大方广佛华严经（第五四一卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第五四一卷）　　2001/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0541


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨赞颂第二首：
　　【昔於众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊妙，能令见者生欢喜。】
　　这首偈给诸位报告过了，因为时间的关系，末后一句看起来是很容易懂，意趣还是甚深甚广，我们在这个地方做一个总结，布施的总结。佛法，尤其是大乘法，无论是藏、通、别、圆，或者是贤首家所说的五教，五教菩萨都是以布施为第一个修学的科目。大家也都知道，这一个科目统摄所有修学的科目，所谓八万四千法门，无量法门，总的来说就是放下。我们在这个经上看到清凉大师所讲的「舍」，舍就是放下，必须放下身心世界。诸位想到身，这指身体；心，心是妄想，妄想分别执著都是心；世界是依报，依报、正报统统要放下，果然真的放下，彻底放下，恭喜你，你就成佛了。凡圣区别就在此地，凡夫什么都放不下，斤斤计较；佛与法身菩萨统统放下了，心地清净，一个念头都没有，为什么？全放下了。这个味道我们要细心去品尝，要认真努力的学习，才能得到佛法真实的受用。
　　这首偈颂后面两句是讲受用，你得最殊妙的身相，这个前面跟诸位报告过了，我们讲是讲得很浅，往深处讲、往究竟处讲，是大乘佛法里面讲的三身：法身、报身、应身，《华严经》上讲的十身。由此可知，彻底放下，我们自性里面本具的智慧德相就恢复，三身、十身是自性本具的德相，那个时候『能令见者生欢喜』。「见者」，上是十方诸佛，诸佛赞叹；下是九法界众生，他们见到你的法身、报身、无量无边的应化身，应化身都是为众生，不是为自己，所以诸佛如来、菩萨善神没有不欢喜赞叹。这个讲得深、讲得广。浅而言之，这个世间的凡人，他想不到那么深，看不到那么远，他所想的、所看的是现前，现在这个身。能行布施波罗蜜，现在这个身。
　　我也常说，不老、不病、不死，健康长寿，从哪里来的？从布施波罗蜜里头来的。诸位要记住，布施一定是波罗蜜，如果只有布施没有波罗蜜，我们这个身相也能得好相，身心清净、健康长寿能得到。能转业报，为什么能转业报？业报的根是悭贪，懂得布施，学会布施，悭贪断掉了，心广体胖，这是从根本上转业障。从前起心动念自私自利，这是业障，现在起心动念要为九法界众生服务，而且是尽心尽力，牺牲奉献，转了，你的业障从根本上转了。这一转，贫穷的命转成富贵，短命的命转成长寿，多病的命转成健康，没有一样不转。命中多灾多难，转变成吉祥如意，不可思议！
　　清凉大师在结论上讲，三种布施：财、法、无畏，这三种一切众生看到都欢喜，「亦由具七最胜，故身殊妙也」。所以七殊胜我们不能疏忽，不能忘掉，不但要记住，一定要落实，念念与七殊胜相应，这就是行菩萨道，就是入菩萨的门。第二首偈：
　　【昔在无边大劫海，修治净戒波罗蜜，故获净身遍十方，普灭世间诸重苦。】
　　第二首，六度里头是戒度。同学们都必须要记住，这十个科目都称「波罗蜜」，换句话说，这十个科目统统要具足七殊胜。七殊胜要是有欠缺就不叫「波罗蜜」，就叫「持戒」，持戒里头没有「度」。清凉给我们说了四句，这四句要知道，前面讲过，用布施来举一个例子：「是施非度」，这不是度；第二句「是度不是施」；第三句「亦施亦度」；第四句是「非施非度」，这四种不同的境界要知道，持戒亦复如是。
　　前面两句修因，『昔在无边大劫海』，这是讲时间之长，佛菩萨真正受得了。『修治净戒波罗蜜』，布施里头讲「修行」，这个地方讲「修治」，修是修正，治是对治，对症下药。戒的定义，清凉在注解里面说得很简单、很明白：「防非止恶，名之为戒」。印光大师四句偈，「闲邪存诚」就是持戒，「闲」当作防止讲。「非」就是邪，防止邪思、邪见、邪说、邪行，与正相违背的为邪。这后面说：「受学菩萨戒时，三业为性」，性就是戒体，你受戒时候的戒体。戒体不容易得，我们看到许许多多人受了戒不能持戒，甚至於包括我们自己在内。我们出了家，受了三坛大戒：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，有没有做到？为什么做不到？不得戒体。这个事情现在来说是当然之理，蕅益大师是明朝末年人，在佛教史上他是一个了不起的人物，跟莲池大师两个人，这两个人是师徒，振兴了佛教，特别是复兴净土宗，净土宗在他那个时代，衰微到极处，这两位在净宗称之为祖师，对净土宗有很大的贡献。
　　蕅益大师对戒律尤其是有深入的研究，跟近代的弘一大师一样。我们在他的著述里面看到，他说中国从南宋以后就没有比丘，比丘在中国断绝了。为什么？比丘戒一定要五个真正比丘传授，这是最少的，如果缘具足，一定是十个比丘，三师七证。世间没有那么多比丘，那就三师，两位来作证。但是南宋之后比丘就没有了，换句话说，没有人能传比丘戒。弘一大师对於蕅益大师非常尊敬，蕅益大师这个说法，他老人家完全接受。早年他住在南普陀、厦门，他跟新加坡的缘很深，跟广洽法师是好友，来到新加坡就住在广洽法师的道场薝葡院，就在我们旁边，走路大概三、四分钟就走到。
　　弘一大师常常告诉学生，比丘戒要不要受？要去受，但是自己一定要清楚，有名无实，不要自称为比丘，如果自称为比丘，变成妄语、大妄语。为什么要受？受了比丘戒之后，你去研究比丘戒律，避免讥嫌，你要不受比丘戒，看比丘的戒律，别人要嫌弃你、要批评你。形式上受了戒之后，教导你去学戒，真正做到一条，你就受了一条，做到两条，你就受了两条，这是真的。我最初学佛的时候，那个时候还是在家居士，亲近章嘉大师，章嘉大师跟我谈戒律，佛家戒律重实质不重形式。这个话我们仔细想想，他是多么痛心、多么难过说出这么一句话。戒律没有了，大家学佛都把戒律抛弃掉，没有戒律就没有佛法。你想受比丘戒到哪里受？世间没比丘了。所以讲，重实质不重形式。教我学戒，他说：你做到一条，做到不杀生，这一条戒你就得到。什么是戒体？心里真正觉悟过来，从今天起，对於一切有情众生，决定没有恶意去伤害他的生命，这个觉悟、这个认知叫戒体。真正觉悟了，决定不侵犯别人的财物，决定不占别人丝毫的便宜，这个念头不生了，这是不偷盗的戒体，自自然然你不会犯过。你没有这个认知，境界现前还会起心动念，纵然没有行为，起心动念已经破戒了。
　　戒律非常细腻，不能不知道，所以形式上受了戒，要认真努力去学习。学习，如果你要能够掌握到总的纲领原则，戒律就不难持了。总的纲领原则就是前面讲的七种最胜，印光大师四句偈也是总纲领、总原则。佛经里面所说的四句偈，那也是佛家的法印：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，不是一尊佛的教诲，诸佛是讲十方三世一切诸佛，教化众生不离开这三个原则、这三句话。总纲领、总原则，我们要能够抓得住。但是佛祖不管怎么说法，说得不一样，你仔细一观察，意思完全相同。从这个地方存心，把我们对宇宙人生的观念改过来，然后这些细节很容易修学，也就是说，我们自己的烦恼习气不难克服。难克服在哪里？你没有认知，这个认知，章嘉大师讲的看破，你没看破，所以你放不下，你不能落实。如何能放下？看破就放下了，看破难！
　　看破是智慧，放下是功夫。要看破，只有一个途径：读经、听经。释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法，目的就是帮助我们看破，看破就是觉悟、明白了。你果然觉悟、果然明白，那个「放下」还得人劝吗？不需要，自自然然就放下了。没有明白、没有觉悟，「放下」好难过、好不容易。这个事情，就像有一些小朋友，三、四岁的小朋友，他很喜欢穿他那花衣服，你要把它脱下来，他又跳又闹，死也不肯脱下来，看不破！如果真看破了，这个衣服脏了，换下来洗一洗，更换一件好的，他很快乐，不要别人脱，自己就脱掉了。迷执造成的错误！「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个方法妙极了，这是三福里第三福。「劝进行者」就是与一些同参道友，常常在一起研究讨论，研究讨论当中教学相长，真的会有很大的进步。你学了，你没有机会跟大家在一起研究讨论，学得再多，古人所谓「闭门造车，孤陋寡闻」，你得不到启发。跟大众在一块，你讲这一段、讲这一部，别人听了提出一些问题来向你请教，所提的问题是对自己的启发，从这些地方，把自己的境界大幅度的向上提升，教学相长，学生得利益，老师也得利益，老师教学生，学生资助老师，师资之道，相辅相成。
　　古时候有一生从事於教学工作，古时候教学都是义务的，三家村私塾先生，他在社会上的地位虽然人家不重视，他所累积的功德是世间任何行业不能跟他相比的。这一生虽然穷困潦倒，来生得大福报，为什么？他做了一生好事情，教年轻人。所教的教材都是圣贤的典籍，他每教一遍，自己就温习一遍，温故而知新。生活清贫，不贪、不瞋、不痴，他乐在其中。他把他的期望、把他的志愿寄托在下一代，为社会、为众生作育人才，这个工作很伟大。我在很年轻的时候，我就知道，所以我对於从事小学教育的那些老师们非常尊敬，我对他们赞叹。国家、社会的治乱兴衰，说实在的话，关键在他们，他们能把底下一代教好，国家社会一定安定兴旺。
　　当然，教育这一桩事情，一定要家长跟老师密切配合，让学生懂得孝亲、懂得尊师重道。到中学、大学，习气已经养成，比较困难，关键在小学。所以在古时候，这个学生成就、成名、考中状元，考中状元之后，他就两件大事立刻要去办，第一个要去谢祖宗，回家去祭祖，「上报四重恩」，不忘祖宗之德。为什么？从前人晓得，科举功名，你看《了凡四训》里面那个老道就讲得很好，你命里头该不该中，是命，不在乎你文章好坏，在乎你有没有这个命，这个命是你祖宗有没有积德，你自己有没有德行。祖宗积德，自己也有德行，你命里头该中。文章再好，祖宗没有积德，自己也没有德行，多次参加考试都落第。所以考中回家第一个祭祖；第二桩事情接著拜老师，感谢老师教诲之恩。拜哪一个老师？启蒙的老师，你们想想看这个味道。启蒙的老师可能是个穷秀才，真的，一点都不错，他的学生今天高中状元了。古时候社会有人情味，现在没有了，别说是见不到，听都听不到。在半个世纪之前，还有说书的，说唱艺术里头有说书的，讲故事会讲到这些地方。我念小学的时候，茶馆里面都有说大鼓书的这些人，我最近打听了一下，听说北京还有，大家一面喝茶一面听说书，说完之后，随便给几个铜板。那是教育，很好的社会教育，所说的内容都是因果报应、忠孝节义，善有善报，恶有恶报。所以因果不能不信，能深信因果，持戒就不难。
　　戒律在佛法里面大分为三大类，第一类叫「律仪戒」，这是有经文的。「律」就是戒律，有文字记载的、有条文的，「仪」是威仪，日常生活当中的规范，也有记载的。像我们最常见的《沙弥律仪》，前面十条戒是属於律，后面二十四门是讲威仪，律仪戒；比丘戒里面两百五十条，真正讲戒律只有十三条，前面十三条是戒律，后面是属於威仪，这些都是属於律仪戒。第二类叫「摄善法戒」，这个戒律里头没有，佛没有说到的，但是诸位要记住，佛讲的总纲领、总原则：「诸恶莫作，众善奉行」，这讲的原则，你想想这桩事情是善还是恶。譬如很多人讲，抽烟戒律里头没有，是的，这个律仪戒里头没有，那抽烟不算犯戒；摄善法戒里面，你想想抽烟对自己有没有利益，如果这是不善的，佛虽然没有说，我们自动要把它戒除，这就对了。这个范围就广，我们自己要有智慧去辨别，对自己身心有利益的、善的，这一条主要是对自己，确确实实能够帮助自己身心清净，帮助自己远离障难，佛虽然没有说，我们一定要做。第三种叫「摄众生戒」，利益众生的，佛虽然没有说，这个事情对社会大众有利益的，一定要去做。佛没有讲的很多，四十九年哪能讲得完？时间太短了，你要懂得原理原则，要抓住纲领。清凉大师在这里说：「律仪、摄善，得净身果」，这两种得清净身，实在讲得清净身帮助你得清净心。你想想看，心不清净，身怎么能清净？但是身清净会帮助你心清净，远离一切不善的外缘，得清净身果。摄众生戒能帮助众生离苦得乐。
　　净戒，跟前面一样遍十方。『故获净身遍十方，普灭世间诸重苦』，这就是三聚净戒的效果。所以，戒是清凉。一般人嫌戒太烦了，有人说「吃人的戒律」，这大概是套一般人反对儒家的，儒家讲礼，礼太繁琐，「吃人的礼教」，这都是错误的见解，误导社会大众，造作罪业不浅！所以菩萨起心动念都是为了利益一切众生，但是要真正利益众生，自己先要修成一个好的形象。严持戒律才是标准的好形象，为什么？戒律是佛的日常生活行为，佛这种日常生活行为是出自於自然的，换句话说，是圆满性德的流露，自性纯善。连我们中国古时候教儿童《三字经》，《三字经》上头一句话：「人之初，性本善」，所以是从自性本善里面流出来的行为，就是这样子的！确确实实，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，不是哪个人制定的，自然的，释迦牟尼佛就是这个样子，你把这个从生活当中记录下来，佛是这样做的，我们要跟他学习。他自然，因为他的本善流露出来了，我们的本善被埋没，被烦恼习气盖覆住，透不出来。我们跟释迦牟尼佛学习，是学习将我们自性的本善流露出来、自性的性德流露出来。所以佛教，我们非常尊重、非常佩服，他不是牵著人鼻子走，高明极了，全是自性流露。
　　法界菩萨赞颂第三首：
　　【往昔修行忍清净，信解真实无分别，是故色相皆圆满，普放光明照十方。】
　　第三是「忍辱度」，清凉大师注解简单说明忍辱的定义：「堪受诸法，未能忘怀，名之为忍」，这是就僧人来讲的。在日常生活当中，我们接触到的人事物，这就是经上讲的「一切诸法」，没有能够离开妄想分别执著，这叫「忍」。如果没有妄想分别执著，那「忍」字也找不到了；由此可知，忍辱波罗蜜是对九界凡夫所说的。这一条在菩萨修学过程当中非常重要，我们在《金刚般若》里头看到，佛告诉我们，积功累德，断恶修善，首先是布施，可是你的善福要能够保住，那要靠忍辱，如果不能忍，你所修积的功德保不住，福德没有问题，功德保不住。
　　我们想到从前有个故事，达摩祖师到中国来的时候，见到梁武帝，梁武帝在达摩祖师面前夸耀他的功德，他一生确实是佛门的一位大护法，以他的地位、权势，为佛教建立道场，就是建立寺院庵堂，大大小小四百八十座，照顾出家众几十万人，这是我们佛门，大概是中国有史以来最大的一位施主。达摩祖师来的时候，他向他夸耀：我在佛门做这么多好事，功德大不大？达摩看起来是个老实人，不懂得察言观色，说了一句老实话：「并无功德」。这梁武帝这是满心欢喜被达摩祖师浇了一盆凉水，所以对达摩这个人非常冷淡，不肯帮助他，不肯护持他。如果达摩那个时候要能察言观色，说一点善巧方便讨梁武帝的欢喜，我相信梁武帝会对他大力的护持。但是祖师爷给我们做了一个榜样，实话实说，决不攀缘，宁愿到少林寺去面壁九年，也不愿意讨好梁武帝，值得我们后人效法。梁武帝如果要问：我的福德大不大？福德很大，他修的是福德，不是功德。为什么？我们在此地看到了，功德要具足七最胜，梁武帝这种布施里头不具足七最胜，没有清净心，还有傲慢心夹杂在里面，有染污、有不平、有愚痴，所以他修的是福，三界有漏的福报。
　　真实功德是断烦恼，决定增上自己的清净平等觉，那是功德。所以功德，我们在讲席当中常常用「戒定慧」三学作比喻，持戒有功，得禅定是德；修定有功，开智慧是德。你持戒不能得清净心，持戒是福，不是功德，这个道理要懂。你修定，修定不能够大彻大悟，你是修的世间禅定，是福，怎么说是福？你将来生色界天、生无色界天享福，不能了生死。如果你修定开慧了，那是功德，功德跟福德差别在此地，我们不能不辨别。世间的福报容易修，出世间的功德不容易修。成就功德最重要的因素是忍辱，你要不能忍，你就不能成就功德。
　　「忍」，同时有「忍可」的意思，「忍可」就是同意，我承认他、同意他、肯定他，这就是智慧，忍是智慧里头的一分，对於事、对於理，都有忍辱波罗蜜。它的性体，「即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性」。我们为了初学容易理解起见，离开这些佛学的名词，简单的说，对一切人、一切事、一切物，顺境善缘不生贪恋之心，你要能忍，不生贪恋，没有贪爱、没有留恋，这是对顺境的；对逆境、对恶缘，决定没有瞋恚的心，没有报复的心。这是真实智慧，真实的慈悲，是忍辱波罗蜜所依的，忍辱波罗蜜的体性落实了。所以这一条不容易学习，原因在哪里？我们对於顺境，很喜欢的生活环境；今天这个世间动乱，大家都希望找一个安定的地方去居住、去生活。新加坡不错，许许多多的人都想移民到此地，生活环境过得太舒适，对这个地方起了贪恋心，舍不得离开，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，你说：新加坡不错，我这里住得很舒服、很好，我不想去了！把你了生死、出三界的缘就打断了。不要说是人间的大福报，天上的福报都没有留恋，都不生贪爱。
　　一定要记住，能够引起你贪瞋痴慢这烦恼，这个法不善；能够勾引你七情五欲，七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，那个欲就是五欲：财、色、名、食、睡。你对於这些东西生起了贪爱、生起了执著、生起了留恋，你怎么能脱离三界六道？所以要能忍得过。这个世间人最难忍的是情执：父子之情，夫妻之情，兄弟之情，再扩展的时候有朋友之情。这些我们要不要重视？要重视，不能说学了佛，无情无义，那这个佛学了就有问题。学佛的人表现出来的是有情有义，有情有义，没有贪恋，那是真实智慧。所以学佛的人像什么？像舞台上的演员唱戏，人生如戏，演得非常逼真，决定不是假的，给社会大众作模范，人应该是这个样子的。但是这里头有智慧，这是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你才能即世间出世间，即生死了生死，这叫菩萨，这是真实智慧，这叫真正慈悲怜悯一切众生。所以心地永远保持真诚、清净、平等、慈悲，过的是真实智慧的生活，方方面面都做得非常圆满，确确实实是九法界众生的好榜样，一丝毫留恋都没有。
　　虚云老和尚给我们做出的榜样，我们有没有看出来？这个老人很有趣味，一生喜欢盖庙、喜欢修庙，看这个庙破旧，他发心把它修好，这个地区没有寺庙，他发心去建庙，建好之后请一个法师来住持，全部交给他，他走了，不再闻问，这是人家讲「放得下」。他所做的是为众生做的，是为这个地区做的，不是为自己，做好了就走了，给我们做了好榜样！你看有一些人建的庙，一生都舍不得放下，贪恋道场，死了以后到哪里去？我们清楚，寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，投胎做这些动物，为什么？他舍不得离开这个地方。这个地方没有男女婚配，他不能得人身，这个道场里头只有蟑螂、老鼠、蚂蚁这些东西，他只好投这个胎。留恋他的道场，舍不得离开，这个事情往往有之。
　　最近还有这些事情，也不过就是这一两年之内，我在中国大陆听到的，这个寺庙老和尚死了，投胎什么？这寺庙里养的有狗，他投了狗胎，每天还在寺庙里巡回，那是他的地盘，那是他辛辛苦苦建立的，愚痴不愚痴！虚云老和尚往生兜率天了，什么原因？他对这个一丝毫留恋都没有，建好之后交给别人。这都是菩萨为我们现身说法。逆境、恶缘，如果要起瞋恚心、怨恨心、报复心，麻烦大了，冤冤相报，没完没了，而且愈报愈烈。诸位看《文昌帝君阴骘文》，文昌帝君在前面一大段叙述他的往事，是从结小怨而变成大的怨害，以后遇到佛这才皈依得度。我们看到、听说了，要明了，有这些过失一定要把它改掉。
　　佛法里面讲忍辱，大分的讲也说三种：第一种「耐怨害忍」，冤家对头，对我们自己毁谤，这常常看到的，侮辱、陷害要能忍。这个害里面，除了人为的伤害，还有自然的灾害：夏天的炎暑，冬天的酷寒，荒年可能断粮要忍受饥渴，这是自然的灾害。人为跟自然都要能忍，若无其事，心情永远是平静的。能忍的人，不受外面境界影响，顺境善缘很好，逆境恶缘也好，一定要在日常生活当中、处事待人接物里去修平等心，去学习和睦相处，跟任何人、善人恶人一样的和睦，跟所有一切动物和睦相处，跟所有一切植物也和睦相处，进一步，你能跟天地鬼神平等尊敬，也能和睦相处，这是修忍辱波罗蜜。
　　第二种是「安受苦忍」，这是佛教导我们的。佛的弟子，无论在家出家，真正觉悟了，生活清苦一点好。佛教后世的学生，释迦牟尼佛在灭度之前，留给后人的遗教，除四依法之外，教我们「以戒为师、以苦为师」，这两句话实际上的意思，就是以释迦牟尼佛为老师，「戒」是释迦牟尼佛的生活、工作、处事待人接物的表现，「苦」是释迦牟尼佛一生为我们做的生活示范。他老人家一生三衣一钵，树下一宿、日中一食。所以「以戒为师、以苦为师」，就是以释迦牟尼佛为师，戒律是他生活规范，自自然然，没有丝毫勉强加在里头。我们后世的弟子，供奉释迦牟尼佛的遗像，天天看到佛像、听到名号，就要想到他老人家怎样度日、怎样生活，我们有没有想到？每天吃饭没有挑剔，沿门托钵，给什么吃什么，没有不欢喜的。托钵一般托七家，这个地方我们也能够观察到，当时一般人民的生活并不是普遍都富有，社会上有福报的人少，没有福报的人多。佛托钵平等的托钵，不分贵贱，贫民窟里他常常去托钵，为什么？让这些人种福，帮助他改善生活环境。他在佛菩萨那里种了福田，这一生不能改变他，来生一定得福报。贫民区里面供养当然不好，每一家给你一点点，七家合起来，大概这个一餐可以能吃饱了。每一个人家吃的口味都不一样，七家给的菜饭合在一钵叫袈裟。现在大家穿的，看到我们披这个衣，知道这个叫袈裟，不晓得那一钵饭也叫袈裟。袈裟是什么意思？是许许多多不同种类混在一起叫袈裟。衣为什么叫袈裟？衣是红黄蓝白黑五种颜色混合在一起，染成这个颜色，这叫袈裟。托钵这一钵饭，酸甜苦辣咸也混合在一起，这一钵饭也叫袈裟，不是一个味道。佛教给我们「以苦为师」，如果一个人能以戒为师、以苦为师，「安受苦忍」他就做到，这是对於日常生活。
　　第三「谛察法忍」，这是讲我们修学，修学很辛苦，你要能忍，你要不能忍，道业怎么能成就？在修学过程当中，忍什么？把自己那些烦恼习气，你要没有耐心，你不能忍，你的烦恼习气永远断不掉，你不能够随顺佛陀的教诲。佛教你不杀生，你能不能忍？蚊子叮在你身上要吸你的血，你能不能忍？蚊子叮你，这个时候修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修布施波罗蜜，这一桩事情六度都俱全了，精进、禅定、般若都在这里面。如果蚊子叮你，一巴掌打死，全都没有了，所有一切戒律破了，过失统统现前。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，统统要落实在日常生活当中。所以蚊子来咬我是好事情，哪里是坏事情？我们天天要托钵，肚子饿了要吃饭，它也是饿了，它也要吃饭，它找到我们，我们正好供养它，跟它结个好缘。我们能供养它，别人就会供养我们，善因善果是这样修成的。不懂得的人，不了解道理，不了解事实真相，只知道享福不知道修福，所以福享尽了业报现前，前途是黑暗的，果报在三途，所以佛在《金刚经》上说「一切法得成於忍」。
　　『往昔修行忍清净，信解真实无分别』，这两句是讲的修因，「无分别」是真实的智慧。我们对於佛陀的教诲能信、能解，这非常重要，能信、能解你才能行、你才能落实。「忍」，本来经典原意是忍耐，「一切法得成於忍」，中国古人也说「小不忍则乱大谋」，世出世间法成就愈大，他忍耐的功夫愈深，他才有大成就。小小事情都不能忍耐，你就可以断定这个人没有前途、没有成就，庸庸碌碌的凡夫！凡是成就大事业的人，他那种忍耐是别人所不及的，「忍人所不能忍」，他就能成别人不能成就的功业。这桩事情，诸位仔细去看看历史，观察眼前周边这些成败的人物，你就知道了。失败，怎么失败的？不能忍！所以佛教导我们，首先我们要相信，一丝毫疑惑都没有；我们懂，佛给我们讲的我们能够理解，信解；我们能够把它变成自己的思想行为，这就是行；在行里面证实我的信解是正确没有错误，那叫证。
　　『是故色相皆圆满』，这是讲果德。你修忍辱波罗蜜，你得到什么好处？圆满的色相。圆满的色相是指什么？一般讲，三十二相八十种好。总的来说，是从忍辱波罗蜜修成的。细说，每一个相有每一个相好的因缘，总的来讲，离不开忍辱波罗蜜。「忍辱」这个名词，是当年翻经的法师，特别为了中国人，「忍」后面加个「辱」。中国古时候的读书人，分别执著也很严重，常常讲「士可杀，不可辱」，士是读书明理的人，读书明理的人，杀头没有关系，不可以侮辱，侮辱是决定不能忍受的，杀头都可以忍受。翻经的大师看中国人把辱看得这么重，所以六波罗蜜里头，忍下面加辱；换句话说，辱也能忍，那还有什么不能忍？特别对中国人根性而说的。
　　所以不但讲经著重在契机，翻译经典也不例外，这个经翻成哪一个国家地区的文字，要契这一个国家地区的根机，名词术语都要恒顺众生，随喜功德，佛经是活的不是死的。正如《金刚般若》上所讲的「佛无有定法可说」，这个道理我们要懂。
　　佛字字句句，义理精深广博，我们要有能力去求正解，不能把它解错了，解错了，我们的修行就会产生偏差，走上歧途，那个亏就吃大了！正解还是要依经，丁福保居士在早年学佛，提出他修学的方法是可以参考的，他是以经注经，你看他作了十几种佛经的注解、浅注，都是用经文来注解经文，不无道理，很值得我们作参考。
　　所以修法是很辛苦，是要很长的时间，这就叫法忍。修学要守规矩，实在讲规矩就是包括在戒律里面，持戒就是守规矩，初学尤其要遵守老师的教诫。所以我们学佛，说实在的话，古今中外，都没有例外，你这一生有没有成就，第一个关键是老师，你有没有遇到真正的好老师，因为什么？他指路。如果这个老师把路指错，你就偏差；他的路指得很正确，你这一生成佛、走向佛道。指路的人是真善知识，真善知识的教诲决定与经教相应，不但与经教相应，与经教相应就契理，一定与现代众生根机相应，我们才得到真正利益。现在真正善知识教我们什么？你要晓得。
　　我们现在得的是什么病？就好像看大夫一样，你看那个大夫好不好？能不能把我的病治好？他要知道我得的是什么病，如果他对我这个病源、病因一无所知，他的药再好、处方再好，治不了我的病。然后我们再想想，印光大师教导我们，对治末法九千年众生的重病；他出现在这个世间，普遍教导大众的是什么？因果教育。你看他教人，他不教人佛经，他教人去受持《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》，他教人这个，这叫对症下药，目的是教你觉悟。一定要断恶修善，《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》是善恶的标准，你照这个去做。《了凡四训》告诉你因果的理论与事实，善因决定得善果、恶因一定得恶报，教你这个。然后劝你「持戒念佛，求生净土」，你这一生没有白来，果然遵照他的教诲，没有一个不成就，真的是「万修万人去」，一个也不会落空。
　　『普放光明照十方』，这是讲你的影响，你圆满的色相，让十方世界一切众生看到、听到，自然感动他们。他们对你尊敬、仰慕，向你学习，所以自行即是化他，化他自行不二。今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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