了凡四训（第二十九）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十九）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0029



　　我们看今天这个「云谷大师传记」，这个传记文也相当长，照一般讲法大概总得要讲二到三次，今天我们就简单的说。这篇传记是出在《憨山大师梦游记》里。诸位要晓得，《高僧传》是仿照《二十五史》那个例子来编的，换句话说，后一代的人写前一代的，这里头没有感情、没有关系，写起来比较上要公正。佛门里面的《高僧传》也是如此，譬如说在民国年间，我们要有人发心编清朝的《高僧传》，不编自己这一代的，这一代的要到底下一代的人去写。云谷大师是明朝人，所以明《高僧传》里面所记载的都是宋、元时候的高僧，宋《高僧传》里面的人物都是唐或者五代时候的高僧，诸位要懂这个意思。《高僧传》第一辑那都是隋唐以前的历代高僧，我们《高僧传》现在有四辑，第四辑是明《高僧传》。云谷大师是明朝人，清朝的时候没有人再编一部新的《高僧传》，因此他老人家的传记《高僧传》里找不到，真正是一代高僧。憨山大师是个有心人，因为他老人家并没有著作流传于后世，有著作就好办，为什么？人家一定要追究这个人，没有著作，怕他这一段事迹年代久远就湮没了。所以他给他写了一篇传记，在他的《梦游集》这部书里面，收在这个里面。现在这个根据《梦游集》卷三十里面抄出来的，憨山大师的《梦游集》内容非常丰富，值得一读。好像我们台湾有翻印的本子，分量也相当之大，是一部很好的书，这部书收在《藏经》里面。我们现在看正文：

　　【师讳法会。别号云谷。嘉善胥山怀氏子。生于弘治庚申。】

　　这个『法会』是大师的法名，称讳就是我们后人为了尊敬大师，不称他的名，但是写传记必须要写出来，写出来上面加一个讳。『别号云谷』，我们通常称云谷大师，这是称他的别号。他是浙江嘉善胥山人，底下有个小注，就是「嘉兴县」。为什么这个山叫『胥山』？底下也给我们注明了，相传伍子胥伐越的时候，大家都晓得吴越之战，在春秋时代，越王勾践卧薪尝胆，这个故事大家都知道，当时吴国有一个贤人，伍子胥，他曾经从这儿过，所以称之为「胥山」。『怀氏子』，他的俗姓姓怀。『生于弘治庚申』，「弘治」是明孝宗的年号，「庚申」就是明孝宗第十三年。

　　【幼志出家。投邑大云寺某公为师。初习瑜伽。】

　　他很年轻就出家，在大云寺，可见得当代有一些事情都不容易找到了，他出家时的师父是谁，憨山大师都查不出来。憨山大师跟他算是晚辈，大概徒孙一辈，徒孙对师公的事情都搞不清楚，我们现在要去考查当然是不容易。『初习瑜伽』，这个地方讲的「瑜伽」就是现在所讲的经忏佛事，那个瑜伽底下有注，实际上就是经忏佛事。所以莲池大师，明末四大师，憨山、蕅益、莲池、紫柏，这是四个很有名的，中兴佛教的四大师。你看他们所写的文章流传下来，告诉我们，在明朝末年时候佛法就很衰，就不象样子。蕅益大师在《五戒经》注里面就曾经说过，注子里头就讲过，那个时候皈依已经变质了。从前人皈依是皈依三宝，三宝就是我的老师，对三宝是平等心的恭敬，三宝弟子。但是在明末的时候，我们根据蕅益大师所记载的这些文章来看，已经就是以哪一个人是我的老师；换句话说，不是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依某某大德，这就不成话了。

　　现在这种情形更普遍，我们也不必深究，为什么？那时候到现在五百年了，五百年前已经就是这样子，现在当然变本加厉，这是理所当然。但是诸位要晓得，这是不如法，这是错误。皈依三宝那个皈依师只是给你做证明，三宝当中的一个代表而已。大家要晓得，真正如法的皈依，能够得到三宝的加持、天龙的尊敬，你要如法，不如法就没有感应。不能说是我皈依这个法师，他是我的师父，那个不是，错了，这是你没有皈依。刚刚初出家，他头一剃的时候，他入了三宝里，你皈依三宝，他就是你的老师，就是师父，你要以平等心看待。你要不以平等心，在三宝里头决定没有感应，你修一辈子也是白修了。为什么？你走的是邪道，不是佛道，你是迷惑颠倒，你一点智慧都没有，诸位要懂这个道理。

　　这是说到，这个时候，已经就有文字记载，就变质了，不像从前。诸位看弘一大师的《五戒相经笺注》，它里面就摘录的引用蕅益大师的话。我们读了要觉悟，自己要晓得，三宝弟子才尊贵，天人鬼神都尊敬你，你某一个法师大德的弟子，他不理会你这一套，你不是三宝弟子。千万要记住这一点，这一点搞错了就错到底了。为什么？这是一开头，一入佛门，开头就错了，那是错到底了。所以有好多新的同修来找我，法师，你给我皈依。我说随便找哪个都一样，何必找我？这就好比我们现在国民党入党一样，入党的时候，派一个老党员给你监誓，你入的是中国国民党，你不是入的他的党，某某人的党，你要懂这个道理。他给你监誓，你就入了他的党，那这个国民党底下党派有几千几百，那不打破头了？还有这种道理吗？佛门也是如此，这个例子一开，立刻就分裂了，就不是佛法，那就是挂着佛的招牌干的是妖魔鬼怪的事，诸位要懂这个。破坏佛法、分裂佛法，那真是前面那个灶神爷给俞净意讲的，你逃祸且不暇，你还想求福？哪有这种道理！破坏佛法这个罪业多重。我没有做破坏佛法的事。你干了这一条就是破坏佛法。所以我们不细心想，想想真是心惊胆跳，大家要懂这个道理。

　　这个道理，说老实话，不在讲经场合上平常不好讲，讲了得罪人，现在都是某人是我的徒弟，某人他是我的师父。那个，那个不是。不晓得错到哪里去了，希望诸位要明了这个道理。真正做一个三宝弟子，凡是出家人都是我们的老师，都是僧宝，一律平等看待，不要偏心，不要有偏爱。贤者，我们亲近他，跟他学东西；不是贤者，我们敬他，敬他不跟他学东西就行了，但是那个尊敬之心绝没有差别。这个我要跟他学东西，那个我不跟他学东西，我尊敬心就不同了，那就错了。同样的尊敬，就是一个跟他学东西，一个没跟他学东西，差别就在此地。大家要学佛从这个地方开始，这开端，你一入门这就走上正道。这是讲经忏佛事，那个时候就已经很盛行了。

　　【师每思曰。出家以生死大事为切。何以碌碌衣食计为。】

　　他这一念就了不起，想了一想，经忏佛事干什么？衣食。实在讲那个时候寺庙里都还有庙产，不做经忏佛事，生活苦一点；做经忏佛事，生活富裕一点。现在寺庙困难，现在寺庙没有产业，除了经忏佛事之外没有收入，所以在环境上讲大大的不如从前。从前有山、有田，有的时候田地租给老百姓耕种，寺庙收租，有的寺庙出家人自己耕种。百丈大师所谓「一日不作，一日不食」，这个制度可以说是唐朝时候马祖、百丈就订下的，教给我们出家人应当要工作。当时也有人问他，你这个与佛法不合，出家的比丘不可以耕地，不可自己种粮食收获。好像是百丈大师答复他，是，他说我不是比丘，我是挂名的比丘，有名无实，为什么？比丘戒我做不到。祖师的答复干净利落，承认自己做不到，所谓是名字比丘。真实的比丘那真正是难，太不容易。蕅益大师说，南宋以后我们中国就没有真正的比丘。诸位看看弘一大师的《戒律三十一种》，你就知道，他老人家讲得非常的详细，勉励出家人要自爱、要自重，要懂得自己的身分，努力的修学。末法时期不是不能成就，可以成就，问题就在你自己对于道有没有慧眼来辨别？换句话说，真妄、是非、邪正你要能辨别，你才会有成就；不能辨别，成就就很难。他这一念，这就是个转机，我既出家了，我以生死大事这是第一要紧，物质上的生活是小事，不必为衣食去劳碌。

　　【年十九。即决志参方。寻登坛受具。闻天台小止观法门。专精修习。】

　　十九岁这一年他受了戒，决定去参学。古人参学的目标就是为明心见性，为了生死出三界，这才叫真正的出家。如果目标不向这个方向，这不能算是真正出家。从哪里做起？从《小止观》修起。这个书在台湾很早就有流通，好像在三十八、九年，朱镜宙老居士搞台湾印经处的时候就印出来，《天台小止观》、《六妙法门》，这两样东西合起来，是铅字排印的，很小的小册子。这是从前修禅的人修止观入门的一部书，要从这个地方学起。他就研究这个东西，研究天台的小止观法门。诸位要想看这个书很容易，大概善导寺的佛经流通处就有。不过我劝诸位还是念佛好，不要三心二意，看到人家修禅，我也跟他去学去，那个麻烦就大了。将来再看到有学密的，你又去搞密去了。你要是念佛，就老老实实一心去念佛，心无二用，那就是禅，那就是妙禅。他参禅开始的。

　　【法舟济禅师。续径山之道。掩关于郡之天宁。师往参叩。呈其所修。】

　　当时有一个佛门的大德，就是法舟禅师，济是他的法名，别号称法舟。底下小注我们就不要去念它，我们赶时间，诸位自己去看。这个时候法舟禅师在天宁寺闭关。诸位要晓得，闭关可不简单，闭关，在古时候闭关是两种人有闭关的资格。第一种人，参方已经开悟了，回来了。开悟了照说是要弘法利生，但是没有法缘，他想弘法利生，没有人请他。这点诸位要记住，法是要启请的，没有启请法师就出来跟你说法，没有这个道理，一定要有请法。换句话说，有个功德主，他懂得佛法，他请法师到这个地方来开道场，讲一个月，他做功德，他去启请。他去启请，法师就可以说法了。为什么？你启请的，我就对你一个人说，对你一个人说，别的人都是旁听。譬如说我们道场这么多人，启请只有一个人，别人都是旁听，都得到利益，这个功德无量无边。如果那个地方没有人懂得启请，法师想在那里弘法都没有办法。所以诸位要记住，启请的功德才算是功德主，法师所有的功德都是他的功德。佛当年在舍卫大城讲那么多经，功德主是谁？给孤独长者，给孤独长者自己花钱买个道场，把释迦牟尼佛请来到舍卫大城弘法。换句话说，释迦牟尼佛在舍卫大城弘法那么多年，得度那么多人，谁的功德？给孤独长者的功德。当时没有一个人懂佛法，哪一个人会去启请？他能够去启请，一个人的福德能够带给一个地方，这叫大福！所以请法的功德是无量无边，真正叫护持佛法。这讲没有法缘，就是没有人启请，没有人启请怎么办？闭关，这是一个闭关的条件，自己彻悟之后没有法缘。

　　第二种，名满天下，接应不暇，应酬太多了，耽误自己修学，没法子，闭关，什么人也不见，这是偷闲，有资格闭关。不是这两种条件不能闭关。所以闭关的人，大善知识。参学的人，哪一个是善知识？哪一个是好老师？在从前的人，不像现在，现在的人自我宣传，为什么？别人不替我宣传，我自己不宣传怎么办？从前的人决定没有这回事情，也没有报纸，也没有杂志，也没有标语，也不拜托人宣传，而是闭关。只要听到哪一个人在闭关，这个人就是善知识，他就一切通达。你到那里去问他，如果他答不出来，关门打开，你出来跟我一样去参学去，你没有资格闭关。所以闭关的人就是天人师。他能够在天宁寺掩关，当然这是大善知识，他就到那里去参叩，把他自己所修的向老禅师报告，法舟法师就跟他开示了。

　　【舟曰。止观之要。】

　　止观就是修禅，就是讲的参禅。

　　【不依身心气息。内外脱然。子之所修。流于下乘。岂西来的意耶。】

　　一开头几句话就把他的毛病指出来了，你参禅路子错了。参禅的要领，此地几句话很重要，那就是『不依身心气息，内外脱然』，也就是《金刚经》里面讲的离四相，无住生心，这样才正确，这才是佛祖之命脉。他所修的跟这个宗旨恰恰相反，换句话说，着相的修学，样样都在事相上讲求，怎样如法，怎样如法，这个就错了，要在离相上讲求，心里面不染不着，这才是禅，「内外脱然」。虽然内外脱然，又不是慧，不是法度，不是说不着相，什么事相都不要，那也错了，事相还是要，心地不沾染，说的是这个道理。云谷大师最初参学，事相上都如法，心里头都染着，着相，大毛病，绝对不能成就。底下就讲了，把重点说出来了。

　　【学道必以悟心为主。】

　　诸位同修要知道，我们学净土也是这样，这是八万四千法门，包括门余大道，哪一个法门都是以悟心为主，你要把这句话忘掉了，那就坏了，永远不能开悟。念佛要念到一心不乱，理一心就是悟心，理一心不乱跟禅家的明心见性、教下的大开圆解没有两样，要说两样只是名称不一样而已，事实境界完全相同。可见得，法门虽然是有千万差殊，目标没有两个，是相同的。这句话我们要记住，学道要以悟心为主，出家要以生死大事为先，常常能记这两句话，这就叫道心，古人有道心，心里头没有这个，没有道心。

　　【师悲仰请益。舟授以念佛审实话头。】

　　这就是教他参究念佛是谁，禅宗里面有这么一个话头。

　　【直令重下疑情。师依教日夜参究。寝食俱废。】

　　这里头有个小注，这两个小注我们要记住，「此心不为积习所牵，便是大彻大悟之因」。什么叫积习？财色名食睡，这叫积习。『寝』是睡觉，『食』是吃饭，这个用功把吃饭、睡觉都忘记掉了，无始劫以来的习气能够摆脱掉，这就是人家能悟的一个因素，他能开悟。

　　【一日受食。食尽亦不自知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。】

　　你看这是他开悟，他在什么时候开悟？有一天吃饭，碗里头饭吃完了不知道，可见人家吃饭还是在用功，没有离开功夫，吃完了不知道，碗掉到地下打破了，他开悟了。这个境界只有过来人才懂得，不是过来人，你也吃饭，吃饭也把这个忘掉，你把碗摔碎，摔掉十个，摔掉一百个，大概还是开不了悟。各人开悟的因缘都不一样，云谷大师是这样开悟的，就是二六时中他这个话头不断，疑情不断。换过念佛也是如此，二六时中心里面都有佛号，吃饭的时候归吃饭，佛号不能断，这才叫用功。你要那个心专注在佛号上，你吃饭也就不晓得味道了，那个菜好吃，这个不好吃，不知道。你还晓得这个不错，好吃，那个不好吃，你的功夫早就断掉了，断掉了怎么会得一心不乱？不会得一心不乱。功夫好的人，睡觉的时候，身体睡在床上，阿弥陀佛没有断，这才能成就一心不乱，这是真实功夫。『猛然有省』，省就是开悟，『恍如梦觉』，过去就像作梦一样，现在一下醒过来了，觉悟了。回过头来再去请教法舟禅师。

　　【复请益舟。乃蒙印可。】

　　问问他开悟的，这个是真的悟还是假的悟，他把这个境界给法舟禅师讲，法舟禅师同意，对的，没错。

　　【阅宗镜录。大悟唯心之旨。】

　　这就是禅家的办事，禅家说不悟不看经，悟了以后再起修。禅与教的方法就这么一点不同，教下是先从经论里讲解，然后叫你自己去体会，禅宗不是这个样子，先是什么经论都不准你看，单单叫你参个话头或者叫你观心，悟了以后再看经。所以这个方法不相同，一个是先看经，一个是后看经。但是诸位要晓得，禅接引上根利智，中下人可以说没分，为什么？中下人的烦恼太重。你不说别的，我们想不想这样用功？想，但是一吃饭就忘掉了，这就是业障重。稍微累一点就疲倦，一睡觉也忘掉了，作乱七八糟的梦，那有什么办法？这种材料就不是个参禅的材料。诸位要有自知之明，禅那条路走不通，我还有净可以走，换一条路走，别钻牛角尖。学禅的人大抵都是心地很清净，妄念很少，所以他的功夫能用得上力。

　　因此我奉劝诸位，说老实话，现在多数人业障都很重，确确实实，我们只有接受印光祖师的教训，用《了凡四训》、《感应篇》来消业障、来培福。果然这样做上三年，像俞净意那样，动即万善相随，静则一念不生，那就行了。你要能够做到俞净意这样，无论是念佛，无论是参禅，不要多久。如果不能像俞净意、像袁了凡，我们没有指望。就算你有福，也不过带业往生而已，往生得还很艰苦、很困难，不见得有把握。这是我特别勉励同修们，我们必须要学《感应篇》、要学《了凡四训》。在目前我们要拿这个做主课，别的听听可以，说老实话，做不到。我们真能这样做，这是印光大师的苦心，他一辈子就弘扬这三样东西。

　　《宗镜录》这部书古人称赞它为小藏经，诸位去想想它这个分量之重，被人家重视。这个书相当的大，有一百卷。如果将来有这个因缘，这部书我们可以来印，刚才讲了，分量是相当大，当然成本也相当高。我手上有一本，大概像我们过去印送的《弥陀经疏钞》三本的厚度，将来如果有因缘我们可以印。这部书非常之好，是永明延寿大师将大小乘佛法之精华都编辑在里面，所以号称为小藏经，道理就在此地。读这部书等于说一切经的大意（要义）你都看到了。他看《宗镜录》，『大悟唯心之旨』。

　　【从此一切经教。及诸祖公案。了然如睹家中故物。】

　　你看看悟后的现象，他有没有读太多的书？一部《宗镜录》之后，一切教理都通了，一通一切通。祖师的语录，就是那些公案，像《五灯会元》、《传灯录》之类的，没有一条他不通，他都通，这真正叫大彻大悟。这一点并不稀奇。我们看底下，悟了以后人家是怎么样？现在人要悟了那还得了，我是天人师，不但一国人要尊敬我，全世界都要我高高在上，那就错了。你看看人家。

　　【于是韬晦丛林。】

　　「韬光晦迹」，这是干什么？回过头来再修谦德之效，你看看这个谦虚如此的重要，绝没有一点贡高我慢的习气，把自己隐藏起来。

　　【陆沉贱役。】

　　在丛林里面做别人不愿意干的事情，像过去丛林吃饭的时候过堂，做行堂，厨房里面烧火、砍柴、挑水。悟了以后还要消业障，还要培福德，我们没有悟之前要不消业障怎么能开悟？不培福德怎么能开悟？没有福德不能度众生。所以悟了以后还是这样做。

　　【一日阅镡津集。见明教大师护法深心。】

　　《镡津集》底下有个小注，诸位自己去看，这也是一部非常好的书。他读这部书，看到明教大师护法的心切，于是乎他也效法。

　　【初礼观音大士。日夜称名十万声。师愿效其行。遂顶礼观音大士像。通宵不寐。礼拜经行。终身不懈。】

　　诸位看这个，『终身不懈』，他老人家的功课是什么？一天十万声南无观世音菩萨，一天十万声，一生就是这样修行，效法观世音菩萨。

　　【时江南佛法禅道。绝然无闻。师初至金陵。寓天界毘卢阁下行道。】

　　『行道』就是参禅，念持观世音菩萨的圣号。

　　【见者称异。魏国先王闻之。乃请于西园丛桂庵供养。师住此入定三日夜。居无何。予先太祖师西林翁。掌僧录。兼报恩住持。往谒师。即请住本寺之三藏殿。师危坐一龛。绝无将迎。足不越阃者三年。人无知者。】

　　我们看看云谷大师，所以这是高僧，这才是我们真正的榜样。他开了悟之后，在丛林里面做劳役，培福，你看看他修行的方法。以后到金陵，就现在的南京，住在毘卢阁里面，虽然说的话不多，但是你看这个行道，终身不懈。魏国先王听到有这么一个出家人，很有道行，就请他在丛桂庵供养，他在那里也没有多久。是憨山大师的先太祖师，就是他的祖师的师父，那个时候他掌僧录，从前僧录司相当于现在佛教会的理事长，管各寺庙的，他自己是报恩寺的住持，拜访云谷大师，把云谷大师请到报恩寺去，他就住在报恩寺的三藏殿。云谷大师不倒单的，『危坐一龛』，所谓危坐，四面没有依靠。他『绝无将迎』，这个将迎是指什么？对于任何人，说得不好听的，不理不睬，无论是贵贱，他用他的功，他办他的道，他正眼也不看你一眼，是这么一个人。

　　『足不越阃者三年』，等于闭关，他在三藏殿，三年不出大门一步。诸位晓得，我们印光老法师在普陀山藏经楼三十年，这些都是祖师给我们的典型，给我们的模范，人家的心多清净、多定。到处乱跑不行，乱跑得跑出个名堂来。他从前参学是到处跑，为什么？生死大事。悟了以后，悟了以后就不跑了，跑是为生死大事，不为生死大事不跑，要懂这个道理。『人无知者』，没有一个人知道这个人。换句话说，也没有人瞧得起他，看他是庸庸碌碌，苦行僧，成天修苦行，不爱跟人讲话，不喜欢跟人打招呼，是个修苦行的苦行僧。

　　【偶有权贵人游至。见师端坐。以为无礼。谩辱之。】

　　也许达官贵人到庙里面来进香，云谷大师理也不理他，你什么大官、什么豪富，与他都不相干。于是，那些人是凡夫，看到这个和尚不理他，心里就不高兴，别的和尚对他们都是恭恭敬敬的，只有他是不理不睬，免不了人家就要侮辱他，说他架子大，贡高我慢，瞧不起人，这话常听到。

　　【师拽杖至摄山栖霞。】

　　他遇到这些事情遇到过几次，这不能住了，走了，到栖霞山去。『栖霞』也在南京，大概离南京六十里路。这也是我们佛教的一个古道场。好像去年过世的明常老法师就做过栖霞山的住持。

　　【栖霞乃梁朝开山。】

　　梁武帝开山的，梁武帝建的道场。

　　【武帝凿千佛岭。累朝赐供赡田地。道场荒废。殿堂为虎狼巢。师爱其幽深。遂诛茅于千佛岭下。影不出山。】

　　这个时候栖霞山已经很少人住了，所以说这个古庙已经失修多年，他喜欢这个地方清幽，因为没人去，他就喜欢这个地方，在那个地方搭了一个小茅蓬，住在那里不出山了。

　　【时有盗侵师。窃去所有。夜行至天明。尚不离庵。人获之。送至师。】

　　这是举一桩感应的事情，也能够看到法师的大德。有个小偷，算不了强盗，偷窃之贼，晚上，法师在山上那么苦，他身边的衣食非常有限，小偷把它偷去了，偷了之后就逃走，逃了一夜，到了第二天，离不开他的庵，这冥冥当中就有护法神在那里阻拦着他。到第二天这个小偷被人抓到了，偷了出家人的东西，送到庵里面去，法师不责备他。

　　【师食以饮食。】

　　法师就一个人，还不是自己做一点吃的东西，招待这位客人。招待完了之后，我这地方所有的，你喜欢什么尽管拿去。

　　【尽与所有持去。】

　　你看看他对待强盗土匪是这个办法。

　　【由是闻者感化。太宰五台陆公。初仕为祠部主政。访古道场。偶游栖霞。见师气宇不凡。雅重之。信宿山中。欲重兴其寺。】

　　这个时候遇到一个大护法，这个护法是太宰，这个官阶相当高了，相当于首相的地位。他偶然之间听说这个地方有梁武帝建的庙，现在是荒废不堪，他到这游览，看到了云谷大师，当然一个人有道，仙风道骨，在风采上就不相同，他非常尊重。『信宿山中』，底下有个小注，「一宿为舍，再宿为信」，就是在山上住了两晚，在这古庙里住了两晚上，他就发了心，想把这座庙重修。

　　【请师为住持。】

　　他老人家跟我们印光法师是一个态度，一生不当住持。

　　【师坚辞。举嵩山善公以应命。】

　　他推荐了一个人，他自己不干，推荐了一个人。

　　【善公尽复寺故业。斥豪民占据第宅。为方丈。建禅堂。开讲席。纳四来。江南丛林肇于此。】

　　这几句话很重要，佛法能不能兴就在这几句话。这嵩山善公真正也是了不起的人，他有办事的才干，有方法、有毅力、又有道心。所以云谷禅师就把他找来，请他来当住持，现在有太宰陆公当大护法，你来重兴这个道场。这个道场就重兴起来了。他办了几桩事情，建禅堂、开讲席、纳四众，四众是出家二众、在家二众，都可以到这参学，都可以到这来挂单，这就是一个丛林。唯有丛林才能够办道，唯有丛林才能够复兴佛教，这就是个公务。

　　【师之力也。】

　　虽然是嵩山善公他在那里劳苦，负责任，实际上这个功德是云谷大师的，因为太宰陆公是看中了云谷大师，一位有道德的高僧。

　　【道场既开。往来者众。师乃移居于山之最深处。曰天开岩。吊影如初。】

　　道场一开人就多了，人多了，他是一个喜欢清静的人，找到山的最深处，人迹不到的地方，又藏起来了。那个时候道场虽然热闹，没有我们现在道场热闹，现在这是观光道场，那个时候去的不是观光的，都是去听经、去参禅、去进香，是干这个，不是去观光的，现在是观光道场。诸位想想，这个办道的人，他怎么办？

　　【一时宰官居士。因陆公开导。多知有禅道。闻师之风。往往造谒。凡参请者。一见。师即问曰。日用事如何。不论贵贱僧俗。入室必掷蒲团于地。令其端坐。返观自己本来面目。甚至终日竟夜无一语。】

　　这是他老人家接引大众，你到他那里去请教，他把个蒲团往地下一丢，一句话不说，叫你坐，坐上一天，坐上一夜，不给你说一句话，就是这么样的一个教学法。诸位要遇到这样一个法师，算了算了，没意思，到那去陪他坐去，坐上个一天、二天，一句话也不说。了凡先生跟他坐了三天三夜，没有说一句话。他就是这个家风，这个里头味道长，滋味长，比说法的味道长，长得多。诸位要能够领略这一层，比我们讲堂上趣味又要浓厚得多了，讲堂里面趣味很淡薄，这个里头趣味非常浓厚。

　　【临别必叮咛曰。无空过日。再见。必问。】

　　第二次再碰到他，他又会问你。

　　【别后用心功夫。难易若何。】

　　我们看到禅师的接引。

　　【故荒唐者。茫无以应。】

　　不是真正办道用功的人，碰到他真是莫知所云。

　　【以慈愈切而严益重。虽无门庭设施。见者望崖不寒而栗。然师一以等心相摄。从来接人软语低声。一味平怀。未常有辞色。士大夫归依者日益众。即不能入山。有请见者。师以化导为心。亦就见。岁一往来城中。必主于回光寺。每至。则在家二众。归之如遶华座。师一视如幻化人。曾无一念分别心。故亲近者。如婴儿之傍慈母。】

　　这是说法师的晚年，晚年怎么样？道成就了，业障消除了，福德现前了，这个时候要以度化众生为主。度化众生，在山上是山上的作风，刚才所讲的，山上作风，但是市区里面广大的四众也想能够瞻仰法师的德风，他怎么办？他每一年也得到都市里来一次，来弘化，一年来一次。来的时候一定住在回光寺，他只要一到，德高望重，『在家二众，归之如遶华座』，诸位想想，这皈依弟子之多。但是法师眼睛里面怎么样？把那些人都看作幻化人，底下小注说，「四大本来假合，能识得破，自尔超情离见」，超情离见是《楞严经》里面的话，因此他用平等心接待一切众生。『故亲近者，如婴儿之傍慈母』，都觉得老法师非常的慈悲，又威严、又慈悲。

　　【师出城多主于普德。臞鹤悦公。实禀其教。先太师翁。每延入丈室。动经旬月。予童子时。即亲近执侍。辱师器之。训诲不倦。】

　　这一段是憨山大师叙述他自己与云谷大师的关系，他是他的晚辈，大概是晚好几辈了，刚才讲的，他是跟他师公的师父同辈。这是说他早年，年纪很轻的时候，曾经随着他的师父亲近云谷禅师，云谷禅师对他很器重，常常教导他。

　　【予年十九。有不欲出家意。】

　　他是十九岁受戒的，他那个时候可能是不想受戒，他早就出家了，不想受戒，说的这个意思。

　　【师知之问曰。汝何背初心耶。】

　　后头文长，我们时间不够，有一些好懂的地方念过去就行了。

　　【予曰。第厌其俗耳。】

　　为什么不愿出家？出家人太俗气了。

　　【师曰。汝知厌俗。何不学高僧。古之高僧。天子不以臣礼待之。父母不以子礼畜之。天龙恭敬。不以为喜。当取传灯录。高僧传读之。则知之矣。】

　　这就是值得云谷大师器重的所在，他晓得什么？出家人太俗了，不值得我出家。所以他就鼓励他，出家学高僧，高僧脱俗，为什么不学高僧？教他读《传灯录》，《传灯录》是禅宗里面历代祖师的传记，读《高僧传》，读书可以勉励自己，见贤思齐。

　　【予即简书笥。得中峰广录一部。】

　　这也是属于宗门语录的一种，是元朝天目山普应国师所撰。底下有个小注，「三十卷，禅师号中峰」，所以我们称它《中峰语录》。

　　【持白师。师曰。熟味此。即知僧之为贵也。予由是决志薙染。实蒙师之开发。】

　　他正式出家受戒就是得到云谷大师的鼓励、开导的。

　　【乃嘉靖甲子岁也。丙寅冬。师愍禅道绝响。乃集五十三人。结坐禅期于天界。】

　　『天界』是庙的名字，叫天界寺。

　　【师力拔予入众同参。指示向上一路。教以念佛审实话头。是时始知有宗门事。】

　　换句话说，憨山大师参禅也是云谷大师教的，就是在禅期里面，它这个禅期是长期的，教他修这个法门，并且教他参这个「念佛是谁」的话头，他这时候才晓得有禅宗。由此可知，憨山大师与云谷老人关系非常的深切。

　　【比南都诸剎。从禅者四五人耳。师垂老。悲心益切。虽最小沙弥。一以慈眼视之。遇之以礼。凡动静威仪。无不耳提面命。循循善诱。】

　　这是我们看到法师晚年的情形，年轻的时候、壮年的时候，所现的是严的一面，晚年所现的是慈的一面，非常的慈悲。因为在中年之前是要自成就，自修，晚年是要化众，行菩萨道，自己成功之后要度化众生，度化众生要以慈为主，不以慈不能够接众，慈是等慈。

　　【见者人人以为亲己。然护法心深。不轻初学。不慢毁戒。】

　　初发心、初出家的他都不轻视，都很尊重他，破了戒的比丘他也不敢轻慢，还是一样的尊重他。

　　【诸山僧多不律。】

　　『不律』就是不守戒，破了戒，破了规矩的。

　　【凡有干法纪者。师一闻之。不待求而往救。】

　　这一点就是了不起的事情，出家人破了戒，犯了规矩，犯了法，那个时候的僧录司比现在佛教会的理事长权大，违规犯戒的，他有权出来处分，或者把他送到官府里面去处分，我们现在佛教会的理事长没有这个权。他一听到这个事情，不要人家要求他，他就去救了。

　　【必恳当事。谓佛法付嘱王臣为外护。惟在仰体佛心。辱僧即辱佛也。】

　　诸位看看这几句。

　　【闻者莫不改容。必至释然解脱而后已。然竟罔闻于人者。】

　　他去救别人，去给人家说情，还不让人家知道，那个人已经被人放出去了，还不知道是云谷大师替他说情放出去的。

　　【故听者。亦未尝以多事为烦。久久。皆知出于无缘慈也。】

　　法师境界到这么高，「无缘大慈，同体大悲」，这是佛菩萨的慈悲。

　　【了凡袁公未第时。参师于山中。相对默坐三日夜。】

　　前面《了凡四训》我们看过。

　　【师示之以唯心立命之旨。公奉教。事详省身录。】

　　前面《了凡四训》里面讲得清楚得很，这就是袁了凡为什么能成就，依教奉行，所以人家能改转命运，能成功。俞净意也是如此，依教奉行，所以他才有成就。

　　【由是师道日益重。隆庆辛未。予辞师北游。师诫之曰。古人行脚。单为求明己躬下事。尔当思他日将何以见父母师友。慎毋虚费草鞋钱也。】

　　这一段是讲憨山大师自己参学，他出家之后也出去参访。参访，这是告诉他，你出去参学，要以为求自己生死大事为主，你要不以这个为主，你将来有什么脸回来见你的父母、见你的师父、见你的朋友？从前行脚穿草鞋，草鞋是没有几个钱一双，由此可知，如果说是参学而没有成就，买草鞋的钱都浪费了。我们今天出去参学，要是一无所得，所花的这些旅费，这个多少人的供养，再想想古人这一段话，我们怎么能对得起父母师长，怎么能对得起这些在家供养的二众？这些都得要想想。

　　【予涕泣礼别。壬申春。嘉禾吏部尚书默泉吴公。刑部尚书旦泉郑公。平湖太仆五台陆公。】

　　这就是刚才讲的那个陆公。

　　【与弟云台。同请师故山。诸公时时入室问道。每见必炷香请益。执弟子礼。达观可禅师。常同尚书平泉陆公。中书思庵徐公。谒师叩华严宗旨。师为发挥四法界圆融之妙。皆叹未曾有。师寻常示人。特揭唯心净土法门。生平任缘。未常树立门庭。诸山但有禅讲道场。必请坐方丈。至则举扬百丈规矩。务明先德典型。不少假借。居恒安重寡言。出语如空谷音。定力摄持。住山清修。四十余年如一日。胁不至席。终身礼诵。未尝辍一夕。】

　　这一段就是说大师平常的行谊，以及他的接众。小注诸位自己去看，好在《华严经》我们讲过不少，《华严经》里面的四法界多少不会太生疏。他教人，在此地告诉我们一个很重要的几句话，着重在戒律，着重在规矩，为什么？这是入门必须要遵守的，假如不遵守是不得其门而入。所以无论哪个地方去请他讲开示，他都特别提醒大家百丈清规，教大家注意古人所建立的模范，不能够随随便便更改。平素他老人家很少言语，沉默寡言，但是他要说话，相当有分量，这是什么？『定力摄持。住山清修，四十余年如一日』，前面讲的，终身奉持不懈，真的他一生做到了。

　　【当江南禅道草昧之时。】

　　风气刚刚开的时候。

　　【出入多口之地。】

　　这个多口就是是非之地。

　　【始终无议之者。其操行可知已。】

　　从来没有人对法师有不好的批评，由此可见他老人家的操行。

　　【师居乡三载。所蒙化者以千万计。一夜四乡之人。见师庵中大火发。及明趋视。师已寂然而逝矣。万历三年乙亥正月初五也。】

　　他老人家是正月初五圆寂的。

　　【师生于弘治庚申。世寿七十有五。僧腊五十。】

　　僧腊是讲出家，从出家那个时候算起，他出家五十年。

　　【弟子真印等茶毗葬于寺右。予自离师。遍历诸方。所参知识。未见操履平实。真慈安详之若师者。】

　　这个地方两句话是憨山大师对他老人家一生的评价，『操履平实，真慈安详』，他说他一生各方去参访，从来没有见过。

　　【每一兴想。师之音声色相。昭然心目。以感法乳之深。故至老而不能忘也。】

　　云谷禅师对他的恩德太厚了。

　　【师之发迹入道因缘。盖常亲蒙开示。】

　　所以前面他怎么样入道的，怎么样修学的，大概老法师在过去都曾经跟他讲过，所以他还都能够记得。

　　【第末后一着。未知所归。】

　　因为憨山大师到处在外面参学，老法师圆寂了，他没有在跟前，所以最后的状况他就不很清楚了。

　　【前丁巳岁东游。赴沈定凡居士斋。】

　　这位沈定凡居士大概设斋供养他，沈定凡居士也是亲近云谷禅师的，这是相聚在一起。

　　【礼师塔于栖真。乃募建塔亭。置供赡田。少尽一念。见了凡先生铭未悉。乃概述见闻行履为之传。以示来者。】

　　了凡先生受云谷大师的恩德太重了，所以云谷大师过去之后，当然了凡先生有文字纪念他，但是还有许多事情是了凡先生不晓得的。换句话说，憨山大师看到了了凡先生纪念的文字，里面还有许多漏掉的，他给他作一个传，把这些部分统统补充进去，使大家对于云谷禅师了解得更深切。这都是值得我们效法的所在。流传于后世，以示来者。

　　【师为中兴禅道之祖。惜机语失录。无以发扬秘妙耳。】

　　他老人家一生所说的话，或者是没有人记录，或者是有人记录而失传了，太可惜了。底下这个附注，这是对于憨山大师做一个简单的介绍，我们也不必说了，诸位自己去看看。今天我们到这里，这个法会算是圆满了。　　无文字稿



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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