楞嚴經 - 27 - 什麼是首楞嚴呢？奢摩他、三摩、禪那？

釋大寬法師

楞嚴經 －２７  (國語) 2007.6.2

說明：[   ]內為講經課本之內容


第９頁，
第９頁，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！
第９頁，
倒數第四行，
[首楞嚴者，]
前面講諸菩薩萬行，
現在講首楞嚴者，
什麼是首楞嚴呢？
[大定之總名也。]
[圓含妙奢摩他、]定中有慧。
[三摩、]是慧中有定。
[禪那]叫定慧均等。
這三種都是定的名詞，
[三種別名，]
[而成一定全體，]
[迥不同於常途，]
這個「迥」就是遠遠超過，
遠超過一般的常途，
非一般的定。
[工夫引起之定，]
工夫引起的定是意識心，
不是天然的妙性。
[亦不同於起心對境之定，]
起心對境之定就是克制：
這個境界不好，我克制一下！
不要有這種念頭。
[此自性定耳。]
就是我們每一個人，
天然本來具足的清淨自性的定，
不是用意識心加一層力量的定。
[《涅槃經》佛自釋首楞嚴為]
佛在《涅槃經》自己作解釋：
什麼叫做首楞嚴？
也就是[「一切事究竟堅固」。]
一切事究竟堅固就是不壞，
哪一種一切事能究竟堅固呢？
也就是自性的妙定。
[而古德即明其為徹法底源，]
[無動無壞。]
徹法底源就是：
徹底的了悟佛的根本法，
也就是涅槃法。
這個涅槃或者首楞嚴大定，
是無動無壞的。
[經中自顯見起，]
這經典當中，
從十番顯見這個地方開始，
[至四卷半，]
[圓彰藏性止，]
[極明一切事，究竟堅固之理；]
第１０頁，
[會四科即性常住，]
無論是五陰、六入、十二處、十八界，
它就是不生不滅；
你所謂生滅是妄動，
山河大地
也是唯心所顯現出來的境界，
但莫於相上住著，
正依二報，皆得首楞嚴定，
見一切相，
即知一切法唯心現量。
所以，四科就是性常住。
[融七大，即性周徧，]
[即所謂徹法底源，無動無壞也。]
什麼叫做融七大？
這一句的意思就是說：
不但是人生這個色身，
是地、水、火、風、空、見、識；
把它推廣到整個宇宙，
周遍整個法界，
你有能力去發現其他的世界、
他方世界，
也是生滅、緣起緣滅、無常、
空無自性的假相世界。
所以，這個融七大就是說：
地、水、火、風、空見、識，
地就是什麼？
就是如來藏性；
水就是如來藏性；
火就是如來藏性；
風就是如來藏性；
空就是如來藏性；
見就是如來藏性；
識就是如來藏性，
看哪裡有緣起，哪裡就顯現，
哪裡有緣起，哪裡就顯現，
就看你的‥‥‥
這就是看業力了、福報了，
因緣果報如何的牽引，
變成一個正依二報。
所以，佛是融這個正依二報，
是不可分的，
正報不能離開依報；
依報就不能離開正報。
用我們現在比較容易了解的，
也就是說：
這個色身是內四大所構成的，
也講是七大，
地、水、火、風、空、見、識；
但是，你把它推廣，
一座山，
一座山裡面也是一樣啊，
地、水、火、風、空，
整個宇宙，
因緣具足，它就有微生物，
就有意識。
科學家到今天才發現說：
原來我們人的每一個細胞都有神識，
用顯微鏡觀察，
它每一個細胞，都好像可以作得了主，
有它的功能。
二千五百年前，佛就講：
性識周遍法界，
七大遍宇宙虛空界，統統是！
因為我們無明、業力，
所以，我們的神識就會妄動，
妄動，神識因為沒有一定的形相，
所以，投胎老虎，
就變成老虎的形狀；
投胎成人，就變成人的形狀；
轉世成天，化生，
就現天的莊嚴相；
到地獄的時候就受苦相，
相不一定，
但是，本性還是存在。
所以，這個叫做業力，
是很可怕的，
能障聖道，
能敵須彌，能深巨海，
這《地藏經》講的。
就是：雖然你有本性、
如來藏性，
但是，這個因果的法則，
你逃不掉！
除了開發我們如來藏性，
還要重視這個緣起緣滅，
七大的業力的假合。
對不對？
我們業感是幻化的沒有錯；
可是，我們得了人身，
還可以知書達禮，聽經聞法，
走在修行解脫的道路。
你要轉世一隻昆蟲、蝴蝶，
你怎麼修行呢？
或者是甲蟲；
或者是糞金龜，
整天在那邊堆大便，
糞金龜，
大象大便，
啵！
牠就整天在大便裡面轉，
牠的業力就是這樣子。
所以，這個業是很可怕的，
業是非常可怕的！
我們認為很骯髒的東西，
譬如說：人拉下來的大便，
這個狗就會跑去吃，
狗吃大便；
拉下來，
小朋友拉下來，都還沒有拉完，
還熱騰騰的一坨的時候，
這個狗伸長了舌頭就要去舔了，
牠的業力就是這樣子，
牠也沒有覺得說不淨。
我們現在人跟天人比較，也是一樣，
天人就行十善，
天人看我們，
這個色身都是不淨，
會長蟲啊、大小便！
可是，我們迷了，
我們迷了，
從來沒有覺悟這個色身是不淨的。
因此更高一層的境界，
看更低一層的境界，
就會可憐和憐愍！
就像我們看畜生一樣，
或者是看廁所裡面的臭蟲，
也是一樣的，
牠離開那個環境，不會活的！
你把廁所裡面的臭蟲‥‥‥
臭蟲，
牠一定要沾大便才能活啊！
廁所裡面的臭蟲抓起來，把牠擺著，
把牠用最好的環境，
套房裡面，
把牠倒一些巴黎香水，
最香的，女人最喜歡的；
這些廁所裡面的臭蟲會活嗎？
不會活！
業力有多可怕！
當你一轉世，
它始終就循著一定的模式，
冥冥當中，就有宿命；
冥冥當中，就有一定的軌則在起作用，
你無法超越它，
真的！
業力是很可怕的！
所以，你所作所為，
必須對因果負責，
乃至起心動念，身、口、意，
一定要選擇正面的去做，
正面的是好的，
因為業感會緣起，
緣起會繼續造就這個業感。
因此融這個七大，
即性周遍，
也就是所謂徹法底源，無動無壞。
[今釋此定，二義料揀：]
「料揀」是啥意思呢？
就是善能分別、選擇正法，
叫做料揀。
就是用智慧，善能分別選擇正法，
叫做料揀。
[一、此是圓定：]
圓定是不假造作叫做圓定。
[不但獨取自心不動，]
[乃統萬法，]
[悉皆本來不動，為一定體，]
[即所謂「日月經天而不動，]
日、月你怎麼轉，
天還是不動！
[江河競注而不流」，]
江河競注都流向大海，
但是，大海是不動，
它還是這樣子。
[故稱為圓。]
[經云：「常住妙明，不動周圓。」]
什麼叫做常住妙明，不動周圓呢？
我們真常，
常住、不可思議明妙的本覺，
它是如如不動的；
是周遍法界的；
是圓滿的，
所以叫做常住妙明，不動周圓。
[不然，]
[何以為一切事，究竟堅固之定哉！]
[據此凡不兼萬有，]「凡」就是若，
若不兼萬有。
[獨]是只有。
[制]就是守。
只守[一心者，]
[皆非圓定也。]
就像二乘人所修行的，
就制心一處，
就守住這一顆心；
但是，要萬有，用不出來，
因為沒有辦法理事具足，
只想度自己，
把自己的心安排好、安住好。
但是，佛的定不一樣了，
雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，
佛度眾生，也無眾生可度，
就是在定啊，
無相嘛！
無來無去，無增無減。
[二、此是妙定：]
「妙」就是不可思議。
[正以性本自具，]
[天然不動，不假修成，]
為什麼不假修成呢？
就是要靠悟，
悟了就入！
不假修成，
為什麼？
修成即壞，
能修的東西，修一修就會壞，
如果本來不具足，
再怎麼修也沒有。
如果這個山上，採出來的不是金礦，
你怎麼調冶、冶煉，
它還不能成金；
如果眾生沒有佛性，
你怎麼修，你也不能成佛啊，
正因為眾生有佛性。
但是，
這是站在理上，本來具足的時候，
叫做不假修成；
但是，佛性因修而顯，
就是還是要假造作。
[縱在迷位，其體如故，]
雖然迷了，
但是，我們的本體還是一樣。
[即所謂「長安雖鬧，我國安然。」]
這「我國」就是本體。
[故稱為妙。]
[經中飛光親驗，]
飛光親驗就是佛手放光，
阿難頭左右搖晃，
一下晃左邊，一下晃右邊，
飛光親驗。
[雙離動靜，]
阿難到這個地方，
慢慢的體會了如如不動的心性了。
什麼叫雙離動靜？
動跟靜是什麼？
就是塵。
為什麼要離？
因為塵自生滅，自性不動，
你見一切法生滅，
記得！就是放下。
[不然，何以為徹法底源，]
什麼叫做徹法底源？
[無動無壞之定哉！]
[據此凡不即性，]只要不是性本具足的定。
[而別取工夫者，]就是加一層意識心，
就像外道一樣，
沒智慧，硬壓！
眾生也是一樣，
沒有見性，修行硬幹，
硬幹就會重挫。
我們的心跟身，
在修行的過程當中，
有種種的變化、煩惱，
沒有般若智慧是突不破的。
而別取工夫者，[皆非妙定也。]
[合此圓妙二義，故為首楞嚴王三昧。]
[自發解起行，]從這個解，起這個行。
[直至歷位成佛，]經歷了五十五位成佛。
[從始洎終，]「洎」就是到，
或者是及。
從始及終，
或者從始到終，
[中間永無諸委曲相，]
「委曲相」就是冤枉路，
你用明心見性，不生滅本修因，
就不會浪費你的生命十年、
浪費你的生命二十年，
就是不走冤枉路的意思，
中中流入薩婆若海，
念念就是不生不滅。
[亦無出退，]「出退」就是出入，
「退」就是入，
退出來，
一個進，一個出。
所以，亦無出退，
就是沒有進、沒有退，
沒有出、也沒有入。
為什麼？
如如不動故，
本來具足故。
[非常途之定，]不是一般意識心的定。
意識心的定，[有入、住、出。]
佛的定沒有，
無所謂入定、住定、出定。
一般的定是[入之則有，出之則無，]
[在定縱經多刧，必以靜而礙動；]
像外道的定就這樣子，
無想定也是這樣子。
[出定略涉須臾，必以動而礙靜，]
出定以後，
稍微攀緣這個外境一點點，
也不行！
必以動而礙靜。
[皆非圓妙大定也。]
[此經前自請定，]
[後至結名，]
[乃為正說。]
[經中前半全談藏性，]
[所以開發圓通；]
[後半全說圓通，所以修證藏性，]
到最後就是有證量了。
[始終不出一定耳。]
所以，《首楞嚴經》在講什麼？
就是講佛的大定。
所以，始終不出一定耳。
[當知三定，不出三因佛性。]
這是天台智者大師，
據《北本大般涅槃經》卷二十八，
所立的三因佛性：
就是正因佛性，了因佛性、緣因佛性。
[奢摩他，]這個定，
[全取四卷半前，所顯正因佛性，]
[略兼了因為定體；]
什麼叫做正因佛性？
正因佛性即諸法實相之理體，
就是佛之正因。
意思就是：
諸法實相之理體，
這是成佛的正因，
所以叫做正因佛性。
略兼了因為定體，
什麼叫做了因？
「了」就是照了，
由前面的正因佛性，
發此照了之智，
這個智跟理相應，
是為了因佛性。
所以，了因佛性，一般來講：
所謂的慧，般若的觀照。
所以，了因佛性，
「了」即照了，
由前面的正因佛性，發此照了之智，
智跟理相應，
這個就是了因佛性。
[了因慧心開發，]
[當機承教解悟，]
「當機」就是當機者，
聽經聞法的當機者。
承教解悟，
[朗然照體現前，]
[即此照體，為了因佛性，]
照體就是般若在作用了。
[名奢摩他微密觀照。]
所以，我們修行就是四個字：
微密觀照，
好好的冷靜，
什麼能夠通達解脫的路？
除了念佛以外，
是不是要照見五蘊皆空？
了解不淨、苦、空、無常、無我的道理，
放得下、看得破。
[然解從性發，乃即定之慧也。]
[三摩，亦取所顯正因佛性，]
正因佛性。
[略兼緣因為定體；]
什麼叫做緣因佛性呢？
緣因佛性，這個「緣」就是緣助，
也就是助緣的意思。
一切功德善根資助了因佛性，
開發正因佛性，
是為緣因佛性。
所以，這個「緣」，
類似我們所講的：
聚集種種的福德，功德、福德。
了因佛性，類似我們所講的：
聚集所有的般若智慧的種子。
我們了因佛性具足了慧；
緣因佛性具足了福跟功德，
就成就了正因佛性，
因此，三是一，一就是三。
所以，懂得這個緣因佛性，
我們就知道，
結善緣有多麼的重要！
好好的發慈悲心，
跟眾生好好的相處，
該做的善事、該有的責任要盡力，
福就漸漸漸漸具足，
聽經聞法，照破無明，
了因佛性就顯。
所以，簡單講：
三因佛性是什麼意思？
就是修福、修慧，顯現如來藏性，
答案還是一樣。
不修福，沒有助緣啊，
這個也得罪、那個也得罪；
這個也吝嗇，
是不是？
也不肯犧牲奉獻，哪來的福呢？
多做一點事，哇哇叫，
好像自己很委屈，做了很多。
所以，做是不會死人的；
煩惱會死人，
煩惱會逼死自己；
多做一點不會死人的，
那是你的福報，
尤其在常住。是不是？
然解從性發，
乃即定之慧也。
三摩，也是取所顯正因佛性，
略兼緣因為定體；
[緣因善心開發，]
[選根直入，]選這個耳根單刀直入。
[從聞、思、修入三摩地，]
「聞、思、修」要加一個：慧，
聞、思、修是為什麼？
就是要開智慧。
聞慧，
聽經聞法會開智慧；
思惟佛所講的正法，會開智慧；
修行會開智慧。
所以，這個要加「慧」，
你的感受才會強！
聞慧、思慧、修慧，
這個統統站在開智慧的角度。
聞慧、思慧、修慧，入三摩地。
換句話說：
沒有般若智慧，心是定不下來的。
因此師父告訴你：
只有念佛，絕對不是辦法，
你一定要開般若的智慧，
煩惱來了、逆境來了，
你自己才能解決啊！
[乃為出世善法，]
[即緣因佛性，]
[然行依解起，]
這行從哪裡來呢？
要依靠解門。
所以，你想修行嗎？
那就是要先解啊！
解怎麼來？
解就是如果你有慧根，
那自己看經典沒話講，
自己悟得來，
有解悟；
可是，沒有這個能力，
就是要聽經聞法了，
才能解如來的真實義。
[乃即慧之定也。]
[禪那，]
[全取正因佛性，]
為什麼講正因佛性呢？
這是定之體，
這個正因佛性，[雙兼了緣二因為定體；]
為什麼呢？
禪那是定慧均等。
所以，緣因、了因，
就包括在禪那裡面，
所以叫做雙兼了因、緣因二因為定體。
[寂照雙行，]
說：寂而常照，照而常寂，
寂就是體；
照就是用，
寂照就是體用一如，
隨時能用，般若智慧用，
所有用都是寂滅心性；
所有的寂滅心性，能起無量的妙用，
就是照。
所以，寂而常照，照而常寂，
是體不離用，用不離體，
寂照雙行。
[不浮不沉，]
[不昏不散，]
[即定慧均等，]
心不浮動，也不昏沉，
不昏沉，也不散亂，
就是定慧均等。
[中中流入，]
中中就是每一念，
念念流入薩婆若海，
叫做[妙莊嚴果海也。]
「中中」也可以說離二邊，
每一念都離二邊，
離二邊不著，
不著，當然就是不生不滅了。
[今合三定別名，成一大定總名；]
[復攝大定總別，為一全部經題，]
[共十九字，是別題，]
[屬所詮之法。]「詮」就是解釋，
所解釋的法，統統在前面，
共十九字。
所解釋的法是什麼呢？
就是大佛頂如來密因，
是不是？
修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
是不是？
這個就是所詮之法。
[經之一字是通題，]
通就是：
《楞嚴經》是別題，
因為只有這一部經叫做《楞嚴經》。
那麼，這個「經」，其他部也可以用啊，
《法華經》、《圓覺經》、
《地藏經》、《藥師經》、《華嚴經》。
是不是？
所以，這個「經」是通用的，
通用的。
就像「法師」，這個就是通用的，
每一個出家眾，比丘、比丘尼，
有時候都可以稱為法師，
這個叫通題。
但是，名字不一樣，
名字不一樣就是別；
「經」就是通。
[為能詮之文，]
所以，經文，經文，
就是能詮之文。
[即詮上四種實法。]
四種實法就是：
理法、教法、行法、果法，
四種實法。
好！諸位！
翻開一下《楞嚴經表解》第一頁，
再複習一下，
好！《楞嚴經表解》第一頁，
看下面，
是不是？
右邊下邊，
「大佛頂」就是比喻；
「如來密因」就是理法；
「修證了義」就是教法；
「諸菩薩萬行」就是行法；
「首楞嚴」就是果法，就是證果，
所以，理法、教法、行法、果法。
有的初學佛法，聽到ㄌㄧˇ  ㄈㄚˇ，
回去就會剃頭來！
真的！
我當法師二、三十年了，
有時候，對台下的居士做的筆記，
有時候，給他們拿來看一下，
哇！好多好多的錯字喔，
好多的錯字，真的！
因為念的那個音差不多，
他就靠自己想像，
真的！
四種實法。
[梵語修多羅，]修多羅就是經。
[華言契經。]
[上契諸佛所說之理，]
[下契眾生可度之機。]
所以，諸位法師或護法居士，
如果你要對別人說佛法，
要契理、
要契機，
這個可是很重要的！
[又此方聖教稱經，]
「此方」就是中國，
中國稱聖人教化的文章叫做經。
[今譯契經，]
就是契理、契機。
[顯是西域聖教，]
[具貫、攝、常、法四義。]
意思就是：
經典是什麼意思呢？
這個「經」有四義：
一、就是貫；
二、就是攝；
三、就是常；
四、就是法，
每一部經都含有這四種義理。
[貫、則貫串所應知之義，]
「義」就是道理。
把佛所講的義理貫串起來，
[令不散失故；]
[攝、]
經又叫做攝，
含有攝的義理，
是什麼意思呢？
[則攝受所應度之機，]
[令得解脫故；]
第三個叫做[常、]
[則盡未來際，萬古不能易其說；]
「易」就是改變。
所以，世尊所講的這個真理，
不是放之四海而皆準；
是放到宇宙任何一個角落，
都適用，
適用的！
[法、則極十方界，]
「極」就是窮盡，
窮盡十方界。
[眾生所應遵其軌。]
也就是十方眾生，
只要依佛所講的真理，
都能解脫，
這個就含有法的義理，
是十方眾生都應該遵守的。
[此經亦具四義：]
[貫串妙奢摩他、三摩、禪那，]
[所應知之義；]
[攝受親因，]
[度脫阿難，]
[及性比丘尼，]
性比丘尼就是摩登伽女，
聞佛說法，
一剎那間，即證三果阿羅漢。
[得菩提心，入徧知海；]
[常、法二義，]
[如圓通法門]
說：[「過去諸如來，斯門已成就，]
[現在諸菩薩，今各入圓明；]
[未來修學人，當依如是法。」]
也就是：諸佛過去，
這個見性之門，究竟解脫──首楞嚴大定，
都已經成就；
現在諸菩薩，也各入圓明；
所以，未來修學人，當依如是法，
既圓滿又明朗，
那個「明」就是般若；
「圓」就是圓滿。
所以，未來修學人，當依如是法。
所以，圓、明就是我們如來藏性。
[十方三世，共遵不易，]
[豈非法、常義耶？]
[餘義避繁不錄。]
[卷第一，]
[古來經書，多取軸之制度，]
軸就是中間一個軸，
像滾筒那樣的軸。
[舒之]「舒之」就是展開來。
[可能讀誦，]可以讓人家閱讀。
[卷之]就是收回來後，
[以便供奉，]
[後人易制，]
後人易制就是改變了，
叫做卷，
有的人稱為第一章、第二章、
第幾節。
所以，後人易制，就是改變種種的方法，
但是，[未易其名，]
[故仍稱卷。]
後來的人，
像我們現在就是印刷術了，
不是像以前那樣捲起來‥‥‥
但是，為了保有古風，
所以，我們又稱卷。
[而第一者，數之始也，]
[十卷玄文，次序居首。]
[一總釋名題竟。]
在次第上，
總釋名題，這第一個，
所以，第一大段，
經前十門，第一門講完。
[甲二  起教因緣]
為什麼要起教因緣呢？
佛的一輩子就是做什麼事？
做了開佛知見、
示佛知見、
悟佛知見、
入佛的知見，
做這四種工作，
開、示、悟、入佛的知見，
這是總說一大事因緣。
如果說《楞嚴經》，
那麼，就後面所講的種種因緣，
我們一步一步來講。
[法不孤起，]
[起必有由。]
所以，法不孤起，仗緣方生，
要依靠種種的因緣才能生。
法不會單獨跑起來，
要起，必有由，
它就是有原因、
有種種的緣起。
[世間諸事，尚有因緣，]
[況無上佛法，豈無因緣耶？]
[今明佛法因緣，有總、有別。]
總因緣就是佛的一代時教，
都是開、示、悟、入佛的知見；
別因緣就是指本經。
所以，
[總約一代時教，四十九年，]
[或說大乘，或說小乘，]
[或說頓教，或說漸教，]
[無非顯理度生，]
「顯理」就是顯佛所說的道理、真理，
度生。
[所顯之理，即佛知見，]
所以，講經說法的法師、
比丘、比丘尼，
或者護法居士，你也在講經，
記得！
要以佛的知見講經說法，
不能自己亂編啊，
會下地獄的！
你沒修行，你一個人的因果；
你沒悟，
或者是沒修行，
用自己的知見上台亂說，
誤了無量無邊眾生的法身慧命，
這個因果可不是一個啊！
所以，講經說法有好有壞，
不是上天堂，就是下地獄！
為什麼？
看你怎麼講啊？
你講的依佛的知見，
讓眾生進入涅槃的境界，
步步入於解脫的知見，
那麼，你功德無量！
但是，你講的不是佛的心法，
都在相說，
然後，又執為自己是是，
排斥、攻擊別人，
讓一堆、一群的眾生跟著你煩惱，
跟著你攻擊、傷害，
謗佛、謗法、謗僧，
你這個罪過，
千佛出世，不通懺悔。
不要以為講經叫做功德，
要看你怎麼講？
是依佛知見講，
那當然就無量無邊功德了。
所以，這個佛的知見很重要！
我常常勸這些比丘，就跟他講：
有修沒修其次，法不能講錯，
法講錯了，就完了！
底下初學佛法的人，
也沒辦法分辨到底對還是錯啊，
他有先入為主啊，
聽了以後，他就接收‥‥‥
是不是？
有一個信徒很有錢，
很有錢，
然後，去中部某個道場，
中部某個道場，
然後，師父就跟他講：
哎呀！你好好的布施，
布施以後，就有很大的福報，
就會得解脫！
結果他的財產‥‥‥
因為沒聽經聞法嘛，
結果，財產統統布施快光了，
還沒解脫！
他把福搞成慧，
只有布施錢，怎麼會解脫呢？
那叫做慈善啊，
不能弄錯呢！
捨掉這些金錢，還要捨掉什麼？
還要捨掉煩惱，
才能解脫啊！
所以，這個法師這樣告訴他，
就不是很圓滿了，
他（法師）沒有告訴他清楚，
他說：哎呀！
你只要把錢布施了，就很有福、就會解脫！
弄錯了！
修福跟修慧不一樣的，
修福是布施金錢、體力，
有錢出錢，有力出力，
這是福。
慧可不是這樣子的，
慧要像你們這樣子，
坐在底下，
用最虔誠的心聽經聞法，
求慧是這樣求來的。
所以，不是你把錢統統布施完，
就會解脫的、
就會往生極樂世界的，
這個觀念是嚴重錯誤的！
要把內心的執著、
顛倒、妄想統統放，
般若智慧顯現，你就能解脫，
就能解脫！
因此我們要了解，
做一個法師的，
要灌輸給眾生的，是正知正見，
不是用自己的一時感性，
或者某一種知見、看法，
然後，給一個初學佛法的人；
給初學佛法的人，
他按照你這個方向，竟然不會解脫！
因為慧跟福不一樣。
是不是？
後來，他現在沒錢了，
兒子不怎麼孝順，
也起煩惱，
有一天打電話給我，
說：師父啊！我真的想出家，
我真的很想出家！
所以，一開始接觸到的知見，
他先入為主，
就一直布施錢‥‥‥
以為這樣叫做解決生死，
錯了！
這樣不能解決生死的；
解決生死是用大智慧、
大般若智慧打破無明。
是不是？
布施錢很多，
最多下輩子給你當天王，
跟成佛是兩碼事情，
成佛在自性裡面開展出來，
哪得在世間生滅的無常相裡面呢？
好！看底下，
也就是佛的知見，
[眾生等有，迷不自知，]
[佛則乘機應世，]
[為其開示，令得悟入。]
[《法華經》云：]
[「如來為一大事因緣故。出現於世。」]
[可見如來出世，]
[即是一段度生之大因緣也。]
度眾生的大因緣。
[一、為開眾生佛之知見，]
把那個「開」畫一橫，
「佛之知見」畫下來，
就是開佛之知見。
不開佛的知見，
用眾生，眾生叫做妄見啊，
虛妄的知見。
[使得清淨故，出現於世。]
[佛知見，]
[乃眾生六根中，所具見、聞、覺、知之性。]
[此性即是佛性，人人本具，]
[無奈埋沒於塵勞煩惱，]
一切眾生都是這樣，
一直追求、一直埋沒、
一直煩惱，
也就無量劫來，
一直埋沒在塵勞、煩惱裡面。
[垢染心中，]
雖有佛性，好像沒有，（[雖有若無，]）
就像，[幾如]
就像[宅中寶藏；]
自己家中有寶藏，
但是，不知道，
自性就是佛，
卻不知道。
[佛為開其本有家珍，]
[使得離垢清淨故。]
所以，第一個，
就是開眾生佛之知見。
[二、為欲示眾生佛之知見故，]
就是示佛知見。
[出現於世。]
佛為什麼來到人間？
就是要示佛的知見，
「示」就是指示，
明確的指示出來，
要不然，你不知道你就是佛啊，
還拼了老命往外求！
[佛之知見，]
[眾生咸認惟佛獨有，而眾生無分，]
[不知人人皆有，]
[故佛為指示，]
[尋常日用中，]
[眼根見色，]
眼見色，
見性即發，就發這個見性。
[耳根聞聲，]
聞性就發，
不生不滅的聞性。
[乃至意根知法，]
意根知道這個法。
[一一無非佛之知見。]
[知見二字，包括六根中性，]
[六性只是一性，]只是一個性。
為什麼？
叫做自體分，
我們昨天講的：
每一識都有四分，
相分、見分、自證分、證自證分；
但是，體是相通的，
都來自於第八意識的自體分，
六根、六塵、六識，
都有自己的種子，
都有自己的種子，
種子就會起現行。
所以，我們阿賴耶識裡面，
有十八界，
一十八界的種子統統具足，
講的話是無量無邊；
歸納就是六根、六塵、六識。
所以，六性只是一性，
[故臨濟祖師云：]
[「有一無位真人，]
這個「位」是什麼？
就是階位；
沒有階位，
沒有階位就是明心見性；
沒有階位就是：
凡聖也不對，
凡也不對、聖也不對；
迷也不對、悟也不對，
上、下統統不對；
貴、賤也不對。
為什麼？
就是有階位，
凡聖、迷悟、上下、貴賤。
對不對？
它這個有位啊，
菩薩四十二位、五十五位，
或者有講五十二位。
所以，這個無位真人是什麼意思呢？
無位真人是指徹見本來面目者，
也就是不墮於菩薩四十二位，
或者有的講五十二位等品位，
並超越了凡聖、迷悟、上下、
貴賤、善惡、是非，
統統超越！
等分別。
凡聖不二，迷悟不二，
上下不二，貴賤不二，
善惡不二，
對、錯，還是放下，
等這些分別心，
而無所滯礙，
無所滯礙，
是解脫之人，
叫做無位真人。
所以，有一個無位真人，
這是禪宗裡面的一個名詞，
「無位」就是不立階位，
人人本具的佛性。
[在汝諸人六根門頭，放光動地」是也。]
放光動地啥意思呢？
千萬不要搞成又放光、又動大地的，
不是這個意思！
放光動地的意思是起大妙用，
叫做放光動地；
你不要以為六根門頭裡面，
放白色白光、青色青光、黃色黃光，
這個不解釋，真的會搞成這個樣子的，
不騙你的！
以為眼睛放光、耳朵放光、鼻子放光，
不是這個意思。
是六根門頭裡面，
見不生不滅的如來藏性，
能起大妙用，
能起般若的大妙用，叫做放光動地，
是也。
[三、欲令眾生悟佛知見故，]
漸漸愈來愈深了，
要你自己去體悟了，
就是要回光返照。
[出現於世。]
佛為什麼要出現於世？
就是要讓眾生悟佛的知見。
[既經如來開示，]
[而眾生自當依教觀心，]
[依理起行，]
[但肯廻光返照，]
為什麼要回光返照？
無量劫來向外，
就是順生死流；
回光返照有什麼好處？
就是懂得放下，
是一個明理、有理性的人，
是逆生死流，
逆生死流就是回歸到涅槃。
眾生因為不懂得回光返照，
所以，眾生所過的日子苦，
苦上加苦！
[照顧二六時中，]
二六時中，
就是我們現在所講的二十四小時。
[見色、聞聲，]
[乃至知法，畢竟是誰？]
[照到日久月深，]
[自有豁然貫通，悟明本來是佛時節，]
[方信聖凡不二，]
[生佛平等。]
聖跟凡唯是一心；
生跟佛，
「生」就是眾生，
跟佛，其實體性是平等的。
所以，在座諸位將來都可以成佛，
只要你肯開採出來，
就是佛！
[四、欲令眾生，入佛知見故，]
開、示、悟、入佛的知見。
[出現於世。]
[眾生心光外洩，]「洩」就是漏。
心光外洩，[則名為出；]
為什麼心光外洩呢？
每日往外攀緣，
時時刻刻不知足、不滿足，
往外拼老命要追求，
心就像野馬奔騰，
就像猴子這個樹枝攀緣，跳到那個樹枝，
停不下來！
一切眾生都是這樣。
所以，我常常想說：
我這一輩子，
在大學裡面，如果沒有聽到佛法，
我的日子會怎麼過呢？
常常這樣想，
日子會很麻煩，
說不定去選立法委員；
說不定去選總統；
也說不定去當藝人，
每天搞笑給人家看，
然後，賺了一碗飯吃，
沒辦法了，
因為沒聽到佛法了！
是不是？
說不定去戲院外面擦皮鞋，
或者挑大便，
不知道！人的命很難講！
那是因為你現在看到我這樣，
法師啊、學歷啊，
這樣有相當的一點水平。
你說：哎呀！不會吧！
那是因為今天啊！
是不是？
因為有學佛啊；
沒學佛就很難講了，
很難講！
也說不定去跟人家混黑道的，
黑道的！是不是？
很難講！
所以，人沒有聽到佛法，
是很可憐的；
聽到佛法：
這個世間真的‥‥‥
唯有佛法是世間宇宙的大光明，
開眾生的正法眼藏，
除了佛教，沒有第二，
絕對找不到第二個宗教！
則名為出，
眾生心光外洩，
每一個眾生都這樣。
[若肯時時反觀內照，]
反觀內照，為什麼要反觀內照呢？
因為萬法不離心。
[照到一心本源，]
哇！
就入了，
打破無明，
就了悟了涅槃：
喔！原來在剎那之間！
一心本源，
[則名為入；]
[入無所入，]因為本來就無啊！
[即始覺智，照本覺理，]
[照到惑淨智滿，]
[轉八識成四智，]
[是為入佛知見道故。]
什麼叫始覺智，照本覺理呢？
這叫做方便說，
始覺智就是看你什麼時候能夠起觀照，
這個就是有開始覺悟的智慧了，
方便說。
而你本具的這個本覺的無生理，
慢慢的慢慢的契入，
慢慢慢慢的契入，
時時反觀內照，照到一心本源，
這個叫做入。
照到惑淨智滿，
所有的惑，就是無明，
「惑」就是煩惱的別名。
把內心的煩惱統統除掉、清淨了，
智慧也圓滿了，
能夠轉八識成四智。
識其實是妄動、
妄執、妄想、妄緣，
往外攀緣，
這個都是識的功能，
貪、瞋、癡，這是心所的。
所以，八識配合五十一個心所，
就像王出去，跟著一堆大臣，
時時刻刻起心動念。
所以，轉八識成四智，
是為入佛知見道故。
[此為如來出世一大事因緣，]
[亦為諸教總因緣也。]
一切教化，
都是要讓眾生開、示、悟、入佛的知見，
哪一本經都是有這個指標，
開、示、悟、入佛的知見。
[別約本經因緣，]
別約，本經就是《楞嚴經》，
就這一本《楞嚴經》的因緣，
[交光法師開有十種，]別因緣，
本經的各別因緣。
[今則惟六：]
[一、恃多聞忽定力；]
就是阿難只依靠一直聽經聞法，
不勤微密觀照，
沒定力，
境界一來，倒了！
[二、警狂慧護邪思；]
「護」就是破，
破除種種不正的思惟。
狂慧，就認為：
我就是佛了，不用修了！
這個就是狂慧。
[三、指真心顯根性；]
[四、示性定勸實證；]
[五、銷倒想除細惑；]
細惑就是不空如來藏、空不空如來藏。
[六、明二門利今後。]
二門就是平等門、方便門，
叫做二門。
我們一段一段來看，
[一、恃多聞忽定力：]
[大凡利根之士，好務多聞，不勤定力，]
[於聞、思、修，偏重聞慧，]
[少及思、修，]
「思」就是觀照；
「修」就是斷習氣，
這二種功夫，一般人很少，
只聽經聞法，
回去不回光返照，
不思惟教義、教理，
沒有微密觀照，
這思惟。
修呢？
真的下定決心，
把惡劣的習氣──貪、瞋、癡斷掉。
[如人說食，終不能飽。]
[故以阿難多聞，誤墮淫室發起大教。]
阿難沒有示現，
也沒有這一部《楞嚴經》啊，
像演一齣戲給你看，
才有這一部《楞嚴經》。
[觀阿難歸佛所，頂禮悲泣，]
[自述「恨無始來，一向多聞，]
[未全道力」]
沒有好好培植這個道力，
沒有培養好，
[（即定力），]
[故殷勤啟請，]
[十方如來所修，得成菩提之大定；]
[足見多聞無功，]
[不逮修習。]
「不逮」就是不及，
比不上的意思，
修習就是修習力。
你只有聽經聞法的能力，
是比不上修行的力量的。
意思是說：
修行是真槍實彈的，
是面對境界來調整的，
不是躲在偏遠的山區，這樣練定力的。
躲在偏遠的山區練定力是暫時性的，
住一下阿蘭若，
好！這是很好；
但是，每隔一陣子，
有時候，還得要練習一下定力，
再來這個僧團裡面住一住。
所以，有的人住茅蓬，
住了十幾年，十五年、二十年，
已經習慣了，
跟人家都合不來，
自己有自己的見解，
來僧團，他覺得很束縛，
這個也不好、那個也不好，
他在山上，自己覺得自己很有修行，
來這個人多的地方，
卻格格不入，
又以為自己很有修行，
這很糟糕！
我所看到的，
我所看到的，
廣化律師一直呼籲：
經教不通，心性不明的，
最好還是不要住所謂的茅蓬，
自己一個人在山上，
習氣也重，
早課不做、晚課也不做，
整天做什麼？
遊山玩水，
遊山玩水，
有得吃的、有得住的，
沒什麼事了：
反正我也不會講經說法啊！
就這樣子了，
習氣也就擱著，
自己習氣多重，自己不知道。
後來呢？
修學佛道很難啊，
因為沒有境界磨練，
沒有整個僧團磨練啊，
他就跑到山上去了，
自己一直墮落，自己不知道，
完全不知道！
以前有個住茅蓬的，
有個住茅蓬的，
然後，下山以後，
跟人家沒有一個合得來；
他現在已經往生了，
可以講一講沒關係！
有一次，我跟他去一個道場，
他跑到隔壁去抽菸，
我一看：哇！某某師！
你怎麼在抽菸呢？
他說：
佛制戒律，也沒有說不可以抽菸啊！
你大驚小怪，
你去泰國看看，泰國都可以抽菸啊！
我說：這裡是台灣啊！
所以，他不管這一些了，
不管這一些了。
因此要融入這個團體，
他才有境界可以修，
躲到山上裡面，自己覺得很行，
下來就是不行！
所以，我們要了解，
廣欽老和尚講的：
團體裡面，它才有壞的可以磨練，
團體裡面，有正面、有負面，
這樣順境、逆境都可以磨練你！
你到山上，山上沒人管啊，
沒人管，沒有人管的！
茅蓬，二個，
有飯吃、玩、有人供養，
就這樣子啊！
一輩子。
習氣一直現前，
道力一直消退‥‥‥
問題是自己不覺知！
後來，這個比丘，
死得並不怎麼好，
往生的這個面相不是怎麼好，
這是人家告訴我的。
因此我的感觸：
他四十幾歲就死了，
他不聽經、不聞法，
住茅蓬，
用自己的知見，
你講什麼，他也不聽這一套，
沒有辦法！
所以，我們要了解，
要想修行，二種力量：
一個要有善知識指導；
第二個，要有一個僧團來磨練，
才有辦法！
[後責阿難]
[「汝雖歷劫，憶持如來，秘密妙嚴，]
[不如一日修無漏業，]
你看喔：
你歷劫來聽經聞法，
憶持如來，
意思是什麼？
就是倒背如流，
可以把經典倒背如流，阿難啊！
懂得秘密妙嚴，
因為是憶持如來，秘密妙嚴的境界；
但是，不是實修，
不如一日修無漏業，
前面是生滅，
後面是不生不滅的。
[遠離世間，憎愛二苦。」]
所以，哲學家講：
愛恨交織會毀滅一個人，
「憎」就是恨；
「愛」就是貪。
一切苦從哪裡來？
就是愛跟恨，
愛財產、愛兒女、
愛名、愛利、愛色、愛睡，
什麼統統貪愛！
愛房地產、愛妻、愛兒，
沒有一樣不愛！
恨，什麼都恨，
自己覺得很委屈，
無法疏導自己，
然後憋住，
久了以後，病垮了！
所以，你想要遠離痛苦，
愛跟恨要先放下來。
[又偈云：]
[「將聞持佛佛，何不自聞聞？」]
這一句的意思：
「將」就是只；
聞、聞持，
聞持就是聞法，
就是如果只聞、只持佛所說之理，
而不實修。
將聞持佛佛，
就是你只聞持佛所說之理，
為何不返聞聞自性？
返聞聞自性就是靠自己解脫啊！
如來所講的法，你聽了很多，
你要能夠返聞聞自性，
落實到你心性的功夫，
就是要會用啊！
這一句話的意思就是：
你只聞佛所說的理，
為什麼不返聞聞你的自性呢？
意思就是：
為什麼不把你的清淨自性拿出來用呢？
這個才是真正的能受益啊！
所以，
[佛為恃多聞忽定力，故說此經。]
[二、警狂慧護邪思：]「護」就是破。
[世有大心凡夫，見理高妙，自恃天真，]
[頓捐修證，]
自恃天真，頓捐修證就是：
哎呀！不用修了！
[玩留惡習，]
玩留惡習，
就是這樣子！
[了不依佛方便之門，]
完全不依照佛方便之門。
[屈於欲魔，無力敵苦。]
苦滅不了！
這玩留惡習是什麼意思？
我們的習慣很難、很難破除，
是真的！
總會有一樣東西讓你去貪，
貪衣、貪缽、貪名，
或搞一個「大和尚」，
或者「大法師」，
讓人人來認識我，
他就是會搞這個東西！
這個仍然沒有辦法息苦。
息苦就是說：
不貪名、不圖利、不求利，
完全依佛的言教，
修佛之大行，
開佛的大般若智慧，
真的發菩提心，
真為生死，發菩提心，
是這樣子才能息苦啊！
不是出家剃一個頭；
或者現一個在家居士，
應付應付一下：
哎呀！你看，我學佛！
是不是？
[如阿難為摩登伽邪咒所攝，]
[心雖明了，力不自由，]
[賴遇佛頂神咒，方得解脫。]
[故自述見相]
「見」就是見相，見佛的莊嚴相。
見相[發心，]
見佛的莊嚴相，發心出家。
[以佛相好，非欲愛所生為念，]
[意顯淫愛，為定門之冤賊；]
[大定，為破欲之將軍。]
所以，自己‥‥‥
「自述」就是阿難自己描寫，
是見佛的相好莊嚴，
所以，發心來出家。
以佛的相好，
所以，不是欲愛所生之念。
意思是顯：
淫愛，它還是一種執著，
為定門之冤賊。
所以，不可以三十二相見如來。
是不是？
但是，相也可以度眾生，
像佛長得這麼莊嚴，
也可以度眾生，
引導阿難出家。
大定，為破欲之將軍。
[偈云：]
[「欲漏不先除，畜聞成過誤。」]
「欲漏」就是所謂欲望的總‥‥‥
「漏」就是煩惱的別名，
生死、煩惱叫做漏。
漏就是像水會漏，
一個茶杯，底下打一個小小的洞，
它就會滴‥‥‥滴下來，
就會漏，
生滅法就是漏；
煩惱法就是漏，
欲漏、有漏等等，
三界叫做有漏，
欲界、色界、無色界，統統叫做漏。
三界內叫做漏，
因為沒辦法了生死；
無漏就是斷煩惱，
就能出三界。
所以，欲漏不先除，畜聞成過誤，
聽了那麼多佛法，
沒有用，
使不上力啊！
對不對？
譬如說：一個人，
一個人，
我舉個例子，你就知道，
一個人在家裡讀了很多的中藥，
讀了很多的中藥，
只有在家裡面認識了很多中藥，
拿課本看‥‥‥
有一天，
因為他這中藥藥草看很多，
帶他到山區來，
山區來，
帶到山區來，
這山區很多的藥草，
結果一看，
不懂！
真藥現前，摸不清楚，
因為那個藥草有的很相似，
你知道嗎？
又好像這個、又好像那個。
為什麼？
那就不是實際的、真正的功夫了！
所以，只有在書本上聽經聞法，
那不是真功夫啊！
就像讀了很多的藥草，
上山去採，採這個中藥，
採不到，
看這個也像、看那個也像：
咦？這到底是哪一根草呢？
這個到底什麼藥呢？
是不是？
真的佛法現前，不會用；
真的境界現前，解脫不了！
所以，欲漏不先除，畜聞成過誤。
[佛為警狂慧護邪思，]就是破邪思，
[故說此經。]
故說此經。
好！休息一下。

*******中間休息*******

第１４頁，
中間，[三、指真心]
指真心[顯根性：]
[一切眾生，多皆錯認肉團之心為心。]
這個肉體，心臟會壞的。
[此心在色身之內，]
這個肉團心在色身之內。
[狀如倒掛蓮花，]
[是假]是假心。
[非真，]
因為會爛壞。
[全無作用。]
[人聞此言，必定諍辯不休，]
[曰：]
[「此心能知，又能思慮、分別，]
[何以而說全無作用？」]
[當知此人，先認肉團心為真心，]
[是一錯也；]
[今竟認妄想心之功能，]
[當作肉團心之功能，]
[又一錯也。]
[但肉團非真心易破，]
[若說此心有作用，]
[其心存在，應當皆有作用，]
為什麼人剛剛死，
[何以其人方死，其心仍在，]
[即不能思慮分別，]
[即此可證非真。]
[而妄想非真心難破，]
[因眾生迷執既深，]
平常日用中：
這個就是我的心啊！
能思慮的心、
能執著的心、
能起貪瞋癡的心、
能起做善事的心、
能思惟的心，
認為：這個就是我的心啊！
因為眾生迷執既深，
[迷根難拔，]
看什麼著什麼，叫做眾生，
看什麼著什麼，
無所不執著，
迷根難拔。
[又非獨泛泛凡夫如是，]
還不是只有一般凡夫這樣喔，
用意識心喔！
[即權教、]權教就是方便，
不是究竟一實相。
或者是[小乘，]
[亦皆認識]這個「識」要括弧，
認這個意識[為心。]
這二個字加起來，有時候會搞錯，
認識為心，
不是！
是認這個識為心，
為一般能作用的心，
剛好大錯！
[故阿難請說諸佛所修大定，]
[佛即首告之曰：]
[「一切眾生，從無始來，]
[不知常住真心，性淨明體，]
[用諸妄想，]
[此想不真，故有輪轉。」]
這一段就道出，我們為什麼會有輪迴？
就是一般認為的、理所當然的：
心？
平常能作用，這個就是心了！
不知道這個是妄心、
這是妄想。
此想不真，它不是真實的，
真是永恆存在的、
是永遠解脫了；
可是，我們卻每天都活在痛苦的妄想裡面，
所以，就有輪轉。
[由是乃有二次徵心，]
第二次再問：心在哪裡？
[三番破識，十番顯見，]
[佛意欲修大定，須以真心為本修因，]
[顯真心，即大定之全體也。]
[故應加徵問，]
[看阿難是否錯認。]
[佛問阿難：]
[「當初發心，]
[於我法中，見何勝相，]
[頓捨世間，深重恩愛？」]
就是你當初發心要出家，
在我佛門當中，
是見什麼殊勝、特殊之相，
然後，讓你頓捨這個世間來出家，
能夠遠離深重的恩愛呢？
世間就是深重恩愛，
這個就是世間法，
這個剛好是生死的根本！
所以說：哎呀！師父！
您為什麼對您們這些比丘這麼好呢？
單金還這麼高呢？
哎呀！我們認為
師父您好疼你們這些比丘的徒弟！
我告訴諸位：
以台灣省來講，
比丘尼的道場比比皆是；
一個男眾、男孩子，
父母親答應他來出家，
可不是一件很容易的事情！
所以，師父都一直很珍惜男眾的出家眾；
當然也不是說不珍惜女眾，
因為女眾不是我管的啊！
對不對？
所以，
因為男眾要出家實在是不容易！
我們就以高雄來講，
高雄比丘僧團，你看有幾個呢？
目前大概就講堂唯一了。
只有一個比丘不算僧團，
要四個比丘叫做僧團，
你看有幾個男眾道場呢？
幾乎沒有！
因此師父以佛陀的大悲心，
珍惜這一些僧才，
只是希望說：
他們將來能夠荷擔如來的家業，
好好的弘法利生，
各據一方傳法，
就這樣子而已。
所以，要照顧他們的身體。
那時候在雷音寺，
師父也一直生病，
送到台中榮總，
就一直去看病，
整個雷音寺，就是剩下我一個人在撐，
我年紀又輕，「脾氣又好」，
管理到最後，
剩下體智法師跟我，
我們二個！
我好可憐喔，
我說：你去煮飯，
我來打鼓。
那個雷音寺的鼓跟鐘，距離好遠好遠，
一個在東邊，一個在西邊，
那個要接啊，
咚～～～
好！
咚，咚咚！
要接啊，
那支長長的鼓槌放著，
跑一百公尺，
鏘！
這一支又放下，
這一支放下，再過來，
咚～～～
再放下，
鏘！
好可憐喔！
沒有徒弟的日子，日子真是不好過喔，
哪有像現在這麼好命？
好可憐喔！
打一個鐘鼓就沒有人啊，
沒有人！
廣化律師生病，
我又當住持，
剩下二個，
那個打鼓好像在賽跑，
咚，咚咚！
鏘！
再跑過來，咚，咚咚！
要接。
可憐！
所以，我講堂就是珍惜這一些比丘，
父母生你，
你又能夠來現比丘相，
又能夠安住在文殊講堂，
師父不呵護你、不疼愛你，
那要疼誰呢？
重點在哪裡？
重點：
你將來要成為佛門棟樑之材啊，
不要做外面的欄杆！
對不對？
要做棟樑之材。
所以，將來的佛教興盛，
要靠這一些比丘啊，
當然我們要呵護、要關愛他。
所以，這些發大心的比丘來這裡出家，
師父當然就呵護、疼愛、關照；
但是，絕對不溺愛，
要給他正知正見、給他鼓勵，
生活不虞匱乏，
將來作為佛門棟樑之材，
也對佛陀有一個交代，
這是我的責任嘛！
[阿難答言：「由目觀見，如來勝相，]
[心生愛樂，故我發心，願捨生死。」]
[佛即徵云：]
[「唯心與目，今何所在？」]
你的心跟你的眼睛，今何所在？
[此乃第一次徵心。]
就是問你的心在哪裡？
[文似心目雙徵，佛意但是徵心，]
佛雖然講心跟眼睛，同時問，
其實在問你的心。
這個「目」就是眼睛，[目不過帶言而已。]
附帶，
附帶的來說而已。
[如是阿難。歷計七處，]
[如來一一斥其咸非。]
都不是真心。
所以，七計就是七處，
統統不是真心，
都是妄。
咸非：都不是，
找了七處，統統找不到！
[此即三番破識中，]
[首破妄識無處。]
第一次破妄識無處，
編號：Ａ，
編號：Ａ。
好！先翻過來第１６頁，
翻過來，
第四行，
第二番破妄識非心，
第四行，破妄識非心，
編號：Ｂ。
好！再中間下來，
第三番破妄識無體，
破妄識無體，編號：Ｃ。
所以，破妄識無處；
破妄識非心；
破妄識無體。
底下，
翻過來１５頁，
[有人指此文，]有人認為這一段文章，
[為七處徵心者，]
認為佛七次、七個處所，
問：你的心在哪裡？
[非也。]就是錯，這是不對的。
[徵是徵詰，]就是問。
[經中如來]只有問二次：你心在哪裡？
[只有二次徵心。]
[因阿難七計被破，]
七次，
計這個處所，
都被破。
[不知心在之處，]
[如來則直指真心，]
[欲令阿難當下領悟，]
[遂舉手擎拳，]「擎」就是高舉。
[且看阿難如何理會；]
[此即同宗門]宗門就是禪宗的心法。
[玄示玄提，]
玄示就是離語言、離文字，
也就是不可以用語言、文字，
直接用體會的。
[不落言語文字。]
叫做玄示玄提。
[如來因恐阿難，鈍根不契，]
[故加審問：「汝今見不？」]
[阿難答言：「見。」]
[又問：「汝何所見？」]
[答言：]
[「我見如來，擧臂屈指，為光明拳，]
[耀我心目。」]
佛陀舉這個光明拳，
舉臂屈指，為光明拳，
因為佛身上有光明，
耀我心目，照耀我的心目，
很顯現在我的心目當中。
[又問：「汝將誰見？」]是誰在看呢？
[答言：「我與大眾，同將眼見。」]
就是說：我跟大眾都眼睛看得很清楚！
[佛遂徵云：]佛又問了：
[「汝目可見，以何為心，當我拳耀？」]
你眼睛可以看到，
是用什麼心，來看我這個拳呢？
看我這個拳頭呢？
看佛陀的光明拳呢？
這是第二次問心在哪裡？（[此即第二次徵心。]）
汝目可見，以何為心，當我拳耀？
這個是第二次問。
[阿難言：「如來現今徵心所在，]
[而我以心，推窮尋逐，]
[即能推者，我將為心。」]
就是可以推論的、
可以探測的，
這個就嚴重錯誤了！
[此則分明認妄識為真心。]
真心是如如不動的，
不來不去的，不增不減的，
所以，佛就呵叱了，
[佛言：「咄！阿難，此非汝心。」]
這個「咄」就是我們台語講的啐！
就是呵叱一下，
咄！
就是我們國語講的：哎呀！
你怎麼這樣子？
喝！
或者是一個音聲，
「咄」就是一個音聲，
訶斥：欸！
不是這個樣子。
好了！
此非汝心，就是：這不是你的心，
這是生滅的意識心。
[此即三番破識中，]
[第二番破妄識非心。]
妄識非心，非真心，
虛妄的意識，不是永恆的真心，
叫做破妄識非心。
虛妄的意識心，不是我們的如來真心，
如來藏的真心。
[阿難白佛：「此非我心，當名何等？」]
這不是我的心，那叫做什麼呢？
當名何等？那又叫做什麼？
[佛則告云：]佛就告訴阿難：
[「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」]
這個只是緣起如幻的假相啊，
你誤以為真，
你動念了，
惑汝真性。
這個就是六祖下山以後，
對不對？
六祖在獵人隊隱藏了十幾年，
下山以後，
看二個和尚在諍：
一個說：是風動，
是風動；
另外一個說：
不對！是幡動，
不是風動！
是不是？
一個是風動，一個是幡動，
諍論不休，
這個叫做惑汝真性。
六祖講什麼？
是仁者‥‥‥什麼？
心動！
你看，這個就是‥‥‥
那二個諍論的就是認假為真，
一個認為是風動；一個認為是幡動，
這個都是生滅無常、妄動。
此是前塵虛妄相想，惑汝真性。
所以，凡所有相，
都在迷惑你的真心；
但是，
凡所有相，也就是你的真性，
問題是你悟還是迷？
悟了，
萬法就是你的真性；
迷了，
萬法都在誑惑、都在迷惑你，
不知道凡所有相，都是虛妄。
[阿難聞佛。發明妄識非心，]
了解了妄識不是真心。
[以為離此覺知，更無所有，]
啊？
我這個推測的心沒有了？
[遂生驚怖。]
[佛以此心，離塵無體為答，]
佛認為這個意識心，離開這個外塵；
「塵」就是外境，
外境引出來的這個念頭，
就是意識；
但是，你的真心不管塵有沒有顯現，
你的自性一直存在，
叫做離塵無體，
無體就是無體性。
因為塵，
譬如說：這一朵花就是塵，
引出你的貪愛心，
其實，這個貪愛心本來沒有，
這一念動到妄識，
這一念叫做離塵無體，
由花引出這個貪念，
叫做離塵無體。
所以，一切眾生的意識心，
就是由境界所引出來的，
境界會引出你的貪瞋癡、
排斥、攻擊、嫉妒種種也是；
境界也會引導你去做善，
其實，這個統統是離塵無體，
雖是善心，還是離塵無體；
如如不動的真如自性，
不管外面的境界，
常、樂、我、淨永遠存在，
這個離塵有自體性，叫做真心。
所以，離塵無體，這個就是意識。
所以，離塵無體為答，
[令阿難自己勘驗，]
好好的檢驗。
[若離塵有體，即真汝心，]
這一句話什麼意思？
離開外邊的境界，你的真心一直存在，
一直存在。
不管境界現不現前，
你的真常妙心，如來藏妙心一直存在；
常樂我淨的心體一直存在，
不因為境界現前不現前，
而起心動念；
就算起心動念，也是本體在作用。
所以，若離塵有體性，
就是你的真心，
意思就是：
不必藉著境界，
來引出你的真如自性，
真如自性是本來就存在，
不管境界存在與否，
叫做離塵有自體性，
就是你的真心。
[若離塵無體，]
離開外面的境界，沒有體了，
沒有體，
意思就是剎那生剎那滅，
這個無體就是這個，
剎那生剎那滅，
找不到永恆，叫做無體。
是不是？
譬如說：你貪財，
一下貪，
到最後又沒有貪，這個貪的念頭又沒有了。
你對哪一個人不滿，
一下瞋恨，
經過幾天又忘記了，這個瞋恨心又沒有了，
這個離這個境界無體性啊！
離財，沒有貪念啊！
是不是？
離這個外面的境界，
沒有這個瞋恨心了，
貪是剎那生剎那滅；
瞋恨是剎那生剎那滅；
嫉妒是剎那生剎那滅，
找到永恆？找不到，
叫做離塵無自體性，
離塵無體。
[斯則前塵分別影事。]
這個是緣起如幻的境界，
顯現在你的面前，
而落到你的腦海裡面，
是一種影像而已，
叫做斯則前塵分別影事，
你所見的相，起種種的念頭，
你取相，
其實，取的只是影像而已。
就像攝影，
照了一張相片，
你看的就是那個相片的假相而已，
真正的本質沒見到，
本質是空、是緣起的。
說：斯則前塵分別影事，
前塵就是顯現在你眼睛前面、
耳朵前面的境界，
叫做前塵，
過了一會兒以後，就留在心裡，
變成一個腦海裡面的影像。
[此即三番破識中，]

釋大寬法師

[此即三番破識中，第三番破妄識無體]，這是C。妄識是無自體性的，妄識為什麼無自體性？妄識隨生即滅，生又滅，滅又生，生了又滅，找不到永恆，叫做妄識無自體性。[不特肉團無有作用，不是真心，即使妄想善能分別，亦非真心。又不特]又不只是[此心，三毒諸惡，思想當除，乃至五種勝善功能，亦復不取]。




[意識五種勝善功能，皆本經歷述]。雖然是意識，不是真心，但意識也有特殊的功能。[一、見佛相好，常自思惟，此相非是欲愛所生]；此相就是佛相，佛的莊嚴相，絕對不是由種種的欲愛所生；是由定慧、戒定慧、無量莊嚴所生，不是一般眾生的欲愛心所生，才有辦法像佛的這種三十二相，八十種好。[二、聞佛聲教，憶持如來，秘密妙嚴，恒不忘失；]雖然是意識心，可以記憶很多事，恒不忘失。[三、聞法領解，悟妙明心，元所圓滿，常住心地；]，也有所悟，從外來給他一點力量，他也可以啟示。[四、止散入寂，縱滅一切，見、聞、覺、知，內守幽閒]；見、聞、覺、知就是六根。內守幽閒，就像我們閉上眼睛、耳朵也不聽，內心裏面認為閑著沒事，但是，還是起心動念啊！這起心動念雖然是很少，可是，還不是真心，叫做內守幽閒。[五、界外取證，得滅盡定，受、想不行，成阿羅漢]。界外取證，三界外，超三界，得滅盡定，滅盡定的意思就是：五陰的色不影響，受、想不行，就是斷盡了，成阿羅漢，就是到想陰斷盡，成阿羅漢出三界。[此五種皆是意識，勝善功能，人所難捨。本經欲修佛定，務將意識剷除，以此心非菩提因故]。




　　[經中佛判真、妄二本，告阿難言：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺]，跑到二乘人去，乃至[及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本]，就是真本跟妄本。他用妄，拼了老命修行，弄錯了！[錯亂修習；猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得]。你煮這個沙，沙不是飯本，你要用這個飯粒啊！才能夠煮出飯，米粒才能煮成飯。猶如煮沙，沙非飯因，所以，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。




　　[一者，無始生死根本：則汝今者，用攀緣心即意識，為自性者]；所有眾生就是用這個！[二者，無始菩提涅槃，元清淨體：則汝今者，識精元明（即根性）]。雖然八識，就是第八意識，真心帶有少許妄的第八意識；但是，它已經接近真了，識精元明。[能生諸緣，緣所遺者。’]這第八意識，本來微細，變成粗糙的境界，根身、器界、種子統統顯現出來，顯現出來以後，往內攀不到如來藏性。卻一直往外，所以，能生諸緣，就是種種相分、見分、自證分、證自證分，一直產生精神跟物質的作用。緣所遺者，卻攀緣那一些如來藏性所遺失的東西，就是妄執、妄分別、妄念、妄境、妄習氣，統統叫做妄。這句的意思就是無始菩提的涅槃，本來這個清淨體是存在的，但是你今天還不悟，那就先瞭解一下識精元明，帶有一點妄的真心，帶有真心的一點妄，就是第八意識。雖然是妄，但是你只要好好的體會，這個就是第二個月亮了。只要你體會：喔！原來月亮只有一個，即妄即真。妄當體即空，真心就顯！所以，暫時先用這個！能生諸緣，這個第八意識演化出來七轉識，能生種種的外緣，往內攀緣不到如來藏性，卻往外攀緣如來藏性所遺失的東西，沒有遺失，好像遺失。




　　[只因眾生，遺真認妄，執妄為真，多依妄本而修，現前雖成九次第定]，九次第定就是四禪八定以後，最後就滅盡定，叫九次第定，四禪、四空，最後就滅盡定。[終無實果。]就是沒有達到究竟圓滿的涅槃果。[第一卷三番破識，破盡無餘，阿難方肯捨妄求真，求示寂常心性，惟願如來，發妙明心（即根性真本），開我道眼（求開圓解），以後十番顯見]，十次的顯示這個見性，[即指根性為真心。古德云：‘顯見即所以顯心者’是也]。顯見就是顯真心。




　　[先則十番，極顯其真：一、顯見是心；二、顯見不動；]顯示這個見性是真心；顯示這個見性是如如不動。[三、顯見不滅；四、顯見不失，五、顯見無還；六、顯見不雜；七、顯見無礙；八、顯見不分；九、顯見超情；十、顯見離見。]這後面我們來一一解釋。[後則二見，略破其妄]，略破其妄就是[（非同破識根本全妄）]。不是破識，根本就是妄。顯見超情，顯見離見。[阿難既求示真心，如來不得不與指出，若向眾生分上，指出純真無妄之心，絕對無可指。]因為真心講不出所以然，所以，只好剖妄出真，這個善巧方便，先用一點善巧方便，還沒有大悟以前，[故只得先帶妄顯真]，為什麼先帶妄顯真呢？因為眾生認妄為真啊，所以，由你所熟悉的來好好的剖析，帶這個妄心慢慢顯示真心，[後再與剖妄出真]，哪里是妄，剖析，出真。所以，佛陀真了不起，先用你能接受的方式講經，到最後，你從自性自己開發、自已悟、自己受益！




　　[交光法師，喻明此理甚妙：阿難認識為心，如愚人執石為玉，]執著這個石頭，認為是白玉，[不肯放棄]，眾生就是這樣，平常日用當中，統統是用意識心、情緒心、妄想心、執著心，佛陀說：這個就是妄！執石為玉，不肯放棄。[佛為帶妄顯真]，為什麼帶妄？因為眾生認識就是這個啊，慢慢來啊！帶妄顯真這句話就是慢慢來，給你機會，一下子哪有辦法最上乘就是真心，沒有辦法的！剖妄出真還在後面呢？先帶妄顯真，有次第性。[指見是心，如指璞說玉]，[璞]就是在石中沒有雕琢的玉。[璞雖是玉，尚有石皮未破，其玉不純，故又為破同分、別業二種妄見]，同分妄見，還有別業妄見。同分妄見就是所謂的共業，也是虛妄的。




　　譬如說：大家統統看到星星、月亮，這個叫做共業所感的世間，看到阿里山日月潭，這個就是共業所感的緣起，大家執認：這個就是日月潭嘛！台灣有個阿里山，台灣有個日月潭，小學課目都有這樣念。這個在眾生來講，是值得遊覽、觀光的地方。而佛陀說：這個就是共業所感的虛妄假相。一座山，把它推開來，石頭、岩石、樹木、水、草，一座山慢慢的挖，山挖沒有了，這個就是妄。我們現在生活也在妄。




　　譬如：我問你一個問題，高雄市是個大平地，我們住在平地上面，對不對？住了兩百萬人。一般眾生一定答：對！這是錯的，不對，咦？為什麼不對呢？好！諸位觀想一下，現在你把太平洋的水抽乾，把台灣海峽的水抽乾。當把海水抽乾的時候，這海水平均是四千米，四千公尺，當你把海水抽乾，有時候到七、八千公尺，就是七公里。阿里山七千多公尺，諸位！當你海水抽乾的時候，這個地球如果沒有太平洋，水都抽乾了，你跑到太平洋的最底下，往上看：喔！原來高雄市是在，往上看，四千公尺那麼高的地方！而我們現在看，是因為台灣海峽的水統統佈滿。所以，我們覺得說高雄就是港都啊，你看！那是因為大海水蓋住，所以你不知道深度有多深，把大海水全部抽乾的時候，你要瞭解，我們不是住在平面，我們是住在高山上啊！知道嗎？想清楚了嗎？這樣你就知道：我們人生活在錯覺裏面不知道，我們生活在高山，說我們住在平原。不相信你把台灣海峽的水抽乾，到最底下去看：高雄市這麼高，好高好高，在四千公尺上面。所以，觀念就是相對的，我們要瞭解這個道理。我們生活在一個嚴重的錯覺裏面，而不自知。




　　同分妄見、別業二種妄見，[如剖璞出玉，光瑩煥發矣。佛為指真心顯根性（即如來密因），故說此經。]想要修行，就是明心見性。就是見，眼見，顯示如來藏性，好好的用這個不生滅的心性修行，就是如來密因。因此，明心見性特別的重要，特別的重要！萬法不離第一義諦，第一義諦就是明心見性，明心見性就是第一義諦。離開第一義諦，不名說法，離開第一義諦說法，名為相說。說法必須與第一義諦相應，第一義諦就是明心見性，即心就是佛。

釋大寬法師

楞嚴經慧律法師(第二十七講)修行次第解脫電子書.pdf
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