净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴2021814101

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴


...人善、那个人不善，是凡夫不是圣人。为什么？着相，我们着了我相、人相、众生相、寿者相，着相没放下。真放下了，没有执着，没有善恶、是非、邪正，没有这些东西，这是很高层的境界。
　　《菩萨处胎经》上，世尊跟弥勒菩萨的谈话，那是高等科学，他们谈些什么？他们在谈宇宙的起源、万物的起源、我的起源同时的，我跟天地万物同时的。为什么会有？缘起之后它又是什么样的因缘，形成我们现前的世界，这从事上讲是高等科学，从理上讲是高等哲学。这些谈话都是现代科学、哲学里面所探讨的命题，可是一直到现在，没有人能发现真相，都是在猜测。而佛经上讲得那么清楚，讲得那么明白，说明所有现象都不是真实的，无论是物质现象、精神现象，自性清净心里头没有。常寂光那是真的，永恒不变，里面没有精神现象也没有物质现象，但是精神现象跟物质现象，都是从常寂光里面幻化出来。诸位要记住，幻化不是真有。永嘉禅师在《证道歌》里面说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。不但六道轮回是一场梦，十法界又何尝不是一场梦？用梦、用云来比喻，都是说明这个事实真相。
　　既然事实真相全是幻化的，你起心动念错了，分别执着是更错了。经论里面这些教诲，它真正用意在哪里？帮助我们看破放下。我们不了解事实真相，难分难舍；晓得事实真相才真正把它放下，不再放在心上，你得大自在。你要再放在心上，那是不止苦一辈子，你这一辈子没觉悟还带到下一辈子去，生生世世没完没了，梦中有梦，辗转受报没有底限的。为什么？佛家有一句话说「法尔如是」，本来就是这样的，自然就是这样。追究到它的根源，不离自性，自性法尔如是，自性没有对立，没有大小，没有先后。没有先后是没有时间，没有大小是没有空间，所以要回归自性必须放下起心动念。起心动念都错了，一切分别执着是从起心动念来的，根本错了，枝叶哪有不错的道理？这些话都是帮助我们看破。没有身，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，这都是假的。彻底放下你就见性，你就得大自在，这个时候自性的性德，第一德就是慈悲，就是爱心，爱心遍法界。
　　这个宇宙是什么？宇宙就是一个爱，就是《华严经》上这句「广大悲云遍一切」。一切，意思很深，它里面含着重重无尽，古来圣哲所谓「其大无外，其小无内」。我们在《华严经》上读到的，微尘里面有世界，微尘里面的世界又有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，怎么会有这种现象？很不好懂。贤首国师讲《华严经》这个境界的时候，帝王在听听不懂，想不出这个道理。大师有智慧，请皇上在庭院里建一个亭子，八角亭，那当然很容易，皇上说一句话这亭子马上就建好。像八卦一样八面，每一面放一个大镜子，这八面，上面、下面也放镜子，十面镜子，请皇上站在亭子当中，你上下四面看看。皇上进去一看恍然大悟，你看镜子照镜子，一个人就变成无量无边，能不能数得清？数不清，奥妙！让你体验果然如此，重重无尽。
　　菩萨帮助众生觉悟，『舍身无量等剎尘』，这个话没边际的。「等剎尘」，剎尘是讲数量，把佛剎磨成微尘，微尘有多少？没有法子计算。菩萨为一切众生舍身，我们要知道菩萨舍身，众生是不是就觉悟？不见得。众生业障深重，麻木不仁，你为他舍身他没有感触，要不要舍？要舍。一次没有感触，十次，十次还没有这样感触，一百次可能有一点感触。一千次呢？可能有一点感动；一万次呢？可能他一下就明白，度众生不容易！我们觉得舍身一次太难太难！你就晓得菩萨舍身能感动那个人，在这个之前他舍多少身，这一次他才被感动。我们如果明白这个事实真相，对佛菩萨引导度化我们的恩德你才稍稍明了，知恩才报恩。否则的话，这个恩德你怎么会知道？跟你讲不相信。我们看到这句经文，「舍身无量等剎尘」，佛菩萨的恩德永远报不完，超过父母太多太多，父母恩德怎么能跟佛菩萨相比？我们在经典里面看到，忍辱仙人被歌利王割截身体，歌利王无动于衷，那我们又能想到，菩萨在过去生中，生生世世为他舍身多少次，他才被感动、他才回头。那个众生不回头，菩萨舍身、示现、教化永不中断，「佛氏门中不舍一人」。这个事实确实就像美国魏斯医生所说，他是从催眠里面得到的信息，从被催眠的人回到他的过去世，一世、二世、三世乃至十几世、几十世前，得到一个结论，上帝、守护神从来没有离开过你。无论你行善、你作恶，都照顾你，你永远被关怀，你永远被照顾，你永远不孤单，你永远不寂寞。他讲的没有《华严经》讲得这么多，「舍身无量等剎尘」，我们形容这一句只能讲无量无边、无数无尽，佛菩萨对一切众生的照顾。我们一点点东西都舍不得，你怎么能成就？怎么能跟佛菩萨相应？彻底放下。
　　『以昔劫海修行力』，这一句是讲时间，上面一句是讲舍身的数量。时间不是用年月日来计算，用「劫」，劫里面没有说中劫、小劫，肯定就是大劫。一个大劫，是我们居住这个世界一次成住坏空，不是我们这地球，地球是个小世界，佛说的是大世界，大到什么程度？一尊佛教化区。释迦牟尼佛现在居住的世界叫娑婆世界，一个大世界有一千个中世界，每一个中世界有一千个小世界，所以叫三千，三千大千世界它有小千、中千、大千。这样倍倍相乘，黄念祖老居士告诉我们，单位世界就是现在讲的银河系，这个银河系是一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。我们用银河系算，一个大千世界多少银河系？十亿，十亿个银河系这么大的星系，是一个大千世界，一个大千世界成住坏空一次叫一个大劫。菩萨修行多少劫？算不出来，用海来算，海是比喻，「劫海」。我们只能说是无量劫来修行的功德力。
　　『今此世界无诸垢』，这世界是什么世界？《华严经》华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土就是华藏世界，净土，净土怎么成就？居住在这个地方的都是法身菩萨。我们在《华严经》上读到，什么人能生到这个世界？圆教初住菩萨、别教初地菩萨生到这个地方。极乐世界的阿弥陀佛实报庄严土跟华藏没有两样，真的是净土。这里面居住的大众我们都称为法身菩萨，四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，都住在这个地方。生到这个净土，我们想想真不容易！所以，弥陀慈悲，释迦本师为我们介绍西方净土，告诉我们这是一个特别法门，带业往生。八万四千法门没有带业；换句话说，都是要自己把烦恼断掉，也就是说把妄想分别执着真正放下你才有分！这句话说得容易，做起来真不容易，你试试看。佛给我们讲的，我们烦恼当中最粗的，最粗的烦恼就是执着，你试试看你把执着放下。试试看我不再执着这个身是我，这个话说得多容易，你做做看，你什么时候能做到？果然做到，你就是《华严经》上十信位初信位的菩萨，你入了门。华严初信位菩萨等于小乘须陀洹果，没有身见，不会跟人对立。为什么？有身才对立，身不是我，对立就没有了，当然成见也就没有，不再执着。小乘很了不起，虽然没有出六道，决定不堕三恶道，往上再把思惑断掉，就证阿罗汉果，大小乘里面有阶级可循。真正想成就，弥陀、释迦，十方诸佛都劝我们念佛求生西方，发愿亲近阿弥陀佛，这一条路最简单、最稳当、最可靠，成就快、成功高，无比殊胜稀有的法门。
　　印光大师一生专修专弘，苦口婆心劝导我们，谁能把他的话听懂，依教奉行，这个人这一生当中决定成就。关键还是在你能不能真放下？真放下、真修，不需要很长的时间。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》，从近代念佛往生的人，你细心去观察，一般三年，不超过五年就成功！修行三十年、五十年还不能成就的，原因是什么？没放下。放下要真放下，不但尘世间的事情要放下，佛法也要放下。弘法利生是好事情，你要不肯放下，恐怕你也走不了，彻底放下这才行。年轻的时候还没想到，还不着急，年岁大的人，像我这样年岁的人，八十多岁是古人讲的风烛残年，对于念佛往生当然是我们这一生唯一的大事，不把它抓紧，不认真依教奉行，这一生肯定就错过，那就真可惜了。所以于世出世间一切法，我们总希望后继有人，让后人去做。我们做到这个地方要知止、要知足，不能再干！再干，时间不许可，体力也不许可。我们也给同修们做个好样子，万缘放下，一心念佛，求生净土，这就对了。后面大师还有几句开示：
　　【谓众生妄执。念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。】
　　这是解释菩萨他是怎样示现教导众生，破迷开悟，离苦得乐。贤首大师这句话给我们很好的启示，众生之苦从哪里来的？执着，你看他不说妄想、不说分别，那太远了，说最近的，就说现前，麻烦在哪里？执着。不知道你这执着也是假的，你真的能执着到吗？不能，所以你的执着是『妄执』。我们在讲席里也常常报告，自己时时刻刻要有警觉，我们每天晚上睡觉，睡觉跟死有什么差别？没有差别。每天睡觉就每天死一次，他就醒过来，哪一天睡的时候没醒过来叫死去。身虽然有死，你灵魂不死，灵魂还继续在活动，如果有妄执它就去投胎。『念念迁流』，这就是苦，迁流是它停不住，你的妄念，前头妄念灭、后头妄念就起来，止不住，这苦不堪言。念，不要小看它，那个念是因，必定招来果报。所以《十善业道经》上教导我们，念头要善，心要善，行为要善，善的标准就是十善业道。不杀生，绝不伤害一个众生，这个众生跟我有怨，这个众生常常找我麻烦，这个众生侮辱我，这个众生陷害我，这个众生杀了我，我用什么心态对他？善，决定不能伤害他。为什么？他对我不善，他迷而不觉；我今天觉悟，我明白，明白还要照他那样做法，那我不就是又迷惑了吗？迷悟不一样，迷的时候会干傻事，会干错事，悟了的时候不会再做！
　　悟了的时候，纵然被杀，还会感谢他，为什么？感谢他帮我提早提升。我们一生修的是心善、行善、念头善，不断向上提升，他要不把我害死，我还得要在这里受几年罪，我现在被他害死，就提早提升。就像忍辱仙人被歌利王杀害一样，他被歌利王凌迟处死，他忍辱波罗蜜修圆满，菩萨修六波罗蜜，好事，不是坏事。世间人说坏事，佛法里面说好事，这个道理深，你要是真明白，决定不会起怨恨心。你的财产被他夺去，你会很欢喜，为什么？布施波罗蜜圆满，没有一点贪恋的心。持戒波罗蜜圆满，忍辱波罗蜜圆满，圆满就证菩萨果位，哪里会有怨恨！我相信你会像忍辱仙人一样，我将来成佛之后头一个来度你，肯定你成佛他是你的大弟子，为什么？佛不度无缘之人，他跟你的缘深厚。他帮助你成佛，用的手段虽然...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...生受苦德也。】
　　这说四德，自性自自然然流露出四德。这是在什么境界，我们不能不知道。佛说《华严经》的对象，也就是讲当机，我们现在人讲对象，为什么人说的？是为华藏世界四十一位法身大士说的。由此可知，这在什么地方？这在诸佛实报庄严土。换句话说，不是在十法界，更不是在六道，所以说得这样简单扼要。文字虽然不多，义理字字句句无有穷尽，让我们从这个地方深深体会到诸佛如来、法身菩萨为什么会应化到十法界，释迦牟尼佛跟诸大菩萨为什么会应化到我们这个地球，这就明白了，是自性本来就有这四德。第一个「随缘妙用德」，众生有感，佛菩萨就有应，这个众生是十法界的众生，自然就有应。虽然随缘，妙用是什么？妙用是不变，什么东西不变？就像惠能大师所说的，清净心不变，「何期自性，本自清净」；大涅槃不变，不生不灭；蕴藏无量不变，「何期自性，本自具足」，自性蕴藏无量智慧、无量的德能、无量的相好，无论是在实报土、在十法界，乃至在三途地狱，丝毫变化都没有。自性本定，能生万法，能生万法是随缘，前面四条是妙用，我们现在有随缘，没有妙用。我们随什么缘？我们随业力的缘，所以它不妙。诸佛如来是随自性的缘，自性本具的德用，他能做到随缘不变，不变随缘，所以他能代众生苦。第二德「威仪住持有则德」，无论示现什么样的身相，他有则，则就是规矩、秩序、原则，这什么？这是自性，这是性德。起心动念、言语造作随顺性德，这叫有则。我们现在？我们迷了自性，所以随缘随着变，苦不堪言！最明显的，起心动念随顺自己的烦恼习气，随顺自己的自私自利在变，那就苦海无边，他不随顺自性，自以为聪明，自以为有智慧。
　　第三个「柔和质直」，表现在外面，摄受众生。质直是菩提心，直心是道场。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，什么是菩提心？菩提心的体就是直心，质直，这里头没有委曲相。什么叫委曲？起心动念分别执着就委曲了，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫直心。谁有直心？菩萨才有，阿罗汉还做不到。所以菩提心一发，无始劫的业障就消除，为什么？业障是妄心造的，菩提心一发出来，真心现前，妄心没有了，妄心所造的一些业障全都不见了，这才叫真的还源。妄尽还源，不再用妄心，用真心。用妄心的人在十法界，十法界里面的菩萨、十法界里面的佛都还用的是妄心。不过十法界里面四圣法界虽然用妄心，跟菩萨用真心很像，为什么？因为他学菩萨学得很像。学得很像，他不是真心，在法相宗里面讲，他还用的是阿赖耶识，没有转识成智，阿赖耶是妄心。记住，无明不觉生三细，这个三细就是阿赖耶。阿赖耶，第一个叫「业相」，业相就是振动，就是一念不觉，一念不觉是业相，从业相立刻就发生第二个「转相」，从转相就生「境界相」。转相是什么？我们现在讲的精神现象、心理现象，境界相是物质现象，我们可以说物质的世界出现了，精神的世界出现了。物质跟精神同时生起，有精神一定有物质，有物质一定有精神，这两个永远分不开的。
　　这桩事情要不是佛菩萨示现把真实相给我们说出来，十法界里面的众生永远不会明了，迷在妄想里头，几个人会回头？一回头就见到性了。所以佛法里面常讲，回头是岸，见性成佛。见性是见到自己的真心，见到自己的本性。本性是什么样子？释迦牟尼佛明心见性说出见性的样子，就是《大方广佛华严经》，说得详细。用了多少时间？我们这人间讲，二七十四天。十四天能讲得完吗？能。为什么？见性的人时间没有了，空间也没有了，可以将无量劫浓缩成一念，也能够将一念展开来就变成无量劫，时间是可以伸缩的，自在！空间没有了；空间没有，距离没有了。这是事实真相，所以时间跟空间不是真的。佛在三千年前就讲得很透彻，近代的科学家也发现了，发现时间、空间不是真的，但是他不知道如何能超越时空。现在科学还做不到，佛做到了，其实佛没有出世之前印度人早就做到了。古老的婆罗门他们修禅定，禅定能够突破空间维次，定功愈深你突破的空间愈大。古印度的宗教、学派都非常重视禅定，四禅八定是他们修的，也就是说他们将禅定分八个阶段，八个等级，最高的是第八定。佛在经上告诉我们，得到这个禅定，人在四空天里面最高的，非想非非想处天，六道里面这是天顶，再上去那就突破六道，六道就没有了，这是个关卡，突破，永远脱离轮回。可是他们不行，他们到这个地方就不往上再提升，这是个错觉，以为就是世俗一般讲的大般涅槃，宇宙的源头，生命的起源，以为就到这里了，这是很大的一个误会。阿罗汉比他们聪明，阿罗汉不舍弃，再深入更深的禅定，佛法叫第九定，超越了，超越才称正觉，他证得位不退，不会再退到六道。
　　大师在此地也给我们写出来，『菩萨教令修止观两门』，止观就是禅定，不修这个不行，出不去。科学可以探索，用机械的方式来帮忙，但是它的成就有限度，它能够帮助我们探索物质的世界，没有办法探索心灵的世界。科学技术跟我们解释物质的世界解释个彷佛，相似，不真实，如果能够解释心灵的世界，那对于物质世界解释就更透彻了。解释心灵要靠智慧，西方人科技用的是知识，知识是有范围的、有界限的，智慧没有。这些道理大乘经教里面讲得多，讲得透彻。科学家确实肯定宇宙之间有很多不同维次的空间。过去黄念祖老居士告诉我(他是学科学的，在大学里面教科学的)：近代科学家以科学的方法证实，至少有十一种不同维次空间同时存在。从理论上讲是无量的，没有数字的。这种现象从哪里来的他们不知道，佛法知道，是从妄想分别执着变现出来的，妄想分别执着没有边际，所以空间维次就没有数量。于是修禅定的人，没有别的，就是把妄想分别执着放下，这个东西一放下，空间维次没有了。所以空间维次不是真的，真的是什么？叫一真法界，那是真的，那个世界里头没有时空维次。起一个念头，再细的念头，时间再短的念头，这个念头一动，遍法界虚空界，周遍世界，这是真的不是假的。为什么？因为它没有距离，它没有速度。前面给我们讲的三种周遍，就是说这个事实真相。我们现在起心动念是不是周遍法界？给诸位说，是真的，真的周遍法界，我们不知道。如果不是周遍法界，你怎么能跟诸佛菩萨感应道交？没有速度，现在我们科学里知道速度最快的是光速、电磁波，太阳的光照到地球上来，光的速度还要八分多钟，八分多钟很长的时间！银河系从这一边到那一边直径，用光的速度要走几万年才能走到，我们求阿弥陀佛，我们求观世音菩萨，念头才一动，佛菩萨就现前了，不可思议。为什么？心的波、念头的波是没有限量的，只要一动念就遍法界虚空界。这是事实真相，这是佛经里面讲的科学，不是世俗科学能相比的。
　　所以菩提心一发，真心，真心没有边际，真心没有内外，真心里头没有自他，也就是说真心里头决定没有分别执着、没有起心动念，它是真的。迷失了真心，就出现实报庄严土；迷失了实报庄严土，就变现出十法界里面的佛法界；迷失了佛法界，菩萨法界就现前；菩萨要迷了，就变成阿罗汉；阿罗汉要是迷了，就变成天人；天人迷了，就变成我们凡夫；凡夫迷了，就变成畜生；畜生迷了，就变成饿鬼；饿鬼迷了，就变成地狱。就这么回事情，这是真相。什么时候破迷开悟你就还源了，迷是一个层次一个层次迷下来的，悟可以一悟一切悟。佛菩萨的教学没有别的，迷悟而已。怎样转迷为悟？我们迷得太深，迷得太久，经典里面方法太多了，八万四千法门，每个法门都能够帮助你回头，都能帮助你大彻大悟。为什么我们学了这么多年，还是不能开悟？说实在的话，没有真学，我们学佛是学着玩的，没把它当真，当真你就成佛了，你没把它当真，所以你不得受用。为什么没有当真？没放下，只要有一丝毫放不下就成障碍，就回不去。
　　「止观」，止就是放下，观就是看破。初学的人先放下后看破，到有一定的程度，先看破后放下。这个程度的界限从哪里分？从执着分别，特别是执着，先放下执着你才能看破。到你要放下妄想的时候，那得要先看破后放下，妄想、起心动念这个太难了！佛把事实真相讲给你听，你明白了，明白了你才真正学习不起心不动念。无论在什么环境里面，人事环境、物质环境、自然环境，顺境逆境、善缘恶缘都不会起心动念，十法界就没有了，恢复到一真法界。这是谁学的？法身菩萨。「学贵自知之明」，古大德这句话说得好，自己要知道自己的根性，要知道自己病根之所在。十法界里都像生病的，都是病人，所以佛法里面把佛陀比作大夫，大医王。大医王不是指药师如来，每尊佛都是药师如来，他给你治病的时候他就是药师如来。每尊佛都是释迦如来，他教导你的时候就是释迦如来，每尊佛都是弥陀如来，佛的德号无量无边。为什么那么多德号？这是性德，性德无量无边，一即是多，多即是一，我们可不能分别，分别就错了。《华严》讲到万法归一，一就是自性。你一念不觉生三细，境界为缘长六粗，宇宙现前了，剎那之间，太快了。宇宙的起源是自性，一时顿现，没有先后。所以佛在经上举比喻举得好，梦幻泡影。
　　我们每个人都有作梦的经验，作梦，什么时候作梦的，谁能记得？几月、几日、几点钟、几分钟、几秒钟，你能不能记得？没有人记得，记得也是空的，三世不可得，过去、现在、未来，三世不可得，所以你记它也是枉然，也是空的，不是真的。宇宙的出现就像作梦的出现是一样的，梦里有没有自己？一定有自己。你有没有一次作梦的时候觉得没有自己？不可能。你从这个地方能体会到，宇宙的源起跟自己是同时的，没有先后，精神的世界、物质的世界、我这个身同时发生的；宇宙没有了，物质世界没有了，精神世界也没有了，问问我有没有？有。为什么？精神世界、物质世界是我变现的，我怎么会没有？那我是什么样子？我不是精神也不是物质，在净土里面讲常寂光是我，那是自性，自性的本体是常寂光。常是什么？不灭，不生不灭，永远没有改它的样子叫常，真常；寂是什么？寂是不动，从来没有动过；它是光明的，它不是黑暗的。释迦牟尼佛明心见性，详细说明自性的体相作用，惠能大师见性了，简单扼要的说明，说了二十个字，释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》，跟能大师的二十个字不增不减。《大方广佛华严经》不多，能大师二十个字不少，不增不减。换句话说，惠能大师二十个字展开就是大方广佛华严，大方广佛华严浓缩就是能大师的二十个字，妙绝了！我们从这个地方细心去体会，体会什么？帮助你看破。我们现在为什么放不下？没看破，看破之后这才能放下。
　　我们有个同学读《了凡四训》，有一点悟入，他明白了，原来一个人一生「...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！