净公上人关于传统文化的讲记敬摘点滴2021832047

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于传统文化的讲记敬摘点滴


...回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼」。这个我们要学，这个经典读了之后要学，不学没用，这释迦牟尼佛的，这不是我们的。我们要把释迦牟尼佛的东西变成自己的，这个才有受用，这真正叫学佛。这个例子很好，《郁迦罗越问经》里面有这么一段意思，说菩萨行布施的时候，他的心清净，他没有欲望，没有求得果报的欲望。一般人布施有这个念头，没有离欲，常常听到佛在经上说施一得万报，大家就起了贪心，我赶快到佛寺去布施。为什么？会得一万倍的果报，我到那里去舍一块钱，我就有一万块钱的收入，他是为这个去布施的。如果要没有这样的好的果报，他就不肯布施。这个叫什么？这叫没有离欲。
能不能得到这么多？实在讲，得不到。但是佛绝不是骗人，你要不想得果报，果报真不可思议，可能不止一万，不求果报。为什么？你那个心是真心，真心修功德的果报不可思议。你求果报，这个心是妄心，妄心做功德当然也有果报，很有限。真心跟妄心差别很大！妄心造五逆十恶的重罪，临终时一念真诚心去念佛，都能往生。那为什么？妄不胜真，邪不胜正，就这个道理。真心的功德不可思议，妄心造再大的过失，抵不住真心的念佛，那功德大。所以这一小科「离欲念佛」，总共只有四句经文，前面两句离欲，后面两句念佛，第三句教我们念佛，念佛要用真心念，功德就不可思议了。
这里举例子给我们说，菩萨布施，离欲、修慈。为什么去布施？怜悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这才修布施。而菩萨布施里面决定是重视法布施，法可贵，法能够帮助众生觉悟，觉悟才真正能够离苦得乐。苦从哪来的？苦从迷惑来的，对于世间一切事实的真相不了解。现在这些科学家逐渐省悟过来了，不像过去，过去科学家崇尚于科学，认为科学是至上的，不合科学的都斥之为迷信。但是最近这个三十年，一批量子力学家他们的态度转变了，肯定了这世界上还有一些土著，没有开化的，他们的祖宗留下一些信息非常宝贵，现在科学家肯定了他们，认为人类他有本能，这个本能的能量很大，甚至于能够知道千万年以后的事情，这是人类的本能。我们现在专门搞科学，把本能丢掉了，反而不如他们，我们没有见到的他们见到了。这是近代三十年，从物质现象被揭秘之后，在他们的思想上产生一个很大的变化。物质从哪来的？从意念变现出来的，意念可以控制物质现象。
在佛法里面告诉我们真心跟妄心，真心的能量是无法估计的，妄心的能量是非常有限的。这个世间人造作种种罪业，都是妄心。所以经上告诉我们，造五逆十恶、毁谤大乘这个罪业，这是最重的罪业，如果是一念悔改，相信念佛往生净土，这一个念头转过来，他的罪业就消掉了。这什么原因？造作罪业是妄心，这一转念是真心，真心的能量超过妄心那不晓得多少倍，所以他能够消灾，他能够灭罪。由此可知，大乘里面的修行着重在真心。所以我们这个大科的题目「净心」，清净心，清净心是真心。只要真心现前了，世出世间法是无往而不利，没有障碍。所以贪心、瞋心、痴欲心，这些东西全是虚妄的，它惹祸。惹的什么祸？第一个是你的身心不健康，你的免疫能力很差，你很容易感疾病，这是对于自己身体不利。自身不利了，当然对你家庭也不好，对你的事业统统都产生了障碍。我们要知道，把这些错误改过来，像这个《郁迦罗越问经》里面所说的，学菩萨，菩萨是觉悟的，菩萨修布施的时候，修财布施没有想发财的希望。但是财布施一定愈施愈多。多了怎么样？多了多施，愈来愈多，不能留，真的是愈施愈多。
在佛门里面，初出家的时候非常辛苦，没人供养。所以为什么出家人去学经忏佛事？经忏佛事有收入，做一场佛事要分钱的，他有收入，他生活没有忧虑。这讲经就很可怜了，初学讲经，讲得又不好，不管有没有人听，没人供养。所以把这学讲的人都吓跑掉了，都不敢走这个路子。老和尚一再教导，不行，讲经没有收入，你怎么样活下去？都把人吓跑了。我听到这个话多了，我没有被吓走。我没有被吓走是章嘉大师他老人家告诉我，真正发心讲经，学释迦牟尼佛，续佛慧命，弘法利生，自然有佛菩萨保佑你，你的一生佛菩萨替你安排，你什么都不要操心，顺境、逆境统统是佛菩萨安排。这好，太好了！我相信，纵然饿死，我也相信，我也不怀疑。我这个路走通了。
七十岁之后，真的，供养的财源源源而来，确实心想事成。我不盖寺庙，不搞道场，我没有徒众，一生就孤家寡人一个。为什么？没有负担，生活简单，饿一、二天不在乎。如果有人跟到我，他要跟我饿几天，我对不起他，我个人没有关系，所以我没有徒众。来跟我学的是学生，愿意跟我学的，行，这都是好事情。可是供养多了，多了呢？多了用不出去。这两年，今年第三年，前年，遇到了个机会，商务印书馆印《四库全书》，这是再版，来找我。我一听说很欢喜，我给他订了一百套，这一百套的价钱是美金五百万，一套是五万。世界书局要重印《四库荟要》，好事，真难得！我跟他订了两百套。《荟要》跟《全书》这两套，这个《全书》一百套、《荟要》两百套就一千万美金，钱就花掉了。供养全世界著名的大学图书馆，让它们保存。中国传统文化，国宝，就在这两部书上。
非常难得，这两部书的钥匙拿到了。以前看到这个书，这书怎么读，从哪里读起，找不到门。那这个门，我大概总想了十年了，天天想，真想到了，出乎意料之外。老祖宗早就想到了，早就把这个事情替我们解决，我们自己没有留意，他编了一套《国学治要》。《国学治要》内容是什么？《四库》的精华。那就是门，就是一把钥匙，就是门坎。你先学这套东西，对《四库》完全了解，你就知道怎样去学习，这是《四库》的一把钥匙。另外一套，唐太宗编的《群书治要》，那是治国的宝典。现在社会动乱，灾难频繁，这个东西可以帮助我们恢复安定和平，帮助地球化解灾难，国宝！这个东西出现了，我们国家民族有救了，我们认真努力来学习。这都是今天积植大德、积植大福所不能够缺少的。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二一五集
净土大经科注　(第二一五集)　2012/2/27
香港佛陀教育协会　档名：02-037-0215
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十四页第四行：
「所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也」。这桩事情让我们深深的体会到，世间法不离因果。读这段经文我们感慨很深，世间人希望我们的家庭世世代代兴旺，希望我们的国家永远保持太平盛世，为什么做不到？极乐世界为什么做到了？极乐世界没有问题，因为三种常，它是法性常，它是凝然常，这个是法身菩萨才能做到，十法界做不到，当然六道更做不到，原因在此地。中国古老的教诲告诉我们，这是六道里头实际的状况，说物极必反，盛极必衰，衰极一定会盛，这个我们从历史上看似乎是一个不变的真理。我们读了佛经，眼界比一般人宽阔，看得深一点、看得远一点。为什么会有盛、为什么会有衰？这个古德记载得很多。盛，一定是勤俭起家，勤奋、节俭，这个家会兴旺起来；奢侈、浪费，那个家会衰败。古今中外都不出这个例子。为什么有节俭的，为什么有浪费的？当然这与教育有关。教育还是缘，它不是因，因是什么？因就是与德有关，人要知道积德，不能够结怨。
这个事情佛给我们讲得清楚，儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会成为一家人。报恩的，过去生中父母对他有恩，他来报恩的，肯定是孝子贤孙。你看这是积德，家里来了好儿子。如果是报怨来的，过去世有怨恨、有冤仇，他这次到你家来做你的儿孙肯定是个败家子，搞得你家破人亡，这是报怨。懂得这个因果，我们这一生当中，处事待人接物决定不能够跟人结怨，一定要懂得布施恩德，我们家庭世世代代有好儿孙出现。这个要列在家训里头，世世代代都要遵守，这家永远兴旺，不会衰败。讨债的，是父母过去欠他的，看欠多少，欠得少，几岁他就走了，你还得不多，还完他就走了；欠得多的，大概要供养他到二十多年，到大学毕业，博士得到了，他走了。欠得多的，在他身上花了不少钱，讨债的。还债的，是他欠父母的，这种儿孙，对父母物质上的供养他都能照顾到，没有孝顺心，不听话。所以一看都能理解，这来还债的。他欠得多，供养就丰厚，衣食住行全给你做到；如果欠得少，对待父母的生活就很刻薄，只要每天你能够吃饱穿暖就够了，其它的享受不会给他。我们在这一生都看到，四种状况都看到。可是不学佛不知道，学佛就看得很清楚。
佛教我们，把各种不同儿女的缘，应该统统用教育的方法变成法缘，这就好了。过去世这些冤结统统化解，一同念佛，将来都往生极乐世界去作佛，这是最好的。所以要靠教育。实在讲因果，那是因，真正的因，教育是个缘，不善的因遇到好的缘也能够改过，改过来，所谓是化恶为善。这因果的道理，教育，不能不懂。在教育里头最重视的，就是要种善因、得善果，这个要教！
这个经文最后几句，法身是自性，是故常然，无衰变也，它能不衰、不变。「望西设问」，这是假设一个提问，来讨论这个问题，说「既是修因感果之土」，极乐世界也是的，阿弥陀佛修因，四十八愿、五劫修行是修因，感得的极乐世界。「而亦有始」，佛给我们讲得很清楚，极乐世界成立到现在是十劫。在长时间来讲，无量寿来讲，十劫那是刚刚开始，时间并不很长。既然是有始，「宁容得言，非因非果」，就是怎么可以说是非因非果，「凝然常耶？」提这么一个问题。「复自答曰」，自己提问题，自己来回答，「修因感果，是始觉智」，它不是普通的因果，它是智慧，它没有迷惑。「无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉」，这个解释解释得好。始觉究竟，始觉这个觉就是本觉，始觉、本觉是一不是二，这究竟。这是自性里头本具的智慧，所以无非本觉，这句话说得好！
「如《释大衍论》云：若得始觉，还同本觉」，一个人开始觉悟了，大彻大悟、明心见性。他见的性，他觉悟了，这开始觉悟，始觉就是本觉，本觉现前了，就这么回事情。所以还同本觉，实际上就是本觉，若得始觉就是本觉，这个一点都不错的。「谈能证曰」，谈到能证的时候这么说法，「虽似有始，至所证时，始本不二」。迷时不觉...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二四二集)


...的。智慧无量无边，德能无量无边，相好无量无边，你一觉得那就是本觉，这叫本有常住。西方世界它是属于这一类的。所以经论上常讲，往生到西方，得的身叫法性身，居住的国土是法性土，是自性清净心里头本有的。只是这个缘，始觉是缘，它现前了。法性身、法性土是自己本有的，不是从外来的，以前迷了不觉，不现前，现在觉悟了它现前了。始本确实是一不是二。
望西末后这几句话，念老特别提醒我们，他说「宜着眼」。「谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始」，好像是有开始。像惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，那不是始觉吗？他觉的是什么？觉的是本觉。一切众生都有本觉，就是我们现在缺乏始觉。始觉从哪里来的？从放下来的，我们现在就是放不下。佛在经上告诉我们，真话，不是假话，放下起心动念、分别执着就豁然大悟，那就是始觉的缘就起来了。你这一觉，觉的确实是本觉，为什么？你本来就是这个样子的，不是你新得来的，本来就是这样的，迷了失去了，现在觉了又回来了。我们对这桩事情认识清楚了，学佛的信心就具足。学佛真能成佛，成佛是本觉，本来是佛，回归到本位，像回到老家一样，老家是本有的，这是不能不知道的。「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆是引申望西之说」。一定搞清楚、搞明白，我们没有怀疑了，我们修学就会有正常的心态，就会勇猛精进。这个缘能够帮助我们早一天开悟，这是好事情。
「此下复据密部」，前面讲的是显教，密宗怎么讲法？念老是密宗金刚上师，显密都通，所以这部经上举密宗的解释举得很多。《大乘密严经》，这是密宗的经典，这里面说，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿」。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛已经超过彼，彼是十方诸佛，以及十方诸佛的剎土，阿弥陀佛确实已经超过他。怎么超过的？前面说得很清楚。极乐世界的成就让我们这些人不能不佩服，他不是自己凭空想象，他是认真的到一切诸佛国土里面去考察、去学习，人家的好东西全收，我都要，不好的东西我都不要。所以这个国土的建成，是集一切诸佛剎土里面的美好，不好的全不要，这样超过。这合情、合理、合法，不是凭空想象的。所以，佛每一个愿都是建立在这个基础上，没有一愿是自己想到的，没有，统统都是有事实、案例做基础，这是令人不能不佩服。
所以早年，方东美先生把佛法介绍给我就说出这个例子。《华严经》你看看后来，智慧怎么开的？五十三参，这个叫人没话说。五十三参就是去考察、去访问，这样得到的智慧，不是凭空想象，不是在书本上得到的，是从现实环境里面所得到的。给我们一个很大的启示，你要成就学问，你要多看、多听，不能在家里胡想，这不可以。书本你要读，但是读万卷书要行万里路，那个学问是真的，否则的话你从书上来的，你没有实际事相做依据。所以你读的书要去考察，你所看的跟书上讲的相不相应，你去对一对、比一比，智慧、学问从这儿来的。所以方老师说，这种治学的方法是最高明的，不能不相信，不能不承认。每一桩事都要搞得很清楚、很明白，佛是这样超过他们的。这就是成佛决定是平等，智慧、神通、道力平等，为什么极乐世界跟别的世界不平等？不平等的原因就是一切诸佛如来修行证果，把这三样东西放下，没去考察过，就差这一点功夫；阿弥陀佛所以殊胜，就是他在成佛之前全部去考察了。
成佛之前能有机缘考察，得力于老师的加持，老师是自在王如来，没有老师的加持，他做不到。就像《观经》里面讲的韦提希夫人，这是个凡夫，她遇到家庭的变故，感觉到非常痛苦，跟佛往来密切，这个时候求释迦牟尼佛帮助她离苦。她向释迦牟尼佛请求，有没有好的世界，没有这些苦恼的事情，我去往生。释迦佛帮助她，把十方诸佛剎土展现在她面前给她看，她自己选择。她选择了极乐世界，她说这个地方好，我愿意去。怎么去法？释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》，十六种方法，里面讲了原理，净宗的原理跟方法在《观经》里头。原理就是「是心是佛，是心作佛」，这是极乐世界的原理。不在外头，是在你自己，你自己的心是佛，是什么佛？就是阿弥陀佛；现在你往生，又想作佛，哪有不成功的道理！
阿弥陀佛跟我们的关系太密切了，我们的真心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的真心。我们现在从妄心，把妄心放下，回归到真心，就是往生极乐世界，就是见到阿弥陀佛。这种密切关系给我们说出来了，我们知道了，是一不是二。这个道理懂了，你智慧开了，你就会引申。惠能大师说的，「何期自性能生万法」，万法是什么？遍法界虚空界一切诸佛剎土，所有一切法都是我们自己心生的。何期自性能生万法，全是自性生的、自性现的。换句话说，遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。这个学大乘的人、要想一生成佛的人，你得要承认，这是事实，不是假的。所以，十方三世一切六道苦难众生，阿弥陀佛伸出援手要帮助他们，帮助他们赶快成佛，帮助他们个个开悟，是什么？帮助自己。那些众生统统是自己心生心现的，不是外头来的，一体，这个里头才有亲爱！
我们中国老祖宗几千年，这是讲到中国传统文化的核心是什么？五伦里头第一个，「父子有亲」，那个亲爱是中国传统文化的核心。所以中国文化是爱的文化，中国传统教育是爱的教育，这种爱跟佛法里头的慈悲是同样一个意思，「无缘大慈，同体大悲」。这是大圣人，不是普通人，大圣人才明了、才搞清楚，所谓是证得了。中国传统教育的目标，不是教你发大财，不是教你做大官，是教你转凡成圣，所谓「读书志在圣贤」。我们的教学，目标是贤人、是圣人，佛教教学的目标，是佛、是菩萨，佛是圣人，菩萨是贤人，圣贤教育。
所以佛超过了，「而依密严住」，严是庄严，极乐世界清净庄严。为什么说密严？理太深了、事太杂了，不是普通人能够明了的。你说事杂，我们举一个最简单的例子，你就明白了。我们人身体复不复杂？它构造多么精密，谁知道？你想想它神不神密？它最初来投胎的时候只是一个细胞，一个细胞怎么会变成一个人？五脏六腑样样都全，少一个也不行，多一个也累赘，多一个没有必要，少一个就不行，甚至于说少一个细胞都不行、少一根汗毛都不行，就把你安排得那么好，这很神奇，这叫密严。密严在哪里？在我们身上，你身上就是密严；我们居住的山河大地是密严。依密严住，住是心安住在密严上。但是到佛的这个境界，这些密严他全部都知道，只是凡夫不知道，迷的人不知道，觉悟的人全知道。我们人这个身体是小宇宙，外头是大宇宙，小宇宙跟大宇宙同样的，完全一样，你要说复杂，同样的复杂；你要说密严，同样是个密严。所以底下说，「极乐庄严国」，极乐世界无比的庄严，「世尊无量寿」，阿弥陀佛无量寿。
「又云：密严净土超诸佛国，如无为性不同微尘」。这就说明极乐世界跟其它的佛国土不一样，其它佛国土里头物质现象是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，自然现象是阿赖耶的自证分，始觉的现象是阿赖耶的证自证分，不一样；极乐世界没有阿赖耶，没有阿赖耶就是极乐世界不变。只要是涉及到阿赖耶就有变化，所以阿赖耶不是真的。阿赖耶是个动相，这是讲整个宇宙它都在动，包括虚空；不动，不动就没有了，靠这个波动的现象它才存在。这是现在被科学家证明了，佛在经上也是这么讲的。可是诸佛如来实报庄严土不是阿赖耶变现出来的，只是心现，没有识变，所以它都是常住，永恒不变。「如无为性不同微尘」，微尘就是一般诸佛剎土，《金刚经》上所讲的一合相，微尘就是一合相。整个宇宙都是微尘组合的，所以叫「微尘聚」，聚集在一起组合成的现象，物质现象是这个样子，精神现象也是这个样子，佛在《般若经》上讲的。极乐世界不同微尘，这就是说跟一切诸佛剎土不一样，它不是微尘聚，它的体是法性，我们这边体是阿赖耶，这个不一样。
「此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅槃」，这不可思议境界。极乐世界里面的佛菩萨，阿弥陀佛以及所有往生到极乐世界的这些菩萨们，上面从等觉，下面到阿鼻地狱，只要是能往生的，四土三辈九品统统是密严土，跟十方诸佛世界真不一样，这一点我们要清楚。前面我们读过，还有许多诸佛到极乐世界去授课的，极乐世界是学校，很多诸佛去上课。还有很多大菩萨，他不是去往生，他访问的，他遇到有难题了，去向阿弥陀佛请教。这些来访的，佛统统接见，为他们说法。这些来访的这些菩萨，到极乐世界就如同入大般涅槃。并余国，余是不是极乐世界，来此会者，皆如涅槃，就像入大般涅槃一样。大涅槃的境界不可思议，不但说不出来，你想也想不到。照普通的解释，这个境界是清净寂灭。换句话你就有了个概念，涅槃是什么？涅槃就是自性，回归自性，入涅槃就是回归自性。回归自性是什么境界？妙觉如来的境界。也就是说，到极乐世界去访问的菩萨，到极乐世界就真的是证入自性的境界。像惠能大师明心见性的时候他说出的境界，他说出，他证得，他不证得他说不出来，只有证得的人才能说出来。惠能大师说得简单，轻描淡写，释迦牟尼佛说得详细。《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛证得大般涅槃的时候说出来，大般涅槃境界是什么？细说，《华严》。
「《密严经疏》云」，疏是批注，这里头说的，「如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土」。这里要注意的是诸佛他受用土，为什么？诸佛自受用土，菩萨见不到。就跟释迦牟尼佛当年在我们地球上出现，释迦牟尼佛自受用土，实报庄严土，没有人能看见。释迦牟尼佛每天教化众生，这些人天天追随着他，这个示现是他受用土。这桩事情前面讲得很清楚，诸佛化土就是讲应身，不是讲法报，法报是相同的，应身，全都是阿赖耶的相分变现的，不离开阿赖耶。但是极乐世界没有阿赖耶，就是同居土、方便土也不是阿赖耶的见分、相分，这一定要搞清楚。换句话说，科学技术再高明、再发达，决定找不到极乐世界。为什么？极乐世界是法性土，跟阿赖耶不相干。那要怎样到极乐世界？这唯证方知，这个证方便，只要你真信、真愿、老实念佛，你就能证得。真正不可思议！如无为者，无为就是涅槃。密严土者，即是诸佛他受用土，这是阿弥陀佛优待十方世界来访问的这些菩萨，他们的受用土，跟极乐世界本地的菩萨同样的受用土，跟十方世界不一样。
「于法性土，以悲愿力建立故」。十方世界，十方世界是业力成就的，染业、净业、善业、恶业，这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二四二集)


...统把它废除掉了，不要了。这个没有关系，如果你的家风、家学一直还在讲，还有兴旺的时候，肯定有。为什么？底蕴太厚了，衰个一、二代没有关系，很容易起来。如果不讲，那真完了，这个历史到此为止，后来就没有了。所以，孔子的后代一定要认识这一点，要注意到这一点，把家风振兴起来没有别的，就是讲学，就是要真干。
传统教学里头四科，五伦、五常、四维、八德，谁做？孔家来做，继承老祖宗，不是做不到的。真正把这桩事情做好，《大学》里面所说的三纲八目，这是方法，一定要遵守。从哪里做起？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，你要从这做起。这是纯正之法，大圣大贤都是在这个地方建立的基础，重要，比什么都重要，决定不能疏忽。平常人家如果照这个去做，他就是圣人，他可以怎么样？我们家过去没有圣贤，我今天建立圣贤。这不是自高、不是夸大，为什么？佛说了，「一切众生本来是佛」，我本来是佛，你也本来是佛，他也本来是佛，现在就是问题你想不想作佛？我想作佛，那我就成佛；你不想作佛，那你成不了。你有成佛的根！老祖宗告诉我们人性本善，我把我本善找回来的时候，那我就是圣人、就是贤人。从哪里找？八德就是找的一条路子。
所以你要做圣人，头一个格物。物是什么？物是欲望，物欲；格是什么？要跟自己的欲望去做一番格斗。我要能够战胜欲望，就有资格成圣成贤；换句话说，我们今天成不了圣贤，是被欲望打垮了。欲望是什么？五欲六尘，中国人常讲七情五欲，贪瞋痴慢。这个东西把它丢干净的时候，本来是圣贤；你成不了圣贤，就是有这些东西障碍了你，这些东西害了你。现在害，你不知道它害你，你还挺喜欢它，你还舍不得离开它，错就错在这里。人要积大德、要修大福，大德大福就是伦理道德、就是四维八德，就是《大学》上的三纲八目，你只把这个掌握到了，没有一个不成功。
今天救世需要什么人？需要圣贤人才能救世。圣贤人从哪里来的？圣贤人从读书来的，真正肯读圣贤书。圣贤里头，在佛经，佛经是大圣，在这个时代最契合我们学习、读诵的，无过于《无量寿经》会集本，无过于黄念老居士这个集注，真正能帮助我们成圣成贤，帮助我们往生到极乐世界去成佛。这个大忙都能帮，帮助我们兴家，帮助我们国家长治久安，帮助世界和平盛世，这是小事，决定可以做得到的。我讲过，能找到两百个发心的人，把《群书治要》六十五种原本，每个人用十年的时间专攻一本，十年之后，两百个圣人出现在世间，还得了！这个盛世，我们最低估计也能有一千年，千年盛世出现。这不是妄想，这是事实。能有两百个圣人出现在世间，奠定这个基础，让世间享一千年的福报，做得到，不是做不到。要世世代代永远保持，就是永远保持两百个人，世世代代保持，好好教学，那就跟极乐世界一样，「建立常然，无衰无变」，做得出来，不是做不出来。
我们看下面这一科「净心」，分两段，经文只有两句：
【于无量劫。积植德行。】
这一品经，第一段里头讲的是庄严佛土。我们前面讲的，极乐世界为什么有那么殊胜、有那么美好？阿弥陀佛建立到现在经过十个劫了，还是这么样的兴旺，还是这样的严净、庄严，不衰不变，为什么？因为它是法性。这是从因上讲。这第二段从缘上讲。因是我们一切众生都有的，他们有法性，我们也有法性，只是他们法性没有障碍，我们的法性有障碍。我们今天在这里再看看他的缘，他的缘了不起，这是总说，『于无量劫，积植德行』，没有把德行放掉。我们今天一看，我们今天把德行丢掉了。五伦丢掉了，变成什么？变成父不父、子不子，君不君、臣不臣。把五常丢掉了，五常丢掉就不像人了，仁义礼智信没有了。五常丢掉，你看不仁、不义、无礼、无智、无信，这个我们丢掉了，所以社会乱了。四维，礼义廉耻不讲了，现在人不知道什么叫羞耻。八德丢掉了，孝悌忠信没有了，仁爱和平没有了，和谐社会怎么能建得起来？和谐社会要能再建起来，那就是在此地这句话，「积植德行」。也就是我们把老祖宗的东西，五常五伦、四维八德找回来，认真去做，这就是积植德行。真可以恢复，不是不能。
中国这些典籍都在，就是没人讲了、没人学了。如果有人提倡，有年轻的人觉悟，我们不要做大官、我们不要发大财，我们要做圣人，我们要把中国文化复兴起来，做得到。有几个大企业家来帮助你，照顾你一个简单的生活，你不要操心，好好去读十年书。遵守老祖宗的方法，一门深入，长时熏修，十年之后能够出两百个圣贤，不但国家问题解决了，世界问题解决了。办得到，不是办不到，地球上的灾难可以化解。
这两句「是以下三段之总标。劫者，表极长难以比喻之时间」，无量劫这个时间太长了，这个劫数有无量，「此乃无量之极长的时间」。这是说极乐世界，他们生生世世都在积德。我们中国五千年的历史，所以我常常告诉我们的国人，对自己的国家要有信心，为什么？我们的祖先积德。我们现在虽然是不孝，背弃了祖宗，时间不长，把祖宗忘掉了，总共不过两百年而已。两百年，前一百年没有完全忘掉，为什么？表面上还有祭祀、还有讲学，这是满清末后的一百年。但是真干的人少了，对中国传统文化已经开始有怀疑了，这什么原因？外国文化进来了。两百年以前外国文化没进来，外国文化进来的时候，一些人觉得外国东西都新奇、都好，中国样样不如外国人，把自己的信心丧失了。对祖宗的孝敬淡薄了，对祖宗留下来的这些宝贝、这些典籍不念了，都去学外国文，学西洋的东西。那个时候才开始，还不至于很大的影响。满清亡国之后，中国社会一直在军阀割据、日本人侵略战乱当中，不但传统的东西没人做，讲的人都没有了，我们天天逃难，这才真的叫断了。完全断了不到一百年，所以还是能找得回来，只要肯发心、肯找。
现在在马来西亚马六甲建了个汉学院，蔡礼旭老师在那边主持。真难得，得到马来西亚首相的支持，过去汤池有一批老师在那边学习。我们今天的期望，真的是寄望在马来西亚的华侨，马来西亚华侨六百万人。华校，小学有一千多所，中学有六十一所，这些学校的老师、校长对传统文化很热心、很爱护。汉学院现在在建筑，破土典礼我去参加了。建成之后，我是想分为两个部门，一个是研究院，研究院是谁？就是这批老师，他们是当然的研究员。每个人专攻一门功课，期限十年，这个功课的选定就是《群书治要》里面的六十五种，每个人学一种，六十五个老师。希望每个科目有三个人，这样就差不多两百个人。两百个老师在那边能够住上十年，十年之后能出六十五个老师，就是三分之一，是世界上汉学的顶尖教授。中国传统文化真的是二十一世纪的文化主流，这十年的成就不可思议。这是大事，能救全世界。我们向马来西亚的领导人顶礼，得到他们的护持不容易，这是大圣人的事业，这不是小事。
我们希望国内也能有这个缘分，传统文化的根还是在中国，中国做比别的地方容易。也要能办这样一个研究院，两百个研究员，名称就可以定作「《群书治要》研习中心」。两百个研究员，三个人一部书，就是说一个小组，三个人一部书，十年的时间，能成就，不是不能成就。教学相长，他们所研究的东西大概三年就有成就，就能讲了。他们所讲的东西，我们把它录成光盘，再用电视、用网络这种手段向全国播放、向全世界播放。我相信一年的时间，我们的社会安定了，世界就和平了，一切都上轨道了。今天不是制度问题，什么问题都没有，就是教育出了问题；教育一回头，盛世马上就出现。非常重要！
我想到，我做不到了，年龄太大了，我现在只能说说话而已，所以趁讲经这个机会把我的想法、看法都说给大家听。希望有志年轻人应该发愿，不做大官，做大圣人、做大贤人，真正救国家、救民族、救全世界。一生守住做教师的身分，我们从事哪个行业？教育的行业，像孔老夫子、释迦牟尼佛，一生都是搞教育的。搞教育从哪里做起？从自己做起，这是第一个原则，自己做不到，就无法教人，先要自己做到。德行的基础，我们现在讲到这一段，积植德行，德行是什么？总纲是五伦、五常、四维、八德，《大学》里面三纲八目，这总纲领。从哪里落实？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，从这里落实，这三样都很小，很短的东西。要做到，这不是念的、不是背的，要把它变成我们日常的生活，变成我们基本的概念，那你就具足了圣贤的基础。十年专攻一部，这是唐太宗他们这批人选定的，在中国古籍里头选定了六十五种。唐朝盛世就凭这部书建立的，皇帝自己一天到晚手不释卷，文武大臣必须要读、要学习。所以能够先救急，这个十年培养这些老师，就能把中国传统文化发扬光大。佛门里面能够培养十个讲经教学的大师，不得了！中国确实可以看到千年盛世。所以，积植德行比什么都重要。
无量劫，「时间，无法称说，不可计量。以表修行久远」。这是讲极乐世界，他有那么伟大的成就，他有那么长的时间在修养德行。行，「身口意之造作」，行是行为，身的动作是身的行为，口的言语是口的行为，意的思想，起心动念是意的行为。所以身口意这三种造作，这叫行。「德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行」，这叫德行。中国老祖宗说得那么清楚，说得这么简单。这个民族、这个国家存在这个世界上，四个文明古国，三个都没有了，中国还存在，什么原因？就是德行，老祖宗千万年的德行。人家常讲五千年，我都说一万多年。五千年是什么？是文字发明，没有文字之前不能说没有德行。印度婆罗门教有一万三千年的历史，我们中国传统文化我相信不输给它，也有一万多年。没有文字之前是靠传说，我们在孔子《论语》里面看到孔子学习的态度，看到中国传统文化源远流长。夫子说他一生「述而不作」，也就是说孔子一生没有创造、没有发明；换句话说，他所学的，他所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的东西，没有自己东西，述而不作。他的态度，「信而好古」，对于古人的东西没有怀疑，认为那都是真理、那都是精品、那都是宝贝，喜欢，好古。我们今天要再把中国传统文化复兴，必须要有孔子这样的心态，我们才能做得到。不求自己的名利，人家都用创造发明，出版自己言论，提高自己知名度，不干这个事情，这个事情是假的。真的就真干，实德，你才能够感化现代人，感化后人。要真实的德行，所有一切虚伪淘汰得干干净净。儒释道三个根建立起来，真做到，一句没做到你就有缺陷、你就有漏洞，你不是一个完整的器具，你不能成为真正圣贤，这个圣贤的样子不是真的，一定要做到。三纲八目是教你怎么做法，从哪里做起。
你看古圣先贤这个道路，你再去找个道路能不能比它更好？找不到那就遵守。这条路走了几千年，多少人成功了。我们到外国去找个道路，不行，成就不了。外国著名的科学家，这几百年当中，发明一些定律都认为是真理，过不了多少年，新的科学家提出一套东西把它推翻了。所以，现在科学家没有敢说他的东西是定律，他知道后人有更新的东西出来，会在他之上。但是中国老祖宗的东西那是金科定律，决定不能推翻的，你再找一个比它强一点的你找不到，他说绝了。难得，太难得了！我们对祖宗要有信心。没有信心，连外国人都不如，外国人汤恩比他就有信心。他能说得出来，「解决二十一世纪的社会问题」，那就是今天的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是个外国学者讲的。话讲出来了，真正懂得的人不多！
我两次去访问伦敦，在伦敦大学、剑桥大学，我跟他们汉学院的同学做了次交流，跟他们的教授。我就问他，你们都是研究汉学的，跟你们说这是跟内行人说，这不是跟外行人说，我说汤恩比说的话真的吗？你们相信吗？我等着他们回答，没有回答，没有声音，只对着我笑。我反问一句，难道汤恩比的话说错了吗？也不回答，只是对着我笑。我说你们很聪明，既不否定也不赞成。最后我告诉大家，汤恩比的话说得没错，我们解读错了。怎么解读错了？讲到孔孟，你们就会想到四书、五经、十三经，你想到这上去；讲到大乘你会想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经。这都是你们学的、你们读过的，能解决现在社会问题吗？是能解决，你们看不到，你们不了解这经的真正意思。我说你们看到的是花果，花从哪来的？枝上生的；枝从哪来的？干上长的；干从哪来的？本生的；本从哪来的？根；根是什么？不晓得，你们把根忘掉了。
中国传统的根，就是五伦、五常、四维、八德。根怎么落实的？就是《弟子规》，《弟子规》就等于说是养分、养料，培养这些根，让这些根长成，根深蒂固。这个根栽在肥沃的土地上，它茁壮、开花、结果，你说这多重要。所以儒释道的三个根，你找根，根找到你就有办法了。用什么方法来学习？就是三纲八目，《大学》，《大学》是讲方法。三纲，「大学之道」，第一个「在明明德，在亲民，在止于至善」，讲绝了！这三句话，佛经上讲体相用，明德是体，亲民是相，止于至善是用，作用。用什么方法来达到这个目标？下面的八目，第一个格物，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个方法讲得这么好，干净利落，你要学成功了，不但你的家庭世代兴旺，国家长治久安。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二一四集
净土大经科注　(第二一四集)　2012/2/27
香港佛陀教育协会　档名：02-037-0214
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十三页，第六行：
『建立常然，无衰无变』，这两句是经文。「建，初兴也。立，终成也。常，恒也。然，如是也。衰，浸微也，弱也。变，更也，易也」。这每个字意思解释之后，这一句的大意，「建立常然，无衰无变者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相」。这是一个家庭兴旺永远不衰，国家强盛也是永远不衰。我们听到古人说了一句话，「物极必反」。这个话是不是真理？不然。如果物极必反，极乐世界应该衰，它已经盛了十劫这么长的时间，它怎么会不衰！我们想这个道理，这句话有问题。问题它盛到顶点的时候为什么会衰？衰到极处为什么会兴盛？你去研究这个道理。盛的时候，每一个人，家庭里头每一个成员，都非常谨慎、节俭、认真努力，不敢懈怠，它就盛了，兴旺起来。到衰的时候，没有把子弟教好，不知道先人创业的艰难，淫逸的态度起来了，像祖先那种谨慎、那种节俭的美德没有了，是这么衰的。这个盛极必衰，要把衰的道理讲出来；衰极必盛，要把盛的道理讲出来，这两句话是活动的，不是定律，不是真理，这个一定要知道。
极乐世界永远不衰，个人不衰，要从这里讲起；一个家庭也是的，我们个人不衰，我们家就不衰；一个国家也是如此的，我们国民不衰，国家就不衰。这要靠什么？要靠教育！初兴的时候就要重视教育。我们看中国历朝历代开国的帝王，真的，对这个都注意到了。如果没有注意到，他国家建成之后很快就亡国，秦就是一个很明显的例子。秦统一中国十五年就亡国，什么原因？他重视法律，他不重视教育，十五年就灭亡了。所以法不是最好的东西，它可以维持，但是法一定要有人。法，古人说得很好，是国之本也。国没有国法，那还得了！但是，人是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二四二集)


...兴旺的七、八百人，这一个家庭，人丁不旺的，也有二、三百人，所以他有家学。家学多半利用祠堂，祠堂很大，祭祀祖先的，平常都没用，只是一年春秋两次祭祀，所以平时这个祠堂就是学校。非常好！让小孩知道祖先，天天在那里读书，每天进学堂先拜祖先，这是孝道。他能够敬祖先，他就会孝顺父母。所以教育是家庭负责，政府每年是开科考试选拔人才。政府所选拔的，大概都是现在所说的公务人员，为国家服务、各级政府服务的。考试制度，也有三个学位，像现在博士、硕士、学士，有学位，在从前最低的学位秀才，第二个学位举人，最高的学位进士。你考取这个学位，政府可以任命你在哪一个等级去服务。进士的第一名叫状元，状元这个身分，一般如果派到地方政府去服务，大概都是像现在的市长，在古时候是道台，他要管几个县的，管七、八个县的；考取举人就有资格当县长。
在从前读书，他们希望最好的职业就是去做官，做官地位很高，待遇也不错，事情很少，不像现在。以前做官的人没事做，没有案子办，为什么？人都被家里教好了，社会上人人是好人，事事是好事，没有犯案的，犯法作奸的人没有，太少了，一个月有三、五件案件就不得了，这案子怎么会这么多！所以做官的人非常悠闲，我们看《四库全书》集部里面，一半以上都是做官人他写的文章，没有事情做，在家里写文章、写诗、写词，更高一等的著书，流传给后世，真去做学问去了，游山玩水。从前做官的，都喜欢做官，现在做官太苦了、太累了。现在我跟不少做官的人接触，我看到都害怕，这个事不能干，现在人说压力太重，精神的压力，体力的压力，案件忙不过来，一天不知道要审查多少案件，所以非常辛苦。这个辛苦的原因是什么？我们的教育失败，社会乱了，人心坏了，官就不好做了。
极乐世界我们看它，何以它能够建立常然，无衰无变，永远保持盛世？全靠教育，阿弥陀佛做榜样，每天跟大家上课，一天都不缺。十方世界的诸佛菩萨，到极乐世界去访问的络绎不绝，天天都有。诸佛到极乐世界协助阿弥陀佛，他们去上课的，来讲学、来上课的；他方世界到极乐世界来参访阿弥陀佛，是来请教的，阿弥陀佛接见，给他们开示，这都是我们在经典上看到的。所以它能够保持永远兴盛而不败，这里头有因果关系。一个家庭老祖宗都是圣贤，那么贤慧，创业了，为什么到后世子孙不肖，完全败坏了？家教要建立在德行上。印光大师在《文钞》里头引用古人的话说，有一百世的福报，一定有一百世的子孙去继承；有十世的福报，那只有十代的子孙去继承，后头就没有了。这个话的用意很深，盛衰与自己的积德、修福有大关系。为什么？如果你家里生了败家子，你就完了，家道肯定衰了。败家子为什么到你家来？那是德不够。
佛经上讲得好，佛经上告诉我们，子女跟父母四种缘分。第一种缘分是报恩的，这个小孩过去生中你对他有恩惠，他这一生到你家里来，做你的儿子、做你的孙子，是来报恩的。报恩一定孝顺，一定非常用功，把你的家兴旺起来，这个好！所以人一定要存好心，行好事，要以恩惠待人。败家子怎么来的？来报怨的，过去世有仇恨，他这一世来，这是来报仇的，就是把你家毁掉，搞得你家破人亡，来报怨的。所以人不可以跟任何人结怨，为什么？他会到你家来，做你的儿孙，做你的后代，来报仇的，你没有办法预防他，到你家里来了。第三种是还债的，他过去世欠你的钱，现在他来还债。这样的子孙对父母物质供应的条件会很好，但是没有孝敬的心，对父母并不恭敬。会养你，那养得多少？那就看欠多少。他如果欠你很多，对你的物质的奉养就很丰厚；如果欠得少，大概就是勉强能过得去。统统有因有果！还有来讨债的，叫讨债鬼，是你欠他的。如果欠得少，几岁、十几岁他就走了，这是欠得少的；欠得多的，供养他到大学毕业，拿到博士学位，刚刚好可以出去做事，这个时候他过世，死了，这是你欠得多的。佛讲，不是这四种缘，不会变成一家人。所以父子之间有亲有怨、有债务这些关系，你要是懂得明白了，用佛法来转化他。不管他怎么样，以真诚、慈悲、恩爱来对他，把他的仇恨化解，让他能够生起恭敬心、生起孝顺心。这是从教育可以把他转变的。所以佛教我们这个方法，把这些善恶缘统统转化为法缘，这个好！这是不善的缘来，我们以善缘来终结，学习圣人的教诲，学习佛菩萨的经论，把我们所有的关系都改变，改变成最好的关系。
我们看极乐世界，阿弥陀佛他做得太圆满了，诸天、小乘、三贤、十地，这些人往生的都是善人，没有问题。可是还有罗剎、修罗、三恶道往生的，还有毁谤佛法往生的，这不是善人，到极乐世界全都变成善人。这是什么力量造成的？第一个是阿弥陀佛的德行感召，第二个是已经往生在极乐世界那些修行的人，给新往生的人做最好的榜样，这样造成的。这些地方我们要学！你学会了，你家庭会兴旺、会幸福，你的公司行号业绩会一直上升，国家真正会做到太平盛世。极乐世界是最好的榜样，应当跟阿弥陀佛学习，向极乐世界看齐，认真努力去学习，让我们这一生，从个人、家庭、社会到国家，到这个世界，都能够建立常然，无衰无变，长治久安，太平盛世。
传统文化现在大家慢慢认识了。可是你要记住，丢掉了两百年，前面一百年疏忽了，还有人讲，没有人真干；最近这一百年，讲的人都没有了，完全把它抛弃，我们崇尚于西方。现在西方的文化也走到崩溃的边缘了，我们怎么办？旧的完全不知道，新的问题一大堆。要把旧东西找回来不是容易事情！如果我们今天把旧东西找回来，要是做不好，让社会大众看了，根本就不相信，把它的命就断掉了。拼命去做，把它做好，做出样子出来，大家看到相信了，才有一点信心。所以这个事情不容易做。
二００五年的年底，十二月，我们汤池中心建立，招聘这些老师，那个时候不多，不到四十个人。我跟大家讲话，我说我们今天办这个中心，是在考验我们传统文化到底是真的还是假的，存亡就在我们这次的实验，我们实验失败，大家再也不会相信中国传统文化，这个东西已经过去了、不合适了，应该全盘把它丢掉；如果我们做成功，大家有信心，中国文化可以救国家，可以救世界。每个人要有这种意识，要有使命感，文化继绝存亡就在我们这次的实验，这个关系多重要！做成功了，我们是孝顺的儿孙，对得起国家民族；做失败了，我们是千古罪人，永远堕地狱。我说的话很重，好在这批老师非常难得，听话、真干，拼命去干，我非常感谢他们。因为我预定把这个东西做出来，总得二年到三年的时间才能看到效果。没有想到，我让他们落实《弟子规》，我给他们的时间是四个月，你自己没有做到，你就没有资格教人。我告诉他们，在这个世界上，有两个老师教育最成功，第一个是释迦牟尼佛，第二个是孔子。他们的教学为什么会成功？秘诀就是先行其言，他要给你讲的他先做到了，所以人家听他的、相信他的，他做不到的绝对不说。所以你们学《弟子规》，《弟子规》上每一个字、每一句没有做到，你们就不能教人，人家不相信你；你字字句句做到了，别人相信。怎么做到？在生活上做到。我给他们四个月的时间，没有想到他们两个月就做到了。
做到之后打电话给我，下一步怎么办？我说下一步去实行，把《弟子规》做出来。怎么做法？下乡入户。乡下农民年岁老的，那是我的爸爸，是我的妈妈，我做儿女的回家了，应该怎样对爸爸妈妈尽孝，你把它做出来，下乡服务。大概做了三、四个星期，当地老百姓喜欢！老人看到这批老师太可爱了，就像看到自己儿女一样，感到没有把自己的儿女教好；那他的儿女、儿孙看到我们老师这样对待他们的父母，这做出榜样给他们看，心里生惭愧，对父母不孝。这个感动很大、很深！教育要从这里做起，不是从讲学，讲学没有用处，只说不干没有用处，这真干！这样做了三、四个星期，告诉大家中心开课，希望大家来学，你看自动的来了。如果不是这样的老师，不是用这个方法，传统文化怎么提倡也兴旺不起来。为什么？丢太久了，要记住，两百年了，怎么可能一下就兴起来？所以今天兴起来，只能兴起一个点，全心全力把这个点做好，把这个点向全世界介绍。我们是祖宗之德，三宝加持，哪有三个月能做成功的！所以效果出来之后，我跟老师们说，我说我们每个人都不可以居功这是我们做出来，不是，是祖宗做出来的，是佛菩萨保佑出来的，我们哪有这个能力！要谦虚，要恭敬，不能认为我有这个能力。这老师们都懂。
两个月之后联合国来找我们，这是非常明显佛菩萨佛力加持，联合国从来没有碰过宗教，一年开多少会、办多少活动，没有一次搞宗教的，这一次搞宗教，这奇怪！纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，你看搞这个宗教的题目。活动的主题，「佛教徒对社会的贡献」。你看看搞这么个题目，这哪里是我们能想到的？我们要用这个题目向联合国建议办个活动，办不到的，人家不肯答应，所以我怀疑！派了三个人到巴黎去调查，调查真的，真有这桩事情，他们找的泰国。这就对了，泰国是以佛教为国教，办这个活动当然找泰国，泰国大使来找我，这回我就相信了。
我参与联合国的和平活动会议，第一次就是在曼谷大学，跟泰国结了缘，缘结得非常好。所以他们来找我，推荐我做主办单位，这个真难得，主办有权说话。所以我们能够有这么一个机会，把汤池的成就在联合国做详细报告，做了八个小时详细报告，做了三天展览。感动全球驻联合国教科文组织一百九十二位代表大使，他们听了非常高兴，都希望到汤池去考察、去观察。这时我们中国地方政府他有很多顾忌，不敢答应，所以这个访问就没有成功。但是我知道，至少有三十个以上，他们用私人的名义，私人到中国来观光旅游，用这个身分到汤池住三天、四天的很多。这个信息传到了联合国，大家相信了，我们这批老师的辛苦没有白费，让中国传统文化确实露了一线的光明，这让大家生起信心。
我们今天要想做，没有这样的老师，没有这样的心态，没有这种使命感，他决定做不好，他做不出来。所以我们知道，传统文化是国家民族的灵魂，教育是传统文化普及的手段，真正认识传统文化，这个老师，又是教育的根源。复兴中国传统文化，很多人来找我，我都给他说这个道理。不是想做就能做，就能做得好，不可能。你要是做失败了，你的罪更重。为什么？让社会大众说这个不行，这是错误的，让大家把信心失掉了，你这个罪多重！你要把它做好，你到哪里去找这个老师？你要办学，先培养师资。这一点是我过去在台湾看到张晓峰先生，他的办学方法给我很大的启示。他先做教育部长，从教育部长退下来之后，他办了个研究院，招收研究生，毕业了，授予博士学位、硕士学位。这些学生他都把他收留，自己办一个学院，中国文化学院，这些人都是他学院的老师。以后一年一年毕业的人数多了，现在扩展成大学，台湾的中国文化大学就是这么起家的。老师都是他自己培养的，这个符合佛法六和敬里头说见和同解，所以它才能永远兴旺。他在办学院的时候，我在这个学院教了五年。他这个做法对我启示很大，你要办一个好学校，先培养人才，没有人才不能干。为什么？外面招来的老师，老师再多知见不一样，想法看法都不相同，学生在里头他头脑是浆糊。如果老师全是自己培养的，知见是一个，一个方向、一个目标，学生头脑清楚，他能成就。张晓峰办学的精神、方法值得赞叹，我学到他这一点。
早年，我在台中求学的时候，台湾大专学生兴起了学佛，对于这门东西，新兴的东西很有兴趣。台湾大学第一个成立晨曦学社，以后几乎台湾大专学校每个学校都有，有佛学社。台大是带头的，第一个。当时指导的老师是周宣德老先生，这是个教授，跟李老师是好朋友，都是印光法师的学生。他到台中把这桩事情告诉李老师，李老师非常欢喜赞叹。我在旁边听着，等他们散会之后，我就给李老师说，我说老师，未必是好事。老师瞪着眼睛，这怎么不是好事！我说老师，你有没有想到，如果这些，他们是高等知识分子，如果是指导的老师教他们教错了的时候，谁有力量把他们拨正过来？老师听我这句话，想，这是真的，他马上意识到，他的反应力很强，怎么办？他就问我，他说应该怎么办？我说老师，我们慈光图书馆也办一个大专佛学讲座，收一批学生，他们讲错了，我们学生对学生，会回驳他。老师就接受我这个建议，就办了慈光大专讲座，慈光大专讲座就这么来的。所以老师搞这个慈光讲座，里面到底教些什么内容课程，请哪些老师，统统跟我商量的，在图书馆楼上的休息室，我们就谈了好几天，选定六门功课，选定几位老师，办成功了。
这个办成功之后，跟我的关系也很重要，我在国际上这些缘分，都得力于这些学生。这些学生毕业之后都到外国去留学，所以我一到美国，三百多个同学，就是我们大专讲座的同学，他们毕业了，都在那里工作，多半都是在学校教书。所以这个法缘就殊胜了。每一年到美国去几次，每一个州都去走，都有同学在。所以能在国际上弘法是这些学生。另外就是台北中国佛教会的大专佛学讲座，是道安法师主持的。老法师请我去做总主讲，我在那里教了三年。这批学生都在海外，我们在国际上弘法的基础是这些人，你要没有这些人，谁请你？谁认识你？所以缘分都不一样！机缘，每个人的机缘都不容易得到。所以机会抓到了，不能放过。我是偶然的听周宣德先生跟老师一番谈话，我就感觉到如果是让这些学生接受一个错误的概念，以后把他纠正过来太难了，先入为主，这个太重要了！我这一提，老师就肯定了，这的确是问题，补救的方法是我们也来办。所以你看很多法师到外国的，没有我的缘这么殊胜，我差不多将近有两千个学生，这个缘太殊胜了。
我们能走向联合国，这个缘也是稀有难逢，没有一个宗教人士以宗教身分走向联合国的，没有。我们能参加联合国世界和平会议十多次，这个对我们学佛，对我们弘法，有很大的影响，让我们的眼界开阔了，我们看到全世界了。看到与会的这些会友，都是各国的精英、专家学者，来探讨如何化解冲突，怎样促进世界安定和平，这么一个主题。讨论了几十年，这大家都知道，冲突频率年年上升，灾难麻烦是年年加重。所以现在这些人几乎对于和平丧失信心，普遍的丧失信心。我们把中国传统的文化跟大家介绍，他们是闻所未闻，听到感到很惊讶、很稀奇。可是会后我们吃饭、聊天，他们提到，法师，你讲得很好，这是理想，这不能落实。我听到这个话，就像挨了一大棒，这是当头棒喝。那怎么办？信心危机，没有信心了。所以这样逼着我们要办一个实验点，让他生起信心，

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汤池就是这么来的。我们从来没想到干这种事情，这是被联合国的会友逼出来的，我一定要做他才会相信，我不做他不相信。这个做成功了，我们到联合国说话声音就大了，为什么？做出来了，管用，不是不管用，而且很快。我得出两个结论，第一个证明人性本善，「人之初，性本善」，绝对正确；第二个证明人是很好教的。换句话说，你没有教，你要真教，很好教，不难。
尤其现在利用高科技来教学，一个国家，以《群书治要》来说，《群书治要》它所选的原本只有六十五种，我能够找六十五个老师，每一个老师专攻这一门，他就是这一门的专家。六十五个老师，国家养六十五个老师就行了，每天在电视台里面播讲，辟一个专门的电台，《群书治要》广播电台，一个专门的电台，二十四小时在那里...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二四二集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！