净公上人2018年讲演开示集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人2018年讲演开示集


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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第一集）　　2018/1/1　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0001

　　今天是二Ｏ一八年元旦，同修们要我在此地跟大家说几句话，出了个题目，这个题目是：念佛往生我能做得到吗？弥陀大愿略说。

　　我如果说，我没有把握，我做不到，那这些年来，大家跟我学佛的一定会很伤心。我做不到，你们有几个人能做到？因此，我做不到，我也不能让大家做不到，这个意思重要。我做不到不要紧，只要大家做到。大家能不能做到？肯定可以做到。

　　我们看念公大德，他在集注上是怎么跟我说的。「善导大师於四十八愿当中，称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生」，这个五愿，善导大师告诉我们，是阿弥陀佛的「真实愿」。记住，真实愿。视为四十八愿的心要。可见四十八愿摄於这五愿，这五愿也摄於第十八愿。第十八愿是什么？十念必生。

　　蕅益大师告诉我们，《弥陀经要解》里头所说的，能不能往生极乐世界，完全决定在信愿之有无。记住，你有真信，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛示现在西方，接引九法界众生往生到极乐世界去成佛去。只要有信有愿，决定相信，没有怀疑。佛说的话怎么可以怀疑？佛决定没有假话。能信的人有福报，不信的人没福报。四十八愿，善导大师只说这五愿是真实愿，比什么都重要。阿弥陀佛说话算话，没有一句话是假的。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹与十念必生，这五愿是真实愿。你能信，你能发愿求生净土，必定得生。生到极乐世界，这五愿是真实的，到极乐世界怎么样？第一个，定成正觉。这句话什么意思？成佛了，往生到极乐世界，决定在极乐世界成佛，不用再怀疑了。成了佛之后，跟阿弥陀佛一样，光明无量，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛光明，遍照十方一切诸佛刹土；寿命无量，阿弥陀佛无量寿，每一个往生到极乐世界的人也是无量寿，不是假的。

　　善导大师的话是真的。在日本净宗他们拜善导大师，他们认为善导大师，是阿弥陀佛化身在我们这个世间，看善导就是看阿弥陀佛。日本净土宗的信心不输给我们，他有信，他有愿，他有行，所以往生的人不少。我们要向他们学习，我们不能落在人家后面。净宗是早年间从印度传到中国，由中国传到日本，所以我们决定不能落后。

　　这一生缘分无比的殊胜，我们得人身，闻佛法，闻净土五经，特别是夏莲居老居士的会集本，稀有难逢，说绝了。我们希望净宗同学，一生依一部经，莲公的《无量寿经》会集本，依一部注解，黄念祖老居士的集注，一生信心坚固，愿心坚固，一句佛号念到底，没有一个不往生。

　　善导大师了不起，把四十八愿归纳成五愿，这五愿每一愿都含摄四十八愿，愿愿不舍四十八愿。四十八愿太长了，怕记不住，归纳成五愿好记。尤其是第一个定成正觉，往生极乐世界，保证你成佛，一生证得究竟圆满，跟善导大师一样，更进一步，跟阿弥陀佛一样。不但定成佛，跟佛一样的光寿无量；阿弥陀佛光明无量，遍照虚空法界，往生极乐世界的同修个个如是，寿命无量，我们所希求的。这三句，成佛了。

　　阿弥陀佛四十八愿，圆圆满满在这五愿当中，真正不可思议！这五愿又圆圆满满的含摄於第十八愿中。第十八愿是什么？十念必生。你有没有把握？把握从哪里来的？把握从信心来的，我信我就有把握，我不信我就没有把握。

　　这五愿「分为信、愿、行加以说明。净业行人必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生。实则（实实在在的说）四十八愿当中每一愿」，它所含的甚深的义理，无非是帮助众生具足信愿行。信愿行，讲得最清楚、讲得最明白的，蕅益大师。这些都是净土宗的大士、大德。希望大家学习了这门功课，信心就坚定，不再有怀疑。那就恭喜你，你真成就了，什么成就？定成正觉，了不起的成就，无比殊胜的成就。

　　末后这一句告诉我们，实实在在说，四十八愿当中的每一愿，它的意思，无非都是叫众生具足信愿行。行就是念佛，一句南无阿弥陀佛，行！

　　在此地，把这个意思分为三篇，就是信愿行，第一个，信篇。「第十二、定成正觉愿：我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。往生者决定成佛，正显弥陀的本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也。」这一句话说得好！「可见此愿」，实实在在是阿弥陀佛，四十八愿的心髓。阿弥陀佛的本怀，就为一桩事情，什么事情？「一切众生决定成佛」。为实现这个愿，才有十念必生的殊胜大愿。十念必生是第十八愿。

　　「愿文当中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。这几句话是关键，非常重要。我们凡夫念一生的佛，没有把握往生，是什么原因？杂念太多，就是这里讲的分别。愿文当中远离分别，就是舍除分别之妄惑。分别是迷惑，这个迷惑不是真的，是假的，是虚妄的。远离分别就是放下万缘。才能够了达，了是明了，达是通达，了达什么？了达真如即万法，万法就是真如。真如是什么？真如是自性。自性能生能现能变，它所变的是虚空，是法界，是十方诸佛刹土，是宇宙之间万事万物。所以你真正明白、通达了，万法就是真如，真如就是自性，自性能生，万法所生。搞清楚之后，真的万缘放下了，这个时候二六时中如如不动。这就是真如。所以了达是看破，看破之后最可贵的就是放下，放下就证得了真如。真如在哪里？真如就在万法上，万法就是真如，真如就是万法。不再起心动念了，好！「六根同归寂静，身口意寂静」，寂静正是涅盘的理体。涅盘的理是什么？涅盘的体是什么？就是万缘放下，如如不动。

　　「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理」，所以接著说，「决定成等正觉，证大涅盘。」涅盘，梵语，翻成中文，一切法不生，一切法不灭。你证得了一切法不生不灭，这就叫证得大般涅盘，也就是这个注解后面所说的，决定成等正觉，证大涅盘。

　　「净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界」。这里头字字句句都重要，我们要认真学习。念佛是因，成佛是果。「信西方真实有极乐世界」，极乐世界真有阿弥陀佛。「信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。」

　　信、愿、行这三大纲目，信篇就介绍到此地，下一堂课我们再看第二愿篇。有信还要有愿，再加上这句佛号圆满了，决定得生。

　　好，明天见。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第二集）　　2018/1/2　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0002

　　请看讲义第二个段落，愿篇。

　　善导大师将阿弥陀佛四十八愿，归纳成五愿；再将它归纳，把这五愿归纳为信、愿、行三科。愈来愈简单，愈简单愈重要，让我们真正体会到，净土法门的广大，净土法门的殊胜。前面我们学过信篇，今天我们继续来学愿篇。

　　「第十三、光明无量愿：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜於日月之明，千万亿倍。第十三与第十五寿命无量，净影大师称为摄法身愿，以其摄法身成就也。」「《甄解》」，这都是日本古大德的，净宗真正有成就的大德，他又为我们细说这两愿，「为真报身之德，又谓此光寿无量二愿，为方便法身大悲之本」。

　　同学们都知道，佛有三身，法身、报身、化身（应化身）。阿弥陀佛在西方极乐世界，所示现的是报身。报身，度小乘圣者、大乘菩萨。报身，身相高大，没有那么大的福报的人，佛不现报身。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世间，二千五百年前，是应身、化身。应化身的时间很短暂，机缘不存在了，佛身就不现前，所以时间短，度众生当然数量就少了。报身无量寿，四十八愿里给我们讲的寿命无量、光明无量，只要我们看到这两句，我们就知道那现的是报身。报身度小乘人，也度大乘菩萨，时间长，度众生方便。

　　所以，《甄解》里说得好，这两愿，就是十三、十五，十五寿命无量，十三光明无量，光明，空间；寿命，时间。无量无边际的时空，佛在不在？在，菩萨在，不是普通菩萨，法身菩萨。所以，阿弥陀佛在极乐世界，示现的寿命、光明无量无边，是为了度四十一位法身大士，现这样的身。所以是方便法身大悲之本。

　　下面说，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依靠；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。极乐依正，只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身」。你要了解极乐世界的状况，四十八愿就是最简单扼要的说明，在这品经文里面，给我们说得清清楚楚明明白白。

　　我们接著看。此愿意思是：我法藏成佛的时候，愿我的光明无量无边，普照十方一切净秽国土。诸佛世界，净土，六道轮回，秽土，在这里面全都看到了。望西法师说：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。」下面说，「大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边」。再把它精简，「以要言之，欲益无边，故光无边」。光表的是智慧，佛的光寿无量无边，菩萨的光寿也是无量无边。极乐世界比我们这里殊胜太多了！我们跟极乐世界怎么能比？

　　这里头最重要的一句话，就是信、愿。你要真正相信，不怀疑，恭喜你，你福报现前，你这一生得度了。什么是得度？第十八愿，十念必生。这一句话重要，你要问我，你有没有把握往生？我反过来问你，你有没有信愿？如果你真相信西方有极乐世界，真相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信，没有怀疑，佛寿无量，佛光无量。寿命无量，第一德，有的是时间；光明是表智慧，光明也无量。

　　经文里头也讲到，「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同」，到他成佛的时候，「各自得之，自在所作，不为预计」，自然的。「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝。」我们在第六品里面读过，第六品是为我们细说四十八愿，我们读了，永远放在心上，深信不疑，发愿求生，亲近阿弥陀佛就对了。为什么？「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」这样的老师出现在世间，而且寿命无量，我们能放弃吗？能不要跟他学吗？那你就大错特错了。

　　第十五愿寿命无量，第十六愿声闻无数：「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。」这个话，西方极乐世界的真实状况，本师释迦牟尼佛转告给我们，介绍给我们。我们要有信心，我们要有愿心，我们肯念这一句佛号，决定求生，我们就有分了。

　　寿命无量这一愿里面，既然指佛的寿命无量，同时也说明，国中无数声闻天人，寿命皆无量。第十五寿命无量愿当中，首为彼土教主寿命无量。教主住世的时间短，教化众生的时间就不长，众生不容易遇到。像我们这个世界就是个例子，我们这个世界有限，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法总共一万二千年。佛陀当年住世，人寿是一百年，佛出现在世间。以后随著众生造业，业愈造愈深，果报愈来愈可怕，正法应该是一千年，缩短成为五百年，像法一千年，末法一万年，现在释迦牟尼佛的末法时期。

　　我们还算不错，生在末法一万年第一个一千年，还有机会能够听到夏莲居老居士的会集本，不容易！我们要珍惜，要在这一生当中决定成就，决定往生，到极乐世界亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，问题解决了，佛的寿命无量寿，每一个往生的人，跟佛一样无量寿、无量光，光是聪明智慧。你在极乐世界决定成正觉，这证果位，证什么果位？究竟的极果。如果没有这么长的寿命，没有这样的智慧，我们的修学得不到真正的成果。好在我们寿命同佛，光明同佛，有佛这个能力，在佛陀这一会之下，圆满证得无上菩提，究竟涅盘。

　　所以底下说得好，弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实的无量，不是有量的无量。这句话很重要。用现在的语言表达，寿命无量是指绝对的无量，非相对之无量也。

　　这个愿下面说明，「国中人民寿命亦皆无量」。澄宪大师说：「人民寿命无量，净土第一德也。」「望西」，这都是日本的古大德，也这个说法，「诸乐根本，只在此愿」。这一愿就是寿命。极乐世界第一德是什么？寿命长。真长，不是假的长，这个要记住。极乐，极乐的根本是什么？寿命长，有时间享福。寿命短了，时间不够，不行。

　　又如《群疑论》里头讲：「彼国人民，命极长远，纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」极乐世界，「见佛闻法，一切时一切处，皆是增上」，这句话很重要，「无有退缘」。不退转，寿命又无量，悉是无量的，所以不论什么样的根器，上上根、下下根，只要你往生极乐世界，必定成佛。「称之为净土第一德，良有以也。」这些话重要，我们要牢牢记住。

　　第十七愿，这一愿也非常重要，诸佛称叹愿：「我作佛时」，这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛的时候，「十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。这是第十七愿。到哪里去找？找不到。我们必须要记住，机会就晓得是多么的难得，我们今天遇到。

　　望西大师说，四十八愿当中这一愿很重要，为什么？如果没有这一愿，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？所以这一愿重要。往生，我们今天能够遇到往生这个大教，偏在此愿恩德，所以劝我们要善思念之。望西大师的意思说，若没有这一愿，「则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊於此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中此愿至要」。太重要了！

　　《会疏》里头说称叹我名，「称我名者」，这里有三个意思：第一个，「诸佛称扬彼佛德号」。第二个，「诸佛咨嗟称名之人。如彼小经」，小经是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」。第三，诸佛与诸佛之间也互相赞叹。我们在这个世间，冷静观察这个团体是兴是衰，一眼就看穿了，看什么？看它是不是互相赞叹。若要佛法兴，唯有僧赞僧，只要僧赞僧，决定兴旺；如果互相毁谤，一定是衰亡，衰退、灭亡，不能不知道。

　　接著又说，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故」，这表诸佛称赞之义有三：第一个，诸佛称赞彼佛圣号，佛跟佛没有不赞叹的。第二，诸佛赞叹一切念阿弥陀佛名号的人。只要你肯念阿弥陀佛，记住，一切诸佛都称赞你，稀有难得。我们想要诸佛赞叹我们，老实念这一句阿弥陀佛就行了。第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果。」

　　今天时间到了，我们就学习到此地。明天还有一段，行。信、愿、行，行就是一心称念。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说　　（第三集）　　2018/1/3　　台湾台北华藏卫星电视台　　档名：02-045-0003

　　诸位法师，诸位同学，今天是二Ｏ一八年一月三号，我们还接著看我们的讲义，第三段，「行篇」。前面我们讲过信，讲过愿，今天我们讲行。信、愿、行是净宗的三资粮，决定不能缺少的，这三资粮要是具足，决定得生净土，所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

　　「第十八」，四十八愿里面的第十八愿，「十念必生愿」，语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有，愿文是：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

　　四十八愿如果记不住，你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。

　　这小注里头举的，「日净宗古德较量诸经」，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪一部经最真实，这些经一比较「《华严》独真实」；《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比，那就是这部经为真实，把《华严》比下去了。这一点非常非常重要。

　　至心，讲的是至诚。我们还是看前面，前面这一段，从哪里念起？从第二段好了。「至心者，至诚之心也，至极之心也」。这个心非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到心了，恭喜你，为什么？你成佛了，明心见性，见性成佛。我们通常只能有个概念，就是心起作用。心有分别，心有妄想，妄想、分别、执著，这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念，能够分别、执著的那个东西，它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，所以怎么讲，也没有办法把它具体表白，没有办法。佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把心找到，「若人识得心，大地无寸土」，你就真的见到了。那心怎么能见到？真诚，真诚到极处，真心就现前了。我们起心动念是妄心，分别、执著是妄心，你所能感官感觉到的全是妄心，不是真心。妄心不起，真心就现前。所以真心从哪里看？从禅定。禅定就是要把妄心放下，真心现前，目的在此地。所以定到极处豁然大悟，那是真心现前。净土宗有没有这个方法？有。什么方法？用这一句佛号「南无阿弥陀佛」。这句佛号是真心，把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句南无阿弥陀佛，时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是真心现前，那就恭喜你，你见性了。所以这至心，我们把这文念一念意思就能懂，至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性，怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界，真诚到极处就是的。

　　这里引用《金光明经文句》：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。彻者，彻底。到者，达到」，好比游子到家，在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜！所以，「心源者，自心之本源」。就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个本善就是心源，心源本来是善的。「尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际」。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的三种真实里头第一种，真实之际。「信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也」。

　　「善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善」，所以称它为善根。接著我们看，「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。念佛人，参禅的人，观想的人，都是以这个为核心。「回向者」，回是回转的意思，向是趣向，方向、目标，「回转自身所修功德，而趣向於所期」，这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

　　下面引《往生论》底下说，《往生论注》下卷有解释，什么叫回向？「回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」我们学佛，我们成就不是只成就自己，希望我们的成就，能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生，我往生极乐世界，我带著大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去，这就是愿中回向两个字的意思。「愿生我国」，就是回向的目的、回向的目标，「愿我一切众生，往生极乐世界也」。我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向，不是自私自利，大公无私，我往生，大家跟我一起往生；我见佛，大家跟我一起见佛；我成佛，大家跟我一起成佛，这就对了。

　　下面讲到「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念」，这个具足十念是念佛，念十声南无阿弥陀佛佛号，具足这个十念，一句是一念，念十句。每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。《笺注》里头说：「十遍称名也。」望西大师说：「经十念顷，专称佛名，为十念」，说得很清楚，这个十念就是称念南无阿弥陀佛。「经此六字顷」，这就是一念。以上经论的意思相同。「乃至十念」，那就是「称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」。这句重要，十句怎么样？十句能往生，所以说乃至。「若能多念，则多多益善矣」，愈多愈好。有人一天念十万声，我们不能念那么多，我们一天念十念，早晨念十念，晚上念十念，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。早晨起来，一醒过来，念阿弥陀佛十声，晚上睡觉之前，念阿弥陀佛十声，这就对了。

　　愿文的后面有一句，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪极重，没有比这更重的，所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是经上讲的五种最严重的罪业，这个罪业都是堕无间地狱的。「罪恶极逆於理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者」，身命终了的时候，「必堕无间地狱」。无间地狱的寿命多长？是一大劫。「一大劫中，受无间苦」，所以叫无间地狱，真正苦不堪言。

　　善导大师《观经疏》里头，还有一个解释，认为五逆谤法不得往生，是佛止恶的意思，是佛的方便说，不是事实。为什么？佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理？这个看法，这个想法很好，很难得。四十八愿里面，除了谤法、五逆之外，他的障极重，「众生若造，直入阿鼻」，就是阿鼻地狱，「历劫周慞，无由可出」，出不来。「但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」。如果真造了？真造了，佛还是度你，还是救你。但是虽然得生极乐世界，七宝池中花没开，所以它华合，就是没开，迳於多劫。前面讲一大劫花才能开，不像一般往生，生到极乐世界花开见佛。是这么个意思，不是佛不度、不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障，第一个，「不得见佛」，见不到菩萨，见不到这些阿罗汉。第二，「不得听闻正法」。第三，「不得历事供养」。除这三桩事情之外，他没有其他的痛苦，真的不错了。

　　《合赞》也说：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已」。若已经犯了，犯了后悔，阿弥陀佛还是摄受你，一个也不漏！这个意思是说：「所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也」，是这个意思。「若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。」话说得好，我们要记住，遇到这个法门人人都得度，没有一个不能往生，这个经、论、注解可以给我们做证明。

　　「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」多亲切，没有比这个更亲切的了，这样亲切的人，我们要不要亲近他？何况经里头又说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」信、愿、念佛，希望大家牢牢的记住。

　　「善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把它简化、简单，一愿能够代表四十八愿，那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿，统统包含住了。善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。日本《甄解》说得很好：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」好！「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」，不更再堕落三恶道了；「具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」无比殊胜。

　　又《笺注》里头讲：「故知四十八愿之中，以此」，此是十八，以第十八愿，「念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王，具相好，现神通，得灭度，入无量光、无量寿海，所以这个愿特别殊胜。末后《笺注》里头说，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也，第十八愿是四十八愿之王。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了，名号就是实德，自性本具真实圆满的大德；声字，南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理！所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够遇到这部注解，遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了！这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第一集）　　2018/1/16　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0001

　　诸位法师、诸位同修，大家新年好。念佛往生我能做得到吗？这个题目是前几天在台湾讲的。今天到马来西亚，跟诸位同修新年团聚，要我说几句话，我想想还是说这个老话。

　　念佛往生我能做得到吗？这是大事，不是小事，是大问题，不是小问题。一生的成就全靠自己。经上讲得很清楚，往生极乐世界人人有分，即使造五逆十恶的重罪，堕无间地狱，他临终最后一念要是阿弥陀佛，也能往生。所以这个问题，我们要肯定，我们要承当。

　　别人问我，我一定会说，我能做得到。凭什么能做到？凭「善导大师於四十八愿当中，称定成正觉（第十二愿），光明无量（第十三愿），寿命无量（第十五），诸佛称叹（第十七），与十念必生（第十八）」，这个五愿是「真实愿」。善导大师，许多人都认为他是阿弥陀佛再来的，他说的话就是阿弥陀佛说的话。我相信，日本人也相信。这五愿跟我们的信、愿、行要相应。善导大师说得好，他告诉我们，修净土法门的同修，「必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生」。实实在在的说，四十八愿当中每一愿，意思无非是令众生具足信愿行这三个条件，那就保证你得生。

　　先说信。第十二愿，「定成正觉」，这是真话，不是假话。「我作佛时」，我是阿弥陀佛自称，「所有众生」，遍法界虚空界一切众生，「生我国者，远离分别」，记住，把分别的心放下，「诸根寂静」，心里头没有分别，没有执著，清净心现前，这是功夫得力，他能做到六根清净，诸根寂静就是六根清净，「若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉」。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。这一点我们要认识清楚，我们要肯定，我们要记取。在这个世界当中，念念与阿弥陀佛愿力相应，这样往生你就能做到了。

　　「往生者决定成佛」，为什么求往生？求成佛。成佛可不简单，多少法门要多少时间？三大阿僧祇劫，可是净土宗一生就成就。「正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘」，把我们度到什么阶层？达到成佛的阶层，换句话说，地上菩萨才算是成佛。我们在一生当中要成就，第十二愿是保证我们成佛的一愿，保证书。可见这一愿，实实在在是阿弥陀佛四十八愿的心髓。阿弥陀佛的本愿，「只是为一切众生决定成佛」。我们今天遇到了，最难得的，要跟阿弥陀佛同心同愿。成佛为什么？为度一切众生一生成就。我们必须跟阿弥陀佛的愿相同，我们才得到阿弥陀佛的加持，将来到极乐世界，也跟阿弥陀佛一样，愿相同，行相同，像阿弥陀佛度我们一样，以本愿功德接引十方一切有缘的众生。为实现这个愿，所以才有「十念必生」。这一愿是无比殊胜的大愿，第十八愿。众生依这个最简单、最容易，又极其「圆顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也」，没有一个不成佛的。

　　「愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑」，分别代表所有的妄念，众生跟佛差别在此地。妄念是妄心，妄念放下了，真心就现前。真心是什么？真心是没有分别，没有执著，没有妄想。换句话说，妄想分别执著要统统放下，用这一句佛号取而代之就对了。「了达」，了是明了，达是通达，「真如即万法，万法即真如」，是一不是二。「诸根寂静，不生分别，自然远离痴暗」，贪瞋痴你就可以放下了，「六根同归寂静，身口意寂静；而寂静正是涅盘之理体。」涅盘说起来很抽象，什么叫涅盘？涅盘就是宇宙的真相。当我们放下妄想分别执著，你所体会到的就是寂静。自性本定，自性本定就是涅盘的理体。搞清楚，搞明白，它是一桩事情，不是两桩事情。我们可以在这一生成就，只要你肯放下。必须放下，为什么？佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，因为它是虚妄的，它不是真实的。真实的是什么？真实是寂静，涅盘的理体。这是真的，这不是假的。真心，寂静是真心，用真心不用妄心，跟阿弥陀佛同心同德，这才能成就，这才能得到，阿弥陀佛四十八愿的加持。所以能不能寂静？我们这个心能不能定下来、能不能静下来？自己有把握，肯放下就成功了，自己的信心自然就具足了。

　　「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理」。「净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界」，特别注意到，自心本具的，极乐世界从哪里来的？是真心变现的，阿弥陀佛的真心变现的。我们只要用真心不要用妄心，极乐世界就现前了。阿弥陀佛所现的极乐世界，跟我们自性所现的世界，完全相同，是一不是二，道理在此地。

　　「信佛语、佛愿真实不虚；信念佛是因，成佛是果；信西方真实有极乐世界阿弥陀佛；信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。」这几句话说得很简单、很扼要，它是事实真相，没有丝毫虚假。我们为什么放不下？没有见到事实真相，所以放不下，见到事实真相，问题就解决了。所以佛的话要当真，不是骗人的，佛没有理由骗人。佛希望你早早成佛，跟他一样，永远脱离六道轮回的苦海，这是佛伟大的愿望。佛成佛了，为的是什么？就为的是这桩事情，令遍法界虚空界一切众生，在一生当中圆满成就佛道，这是佛的本愿。所以要信念佛是因，成佛是果；信西方真实有极乐世界阿弥陀佛。这是事。什么道理？那就是要相信下面所说的，极乐世界不出现前一念心性。佛告诉我们，一切法从心想生。心里什么都不想就是大涅盘，就是法身现前。法身能现报身，能现十法界，极乐世界也是这个法身所现的。这些事理要搞清楚、搞明白，真相信没有怀疑，自自然然你就能万缘放下，对这个世间不再有任何留恋，轻而易举的就放下了，放下就得大自在，放下之后你就敢承当，我有把握往生。这句话是你说的真话，不是欺骗别人，更不是欺骗自己。这里头有理、有事，理事都圆满。所以大师在此地说得好，信极乐世界不出现前一念心性之外，一念心性现极乐世界，现阿弥陀佛。为什么？心外无法，法外无心。

　　世尊经教里的这些话，都是帮助我们，在这一生当中了生死出三界的真言，金句。我们常常要放在心上。前面不是说过，不能放在心上？要放在心上，这是过程，我们现在功夫不到家，如果不把佛的教诲放在心上，心里头的妄念止不住，还是妄想分别执著现前。如果妄想分别执著常常现前，极乐世界去不成，为什么？我们一念心性跟它不相应。一念心性极乐世界真有，是我自性变现出来的。弥陀自性跟我自性是一个性，不是两个自性，这点重要。同时也是你的性，也是他的性，也是一切万物的性，动物有心性，植物、矿物有法性。单单讲性，就是一个，一切法都是这个性所现的。它不现，一无所有；它出现，无量无边，十方三世过去现在未来，一切法就这一个自性，一念心性变现出来的。这里头包括有极乐世界，包括有阿弥陀佛，包括有十方世界所有念佛的众生，具足信、愿、行三个条件，个个都能往生，个个都是阿弥陀佛接引的对象。我们不在外，要毫无疑惑肯定这句。所以我们在这一生当中，具足真信，不怀疑；具足真愿，真想到极乐世界去，这个世界再好，我也没有留恋，不再留恋。

　　我们记住善导大师的话，记住印光大师的教诲，这一生当中决定往生。往生要做出一个往生的样子，给大家看，这就是度化众生无比殊胜的增上缘，让他亲自看看。每个往生的人都有这种慈悲心，都现的好相。标准的，像海贤老和尚，为我们做出究竟圆满往生到西方极乐世界，这是我们最近，距离的时间讲最近五年前的事情。我们不能错过这一次，错过这一次，第二次要遇到，那个时间太长了。希望我们同学在这一生当中，成就这桩大事。对於这个世法（世间法）随缘，有缘，利益众生的要做，不利於众生的决定不能做。

　　好，今天我就讲到此地，谢谢大家，祝福大家新年要进步，好，谢谢。　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第二集）　　2018/1/17　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0002

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。今天我们接著给诸位做个报告，念佛往生我能做得到吗？

　　我们从《无量寿经》注解，黄念祖老居士的集注里面，节录出善导大师一段开示。讲得非常好，简单扼要。能不能往生，就是你具不具足信、愿、行，如果具足信愿行，肯定往生，没有怀疑的。这个法门最重要的就是信、愿，蕅益大师说得好，能不能往生完全决定在信愿之有无。品位高下，那是末后一个「行」，行就是念佛，念佛功夫的浅深，功夫深的品位高，功夫差一点的品位低。如果我们不论品位，我们下下品往生也可以，那实在讲太简单了，你只要具足信、愿。

　　信什么？信西方确确实实有极乐世界，记住，信极乐世界确确实实有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，四十八愿都是为度众生发的。所以我们只要相信，没有丝毫怀疑，一心一意求生净土，信你就有了。

　　愿，今天要来讨论。愿是什么？愿意去，不愿意去不行。极乐世界的美好，清净庄严，释迦牟尼佛为我们介绍得非常清楚。称之为极乐，确实能承当，这个世界，跟十方三世一切诸佛如来刹土去比较，没有一尊佛的世界能够超越它，能够比它更好、更殊胜。我们要相信，相信要发愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界。有这两条，信、愿就具足了。

　　后面这个行，行是念佛功夫。念到一心不乱，念到功夫成片，功夫不一样。功夫成片就决定能往生，而且品位高。次一点的，次到什么程度？只是在临终最后念了一句南无阿弥陀佛，他就走了，这是功夫差一些，必定能往生。

　　我们今天要讨论的、要谈的，就是愿。真正愿意往生，愿意往生，对这个世界就不能有留恋。这个世界的东西，假的，一样也带不走，必须真正放下，放下就自在了。

　　我们看善导大师的开示。「第十三」，四十八愿里面第十三愿，「光明无量愿：我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。」再接著看下面，第十五愿「寿命无量愿」，《净影疏》里头说，「摄法身愿，以其摄法身成就也」。《甄解》说得好，日本古大德所写的，说「以此二愿」，无量寿、无量光，无量寿好懂，无量光比较难懂一点，光明是讲智慧，无量光就是无量智慧，所以他不迷，必成正觉，字句非常坚定，没有丝毫怀疑。《甄解》说，这两愿是「真报身之德」。

　　佛有三身，法身、报身、应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界，这三千年前，示现成佛，是应化身佛。住在这个世间，应该讲是一百年，实际上说，佛住世八十年，我们中国人的说法，一般讲的时候是七十九岁。我们必须要知道，要肯定，佛说的，绝不能怀疑，怀疑，我们的功德利益就没有了。释迦牟尼佛的报身，无量光寿，报身。应化身，是众生的缘成熟了，人数并不多，佛示现在这个世间，从报身起应化身。应身也是有八相成道，化身没有。住世八十年，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年是讲他开悟之后的，他三十岁开悟，开悟就开始讲经。所以，三十是佛示现成道的寿命。在极乐世界，极乐世界是报身，所以报身的寿无量，报身的智慧也无量，光代表智慧。

　　我们每一个人都有报身，报身没有生灭，众生跟佛完全相同。佛，报身现出来了，没障碍，我们凡夫，报身跟佛，刚才讲的，同样的，不见了，到哪里去了？迷惑了。被什么迷了？烦恼迷了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，烦恼再多，不出这三大类。我们是三大类的烦恼具足。佛教我们什么？教我们把烦恼放下就成佛了。用什么方法？方法可多了，八万四千法门。经上常说的，任何一个方法都可以帮助你放下烦恼，可是在实际用功，真有难易不一样。

　　我们晓得，就是放不下，这什么原因？佛告诉我们，无量劫来累积的习气，见思的习气、尘沙的习气、无明的习气。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道轮回。尘沙烦恼断了，放下了，证菩萨果位。最后，无明烦恼断了，也放下了，证得究竟圆满的佛果，跟释迦一样，跟阿弥陀佛一样。讲得很清楚、很明白。

　　八万四千法门里面，我们最适合修学的是哪个法门，这对我们来讲关系太重要了。佛说，菩萨说，祖师大德都说，净宗法门，第一法门。对我们凡夫说的，为什么？它容易，它简单。那为什么念佛的人这么多，往生的人不见得很多？原因是一个，烦恼没放下！他这一生往生的机会错过了。真正勇猛精进的人，是什么样的人？世出世间一切法统统放下了，我只取持名念佛，抓住信、愿、行。这就决定往生，决定证果，好！

　　所以我们这次来学习，是《无量寿经》第五回，前面我们学过四回，这一次第五回。第五回的重点，就是我们要求往生了。所以我这次我们在一起学习这第五回，目的就是寻求往生的把握，我们这一生没空过。这做为我们学习的目标。

　　所以善导大师，信，今天我们讲的愿，后面还有一段，明天我们再来讨论。这一段下面，念老引用《甄解》的一段开示，说得好。「《甄解》以此二愿，为真报身之德」。报身不生不灭，证得报身的人，我们称他为法身菩萨。《华严经》上所说的，圆教初住到等觉，这都是如来的真报身，报身菩萨是破一品无明证一分法身。

　　《甄解》说得好，无量光、无量寿，「为方便法身大悲之本」，说得好。前面两愿，无量寿、无量光，极乐世界的菩萨普遍的具足，不但具足，而且跟阿弥陀佛平等。佛无量寿、无量光，到那边去的时候，每一个往生的人都是无量寿、无量光，跟佛一样大慈大悲。跟阿弥陀佛一样，以他的应化身，哪个地方众生缘成熟了，他就来接引。所以，「无量寿则竖穷三际」，过去、现在、未来，「佛身常住」，众生有依靠；「无量光则横遍十方」，教化众生，「德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本」，报身的真实大德。极乐世界的依报正报，「只是弥陀法身之流现，故四十八愿全显法身」。法身是理体，报身、应身都是现相。所以四十八愿全显法身。

　　「此愿意为」，这个意思，什么意思？是阿弥陀佛自称，「我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土」。净土是佛土，秽土里面有六道轮回。阿弥陀佛光明普照，十方世界无量无边净秽国土普照。望西大师说：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，佛菩萨的大悲无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。」我们要想利益无量无边的六道众生，所以我们的愿心要同佛，光明、寿量跟阿弥陀佛一样，也是无量无边。生到极乐世界的好处！

　　不到极乐世界，我们必须要凭自己的功夫证得法身，你才能够像佛一样普度众生。那我们想到，极乐世界好！我们应当到极乐世界去，到极乐世界才能真正证得大圆满。跟诸佛如来一样，遍法界虚空界是一体，什么体？法身。尽佛国土，像释迦牟尼佛这三千大千世界，法身所现，报身不变，应化身千变万化。我们看到无量无边的诸佛刹土，无量无边的十法界，都没有离开法身。法身是能现，报身、应化身是所现，法身能现，报身是所现。我们在一生当中求得，决定求得，就对了。真信，切愿，恳切的愿望，求阿弥陀佛来接引我往生，就对了。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。明天还有一个字「行」，行是往生极乐世界品位高下。往生第一重要，品位高下其次，不重要。品位再下，不高，你在极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，智慧、神通、变化跟阿弥陀佛平等。这是极乐世界无比的殊胜，问我们为什么要去，就为这个要去。谢谢大家！　　



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念佛往生我能做得到吗？——弥陀大愿略说（第二回）　　（第三集）　　2018/1/18　　马来西亚汉学院明伦堂　　档名：02-046-0003

　　诸位法师，诸位同修，今天我们继续来谈这个问题，「念佛往生我能做得到吗？」我们愿意每位同修、每个人都能做到，因为阿弥陀佛的本愿是希望普度遍法界虚空界十法界的众生，十法界最高的是佛法界，一直到下面地狱，十法界的众生，阿弥陀佛希望都能把他度到极乐世界成佛去。所以我们的愿要跟佛的愿相同，不相违背，决定可以做得到，没有疑虑，没有怀疑、没有顾虑，一定做得到。今天末后这个字，行。信、愿、行这三篇，这三个字太重要了！这三个字是一切诸佛出现在世间，度众生的总的原则、总的纲领，没有一尊佛是例外的，这个我们要注意到。我们跟佛有缘，我们的信心真诚、愿心恳切，二六时中心里头只有这一句阿弥陀佛，这一点比什么都重要。

　　今天我们要讨论这桩事情，「第十八、十念必生愿」，四十八愿第十八愿，下面是愿文：「我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。」这一愿，这短短的一篇文字，可以说是佛法的顶尖、佛法的最高峰，十方三世一切诸佛如来都不能超过。有人问我什么是佛法？你用这几句话说给他听，就一点都不错。最重要的一句就是十念必生。我要念多少佛号才能往生？当然多多益善，愈多愈好，最少一句。十念必生最少就是阿弥陀佛四个字，一句最少的，南无阿弥陀佛都可以。十声佛号必定得生，一丝毫怀疑都没有，到哪里去找去！

　　这要记住日本净宗古大德，在把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，「余经」，就是四十九年所说的一切经，在这些经中《华严》独具真实。你说哪一部经最重要？《华严》最重要，《华严》是佛法的总纲领，一切佛法不离《华严》。《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，那这部《无量寿经》是真的，把《华严》比下去。「又本经诸大愿与此愿相较」，那十八愿真实的，真实当中的真实。

　　再往下看，「至心」，关系来了，能不能往生关键在这个。这不在别人身上，在自己。什么是至心？「至诚之心也，至极之心也」。我们换句话说大家好懂，真诚到极处，真实到极处。所以我常常勉励同学，实际上是勉励自己，从早到晚处事待人接物，学佛了，学佛跟人家哪些地方不一样？用心不一样。我们从早到晚起心动念、言语造作，用的什么心？真诚心。什么是真诚心？没有妄心就是真诚心。什么是妄心？贪瞋痴慢疑是妄心。翻过来把这五种妄心，贪瞋痴慢疑彻底放下，一切时一切处，不管是白天晚上，都不能叫这个心起来。这是往生到极乐世界秘诀。用什么方法？用念阿弥陀佛的方法把它念走。贪瞋痴慢疑起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，都可以，六字、四字都行，把它马上换过来，愈快愈好。我跟诸位同学说，这叫真修行。把妄心修正作真心，真心就是阿弥陀佛，我们离开阿弥陀佛都是妄心，找真心找不到。这个可不要说客气话，我有本事，假的不是真的。我们的真本事，就是用一句阿弥陀佛，取代贪瞋痴慢疑，用一句阿弥陀佛，取代所有一切的杂念、妄想、分别、执著，这个做得到！所以，古德教给我们「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？念是习气，是毛病，是无始劫养成的，哪有那么简单一下就断掉？古大德了解事实状况，所以告诉我们，有念头、妄念起来不怕，没事，一知道这是妄念，「阿弥陀佛」转过来了。要转得快，要转得踏实。这叫至极之心也，真诚到极处。

　　《金光明经文句》里面给我们说，「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」至是达到极处，极处是什么？极处是心的根源，心的根源什么都没有。以前我们读过《楞严经》，真心是什么？首楞严大定。首楞严是遍一切处，无论在哪个法界，十法界依正庄严，心从来没动过，这是真心，真心如如不动。自性本定，自性本定就是真心显露，真心就是本定，本来是定的，本来没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著。这些东西都是贪瞋痴慢疑里面产生的错觉，首先要认识它，然后离开它。怎么离开？一句佛号，我把心转在阿弥陀佛上就对了，妄念就没有了。这个就是彻到心源，尽心实际，实际就是自性、就是真心。

　　「彻者，彻底。到者，达到，即游子到家之到」。在外面流浪了多少年，今天有缘回到老家，你说那什么心情！你们体会比较困难，我感觉特别深，我从三岁离开老家，老家还在，没人，房子都倒掉了。感触比什么都深，想到九十年前，离开老家那一刹那，坐一个小车，人推的，一个轮子，人推的。现在的人看不到了，这种车没有了，大概在中国乡下，人迹很少到达的地方，可能还看到。就是游子到家这个心情。无量劫来我们在十法界流浪，今天念阿弥陀佛回到极乐世界，极乐世界是我们的老家，不能不记住，不能不知道。

　　下面是「心源者，自心之本源」。《三字经》上说得好，头一句话说，「人之初，性本善」。心源就是本性、就是自性，这是源头，一切法都从它变现出来的，它自己永远不变，所变出来的现象都是幻相。就像我们看电视屏幕，屏幕就是真心，屏幕就是本源，你看它所现的一切相都是假相，相没有了，本源面目就出来了，一片光明。很有意思，大光明藏，那是法身，那是自性，那是理体，自性的本源出现了，好！「尽者，穷尽。实际者」，就是本经当中所说的「真实之际」。真实之际就是自性，现在哲学里讲的本体，就是真心，就是一念不生。一个妄想没有的那个心是真心，起了妄想就错了。

　　「信乐者」，我们相信，我们喜欢，我们接受。「信顺所闻之法」，相信，没有怀疑；顺，随顺，绝不违背叫顺。不能违背什么？释迦牟尼佛为我们所说的一切法。不但信顺，而且要爱乐，喜欢，这叫「信心欢喜」，好！

　　「善根者」，这是「身口意」三个根，「三业之善，固不可拔」，记住，时时刻刻记住，决定不能丢掉。身善，远离杀盗淫；口善，远离妄语；行善，永远执持禁戒。身口意三业之善固不可拔，所以《三字经》中国人写的，开宗明义第一句话，「人之初，性本善」，身善、口善、意善。从哪里看？你看婴儿刚刚出生，我细心观察，不超过一百天，这个孩子身、口、意三业纯善，看到了，人之初性本善看到了，真的，心善、言善、行善。我们能够把这三个善永远保持，而不会失掉，那就成佛了。由此可知，本善是跟著自性一起来的。那不善呢？全学坏了。尤其现在的社会资讯发达，家家都有电视，小朋友跟谁学？中国古时候小孩出生，父母照顾一千天。现在小孩出世，睁开眼睛他看的电视，他也在学习，把电视里面所表演的杀盗淫妄、十恶，全都学会了。这是我们感到非常忧虑的地方。怎么办？怎么样再把本善找回来，那就是说儿童教育，要把老祖宗教学的理念、方法找回来。小孩出生之后，父母是他第一任的老师，父母在他面前，他看到听到，都要守规矩，不应该给小孩看到、听到的，不说。一千天，三年，三岁，要这样教到三岁，这个小孩就很懂事，虽然小，他知道什么话该说，什么话不该说。这就是三业之善，固不可拔。统统是在教育，教育是解决问题最有效的方法。

　　我们再往下看。善根，善有根，身口意三业之善，固不可拔，所以叫善根。「又善能生妙果，生余善，故谓之善根」。世出世间一切法，科学家告诉我们，整个宇宙从哪来的？从心想生，科学家承认，心想就有善、有不善，想善，生一切善法；想不善，生一切恶法，就这么来的。我们不能不知道。

　　「心心者，纯一之心也，净念相继之心也」。心心都是阿弥陀佛，心心都想著极乐世界，心心想著一切祖师大德，对我们的教导。我们要想到报恩，什么叫报恩？回向是报恩，我把我所修的功德统统放下，给这些有恩惠的人，给这些有缘的人，回向给他们，帮助他们认识佛教，帮助他们觉悟佛法，帮助他们悟入境界，知道这一生可以脱离六道，这一生可以回归自性。往生极乐世界等於回归自性，所以第十八愿太重要了。「回向者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德」，而趣向我所期望的，这叫回向。今天我们做任何的好事，都要回向求生极乐世界。我为什么这么做？我一心一意想往生极乐世界，往生极乐世界是我这一生唯一的希望，这是大事，其他的都是小事。

　　「又《往生论注下》曰：回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」这几句话是我们学佛人，人人都应该拿来做的回向，是要见阿弥陀佛，要生极乐世界。「是即愿中回向二字之义」，甚深的义理，不能不知道。「愿生我国」，就是回向的总方向、总目标，我为什么要念佛？我为什么要放下一切万缘？为什么要心心向往？就是想往生极乐世界；不但我到极乐世界，我还有真正一个愿望，愿跟一切众生往生极乐国土。这个回向的力量大！为什么？得到阿弥陀佛的加持，是阿弥陀佛的回向。我们的回向，跟阿弥陀佛的回向一致，得到佛的加持，这个力量就更大。为著我自己应该做的，很少想到别人。为著我自己要生极乐世界，要见阿弥陀佛，也希望所有的众生都跟我一样，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了，这跟阿弥陀佛的本愿完全相应。「愿我一切众生，往生极乐国土也。」时时不要忘了这一句话，自己跟众生站在一边，我们要贴近阿弥陀佛，要走向极乐世界，这就对了。

　　我们再看下面。十念，这段文字末后是说，没有一个不往生，条件是什么？十念。「十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」南无阿弥陀佛，这六个字就是一念，念十遍，不要忘掉。我劝净宗同学修十念法，这个方法，早晨起来面向西方，合掌念十句佛号，早晨起来；三餐也是十念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，十念，再开动；上午工作、下班，下午工作、下班，四次，晚上睡觉一次，五次，一天总共九次，有效。我在新加坡提倡的，不少同学告诉我很有效，没有把佛号忘掉，吃饭不忘阿弥陀佛，睡觉不忘阿弥陀佛，工作不忘阿弥陀佛，好！这真正叫具足十念。

　　十念关系我们往生的品位，蕅益大师说得好，信愿持名，信愿是取得极乐世界往生的条件，它要的就是十念。我们这样十念可以，我刚才讲的这个十念法可以，简单容易，什么都不会耽误。念佛，佛号当然愈多愈好，为什么？它关系著往生到极乐世界之后品位高下，你念得功夫深、念得好，上品上生。把握这十句，这十句要看用心，完全是真心，没有丝毫夹杂，这个十念的功德太大了，也是上品上生，就怕是杂念，如果有杂念的话品位就低了。所以信愿是能不能往生的保证，