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净公上人关于威仪的讲记敬摘点滴20218132042

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發表於 2021-8-13 20:43:23 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于威仪的讲记敬摘点滴


...,当然先破四相。先破四相你证小果,再破四见你证大果,这叫妙用。所以「我」是个麻烦事,念念没有把我忘掉,念念是为我,有我就有自私自利,有我就有贪瞋痴慢,就有名闻利养,就有五欲六尘,一连串发生出来全是错误的。起心动念说真话损人利己,这个用不妙,这个用是什么?这个用是轮回用,造轮回业,现出来的果报是轮回的果报。
  我们愿不愿意再搞轮回?学佛的同修口里都很强,不愿意,我不想再搞轮回;可是起心动念、言语造作天天在搞轮回业,心与口不相应。这就是我们的道业为什么不成,为什么没进步,原因就在此地。实在讲我们是业障太重,烦恼习气太深,听佛讲经有的时候也感动得流泪,可是一出讲堂老毛病又犯了,刚才流的泪忘得一乾二净,还是干自私自利,这就是不成就。印祖有方便法,他教我们,他那个方便法有些人用有效,有些人用的还是没效。他的方便法是写个「死」字,把「死」贴在额头上,叫你常常想着我就要死了,这是个方便法。我就要死了,哪一样东西我能带去?当然这个世间,你的财富带不去,你所有一切受用带不去,你的家亲眷属带不去,你的名闻利养没有一样能带去,不放下也得要放下。所以常常看着这个字就是叫你放下,「万般将不去,唯有业随身」,你能带得去的是什么?业力。业力引导你去轮回、去投胎,这个业力引着你去,你出不了轮回。我们把这个业力换掉,善恶业我都把它放下,我只要这一句「阿弥陀佛」,这一句阿弥陀佛是净业,它不但没有善恶,连染净都没有,可以说这名号是纯净纯善。我只把这句阿弥陀佛念熟,永远记在心里,只有这一念,不许第二个念头掺杂进去,你成功!为什么?这叫一心不乱。心里只有一个阿弥陀佛是一心不乱,你决定得生净土。生净土不但超越轮回,超越十法界,这成功,用这个方法成功的人不少!哪个法门都不能跟这个法门比,确实像善导大师讲的,「这个法门万修万人去」。
  为什么我们现在看到很多念佛人,修净土的人不能往生?这从前李老师常讲,为什么不能往生?阿弥陀佛里头夹杂着杂念。念佛的秘诀,《大势至圆通章》里头讲得好,「都摄六根,净念相继」,你看这八个字,我们有没有达到这八个字的标准?想想看,没有!人家是净念相继。我们阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这是相继,可是里面夹杂着妄想,所以这不是净念。还有什么?还有夹杂着怀疑,极乐世界真有吗?真靠得住吗?我什么都放下,万一到将来我落空怎么办?他有怀疑,有怀疑不清净,把净念破坏。夹杂着有名闻利养,对这个世间有些放不下的恩恩怨怨,把我们的净念破坏了。相继也不容易,我们念佛常常断掉继不起来。所以古大德告诉我们,这个秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断,念佛要做到这一点,不怀疑、不夹杂、不间断,就成功。这三句话九个字是念佛的秘诀,是念佛的箴言,八万四千法门只有这个法门最简单、最容易、最稳当、最可靠,还最快速,成功还特别高。所以这个法门得到诸佛赞叹,十方菩萨非常羡慕,没有缘分,遇不到。我们今天有缘分,有缘分如果再是有善根、有福德,恭喜你你这一生成就了。什么叫善根?能解、能信这是善根。什么是福德?福德是真干,真干就有福。只有这个是真的,其它全是假的,这要晓得,大千世界是假的,六道十法界是假的;极乐世界是真的,诸佛的实报庄严土。谁有缘分在这一生当中得人身,遇到这个法门,遇到善友把这个法门给你讲清楚、讲明白,你听懂,你理解了,你这一发心真干,你就成功。这是依真起用,一真一切真。
  『广利群生』,「生」是九法界众生,这范围广!九法界众生普遍的利益,怎么样利益众生?帮助众生、教化众生,帮助众生、教化众生是菩萨事业。这个地方的四德,我们把它字数尽量的缩短,它这用七个字,我们用四个字,第一个是「随缘妙用」,第二个是「威仪有则」,第三个是「柔和质直」,第四个是「代众生苦」,四句一桩事。「广利群生」,就是四弘誓愿里面的第一句「众生无边誓愿度」。你发这个愿,要真的发愿,不是假的,真的就跟性德相应;假的是妄语,妄语是悖德,你违背了性德。在事相上说,妄语是对不起自己,对不起佛菩萨,对不起佛菩萨是不孝,对不起众生是不义,对不起自己是不仁,你没有仁爱的心,没有慈悲心。人怎么可以妄语?发了这个愿真干,那你就不能怕苦。如何帮助众生?一定要给众生做好样子,教化众生,要从教化自己做起;自己没有教化好,你怎么能教化众生?
  释迦牟尼佛能教化众生,孔子能教化众生,为什么?他把自己教好了,也就是自己说到做到。而实实在在说,这些大圣大贤都是做到之后再说到,也就是先施身教,施是布施,以身作则,做出样子来给大家看。人家看了,看了之后感动,看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲「佛不度无缘之人」,他看了,看了无动于衷,你就不要去教他,你教他叫白费功夫,他不听你的。他感动,这感动他善根发现,福报现前,你给他做增上缘。他对你服了,对你恭敬,印光大师常讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你看他有一分恭敬,你就教他一分;他有两分恭敬,你就教他两分,应机施教。为什么?他有一分恭敬,你教他两分,他只能吸收一分,那一分是多余的。他有十分恭敬,你不能教他九分,为什么?他能吸收十分,你教他九分你欠了他一分,你对不起他。他对你没有恭敬心,再慈悲都没用处,听不进去,他不会依教奉行。
  所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会?为什么不出现?现在这个时代没有诚敬心的人,他要是出现,不但教不了众生,而帮助众生造罪业。为什么?众生一定毁谤圣贤,一定是侮辱圣贤,他就造罪业造得重!所以你才晓得,诸佛菩萨来是大慈大悲,不来也是大慈大悲,不来是什么?不让你造罪业,这就是大乘教里面佛常讲的,「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。这一群人没有善根福德他不来,你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜,如果一个菩萨来,他就讨厌他,他就要侮辱他、欺负他、毁谤他,所以佛菩萨不来,听仁义道德听不进去,别讲这些。我们观机,至少你要学会天天念《弥陀经》,《弥陀经》里面讲「善根福德因缘」,细心观察这个人有没有善根?有没有福德?听了听一句真干,把这一句就做到,那是有福德;听了做不到没福,他成就有限。听了能相信、能感动、能理解,这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起,自己的心正行正,才能帮助别人正心正行。
  『众生根器不等』,这下面教我们观机,这一定要知道,根器是不平等的,烦恼习气各人不同。『受解万差』,「受」是信受,「解」是信解,受跟解有差别,解的人很多,受的人不多。所以佛法,经典常讲「受持读诵,为人演说」,这佛教给我们的。受是你真接受真干,解是你理解你还未必做,你没做到。受是做到,做到之后怎么样?要保持,叫受持,我活一天我就做一天,那叫持。我天天干,把我所学到的一字一句,统统落实在自己生活当中,落实在日常工作里面,落实在处事待人接物,你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的,「学而时习之」的习,受是习,把你所学的统统落实,你真干!受的程度有差别,解的程度也有差别,每个人都不一样,这你不能不懂。根性与业障有关系,业障深的人根性就薄,如果他有善根,他能够老老实实去做,真干,慢慢会提升。提升也各个不相同,有人一、二年就提升得很好,有人要十年、八年,也有人到二十年、三十年。
  我们讲开悟,二、三年开悟的,十年、八年开悟的,二十年、三十年开悟的,这在佛教传到中国两千年来,无论出家、在家修行,我们在典籍里面看到很多,这就是受解...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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