永嘉禅宗集（第二十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第二十八集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0028



　　请掀开经本第四十四页，「观心十门第十」。

　　【复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契元源。】

　　这一章里面十个小段，每个小段挑了一个题目，一看就知道观心十门的内容。批注说，「十门生起者，凡百修行，入道须悟谛理真实，然后观门得体，可以全性起修。能如是修，必得相应。」由这几句话我们就可以明了，凡百修行，百在此地不是数字，是形容词，就是一切修行人，不管你修哪一个法门，你只要想入道，入道在禅家讲是证入明心见性，这是入道，入道最要紧的是要开悟，要悟三谛之理。悟了以后才起修，叫悟后起修。如果对于三谛之理要是不明了，三观就没有对象了。三谛是所观之境，三观是能观之智，三谛之境真实，能观之智不二，这样才可以全性起修、全修在性。能如是修，必得相应，相应就是前面讲的事与理相应，理与事相应，能与所相应，相应就成一个，就是不二法门，相应才能够契入。

　　「苟不相应，则精进者有上慢之失，懈怠者堕疏懈之非」。如果不相应，就有两种毛病发生，精进的人就生起上慢，他愈是精进，自己贡高我慢的心随着他的精进心增长，这叫增上慢。也就是世俗里面常说的，他有所仗恃。或者是仗恃他的学问比人好，贡高我慢；或者是仗恃地位比人高，生起傲慢之心；或者仗恃他的财富比人多，贡高我慢，就是这个。修行人也是如此，他自己觉得他有修有证，目中无人，这就是过失，这叫上慢。他自己是真在修，真在修，只要有贡高我慢，诸位要记住，他不相应。如果要是相应，决定没有，决定在境界里头不生上慢之心。我们在境界里面自己用点功夫了，我教给诸位的，你们去背《永嘉禅宗集》、去背《楞严经》，会背了，背得很熟，瞧不起人了，「你不会背，我会背《楞严经》」，你就想想，就在此地，这就是上慢。你有没有相应？没有；有没有理与事相契？没有。如果要是相契，就不会了。不但没有上慢，无缘之慈生起来了。可见得佛菩萨，一个真正有道的人，决定没有贡高我慢。

　　世间法还说，「学问深时意气平」，就讲世间学问，一个有学问的人不动意气，不会意气用事；换句话说，不会争执，不会固执自己成见。凡是意气用事，意气不平的，纵有学问也有限。这个我们得要认清楚，尤其要常常检点自己是不是这个样子。自己是这个样子要改。别人是这个样子，我们认识人，你不认识人，说法就不契机；换句话说，你要晓得那个人的病在什么地方，你用什么药去对治它。虽然你很慈悲，对治也要有对治的时候，时机没有成熟，晓得它是病，这时候不能用药。时机没到，一用药，不但治不好，反而生反效果，这就是机缘没有到。可见得佛度众生，看到众生许许多多的毛病，佛的方法多得是，还要看时节因缘。不是时候，这药还用不得，用了不对症，不但不对症，反而把那个病加重了。

　　可见得观机里面相当之复杂，我们将它归纳起来，最低限度你要懂得三方面。第一个要观他的根性，这是观机；第二要观他的背景，他现在生活的环境，他这个病是怎么生的，从什么背景里头产生的，你要懂这个；第三要观时节因缘，在什么时候对症下药是正当其时，药到病除，这是相当深的学问。佛菩萨说法契机契理，听的人一听就开悟，病就去掉了。这是讲精进的一个毛病，不相应的一个毛病。懈怠的不相应也有毛病，懈怠不相应就堕落了，疏懈，疏是与道疏远，懈是懈怠懒惰，都是过失。

　　「前出观体」，就是第二句『次则出其观体』，「言略意周」，我们底下会看到，文字很少，只有二、三句话，意思不少，意思是很圆满。在第六这段，第六条是『六则重出观体』，怎么又重出？「义圆法备，广略相从」，这个重出是补足前面的不足，前面虽然意周，但是言略；再重出，在言语上也把它的略补出来，言亦周、义亦圆。前面是略说，后面就是广说，广略相从，「然后造修有路」，叫我们修行人能够找到修行的门路。「求宝知方」，宝就是比的真如本性、三德秘藏，宝是指这个，我们求宝晓得方向。大师非常的慈悲，「复虑修心，前多歧径，或执非以为是，或以是而为非」，确确实实是与非非常之难辨别，一定要认识清楚。你看《楞严》里面辨别是与非用了多少文字，诸位读大经可以看到。这段里面第七就是『明其是非』，永嘉大师也说了不少话，委曲婉转来辨别是非。不能以是为非，不能以非为是，以是为非，你路走错了，本来走的是正路，但是你以为这是错的，你一定要改方向，终究不能够找到宝所；以非为是，走了一条错的路子，还以为是正确的。诸位想想，修行要是对于理路不明，怎么能成就？智慧不开，简直是不能动步，一动必然错误。

　　净土法门与一切法门比较起来是方便法门，称为门余大道。方便法门也不是说不要求解，不求解不行。不求解，给诸位说，一心不乱得不到，有可能怎样？可能带业往生，就是功夫成片，不能得一心。到西方极乐世界还是要修，还是要到那里去修，要证事一心、要证理一心，还得要开悟，四十一个等级一个也漏不了。可见得解在此地不能成就，纵然带业往生西方极乐世界还是要求解，不解是决定不能成就。既然知道解这么重要，你就晓得净土法门里面不是不求解，也并不是不重视解。它的办法与其它法门所不相同的地方，就是其它法门是先解后行，净土法门是行解同时，一面行，一面可以求解，不必解了以后再修行，不相同在此地。净土法门持名念佛，念阿弥陀佛，解了之后，你就晓得持名的大主意在什么地方。

　　我们《禅宗集》念到此地，个个人心里都很明白，念佛、看经、读经、诵经，所谓受持是什么？就是求定，无非用这些方法驱逐我们的妄想，息灭攀缘心而已，息灭缘虑心，使我们在一切境界里面不分别、不执着。分别执着是过失，缘虑是过失，这是讲我们内里面念头上的过失，障碍了心性，增长无明，慧不能开，定得不到，怎么会有成就？外面的境界那更是粗重烦恼，所以在修行次第，你看大师教诫我们，观心之前学戒定慧，因戒生定，因定开慧。杀盗淫妄首先要断，诸恶莫作，众善奉行；如果你要是不断，杀生的，欠众生的命债，证了道还得要还。你们不相信，看「安世高传」，安世高大师在我们中国就还了两次命债。欠命的还命，欠财的要还钱。不能盗，什么叫盗？盗叫不与取，人家没有给你，你就拿走了，这就叫盗。盗的时候，当时你得一点小便宜、小利益，来生、来劫还不尽。不但我们不可以偷盗，人家供养我们多了，我们还得转供养众生。为什么？贪多也是负债，虽然不是盗心得来的，别人恭敬供养你的，或者跟你结缘的，我们要是不了道，还是负债。古德所谓披毛戴角还，既然披毛戴角还，你想想看，岂不是负债！

　　盗心取的更不得了，世法里面的东西盗了罪都极重，三宝里面的物要盗了，那就不得了，还不尽。所以三宝物，一根针、一棵草，都不可以盗，这常住物、三宝物。为什么？譬如我一个人的东西你偷去了，你盗去了，结罪，就好像债务，是欠一个人的。见如法师的东西我把它偷来了，我偷来结的罪，我只是负你一个人的债，将来我还的时候只还你一个人。常住的东西不得了，常住的东西是十方常住，不但现前大众个个有分，过去的、还有未来的，这不得了！常住的一草一木你要是盗去，你结罪就与这个庙里过去住众、现在住众、未来住众统统都欠债了，这怎么还法！不要看轻常住物，这条毛巾虽小，盗不得，这本书，不要说这本书，这个时间是常住的，偷不得！诸位看看《戒经》你就晓得，三宝物的结罪跟偷一个人东西的结罪不一样，三宝物结罪重。再给诸位说，国家的物结罪也重，所以国家之物不可以盗。国家之物要是盗，与全国的人结罪，重得不得了！我们千万不要轻视，因为国家物那是国有的，全国人大家都有分。这个道理你要是真明白，黄金美钞在地上你也不敢动，你不要以为没有人看到，我把它取来，取来将来要还债，负债的！

　　外面的境界首先要断，然后再破里面的情见，这样子才能够入道。是非愈深入愈微细，可以说微细至极。小注说，「最宜明识」，如果要是不要紧，何必用这些言语说这么多委曲婉转的话，那他用意何在？就是要我们明了、要我们认识。认识之后，凡是非道我们要离开，是道我们要精进。「一切义门，皆凭诠旨」，诠是诠述，旨是宗旨。「诠旨有会，方契佛心，则一一行门无非圆通」，得旨归宗。这是第八小段里面所说的『简其诠旨』，「简」是拣别，一经之义理就在这个地方。你要是会了，才能够生起佛心，这就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。佛说经他的真实义在什么地方，你把他的真实义得到，这就叫契佛心，这就叫会宗旨。佛心、宗旨契入了，一一行门无非圆通，没有障碍。「若如是者，则左右逢缘，触迷成观」，这就是入第九小段『触迷成观』，一切境界里面都是修行的道场，可以说是法法圆融，头头是道。「不执观以迷旨，不封言而惑理矣」，一切的缘虑、执着统统消失了，最后就是『妙契元源』，「元源」就是指真如实性，这是禅家讲的明心见性。这段叙说十门的次第，前后不可以错乱，要按照这个顺序来修学。

　　【第一言其法尔者。】

　　『法尔』，佛经里面常用这两个字，我们初学佛的人对这两个字很迷惑，什么叫「法尔」？这两个字怎么讲法？法尔就是自然的意思。为什么不说自然？说自然我们很好懂，何必要说法尔？法尔还不是自然，是自然的意思，但并不是自然两个字能够完全包括它的意思。为什么？一听说自然我们就有个观念，这个东西自然而然的。自然的反面是因缘，不是因缘生就自然生，自然有的，容易引起众生虚妄的情执，所以佛不用自然这两个字。因为自然这个名词，在过去外道多半建立，外道说山河大地是大自在天造的，大自在天是哪里来的？大自在天是自然有的，所以外道他的人生宇宙观是建立在自然上。佛为了破除这种虚妄的执着，佛讲因缘，讲因缘是破自然的。你看《楞严》里面一再的辩驳，说明真性，宇宙万法的理体，佛给我们说，非自然、非因缘、非和合、非不和合。可见得，自然、因缘二边都不可以执着，都要离开。那怎么办？佛就讲个法尔。

　　「谓法法皆尔」，尔就是如是如是，就是这个样子，一切法就是这个样子。就是这个样子，里面的学问深得很，不是说就是这个样子就完了，里面是玄极、妙极了。法尔两个字代表真如本性的理体，以及从理体里面变现一切境界相，再包括一切境界相里面无量无边的作用，统统包括在里面，就两个字，法尔。法是一切万法，尔这一字，怎么才能领略到法尔？给诸位说，不动心的时候，心地清净观一切法就是法尔；心要一动，看一切法，法就不尔了。这是十门的依据，所以首先提出来。底下还有文给我们解释，小注我们先看，「法法皆尔，性是天真」，天是天然，真是不虚、不假。「盖真如之理，法尔不变以随缘，一切诸法，法尔随缘而不变」，这是把法尔两个字稍稍透点消息出来，可见得它不同自然。为什么不同自然？自然不能随缘。大经里面讲自然、因缘的定义，因缘是随缘随着变，这是因缘；自然是不变不随缘，这是自然。你看看一切性、一切相，随缘不变，不变随缘，所以你讲自然的定义不符，因缘的定义也不合，可见得说自然、说因缘，都是偏于一边。佛是用偏这边的来对治那边的毛病，以那边来破这边的执着，这是用善巧方便，我们万万不可以执着。请看经文：

　　【夫心性虚通。动静之源不二。真如绝虑。缘计之念非殊。】

　　下面幽溪批注这段很长，为什么要注得这么详细？因为这是「十门观心」理论的依据，你要不懂这个，凭什么作观？法尔就是指的『心性』，就是指的『真如』。「心性，即真如异其辞尔」，心性就是真如的别名。『虚通』是讲真如的体德，真如之体是虚的，它没有一个实体，没有一个迹象可得。虚不是无，不是空的，不是空无，所以虚在佛法里叫做真空。真空不空，不空那个空就当作空无讲，当作什么都没有讲，它不是什么都没有。为什么？它能够随缘现相，可见它是有的，它不是无。如果果然是无，它随缘不能现相；它能现相，可见得空不是当作无讲。通是说它的德，通是通达，通在此地就是无碍的意思，清凉大师所谓「理事无碍，事事无碍」，是无碍的意思。「此心真如，于三际时，十方处，虚空了无一物，融通毫无窒碍，如大火聚，四边不可凑泊，烁破一切思虑缘影，故曰心性虚通，真如绝虑。」这是把真性的体用做一个简单的形容、介绍。我们要特别注意到的，就是要晓得它的实相、它的真相、它的本来面目。这是讲一切万法的理体，本来是虚，本来是通，本来是没有缘虑的。不但没有缘虑，『缘计之念非殊』，缘就是缘虑，计就是计度、分别。这是讲实相，讲真相。

　　下面再说众生迷了，怎么个迷法？「然而现见众生有缘虑之心」，攀缘心、思虑心、妄想心，这都叫缘虑之心。「举则动」，心一举它就动了，「息则静，与心性真如二之殊之者」，心性真如它是不动的，清净的、光明的，现在看我们这个缘虑心跟真心不一样，二之殊之，不一样。其原因，「皆迷而不自觉悟故也」，原因就发生在此地，是你不觉悟，是你迷了。「云何谓之迷，又云何谓之悟」，什么叫迷、什么叫悟。「须知迷无别迷，祇于诸佛悟处而成迷；悟无别悟，亦祇于众生迷处而成悟」。由此可知，迷悟也是相对的。说悟，是从众生那边建立的，因为众生迷，佛是悟；说迷，是从佛那边建立的。佛悟，众生就迷，相对的。相对就不是真实的，真实怎么样？真实是无佛无众生，迷悟不二，这才入了，才契入。有迷、有悟，没入；有佛、有自、有生，没悟。从这里也能够考验我们自己的功夫、我们自己的境界。可见得我们的观点不是法尔，不是法法皆尔。

　　「故一切动静，远寻其源，与心性虚通之源莫二」，不二。「一切缘计，远寻其根，与真如绝虑之心非殊」，一样的。任何一法里面，色法也好、心法也好，只要你能够追根究柢，都能见性，穷彻源泉，都能够证得实相理体，证得理事不二。也许诸位要问，这个话如果在心法里面讲可能还讲得通，色法，物质上也行吗？行，如果要是不行，《楞严经》二十五圆通里头从六尘入道的，那就讲不通了。六尘是物质，色法，色声香味触法是色法。二十五圆通里面有从六根入道的、有从六尘入道的、有从六识入道的、有从七大入道的，诸位想想，你看看哪一法不是佛法？哪一法不能够证无上菩提？由此可知，法法圆融，法法不二，法法皆尔。为什么有能入，有不能入？这个地方一开头就给我们说明白了。

　　看二十五位菩萨，每个人所证的都是第一，没有第二，每个人所证的比较比较，都一样，没有差殊。换句话说，方向虽然不同，路走的是不一样，但是都到宝所，都到目的地，无论从哪个方向来，最后都到这个所在。既然到了，当然就没有差别，所以法法皆是第一，法门没有差别。万不可以说，这个法门比那个法门殊胜，这是缘虑、是分别。既然法门没有差别，也许我们要问，为什么观世音菩萨在二十五圆通里面选择观世音耳根圆通？没有差别何必要选它，随便哪个法门都行？拣选圆通是为众生根性上拣选的，不是法门有差别，根性不相同；换句话说，程度不一样。如果这个法门适合你的程度，适合你的根性，你用这个法门来修，成就得快；不适合你口味的，不适合你程度的，你用它来修，成就得慢，不是不能成就，成就得慢。所以选择是为根性而选择，在这边着眼的，不是在法门那里，法门没有两样。

　　好比什么？药铺里的药，药与药的功德是无二无别。为什么？都是治病的，都能够把病治好，药的功德，不二法门，都能把病治好。要是不治好，药店何必要留着它？可见得它有它的用处，都能把病治好。问题你害的是什么病，再给你去配药，配的药正好对治你的病，药一到你病就除了。如果选的药不对症，那麻烦就大了，不但治不好你，恐怕病上还要加病。你不能说药不好，药没有好与不好，是你的病适不适合那个药来对治，问题在这个地方。二十五圆通就是代表一切法门，所以法门要是契机，成就非常之快。佛陀在世，应机施教，所以只要遇到佛、见到佛的，没有不成就的。佛是善能辨机，好像一位大夫一样，一看，晓得你病在什么地方，给你药一吃，病马上就好了。佛陀不在世了，留下来的这些经典、法门是什么东西？从前治病的这些药方。

　　我们现在得到了，药方得到一大堆，怎么用法不晓得，药方的药性也弄不清楚，危险得不得了！用错了，毛病就生了。给诸位说，有人学佛法学成佛了，有人学佛法很精进努力，学到阿鼻地狱去了。这不假，确有其事，经上也有说明，这就是得法与不得法，都是佛法，你把它用错，用错就成过失，就造罪业。所以佛才说，「佛法无人说，虽智莫能解」，那个智就是世间的世智辩聪，是情见，感情用事，他不行，他不能解佛法。你就是把三藏经典都通了，都会背了，如果你还是在情见上，你不懂佛法，你会背也没有用处。所以会背，你要晓得你背的目的在哪里。主目的是帮助你得定，副目的是帮助你开慧，是这样的。所以叫你背诵，在里面不要求解义。

　　这也跟诸位讲过几遍，懂多少就算多少，看经，乃至于你要是发心出来讲经，你看古人批注也不要去深思。为什么？你要是深思，用的是缘虑心，用的是情见。经一看，我懂多少，我就讲多少，不懂的我就不讲。如果那部经一打开，很多地方不懂，我这部经就不讲了，我再去看别的经。哪部经一看我都懂得，这部经我就可以选，我学讲这部经，这就是对的，这就是与心性相应。虽然没有契合，向着这方向，方向没弄错，对准这个方向。换句话说，尽可能的少用情见、少用分别心、少用缘虑心，一看就懂得，这个才行。前面也曾经说过，讲菩萨种性，菩萨种性要宿慧，一闻千悟，这才是菩萨种性。我们现在不是这个种性，怎么办？我也给诸位说，培养。怎么培养？就是用这个方法培养，读诵受持着重的是什么？求定，由定中去开慧。佛法到中国来一千多年，差不多有一千七、八百年，对中国文化影响非常之深。我们中国古人说，「读书千遍，其义自见」，这个理论依据也是从佛法里来的，读书千遍，心定了，没有妄想，意思忽然就现前。诸位要懂得这一层，将来你自己发心出来讲经研教，你要懂这个道理。

　　我给诸位同修说，我在台中听李老师讲经，过去当然是有善根，没有善根不行，我不但听一遍能够完全记住，我记不是记语言，也不是记文字，道理我听懂了。理懂了之后，我也会讲了，讲的言语跟他不一样，意思不错。听了前面，后面我就懂得，像这个十门，我要是在台中听李老师讲，他只要讲一门给我听，后头我都会了。这就是此地所讲的，过去生中有这一点善根。我看东西看得多，世出世间的东西都看得多，我记不记？从来没有记忆过，不记。记就怎样？要用分别心、用缘虑心，不记，只看它的理，理明白就行了。理也不要记，用不着记，到用的时候自然就现前，何必要记它？遇到经有不懂的地方，我也不研究。过去初次出来讲经，这情形就遇到了，在预备的时候这段不通，看看人家的注子，好像注子也不能自圆其说，不要讲别人，自己也不能心服口服。经本合起来，拜佛，拜上个几百拜之后，忽然意思来了，拿着笔想写，写都来不及，统统都来了。我讲《普贤行愿品》拜普贤菩萨，讲《普门品》就拜观音菩萨，讲《弥陀经》就拜阿弥陀佛，你才能相应。

　　诚心诚意去拜，求什么？求佛菩萨加持这段意思叫我悟出来。悟出来有没有心？没有心，「我要悟」，不行，这是障碍。就是心里头清净，什么都不理会，几百拜拜下去，心真正定了，意思一下就起来，就贯通，不求自得。求就糟糕，求是障碍，因为你求这个心是缘虑心，这一点道理一定要懂。理从性中悟出来的，行就不错，正如同此地所讲的，一一行门都能够圆融无碍，都能够与性相应。行是依据理的，理是从性里头起来的，不是分别心里面的，不是意识心里面的。大家要向这个方向去求，这才是真正的培养我们自己的善根福德，缘虑心里面培养的生不了善根，这里头就有是有非，差之毫厘，谬之千里，一个是称性，一个是不称性。

　　诸位无论如何，二六时中读诵受持，着重在定，着重在缘虑、妄念这个心减少，不让它渗透进来。平时我们没有这个功夫，一天到晚打妄想，你心里背着经、念着佛，妄想就不生了。纵然妄想生了，少了，因为你的注意力是注意在佛号上，注意在经典上，心里面有经文，心里头有佛号。目的求定，目的求一心，其次求智慧。绝不是我记得好多，我懂得好多，我比别人高明，人家都不如我，这就是谬之千里。这样学佛决定没有成就，学成增上慢。增上慢就是过失，就是障碍。本来你的障碍已经很重，现在又再制造障碍，你几时才能见得了性？你几时清净心才能现前？小注里面引用《楞严经》一段经文，也是说明这个道理。这段我不要再念了，念了耽误时间，诸位同学们自己去看，我这段话说的就是这个意思。

　　总而言之一句话，要想成就，非断缘虑不可，一切时、一切境界里头，要保持心地的清净光明。清净就是定，光明就是慧，定慧相资，法喜充满，这是大受用，这才叫真正的学问，这才叫真正的成就，其余的统统是假的。这才叫正道，其余的叫助道，正与助要搞清楚。助道是属于缘，正道是因，这是正因、助缘，没有正因有助缘，没用处的。好比种瓜，瓜的因是瓜子，没有瓜子，我也有土壤、也有肥料、也有人工，我天天培植它，没有瓜子你怎么培植，地上也长不出瓜来。定慧相资是正因，入道的正因，我们要着重在这个，这才叫有道。助缘的范围非常广泛，佛菩萨弘法利生是给众生做助缘的，释迦牟尼佛示现八相成道是给我们做助缘的，祖师大德建丛林开道场，建寺来给我们做助缘的。如果要是没有正因，这些助缘有什么用处？没有用处。而这个正因是一切众生个个具足，你要把它点醒。正因就是定慧，定慧相资是正因。这个要是掌握住，无论你修学哪个法门，不会错误的，方向正确。以这个为重点，这是真正的成就。这一点也没有，你是盲修瞎练，什么法门里头你要是没有定、没有慧，那是盲修瞎练，就不是佛法。佛法就是定与慧，这是一定要记住的。

　　【惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。】

　　小注说，这是再以现前的事来证明前面所讲的道理，假如动静的本源与心性虚通要是有二的话，缘虑、计度、分别这些妄念与真如绝虑要是有差别的话，有殊，有差别。「何以故？若惑见纷驰，用观法穷之究之」，就是你用般若智慧去观照，你用这个方法去观照。观照功夫愈深，晓得「惑见当处销融，唯是一寂真空」。这是叫我们从事上去体验迷悟不二、事理不二，这才把前面讲的道理证实了。不但心法里头你这一观，观到后面是寂静的，是一个寂灭相，一切色法上去观察也是如此，你要观到本源，也是清净寂灭相。所以佛才说，「生灭灭已，寂灭现前」，这是观照功夫深，色心都是寂灭相。这段是讲的念起元同，本来是相同的。第二段说，「灵源者，即上所言心性真如之体也。虚通者，以其绝虑故也。」换句话说，你有虑，就是有缘虑之心，就不通，就是障碍，没有缘虑之心它就虚通。「故云不状」，不状是没有两样。「方其动静缘计未状之时，如镜台鉴物不差，莫逃其状，非以心性虚通真如绝虑而然乎。」上面一句是证明「念起元同」，下面这句是证明「离念廓照」。

　　这不是用思惟可得，思惟得不到，为什么？思惟你是用缘虑心，缘虑心不是观照，缘虑心是迷，你要是愈研究、愈思虑，愈迷愈深，这里头透不出来。所以世智辩聪没有办法学，他要是在佛法里头，他钻牛角尖，愈钻愈深，愈迷愈深，到最后他不相信，把佛法否定掉。现在那些学者们学佛，大学教授们学佛，就是走这路子，完全凭情见，我以为是这样的，我以为是对的，完了。佛在大经里明明给我们讲得很清楚，「佛法无人说，虽智莫能解」。我们办佛学院，请老师来给我们说，请什么人？请大学教授，他来了都教你钻牛角尖。钻到最后佛法不要了，假的，骗人的，凡是讲到鬼神的地方，这是迷信，当时印度的迷信，佛法也采取一部分。他讲的头头是道，似是而非，「讲的那些天堂、极乐国、地狱，无非是吓唬吓唬人的，叫你不要做坏事，哪有这个道理！」全都给你否定掉了。我们要是请那些人来教我们学佛，要是跟他学佛，本来你发心在正道上，结果一个个跟他上魔道去了，全凭情见。

　　《华严》里面讲，善知识是什么人？有修有证的人。得到第一等的明师，有修有证；得不到有修有证的，不得已而求其次，有解有行，行解相应，要找这样的老师才叫明师，靠得住！明师，怎么晓得他的解行是不错？拿经对照，经里面哪个法门都是由定入进去的，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修定，八万四千种不同的方法修清净心，就是看他的大主意是不是在清净心。他读书也好、办事也好、待人也好、接物也好，一切时中他的大主意是不是在清净心？如果是在清净心上，行与解就相应；如果日常生活当中，甚至于研究佛法当中，他不着重在清净心，这就是错误，这就不是善知识。我们在末法时期，现在善知识不撒广告、不在外广播，「我是善知识，你们来亲近我」，哪有这种道理？没有这个道理的。你自己要有慧眼，你要能够辨别哪是真、哪是妄。

　　在末法时期学佛最困难的，我们觉得我们没有福报，就是善知识没有人介绍，没有人给我们指点。从前古时候有人给你指点，哪个是真善知识，大善知识，你去参学，人家会给你介绍，会给你推荐。现在不行，现在没有人给你推荐，现在所推荐的，「我是善知识，别的人都不是，你到我这里来，他算得了什么！」你走到哪一家都是如此。这一看，善知识呢？天下个个都是善知识，好，你去亲近吧！不像从前人那么谦虚，那样会捧别人。我还曾经听说一位大善知识，这是虔诚的信徒皈依他，接近他。结果另外有位法师到那里去，也是外地来的，他也很恭敬他，请他吃顿饭。当然他这位师父也在座陪着他。外地法师走了以后，这位师父给他几个耳光，狠狠的打了他一顿。为什么？不应该亲近他，不应该招待他。诸位想想，难！这就是我们末法时期众生没有福报。

　　古德常说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。出家人都是佛弟子，佛门的人，四众弟子都应当互相赞叹，佛法就兴；彼此排斥，互不兼容，佛法一定灭，灭就是灭在互不兼容。像这种情形，我们初学佛的人要辨别，辨别的方法唯有多读经。虚云老和尚他老人家入灭之前的教诫，你看老和尚的《方便开示录》，一再的劝勉我们读《楞严经》，那是有道理的，《楞严》要是熟了，真妄、邪正、是非你就能辨别。换句话说，你能够学一个看家的本事，学一个认路的本事，路虽然没找到，但是你晓得哪条路是是，哪条路是非，你能够认得出，对于我们初学的人有很大的帮助。

　　这是说明一切法门的大原则是求定、求慧，除此之外，什么也不要求。也许同学们又怀疑，又要问了，福报不求不行，你看释迦牟尼佛不是福慧二足尊，那我们要是不求福，我们只有慧，我们不能圆满？看看圆瑛法师的「三求堂」，他住的房间叫三求堂，求福、求慧、求生净土，他三求，那福不求怎么行？给诸位说，福是又其次的，定慧要是得到，福是自然现前，不求也来。怎么不求也来？因为你本愿里头有福。怎么说本愿里有福？你本愿里四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」，这就有福了，你有这一愿就有福，没有这一愿没福。有这一愿，不要求，福报就现前。为什么？要度众生，度众生没有福不能度众生。可见得定慧是为主，福是其次。

　　如果没有定慧，福报现前不得了，福报现前是帮助你造罪业。换句话说，福报现前的时候，就是大魔王的铁链勾着你，慢慢的牵你入地狱。枷锁铁链来了，以为我的福报来了，这么大的枷锁枷着我，这么大的铁链来捆住我，我的福报很大，那岂不是迷惑颠倒？一定要懂得这个，就是你的福报与你的定慧要成正比例，没有定慧，福报宁愿不要，有那个东西就迷惑颠倒。福报什么时候现前？定慧相资，生了根，有力了，境界现前如如不动，这时候福报自然现前。那是谁给你现前的？护法龙天拥护你，护法龙天真照顾你，晓得这时候给你，你不迷，这时候给你，不受害，福报就来了。你没有定慧的时候，福报现前，你会迷在里头，你会受害，那个福报谁给你的？魔王给你的，不是护法神给你的。魔王把这份礼物送给你是害你，居心不良，我们要懂这个意思。

　　也就是《金刚经》里面讲的，「不取于相，如如不动」，这时候福报现前，你晓得这是三宝加持，护法龙天送来的。如果福一到面前心动了，生欢喜心了，你马上觉悟，这绝不是三宝加持的，绝不是护法龙天送来的，魔王送礼来了，你上当了。聪明的人拒绝，不要，福报一来马上送掉，转手送掉，自己不能存，不上当，这叫聪明人，这叫真正佛菩萨加持。所以你要辨别，福里头有是有非、有正有邪、有真有假，你要是不能辨别怎么行！因此，我们在观念里面，重点第一个是求定，此地讲初入门的人，第一个是修定，第二个求慧，福报不必求。圆瑛大师虽然有求，是求而无求，无求而求，我们要能体会到这个意思。他老人家一生还是在定慧上用功夫，所以才有这样的成就。再看底下经文：

　　【千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圆着。】

　　这就是常说的五眼圆明，为什么有说肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，有这么多区别？这些五眼的建立也就是这个道理。批注说，这是果德上大用现前。法是千差万别，一一都能晓得即空即假，这是『法眼』，法眼知道假，知道一切法是幻有，不是真有。『慧眼』是了真空，晓得一切法是当体即空。『理量双消』，这是『佛眼』，佛眼功德才是圆满的。一切皆如，双遮双照，二边不立，中道不存，这是佛眼。

　　【是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道元会。故知三德妙性。宛尔无乖。】

　　前面道理要是明白，这个地方不讲也懂。此地要是在修功上来说，功夫是相当之深才能够入这境界，才能够证实『三谛一境』的『法身』、『三智一心』的『般若』、『境智冥合』的『解脱』，真解脱，「境」是事，「智」是理，理事不二，这是真正的解脱。底下举个『圆伊之道』，「伊」是梵文，这个字的写法是三点，是这么写法，我们念音念伊，或者这么写，念伊，这是音，字就是这样子的。本来这部书笔画不清楚，大概印刷厂给我们描了一下，他看到这个字又看不懂，他当中把它画了一画，所以现在又变成「六」字，诸位改过来。我把这三个字指出来，四十六页翻过来，小注里面第一行最末尾一个字，那个六字是个伊字，他当中画了一画，你把它改过来，这是个错误，六就不通了；小注里头第五行的第一个字，那个六也是个伊，把它改过来；第八行的第二个字，把它改过来。这个文诸位自己去看。下面还有两句，我们把它念掉，这是一段，十段里头第一段。

　　【一心深广难思。何出要而非路。】

　　小注说，「一心深广者，则竖穷横亘」，就是竖穷横遍的意思。「无心不三智也，无境不三德也，无尘不三解脱也。如是微妙不可思议，逢缘对境，无非出生死之要，举足生心，何莫入菩提之路。」这就是讲，理上既然是一样的，可见得头头是道，法法都是门，问题就是你会不会。会了，触类旁通，毫无障碍，不但理事无碍，事事无碍。

　　【是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。】

　　这个结，结得很好，修道修什么？修心，什么心？清净心。清净心在此地分得细，境上讲一心三谛，智上讲一心三观，全是在一心上，所以说「若人识得心，大地无寸土」。小注诸位自己去看。到这个地方，永嘉大师把「法尔如是」解释出来了，你明白这个道理，你才晓得什么叫法尔如是。而后一切所修的，全是以此为依据，所谓是门门皆是入道之门，法法皆是入道之路。今天讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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