净公上人关于小乘的讲记敬摘点滴2021861841

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于小乘的讲记敬摘点滴


...台湾，律航法师送了几本给老师，给李老师。李老师看到，特别看到前面这篇序文，五体投地，在台中把这部经翻印。第一次翻印是照原本照相影印的，第二次是重新排版，至少印过两次。最后是有佛门里面的大德看到都是居士搞的，当然心里不是很舒服，对这个有批评。李老也是避免口舌，讲过一遍之后，就没有再讲了。
我跟诸位说过几次，这本子给我了。我一看到这个本子非常欢喜，在台北也印了三千本准备讲，向老师报告。因为老师的注解我看得懂，他只要给我一点醒，我就知道什么意思。老师就告诉我，你太年轻，如果有人提出反对，这个压力你受不了，等待机缘吧！所以我就把这本子收起来，带到美国去了。老师往生之后，我在美国的住所把这个经找到。我们怎样纪念老师？这个本子实在太好了，有承传的，不是随便的，而且会集确实依照会集的规矩，字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字。我们在这里看黄念老的注解，你看注解，说明这段经文出自於哪一个经都介绍得很清楚，这是负责任的做法。
有人说不能会集，老师没有说。那说的人至少要跟李老师平等的这种修持跟学问，我才能相信；你比不上我老师，我不相信你，我相信老师。老师他的老师是梅光羲居士，梅老跟夏老老同参，也都是做官的同僚、好朋友，一生在一起学佛。到晚年，梅光羲居士拜夏老做老师，这晚年表演这么一招给我们看，那不是普通人！慧明老和尚，当年的大德，慈舟法师最初作科判的，那是在那个时代律宗的大德。如果你们的德行修持能够超过他，你的批评我不敢说话；你没超过他，我也不敢说话，我听了怎么样？我听了无动於衷，我不受影响，我不会受动摇。
老师把这个经传给我，我知道今天我不弘扬，夏老居士的会集十年工夫白费了，念老这部注解也没有人过问了。我觉得这是我的使命，老师交给我，我有使命感。压力，我知道一般人是忍受不了的，我能够承受。我曾经说过，全世界的人反对，我不敢反对。我说老师给我的，我要把这个东西放下来反对它，我就是背师叛道。那这事情怎么办？这事交给韦驮菩萨去吧！我把这些资料全部供养在韦驮菩萨座下，由韦驮菩萨处理，我们没有这个智慧，没有这个能力，韦驮是贤劫千佛的总护法。
至於中峰禅师《三时系念法事》，确实是有人谈到不是中峰禅师作的。这些年来我提倡把它当作一次法会圆满的大回向，冥阳两利。这个本子也是会集本，会集本太多了，说不尽。那经可不可以学、可不可以传？世尊给了我们一个原则，佛说佛经有五种人说，第一种是佛说的。第二种，佛弟子说的，阿罗汉、菩萨们说的。这都是佛认可的，没问题。第三种，仙人说的。第四种，诸天说的。第五种，化人说的。有这么多。在中国，惠能大师，这是佛门弟子，《六祖坛经》那就是佛弟子说的，也能够称之为经，没人反对。佛给我们说了个原则，让我们怎么辨别，这就是法印。小乘有三法印，大乘有一法印，就好比是佛的法印盖在上面，那就是佛认可的。
我早年曾经在大专佛学讲座开讲《太上感应篇》，道教的。当时有个法师，也很有名气的，现在不在了，叫我过去，质问我，你参加大专佛学讲座，对这些学生讲经，哪一部经不好讲，你怎么去讲外道的？我说我没讲外道的。那《感应篇》不是外道的？我说你说这个，这个佛的法印印在上面。什么法印？我说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这个你承不承认它是法印？我说《感应篇》符合，字字句句都符合，那就是这个印印在上面了。他一句话不说，掉头走了。有这个法印，我们这范围就广了，所有宗教经典我们都来看，看看符不符合这法印。符合大乘的，那就是大乘经，符合小乘的三法印，那就是小乘经。学东西要活学活用，我们才得到真实利益。
佛教我们破执著、破分别、破无明，也就是像《华严经》上所说的，放下执著、放下分别、放下起心动念，你就成佛了，你就证得阿耨多罗三藐三菩提了。你本来是佛，为什么不能成佛，搞成这个样子？就是你有妄想、有分别、有执著。三样东西都有，你是六道凡夫，道道地地的。三种里面，如果能够放下执著，你就证阿罗汉果；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就明心见性、大彻大悟，你就成佛了。最低限度，你是圆教初住，别教初地，这经上讲得很多。
学佛，最重要的好老师！你得跟著好的老师，你才会有成就。这些大德，他们的承传都是高人。李老师学过密、学过禅。黄念老的禅跟虚云老和尚学的，密也是有两个很有名的上师，他自己是金刚阿闍黎，从禅、从密最后回归到净土。晚年，注解完成之后，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这两个人，我很清楚，就是为这部大经来的。大经五种原译本，初学的人学习都有困难，因为五种原译本内容差别很大。少一种，佛所讲的意思不圆满，五种都读很麻烦。你们诸位看看，五种原译本都在，我还印了九种本子都印在一起。你自己去看，九种本子都好，依任何一种都能成就，你喜欢依哪一种，你就用哪一种，没有限制的。各人根性不相同，一种法门契一类根机，度一类众生。念佛法门普度一切众生，所谓三根普被，利钝全收，稀有难逢。
最重要的，经用意何在？第一个作用，帮助我们破迷起信。你看这么一大段经文不都讲这桩事情吗？帮助我们建立信心。第二个作用，你契入境界之后，经给你做证明。你悟入的境界，你看到的西方极乐世界，跟经上所说是不是一样？一样，真的不是假的。那不一样？不一样是魔现的，不是真的。经就这么两个作用，一个是印证，一个是起信。我们从这部经，对西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，真正想发愿求生，目的达到了。这个目的九种本子都有，所以说我们对九种本子作平等观。为什么要会集？是便利一类有情众生。那我的根性不行，我读古人这个译本有困难，夏老这一会集，我看起来很舒服。原译本里很艰涩、深的地方，他都会得浅，一看就懂，一点都不难，读了之后法喜充满，它适合我的根机。我并不排斥其他的本子，不可以！那是有罪过的，不可以毁谤。因为都能帮助众生建立信心；修行契入境界之后，都能帮助你印证你的境界是真的还是假的，这两种作用要知道。
三法印要清楚，这是总的指导原则。所以人问的时候，你说这个经不好，不好能帮助我起信心，我真信了，我真发心了，目的达到了。真信了，经要不要念？不需要了，一句佛号念到底。眼前摆的很多例子，锅漏匠的例子大家都熟悉。锅漏匠不认识字，虽然出家了，一天经都没听过，念佛堂一天也没有去过。一剃了头，就自己住小庙，一个人住。师父就教他六个字，「南无阿弥陀佛」，你老...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...便法门。你要知道，接引最要紧的意义是什么？帮助他生起信心，信自己、信佛、信老师、信这个修学的法门，然后真学真干，他就成功了。这个道理重要！
我们明白这个道理，不会受人动摇了。他们来谈论经典，的确这个功过优劣，我们笑笑而已，我们没有资格参与。这不是普通人的事情，这大善知识的事情。但是大善知识在一起，心都清净的，万法皆空，一尘不染，他圆融了，没有一法不圆融，世出世间一切法都圆融了。一即是多，多即是一，一多不二，人家入那个境界，入不二法门，我们在这里还分二、分三，把心愈分愈乱，愈分信心就愈降低，到最后信心完全没有了，把念佛的功夫全毁掉，这就上了大当。所以记住，万缘放下，尤其在现在这个时代，一切经都放下。我今年八十六岁了，还搞什么？死期快到了。我不念别的，现在跟印光大师一样，天天念这个死字，把这个死字挂在墙壁上，每天看它。死了以后到哪里去？想到极乐世界。那到极乐世界，就一句佛号，我就守住一句佛号。我用的是印祖念佛的方法，心里头计数，一到十，清清楚楚、明明了了。这个方法好，杂念进不去，妄想进不去，能够让清净心现前。
经教统统放下了，你叫我现在去教学，我精神体力不足了。所以为了这部经，我跟大家做证明，这部经确确实实能帮助现前这个时代，能帮助世尊末法往后九千年。信愿持名，往生净土，决定是真的，决定是实在的。我今天一切经放下了，天天读的经就这一本。看参考资料，就看黄念老这个注解、集注，它是集注，也是会集的，这个注解是从八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏里面会集而成的。经是会集本，注也是会集本，我跟大家分享也是会集的，我还常常用近代科学家讲的，引用经句，也是会集的。目的是什么？目的让我们真正能相信，真正能理解，真正发心老实念佛，功德就圆满了。三藏十二部，年轻人可以去悟，为什么？他有时间，他还能学，我不需要了。一句阿弥陀佛，行了，不要搞得太多、太杂了。
「三法印」，第一个是「诸行无常印」。第二个是「诸法无我印」。行，行有迁流的意思。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念相似相续，这就是迁流的意思。所以一切有为法，念念生灭无常。你看，一秒钟，我们依照弥勒菩萨所说的，一千六百兆次的生灭，这诸行无常。第二个诸法无我。法，有为法、无为法都包括在里头。行是有为法，也就是阿赖耶的三细相。诸法无我，这个法通无为法，有为、无为全在里头。无我！我是一个实实在在的体，它没有，凡所有相皆是虚妄，你所看到的实体都是假的，都不是真的。这是什么？刹那生灭。这个现代科学家跟我们讲得很清楚、很明白。第三个「涅槃寂净印」。涅槃，梵语，翻作中国的意思就是灭，苦集灭道里头的灭谛。灭什么？灭烦恼，灭生死。烦恼是生死的因，生死是烦恼的果，这两者俱不可得，所以统统要放下，这是小乘经最高的境界。
「智度论二十二曰」，说佛法印有三种。「一者一切有为法念念生灭皆无常」，现在我们对这个很清楚。「二者一切法无我，三者寂灭涅槃」。大乘中说的「诸法不生不灭，一相所谓无相」，跟小乘涅槃讲的完全相同。玄义第八卷说，「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃」，有这个意思，那就是佛说的。为什么？佛承认，佛的法印印上的。「修之得道」，你依照这个方法去修，你一定会成就。没有这三法印，那是魔说，跟这个不合，这就是魔说。大乘经只有一法印，「但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道」。大乘经什么？说一切法的真相，实就是真实，不是讲假的，完全给你讲真的。讲真的，那就是确实是宇宙之间的奥秘。这现在的，现在学术里面，就是属於最高的科学跟最高的哲学，探讨宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的。你统统都明了了，你就能解决这些问题，世出世间一切问题自然能解决。你不了解事实真相，你迷在里头；了解事实真相，你全悟了，不迷了。所以这些原理原则我们明了，就不会被外面境界迷惑。
比什么都重要的，就是一句阿弥陀佛念到底。这个要真正承认，果然承认了，一切经要不要没关系，不重要了。你们争论，你们去争论去，我不参入、不搅和在里头。我跟诸位讲过很多次，这个是李老师以前常常告诉我，讲乡下阿公阿婆老实念佛，他们年岁大了，一天到晚就是一串念珠，阿弥陀佛念到底。痴痴呆呆，你问他什么话，也不知道听到没听到，他总是笑咪咪对著你，一声一声佛号灌到你耳朵里去，阿弥陀佛、阿弥陀佛。问什么都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他不会说别的话。你称赞他，阿弥陀佛，你骂他也阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛。这种人将来往生，我肯定他们都是生实报庄严土，而且是上三辈往生，为什么？暗合道妙。他对经教懂不懂？不懂，可能一生没有听过经，可能里面很多不认识字。
倓虚老和尚跟我们讲了一个故事。这早年，哈尔滨极乐寺刚刚建成的时候，传戒，传一次大戒。请谛闲老和尚做得戒和尚，那住持就是倓虚法师，当家师是定西。有一个出家人到这个道场来，来做义工。老法师问他，你能做什么？他愿意看护病人。传戒，那个时候是五十三天，有些伤风感冒需要人照顾的，他专门照顾病人，很好，留了他。住了十几天之后，他来告假，他说他要走了。倓老有涵养，那你要走就走，没说什么话。定西法师就非常不满意，把他教训了一顿，你一个出家人到这里来讨单，要到这做义工，怎么这个戒子还没有进堂，你就想走了。修无师说，我不是到别的地方，我到极乐世界去。这两个老和尚紧张起来了，几时？不出十天，请求老和尚给他准备两百斤劈柴，准备火化。这当然，老和尚同意了。这个难得，不容易。这一次开戒，有人在这个地方预知时至往生，这好事情。到第二天，他又去找老和尚，他说老和尚，我明天就走了。这就赶紧替他预备后事，到第二天真走了。修无师在家的时候做泥水匠，也是不认识字，没念过书。出家之后，在寺庙里头做苦工，修苦行，别人不愿意做的全他做，无怨无悔，一天到晚就一句佛号。这说明什么？老老实实，这一句佛号就成就了。
我们看到的、听到的很多...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...了佛智这一句是总。「《净影疏》云：初言不了佛智此句是总。不思等别。佛智渊深，余不能测」，这是先把名词解释出来。佛的智慧是自性本具的智慧，实在讲，人人都有，个个不无，只是我们迷失了自性，虽有，它不起作用，问题在这个地方。为什么不起作用？大乘教上常讲，三大类的烦恼把它障碍了。第一类的烦恼是无明烦恼，名字起得好，为什么？智慧是明的，本来是明的，现在不明了，叫无明。无明是什么？大乘教里头常说的一念不觉，一念不觉就是无明，无明就是一念不觉。本来是觉，这一念不觉了，这个问题很深，很不好懂，《楞严经》上有很长的一段文字说这桩事情。到最后，佛用「演若达多迷头认影」这桩事来做比喻。因为一念不觉它没有原因，什么缘故都没有，突然的会发生这个事情，这个比喻我们容易懂。
我这个年龄，念小学的时候，正是中日战争的时候。那个时候的小学五、六年级(就是高年级的)就有军训，跟日本人打仗，小孩就受军事训练。政府派的有军官，在学校里担任教官，教军训的。这普通时间没有的，抗战是非常时期。那军训每一天要演习的就是紧急集合，教官一吹哨子，三分钟，服装整齐，要到操场去排队。这个时候，一念不觉来了，你就会看到，也许是我们自己，也许看到同学。你看他服装穿得很整齐，慌慌张张，到处问人，你有没有看到我帽子？到处去找，找不到。人家告诉他，你帽子不是戴在头上吗？一摸，是真的戴在头上。什么时候戴在头上他忘掉了，那就是一念不觉。没有理由，吓得一身冷汗，人家一点，原来摸真在，这就是迷了。这迷是什么？多半都是紧张，过分紧张，出这个现象。佛用这个做比喻，一念不觉而有无明，无明就是一念不觉，一念不觉就是无明。一念就是不觉，不觉就是一念，没有原因，突然起来的。
那成佛了，完全觉了，还会不会再有一念不觉？这个问题是富楼那尊者问的。释迦牟尼佛说，不会了。世尊比喻，譬如黄金，在金矿里面它是不觉，经过冶炼，提炼成为纯金，它不会再变成金矿。这就是告诉我们，真正成佛之后，不会再迷了。不但真正成佛不会迷，真正成阿罗汉就不会再迷了。阿罗汉觉悟虽然没有圆满，他逐渐，有快有慢，各人的缘不相同，最后都会达到圆满。也就是说，他只会往前进，不会往后退，纵然有退，他退有个点，不会退得很多，再加功用行，他又上去了。
这个大乘经读多的时候，你就全明白了。无明障碍我们，让我们不觉，很难断，因为它太微细了，我们找都找不到它；分别就比较容易，我们有这个概念；执著，这是更重的烦恼，日常生活当中，统统受它们的支配，自己不自由，做不了主。就是什么？贪瞋痴慢疑，自私自利、名闻利养、五欲六尘，搞这些，这些都属於见思烦恼。见思烦恼放下了，放下不是事，放下是心，心里头执著这个念头断掉了，这就真放下了，这证阿罗汉果。
阿罗汉果也有浅深次第不同，小乘经上告诉我们四果四向，总分八个阶段，慢慢的一步一步去学。我们初学，在第一个阶段，第一个阶段叫初果向，我向著这个方向走，但是没走到。如果走到了，走到就证初果，那真的就登堂入室。证初果，叫圣人，初果向还是凡夫。初果就是圣人，三界八十八品见惑断尽了。这里头第一个身见，知道身不是我，把这一个执著放下了，不再执著身是我。第二个边见，边见今天讲的对立，这个概念没有了，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立。不对立就能够和谐相处，所以六和敬他能做到，六和敬的基础就是不对立，对立就不和了。六和，凡夫做不到，证得初果的人能做到。证初果无论是出家在家，在家也能证果，在家也可以证四果罗汉，这个与出家在家没关系。与什么有关系？放下有关系，真放得下，不再计较了。再成见放下，没有成见就没有争论，真正能够随缘，恒顺众生，随喜功德。一定要用自己的德行去感化众生，言教是补助的，不是主要的，主要是德行，身教。别人看到你很好，向你请教，你是怎么修的？这才用言语教他。他不问，不说。我们自己做得很好，样样都如法，让他看。看了，他一定会来找你，向你学习，这个时候你教他。他不找你，没这个必要。你找他，他不肯学，他不愿意学，这里头就有过失，这种过失佛菩萨不愿意看到的。
所以师道，「只闻来学，未闻往教」。佛说法一定要有启请的，没有启请不说。凡夫不知道启请，菩萨知道，代我们启请。佛跟菩萨说法，我们在旁边听，沾光了。那这种问，叫利益有情问。菩萨知不知道？知道，明知故问。所以这个道理一定要懂，而且在日常生活当中我们要用。譬如，外地来了初学的到这来看我，像我们看老师，老师有很多好的教诲，他们问不出来，那我们趁这个机会就可以向老师提问题；提问题，老师讲解，大家听，他都懂了。为什么一尊佛成佛，千佛拥护？这个千不是数字，就是很多佛都跟他一起示现在同时同处，帮助他教化。如果没有这么多人问，佛怎么能说这么多经，那经都是问出来的。无问自说的太少了，《弥陀经》是无问自说，《观无量寿佛经》跟《无量寿经》都不是无问自说的。所以什么？帮助老师教学，那个帮助老师教学的是老师的学生，实际上，他早就成佛了，他不成佛，他问不出来。所以这是在表演，让这些初学真正得利益，问的人功德无量无边。
阿难在这一会当中，这是他发问问出来的。释迦牟尼佛示现，什么示现？念佛。念佛，又得到阿弥陀佛、十方诸佛加持，所以这个身体、身相特别庄严，从来没有过。阿难请教，世尊今天示现这样庄严，当然心情很好，为什么？一切法从心想生，那你今天的心好到极处了，才会有这种表示。那佛就为他说出这部经典，讲出西方极乐世界。佛在那里念阿弥陀佛，想到西方极乐世界。心想就得弥陀威神加持，而且也得到一切诸佛加持。为什么？一切诸佛没有一个不赞叹阿...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...世界有众鸟，这些鸟都说法，你喜欢听什么法它就说什么法，这妙极了。因为我们听佛说法要注重威仪，要规规矩矩的，不能随便；听鸟说法就可以放逸、可以放松，没有那么紧张。所以阿弥陀佛随众生的心愿变化所作，慈悲到了极处。这有个很深的含义在里头，就是随顺自然、随顺法性。随顺法性、随顺自然这是大圆满、大自在，无需一丝毫拘束，这真人，真面目，能随类化身。底下一段也是个很重要问题，「问答见彼土胎生否」，这里头分两段，第一段「问见胎生否」，我们看经文：
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】
念老在注解里头说，「有胎生者，有化生者」，说明「极乐有胎生、化生二类」。其实胎生还是化生，不是真正胎生。为什么说胎生？胎生有痛苦，这十个月在胞胎里头不自由，佛把它比作地狱，叫胎狱。化生没有痛苦，这一类也是化生，莲花化生，他在莲花里面，他不能见佛，他莲花没开，不能闻法，用这个比喻作胎生，不是真正胎生。这下面我们都会见到，「答胎化皆见」。
【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】
这两种生态弥勒菩萨都看见了。阿难、弥勒是大众的代表，他们所看见的，与会大众个个都看见，弥陀说法人人都听见了，亲见亲闻，焉能不信？经文全部的核心，这品经文里头都在强调信心，因为这个法门易行难信，真正是难信之法。我们自己只要细心反省、观察，这个意思就能体会到。我们学佛学了这么多年，对净土真相信了吗？用章嘉大师的标准，你没有行到，就是你信不到位。这是早年给我一个标准，让我时时刻刻反省，我是不是真的信了，是不是真的明白了。
信、解都属於看破，行、证是属於放下。不信怎么能解？你就不解。真解了他就真信，你解了多少你就信了多少。所以，信里头掺杂著疑虑，怀疑、顾虑，这个是不但净宗，一切大乘菩萨法里头最严重的障碍。菩萨对法有怀疑，不能提升、不能精进，他就止在那个地方。如果从怀疑产生了偏见、邪见，那道路就走错了，走的是佛道，这个岔路是魔道，学佛变成魔了。有没有这种人？很多，不是少数，自古以来就有这种情形，现代这个社会里头更多，很普遍。他自己知不知道？不知道。自己要知道就觉悟了，他就回头了；他没有回过头来，说明他不知道，自以为是。这些要负因果责任。
有人说三时系念的法本不是中峰大师作的，是古人做，托用中峰大师的名号来流通，他名气大。但是这个本子收在《藏经》里头，说明祖师大德承认这个本子。这个本子我们提倡这么多年，确实许许多多众生因这个法本而得度的，真正离开三恶道去往生的。这个本子里面的开示讲得好极了，真正是冥阳两利。我们看这个本子是真是假，最重要是内容，这是佛教导我们的。到了末法，伪经，假的经渗透在佛法里头，怎么辨别？佛教我们一个原则，小乘三法印，大乘一法印，你用这个方法去辨别。三法印是什么？无我、无常、苦空。如果这个经上讲的是这个，这些事情，真的，不是佛说的佛也承认是他说的。为什么？跟他的看法、想法、说法一样，一样佛就承认，不是他说的他也承认是他说的。你问他，这是不是佛说的？是的，别人说的跟我说的一样，没有差别，三法印。大乘佛法一法印，一法印是什么？实相，你所说的是事实真相，佛承认。要用这个来辨别真假，我们才不生烦恼。
《系念法事》里面的开示，经文没话说，《阿弥陀经》那是佛说的，充其量你就说他自己的开示，他开示如不如法，跟经的意思相不相应，你从这里去看。如果是相应的，没有违背的，你要是毁谤它，那就是谤经，谤佛、谤法、谤僧，你要背这个因果责任。现在社会一切求稳定，把稳定摆在第一，你扰乱人心，你让一些众生对这些经论、法本产生怀疑，你要不要负责任？它真有问题，那你有功德；它没有问题，你的罪过可就大了。这是我们学佛人不能不知道的。
所以学佛的人说实在话，自己没有开悟，不能离开善知识，善知识是老师。我也没有开悟，我不敢离善知识，李老师当年在世，跟我约定的是五年，五年之中决定遵守他的教诲。五年之后我去见老师，我说老师，五年到了，我觉得还不太稳固，我发心再继续跟五年。守老师的规矩，我先后十年。在后面五年当中，老师就介绍一个老师给我，这个老师是谁？印光大师。老人家亲手把《印光法师文钞》正续两编，一共四册，告诉我，做古人的私淑弟子。天天读《文钞》，接受印光大师的教诲，依教奉行，这就是印祖的弟子。印光大师有没有说《中峰系念法事》是别人作的，假借他的名义？说了，我在《文钞》里也看到了。那我为什么还要提倡？不管是谁造的不重要，能令现前众生得真实利益这个重要。
这个法本，过去确实很少人用这个，是我们净宗学会提倡出来的，现在流通全世界，每个地方都做三时系念法事。这个法事著重在什么？著重在开悟，冥阳两利。它不是完全超度的，因为它里头有说法，等於说有讲经、有教学，两面兼顾，不是纯粹超度。读经是修定，开示是修慧，福慧双修。真诚恭敬老老实实去做，决定有好处。我自己学，我得利益，我才把这个本子介绍给别人；我自己没有学，我自己不得利益，我绝对不会介绍给别人。现在这个佛事，二００八年我在实际禅寺，那时候到处有灾难。我跟满成老和尚商量，在实际禅寺大殿举办一个七七四十九天的三时系念佛事，希望用这个功德来化解灾难，为国家、为社会、为人民祈福。过了两天，就有通灵的人来告诉我，说灾难很严重，时间很长。我问他多长？他回答我，大概三年，他说四十九天的法会力量不够。我说那怎么办？他要求我做一百个七。我们本来是七个七，做一百个七，一百个七就是七百天，将近两年的时间。我就找满成老和尚商量，老和尚慈悲，老和尚说很对...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...因缘二字」。经教里头佛常说，「众生畏果，菩萨畏因」。果已经现前，不能改了，怕也没用处。但是众生怕果报，这就是什么？不知道因果，有人不相信因果，果报现前后悔莫及。前天，我看到陈静瑜居士的一份报告，是在最近这次法会当中，遇到有个同修被附体。附体是两个灵，一个是她堕胎了的那个小孩，他来讨命，另外一个是前世跟她有关系，也来报仇夺命的。所以附在身上苦不可言，而且听到声音，劝她跳楼。她跟另外一个法师帮助她调解，才真正体会到这个事是真的，不是假的。怀孕了，这个小孩不是四种缘不会找你，他来投胎，肯定佛经上讲的四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他如果是来报恩的，你把他杀掉了，这恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨；如果只是债务关系，现在又变杀了他，他还得要索命，你这个麻烦可大了。
这两个附身的灵是要她命的，劝他听经不听，我听这个干什么？被附体的这个人本来也听经，听不下去，无法听经。他们就问她为什么？她说是他们在当中扰乱的，不许她听经。这才讲了多少好话，给他分析因果报应，生生世世没完没了。真正要离苦得乐，怨亲、仇恨与债务统统要放下，好好听经，听经你就明白了，你就觉悟了，非常重要。觉悟之后，你就会相信净土是真的，阿弥陀佛是真的，发愿求生极乐世界才真正离苦得乐。最后这两个灵总算是接受了，到讲堂听经。这两个人离开身体，这个病人算恢复正常。苦不堪言！让大家看见，让大家增长信心，告诉我们这是真的，这一点都不假。堕胎的这个婴儿，劝他到佛堂听经，他说我没有脸见人，我的脸都被撕破了。原来才知道，堕胎的时候用钳子把婴儿全部夹碎再掏出来，面目全非，恨死了，对母亲痛恨，一定要讨命。
《楞严经》上这一段说，佛教化众生，自始至终不离因缘，善因善果，恶因恶报，这个道理不能不晓得。智慧没开，烦恼习气很重，佛教他什么？教他世间法，也就是善因善果，恶因恶报。善恶的标准在佛法是五戒、十善，这是普世教育，这是最低阶层的，你认真修学你不会堕三恶道。五戒十善，前面讲得很清楚。在这个经里第八品，佛给我们讲修行最高的原则就是守护三业，经文上说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这是世尊普世教育，对一切众生而说的，众生真能做到，这个社会安定、和谐。大众确确实实他能够相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互助合作，这个社会多美好，这个人生多幸福。所以是人天福慧的根本因缘，你不能不知道。
今天社会乱了，人生苦了，苦在哪里？十善丢掉了。看看社会，你看看他说什么、看他想什么、看他做什么，你就知道了。现在人想的是贪瞋痴，现在人所说的是妄语、两舌、绮语、恶口，现在人所做的是杀盗淫，这是十恶！动乱、灾变不是没有原因，不是什么自然的，不是，是人造业所感得的。这是佛在大小乘经典里面都讲，讲得很多，讲得很详细，劝我们回头。今天果报现前，聪明人、觉悟快的人赶紧回头，回过头来就是十善。身不杀生、不偷盗、不淫欲，这叫身三善业；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这口的四善业；起心动念不贪、不瞋、不痴，意三善业。人修十善业，这个世界太平了、世界稳定了、世界繁荣兴旺，灾难没有了。於是我们就能够肯定，一丝毫不怀疑，什么能救这个世界？五戒十善能救。
汤恩比看中了佛教、看中了孔孟，孔孟能救？能。为什么能？它有五常，它有四维八德，这个东西能救今天的社会，能救地球的灾变。仁义礼智信，仁者爱人，不杀生；义者循理，不偷盗；礼有节度，不邪淫；智是理智，不迷惑、不感情用事，五戒里面的不饮酒；最后这个信，言而有信就不妄语。所以，孔孟五戒具足。酒里面展开就是不贪、不瞋、不痴，儒家都讲到。所以中国传统教学当中，有五戒、有十善。
佛说六和敬，中国人说和为贵、家和万事兴，非常著重这个和。所以称和平，平是平等对待，和是和睦相处。中国人讲和平，日本人讲平和，他跟我们说法颠倒。有道理，为什么？心平等才能和睦相处，心要不平，不可能做到和睦相处。所以，平是因，和是果，要想和睦相处一定要平等对待。我觉得我很高，别人都不如我，这个社会没有和平。必须要谦卑，愈是有德行、愈是有学问的人愈谦卑，他会让别人，他不会与别人争，这社会才能和睦。佛家对於和讲得很具体，六个条件，第一个「见和同解」，这是和睦相处的基础要建立在理念上。用什么手段达到？用教学。教学里面，用身教，不是用言教，我做出来给你看，我用行动来显示对一切众生的爱护、对一切众生的关怀，时间久了自然被感动。
历史上记载舜王，这是个孝子，二十四孝第一个是他。他以真诚心、爱心、忍让的心、清净慈悲心待人接物，为邻里乡党做出贡献。一年，他住在那个地方，一年就变成一个小村庄，为什么？喜欢他的人都愿意跟他住在一起，三年就变成一个小城市。好人！喜欢亲近他，人愈来愈多，和谐城市出现了，你说多难得。舜王在世间，距离我们现在大概是四千年的样子，舜传给禹，值得我们学习，值得我们效法。我们要学他，我相信效果也能做得出来，不但对国家民族，对整个世界、对全人类都会做出正面的贡献，好事情！要学会包容，要学会忍让，要学会用真心，不要用妄心。
我们再看下面的文，「又疑城者，若人於疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰疑城」。这是把原因说出来了，为什么这些人生到西方极乐世界七宝池中，别人花开了，他花不开。所以称它作疑城，称他作胎生，他没开。这里说得很清楚，最长的五百岁，五百岁是指我们这边人间五百年。极乐世界没有年月日这个概念，因为他们那个世界没有我们所谓的空间、时间，它没有。
...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...有这么一个世界，这个世界谁去往生？都是修了大福报的人到这里去。为什么会生在这个地方？对极乐世界有怀疑，半信半疑，中途看到这个世界，以为就是极乐世界，不想再离开，这就错了。「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类」。这一类它不在极乐世界，不像前面说的，前面说的疑城、边地，实际上它在七宝池中，它真的在极乐世界。这个懈慢国不是的，不在极乐世界，是另外一个世界。这个世界我们一看就晓得，修大福报的人，他们的享受肯定超过欲界诸天，甚至於色界诸天，他进入这个地方他就不想离开了。你看深染著，甚深染著，不想再往生极乐世界，到那个地方都被这个境界所迷了。亿千万众里面可能有这么一个人，他离开了，他到极乐世界去了。原本的目标都是极乐世界，没想到全都堕落在这里头。
这些都是告诉我们事实真相，往生之难！净宗确实难信易行，怕的是，最怕的是信心不足，还带著有疑惑。我们这个世间人所谓高名厚利，这种巨大的诱惑力量往往让你变节，你守不住了。往生亦如是，这个境界现前，你能够不起贪心吗？看到这个境界，把你那个贪著勾引起来，你就堕落了，你说这个多可怕。
我们再继续看下面经文，「疑惑佛智」。都是没开悟，开悟没这个事情。
【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。】
我们常常听说宗教信徒对天主、对上帝的赞美，称上帝无所不知、无所不能，大家都是说赞叹的话，谁能认定它是真的？真正修学大乘，在大乘上确实有契入，他才会相信。为什么？大乘最主要告诉我们，一切法不离自性。一切法从哪里来的？自性变现出来的。「唯心所现，唯识所变」，这两句话的意思深。什么人的心？什么人的识？佛告诉我们，是我们自己的心、自己的识，於别人、於外头境界不相干。法身就是法性，法性的全体叫法身，就是真心、就是真如、就是本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，佛在《华严经》上说的，我们信不信？如果相信，这问题全解决了，你不再疑惑了；如果对这桩事情有怀疑，佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑？怀疑，没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑，放下什么？放下怀疑。怀疑是什么？无明烦恼。无明烦恼是痴，疑是痴里面的一分，我说它作核心，痴的核心就是怀疑，它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴，贪瞋有障碍，小，痴严重。你说懈慢国，堕懈慢国的人他知不知道？知道，这不是极乐世界，这里头没有阿弥陀佛。为什么要去？贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼，唯识所变，这么去的，我们不能不知道。
要如何来对治？这是大小乘经教里头佛都说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，戒就是治贪的。对戒要尊重，看到戒律就是佛陀，决定不犯；犯，违犯佛陀教诲，这不听话，这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道，重道是为了尊师。戒是道，是师传授给我的，我要重视，我要依教奉行，它能够把贪心克服。定，能克服瞋恚、傲慢、嫉妒，人有定，这个毛病不会现前。有戒有定，智慧现前，智慧现前把愚痴才断掉，怀疑才断掉。
疑根拔除了，孔孟所说的仁义礼智信本自具足，不用学的。不但信解上具足，而且表现在生活、表现在处事待人接物，真的不是假的。表现在生活上、待人上，就是孔子弟子赞叹老师的五个字，五德，温良恭俭让。老师待人接物温和，老师这个人厚道，温文儒雅。善良，好人，对人对事没有恶念，特别是对毁谤的人、对障碍的人、陷害的人没有恶意，善良。恭慎，处事待人接物他很小心、很谨慎，非常认真，不敢马虎，他养成这个习惯了；恭敬，敬人、敬事、敬物，对万物都恭敬、都爱护。第四个节俭，生活不浪费，富有也不浪费。最后一个让，谦让，自己很谦虚，事事让别人，真正做到於人无争，於世无求。这是什么？温良恭俭让这是德，你得到了。它的内涵是什么？内涵是仁义礼智信，佛法里面所说的十善业道，这是它的内涵。完全表现在生活当中，处事待人接物你真看到了。
所以智慧、德相，一切众生自性具足，跟诸佛如来无二无别。只是诸佛如来没障碍了，全现前，我们众生有业障，有烦恼、有业障障碍住，不能现前，不是没有。今天我们怎样把这个障碍去掉？现在我们已经相当明了，障碍的根就是疑。疑就是愚痴的原始点，愚痴从哪里来的？从疑来的。不疑，智慧就开了；有疑，智慧就变了，变成愚痴。我们对佛不相信，对佛怀疑，所以才不能够理解经典的意思，「愿解如来真实义」做不到，因为有疑惑。这么长的经文，佛就给我们说这一个字，如何断疑生信。疑不断，信就不能生，一切都落空。
今天我们遇到了一个稀有的因缘，这个缘是什么？灾难，看你会不会运用。你要是怕这个灾难，怕三途地狱，那怎么样？不敢不信。我真信或者有救，我不信没救了。这是逼著你非信不可，把你那个真诚恭敬心逼出来。没有真诚恭敬，信心生不起来；有真诚恭敬心，佛讲的这些经你能看得懂，你能听得懂，信心生起来了。为什么你那个疑还在？经看不懂。看不看？天天看、天天念、天天听讲，没听懂，听了几十年还是没听懂。为什么？疑没断，佛号没有真念。真念佛，万缘放下了，恭喜你，你明白了、你觉悟了、你真懂了；你没有万缘放下，你没有一心念佛，你不懂。
佛有这五种智，这五种智是自性具足的，是性德，人人都有，我们只是有障碍，障碍去掉，五种智都现前。昙鸾师《无量寿经略论》里头有，「不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑」。这意思是，因为你不了解，你不敢相信，人怎...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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