炼心，历是经历，在一切世法里头去经历，经历干什么？锻炼自己的清净心、慈悲心，这才能够圆成佛道。下面一段教给我们发净愿，这也很重要。第三面第二行：

　　【复次。菩萨思惟国土有二种。有净。有不净。】

　　西方极乐世界就是净，我们娑婆世界就是不净。

　　【菩萨若生不净国中。受此辛苦、饥寒众恼。自发净愿。我成佛时。国中无此众苦。此虽不净。乃是我利。】

　　这是菩萨心，我们要是念过《无量寿经》，你就会想到阿弥陀佛在久远劫前，初出家学佛的时候为法藏比丘，他经历无量的国土，有净也有不净，净的国土他去取法，不净的国土就像此地所发的愿一样，『我成佛时国中无此众苦』。由此可知，清净与不清净对于菩萨修行来讲都是利益，顺逆境界对于菩萨无不是增上缘，这是我们应该要晓得的。一帆风顺有一帆风顺的因果，菩萨道上种种障碍、种种的艰难、种种不如意也有因果，这些因果都是自己做自己受，决定没有外面来的。古德还常说「一饮一啄莫非前定」，我今天吃饭吃了多少粒米、喝了多少滴水，都是前生定的，一粒也不会少，一粒也不会增加。诸位要是明了这个道理，在世间还求个什么！你要不相信，好好的去念念《了凡四训》，以我们现前的程度，对于我们最适合不过的就是《了凡四训》、《安士全书》，我们要照这两本书上去修学，保证你这一生事事如意，有求必应，为什么不干？我们为了便利同修修学利益起见，我们将这个书印成小册子，里面有四样，《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》跟《大势至菩萨圆通章》，这四样东西就完全了，这是印光大师一生所提倡的。只要你肯照这个去做，虽然薄薄的一本书，佛法的精要都在其中。第四面第五行：

　　【复次。菩萨大心誓愿。若阿鼻泥犁苦。我当忍之。何况小苦而不能忍。若小苦不忍。何能忍大。如是种种外法中忍。名曰法忍。】

　　地藏菩萨就是这个愿，我不入地狱，谁入地狱？地狱是极苦之处，地藏菩萨能够忍受，何况其余的！地藏也是等觉菩萨，这些诸大菩萨都做榜样给我们看，不但他有言说，他有事实具体的表现，这是我们应当要记住、应当要效法的。无论什么样的顺境逆境，一律都要忍，在境界里头都要学着不动心，念念要存一个利益众生的心，这是菩萨心。第五面倒数第二行：

　　【复次。菩萨于诸烦恼中。应当修忍。不应断结。】

　　『结』就是烦恼。小乘人他要断烦恼，烦恼断了多好，永远不生，这个心多清净、多自在！菩萨不然，他不断烦恼，不断烦恼怎么办？那要忍，逆境现前就得要忍。烦恼断尽了没有忍的了，烦恼没有了还忍什么？菩萨与阿罗汉不一样的地方就在此地。

　　【何以故。若断结者。所失甚多。堕阿罗汉道中。与根败无异。是故遮而不断。以修忍辱。不随结使。】

　　为什么？菩萨的观念跟小乘阿罗汉的观念不相同，菩萨不断烦恼，在烦恼里面修忍辱波罗蜜；阿罗汉断烦恼，忍辱波罗蜜他修不成。底下这两行确实是了义，第六页第一行：

　　【问曰。云何结使未断而能不随。】

　　这是属于了义经。

　　【答曰。正思惟故。虽有烦恼而能不随。复次。思惟观空无常相故。虽有妙好五欲。不生诸结。】

　　底下有个小公案，有一段小故事。这是大乘了义教，要教我们在修法当中开智慧，随一切烦恼又不为烦恼所染着，这叫功夫。《行愿品》里面教我们「恒顺众生，随喜功德」，跟这一节所讲的是一样的道理，顺境逆境、善人恶人，我们都要随顺。所谓随顺就是绝不违逆，在随顺之中自己起观照的智慧，于一切境界了了分明。了了分明这个观智还是没有起作用，观智起作用是什么样境界？观一切法空。入这个境界实在是得大自在，这是忍辱功夫的成就，也就是随喜功德现前。了了分明没有到毕竟空的境界，这时候忍辱的功夫还是不完全得力，必须还得要加功用行，菩萨法法门实在是妙极了。在第六页倒数第一行是教给我们观智成就忍辱波罗蜜，在第七页第四行是讲明理成就忍辱波罗蜜。由此可知，唯有忍才能够提得起观照般若，如果不忍，观照般若就失掉，唯有忍才能够证入实际的真理。所以理能帮助我们忍，忍能帮助我们证理，观照能成就忍辱，忍辱能够成就观照，相辅相成，互为因果。第九面倒数第五行，这地方说的三法印就是无常、无我、涅盘，我们对于三法印要是能信能受，这也叫法忍。倒数第三行：

　　【复次。于十四难不答法中。有常无常等。观察无碍。不失中道。是法能忍。是为法忍。如一比丘。】

　　『如一比丘』以下一共有十四行文，应该要深思，求法之心、承事师友之道，你自然就能够悟得出。这在我们求学的时候是特别的重要，求学成功与失败关键在我们求学的心、在我们求学的态度。固然有很多人重视方法，我在这些年讲经的时候遇到很多，人家来问我研究经典、讲经讲演的方法，都问我方法，可见得大家对方法是很关心。而我给他说老实话，往往他还对我误会，认为我吝法、我不肯教他，实际上大错特错。因为我自己的想法以及这二十八年的经验，我对方法不重视，我重视的是发心与修学的态度，我觉得发心与修学的态度才是成败关键的所在。我们发的是真心，我们有非常良好的态度，方法不懂也能成就，为什么？心心相印。再看看《六祖坛经》，六祖惠能他跟哪个学过什么方法？他没学过，你看他《坛经》里面讲得头头是道，那些方法运用得善巧极了，他从哪里来的？从真心里面流露出来的。所以古德常讲「因地不真，果招迂曲」，我们不是发真心，我们没有良好的态度，纵然学过世间最好的讲演术、教学法，还是不行，讲出来的东西叫人听得隔靴搔痒。这二十几行的文字就是教给我们态度。

　　师道着重在解惑，惑是迷惑，老师的责任就是要解除学生的迷惑，迷关破了他开悟了，修行的路他自己会走，一定走得稳稳当当，平平安安的到达目的地。所以在教学过程当中，有的问题提出来老师答复你，有的不答复你。有的答复得你很满意，有的答复得你很不满意。真正遇到善知识，答复得你不满意的时候，里面有很多的奥妙在，一种是故意叫你不满意的，一种是你自己程度达不到的，不能理解老师所教的甚深妙义，所以你不能满意。如果老师答复的，满我的意了，很欢喜；不满意了，「这个老师不行，我得另外再去找个老师」，那就完了！要是抱这种态度来求学，一辈子都不能成功，你就是走遍天下，你也找不到一个老师教给你的东西句句听到都满意、没有一句不满意的，找不到。十方诸佛来教你还是不行，为什么？你的烦恼没断，如来甚深义当然不是那么容易入得进去的。所以我们在经典里面看到世尊答复学生，有的时候答，有的时候不答，答与不答都是方便。所以做学生的人必须要善体师教，破迷开悟。我们在《华严》里面读过，请法有面请、有言请，而世尊答复有现相答，没有言语的，以动作来答，这就是我们现在所说的暗示，有不答复的答复，也有言说的答复。总而言之都答了，就看听的人会不会，会了都能入境界。第十一页第四行：

　　【复次。佛法甚深。清净微妙。演畅种种无量法门。】

　　这几句话真的把佛法赞绝了，佛法确实是这样的。

　　【能一心信受。不疑不悔。是名法忍。】

　　这里我给诸位提一句，无量法门都是佛的现量境界，几时这无量法门也变成我们自己的现量境界，我们就成佛了。现前这个境界对我们来讲是不是现量的？如果严格的讲，现量是讲似现量，不是真的现量。几时到真现量？转识成智之后是真现量，这个道理我们要清楚。所以将来如果有机缘，唯识是要给诸位讲一讲的，我们预定的课程当中是《大论》讲完之后希望能够讲《瑜伽师地论》，如果没有机缘讲《瑜伽师地论》，我们一定会讲《成唯识论》，因为《成唯识论》我们有现成的书在这地方。如果能够有机缘把《瑜伽师地论》印出来，这是相当有价值的。《瑜伽师地论》在唯识里头算是根本大论，《成唯识论》也是根本论，仅次于《瑜伽师地论》。读了唯识才晓得现量与似现量的境界，它是不一样的。向下的论文给我们说诸法的实相，诸法实相是非常见、非断见，这里面也有好几行的文字，希望诸位自己去研究。在第十二页一开端是教我们观照入实相的方便门，这一节文是属于修证法要，应当深入，它的用意不外乎是接引初机对治习气。第十三页倒数第一行：

　　【答曰。佛法实相。不受不着。】

　　这只有八个字，这八个字就是教我们观入法理，如是如是。我们会不会？为什么不会？就是我们有受有着，有受有着我们就见不到佛法的实相。几时我们在一切法里不受不着，诸法实相就现前了。

　　【汝非有非无受着故。是为痴论。若言非有非无。则可说可破。是心生处。是斗诤处。】

　　这是讲凡夫的境界。

　　【佛法则不然。虽因缘故说非有非无。不生着。不生着则不可坏不可破。】

　　这是佛法与世法绝对不相同的所在。有着才有破，有受才有坏，如果不受不着就没有坏、没有破，那是实相。这个意思很深，所以要细细的去想，要相信佛法清净不坏相。在第十五页倒数第五行，这地方有一句是说境随心转，境界非实非不实，跟《证道歌》里面讲的意境相同。

　　【诸贤圣人坐禅人。能令地作水。水作地。如是等诸法皆可转。如十一切入中说。】

　　地可以变作水，水可以变作地，境随心转。所以诸位你要是果然会了，你心自在了，境界就自在，心要是不自在，境界不会自在的。所以学佛就是学心法，外面境界我们要得到自在的享受，从外境上可得不到，是从内心上。内心修功到相当的境界，可以转外面的境界，使外面的境界能够如我们自己意思称心的去享受。诸位想想，这种学问是不是有价值？值不值得学习？这个原则就是心造万法，是心生法，而不是法生心。法生心那个心是妄心，心生万法这个心是真心。以华严境界来说，四十一位法身大士都是住在华藏世界，四十一个人所看的华藏世界是四十一种不同的境界。到什么时候才完全相同？成了佛才完全相同，佛佛道同；没有成佛不会看到完全相同，大同小异。世间人所恋慕的长生不老术、青春常驻术都在佛法当中，你要是会了都得到，你几时得到就可以从那时候常驻下去，而且境随心转，相也随心转。具体的事实以及修行的方法，《了凡四训》里面都具备，这个地方是讲理论，诸位细细去研究《了凡四训》，只要我们依教奉行，一定会有结果。

　　在第十六面是教给我们入空智门，这意境也很高。第五行向下意思相当的深，是说离分别智就能够入，禅家所谓言下大悟得入，这境界真正是不可思议，言语道断、心行处灭；如果不悟，不能入。我们要能够接受，不要怀疑。要能够接受，要常常读诵它，这也是法忍。这一段讲一切法不生。最后的结论告诉我们：

　　【无有为。亦无无为。】

　　『有为』跟『无为』不异，这是佛与大菩萨所入的境界，我们应当要晓得。

　　在第十八页倒数第四行，这以下是说明三种力量能够成就法忍，第一种就是信心力，第二种是禅定力，第三种是智慧力。诸位看文中都有，这三种力量能够成就法忍。十九页有四句偈，这四句偈就是佛道里面的初相，四句偈说得很清楚：

　　【诸法性常空。心亦不着空。如是法能忍。是佛道初相。如是等种种入智慧门。观诸法实相。心不退不悔。不随诸观。亦无所忧。能得自利利他。是名法忍。】

　　这几句话是千真万确的，诸位要是能够体会到几分，你当然就晓得我们要能够契入诸法实相，法忍关系太大了。在第二十面这六行半里面是法忍的总结，也是法忍圆满的修法，那就是讲三轮体空。

　　【是法忍有三种行清净。不见忍辱法。不见己身。不见骂辱人。】

　　诸位想想，这岂不是三轮体空吗？修布施要三轮体空，持戒也要三轮体空，忍辱也不例外。一直到般若，乃至十度里头愿力智，你要是都会了，我们在日常生活当中，起心动念一切造作，无一法不是三轮体空，这才是真正达到毕竟空的境界，空有不二的境界。这是什么境界？就是《华严》里面所讲的一真法界。这个法界里面，一天到晚造作、一天到晚起心动念，不见一法生、不见一法灭，真是妙极了，这才是诸法真实之相。底下这就是入第四「精进度」，诸位看黑体字，「释初品中毘梨耶波罗蜜」，毘梨耶是梵语，翻成中文就叫精进。

　　经【身心精进不懈怠故。应具足毘梨耶波罗蜜。】

　　在论文的一开端先说明次第所以，就是精进为什么摆在第四位，这里面把因缘说得很详细。因为如果不修禅定、不修般若，前面这三种就具足了，人天福报是一定会得到的，就是布施、持戒、忍辱成就人天的福报。如果你要想修禅定，一定要精进，可见得精进放在此地是专门讲定慧的。换句话说，要修、要成就出世间无比的大法，精进就是根本。禅定实在是智慧的门径，因定生慧，可是禅定要是没有精进就得不到。这我们可以参考《六祖坛经》里面「定慧一体」与「教授坐禅」这两章。在此地论文里面，诸位请看第二十一面第六行：

　　【今欲得知诸法实相。行般若波罗蜜故。修行禅定。禅定是实智慧之门。】

　　这就是真实的智慧之门。

　　【是中应勤修精进。一心行禅。】

　　最后一行：

　　【欲成佛道。凡有二门。一者福德。二者智慧。行施、戒、忍。是为福德门。知一切诸法实相。摩诃般若波罗蜜。是为智慧门。菩萨入福德门。除一切罪。所愿皆得。】

　　这就是世间法里面有求必应。

　　【若不得愿者。以罪垢遮故。】

　　我们现在心里有所求而求不到，事与愿违，这是什么原因？是我们自己有罪业，业障深重障碍了我们的愿求。这个道理我在二十几年以前，民国四十二年我刚刚学佛的时候，章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。但是后头又给我加了个批注，他说如果求不到，是自己有业障。那怎么办？业障忏除之后就有求必应。你看，跟这里讲的是一样，所以说业障忏除就得大自在。底下接着这几行是讲禅定、般若修行的法要，在经论上告诉我们精进是禅定、般若的根本，我们尤其要牢牢的记住，在二十二面倒数第三行：

　　【精进第四。名为禅定。实智慧之根。】

　　句子讲得很清楚，精进是修禅定与般若的根本。在二十三面后半段，一共有八首偈子，这些都是说明精进的功德利益，勉励我们应当要勤修不懈。在第二十四面长行文里面，倒数第四行：

　　【复次。精进法。是一切诸善之根本。能出生一切诸道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这就是精进是众善之本。

　　【何况小利。如毘尼中说。一切诸善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆从精进不放逸生。】

　　下面又说：

　　【复次。精进能动发先世福德。如雨润种。能令必生。此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道。】

　　这几句话大家要好好的记住，我们都有过去世，我们也有未来世。我们过去生中，诸位想想难道就没有修福报吗？一定有修福报。生生世世福报累积到今天不在少数，为什么我们现在福报不能现前？懒惰、懈怠、放逸，所以前世所修的福报得不到受用。好比你一生勤苦的工作，赚来这些财富都存在银行里，银行仓库里都是你的财宝，现在怎么样？又没得穿，肚子又饿，受饥寒之苦，有的是财物为什么不受用？我懒，我不愿意去拿，冻死了、饿死了，自己财宝在那里堆了一大堆，不愿意去拿，这不叫冤枉吗？此地告诉我们，懒惰、懈怠、放逸，你前生多生多劫稀有的福报，今生得不到享受，还要苦一辈子。你看看哪一个事业发达有成就的人他不是从勤苦当中来的？勤奋就是精进，精进就是钥匙，他宝库的钥匙拿在手上，随时开宝库他的财宝就现前。你也有，你钥匙在口袋里忘掉了，或者晓得不肯去，为什么？怕麻烦，举手之劳也很辛苦，你不干，那就没法子，不是你没有，是你不精进。

　　世法如此，佛法也如此，佛菩萨清净微妙之道，我们要是不从精进，你也是得不到。像我们念佛，念佛一心不乱，或者我们想到的最差的功夫，这是说到功夫成一片，这是最起码的，念这么多年都没有得到。为什么？懈怠、懒惰、放逸，放逸就是我们平常讲随便、马马虎虎，就是不认真，所以功夫成片都得不到，何况是一心！所以有大成就的人，他是事事都认真，决定不马虎，跟我们生活的态度确实是不一样。我过去没有出家之前跟老总统多年，老总统一生精进的精神从来没看到有懈怠过，我看过许多人，没有一个人能够比得上他，哪里像我们这样随便？人家就是桌面上摆的东西都有一定的位置，灯都熄掉了伸手就拿到，为什么？它固定的，用完之后还放这个地方。所以伺候他好伺候，只要你认真负责，一点都不马虎。我们就以档案来看，有些长官档案调去看，看完之后往抽屉里一塞，到最后忘掉了，「我已经还你了」，还跟他辩论半天，到后头还要找，我都干过这个事情，幸亏头脑清楚，记忆很清楚，我到那里就把它找到了。总统看东西，派人来拿，拿去看过，看过立刻就送回来，从来不把东西放在他那里，他如果要留，他影印一份留在那里，或者抄写一份留在那里。做事情认真负责，一样一样东西都能够归档，理得清清楚楚，有头绪一点都不乱。我们说我们精进，比起我们总统差得太远太远，那真的是百分不及一，所以人家能够有那么大的成就。

　　古人所谓「一室之不治，何以天下国家为？」从小就能看大，自己居住一个房子都不能够整理得条条理理的，还能办什么大事？那要是叫你主持国家大事，那就跟你自己的房间乱得一塌糊涂。要是叫你成佛道，你也是个乱七八糟的佛，也是一塌糊涂的佛，哪有这种道理？没有这个道理。从小就看大，看你这个人有没有成就，看你这个人可不可以靠住，值不值得来培植你，从小看大。所以选拔人才，在教学的岗位上，教导学生，一眼看下去，哪个学生可以教、哪个学生不值得教，心里就有数了。长官提拔后进，培养底下接棒的人才，一看哪个人值得，哪个人是费尽千辛万苦也没用处，从什么地方看？从谨慎上看，从精进上看，从不放逸、不懈怠上看。诸葛亮的成就一生为谨慎，跟我们老总统一样。我们如果能够精进不放逸，我们的禅定现前、智慧现前，福德也现前。

　　我们今天说个实在的话，我自己可以说已经很懈怠，也很懒惰，什么事情得过且过马马虎虎的，不太认真。我在慈光图书馆的时候，慈光图书馆的讲堂比我们讲堂大一倍，里面的座位有四百个，我在那个时候（没有出家之前）做管理员，我们这里有一位同学还在那里，四百坪大的图书馆，那么大的范围我们只三个人工作，也给它整理得干干净净。整个环境比我们图书馆大十倍，三个人做。每天打扫环境差不多要用三个小时（扫地抹桌子要用三个小时），我们三个人就是用九个小时来清洁环境。我们这么一点点大的地方，我有的时候上来讲台，讲台都脏脏的，有什么办法！「这不是我做的事情」，哪个事是你做的？你要学佛了，礼敬诸佛，桌椅板凳都是诸佛，你没有照顾它，你对于佛菩萨就失敬了。所以诸位要晓得，懈怠、放逸、懒惰是我们道业上的大障碍，诸佛菩萨大慈大悲来教我们都教不了，障碍是在我们自己，不是在佛菩萨。底下有一段文是讲大菩萨的精进，诸位自己去看。二十五页最后一行：

　　【复次。菩萨种种因缘。呵懈怠心。令乐着精进。懈怠黑云。覆诸明慧。吞灭攻德。增长不善。懈怠之人。初虽小乐。后则大苦。譬如毒食。初虽香美。久则杀人。懈怠之心。烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼。无复遗余。】

　　下面有十首半的偈子，都是说明懈怠放逸的过失，这十首半的偈子应该要背诵，或者把它写出来，放在自己桌上做一个座右铭，常常自己看看。如果我们再要懈怠，就跟这上面讲的一样，这一生一事无成倒还罢了，惹上一身的罪业。第二十七面说明精进之所以生，你要晓得懈怠的罪过，你一定就能够发愤向上。我们为什么精进提不起来？就是不晓得懈怠罪过有这样重，实在是不知道，也不晓得精进功德有多大，所以不知道精进。二十八页以后所讲的意思跟《大学》里面所讲的意思是相彷佛的，二十八页第二行：

　　【人能爱乐修行精进。无事不得。得至佛道。终不虚也。】

　　第五行：

　　【发行不住。是为精进。能自劝励。不令行事稽留。是为不放逸。以是故。知欲生精进。精进生故不放逸。不放逸故能生诸法。乃至得成佛道。】

　　这个意思实在就是唯有精进才能够日新。我们中国的圣人也非常着重精进，教人精进，《大学》里面举汤之盘铭，「茍日新，日日新，又日新」，这就是精进，「康诰曰：作新民。」你看看我们中国人的思想，会不会落伍？不会。为什么？天天新，我们要作新民，作是作育。《诗经》里面说，「周虽旧邦，其命维新」，所以《大学》才下结论：「是故君子无所不用其极」。这个极就是新，最新的。我们读中国儒书、读大乘佛法，你才会觉悟到我们中华民族文化国运万古常新，那就是我们老祖宗就有精进的思想，就有天天求进步、日日新的思想，所以我们不会落伍，我们不会落在人家后面。可是今天好像我们样样都落在别人后面，都退化、都堕落了，什么原因？是我们懈怠、懒惰、放逸。我们的老祖宗、诸佛菩萨可没有教我们懒惰、放逸、懈怠你就会有成就。精进到这一卷的终了还没有说到精进的形相，要到十六卷才说到精进的形相。这半卷文都是说明精进的功德利益，劝勉我们努力修学的意思特别的重，我们应当要记住。好，今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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