华严讲习（第四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严讲习　　（第四集）　　1998/4/13　新加坡净宗学会　　档名：12-018-0004



　　【世主妙严品第一】

　　这个是经文正式开端。清凉大师他这第一段里面是疏，「大科分二」，科就是段落，大的段落是分为两科。第一科是「初解经题品目」，第二个大段就是解释经文。清凉注疏开始是两个大段，前面这个大段已经交代过，进入第二个阶段就是经，「正释经文」，从这地方开始就是解释经文。我们可以把上面的意思省略掉，就是从这个地方起我们正式解释经文，像前面「大科分二」都不要，麻烦，从这个地方起就是解释经文。

　　通常佛经都有三分，三分要略略的提一提，序分、正宗分、流通分。这地方如果依这个方法来提也行，「世主妙严品」就是本经的序分，所以它的序分很长；从「现相品」以下，这是本经的正宗分；到「入法界品」里面，从「尔时文殊师利从善住楼阁出」以下，这是本经的流通分，这样子就可以把这三分简略的交代出来。在序分里面有证信序跟发起序，就是序分里面这两段，有证信序跟发起序。证信序是证明这部经确确实实是释迦牟尼佛所说的，阿难尊者亲闻，记录下来流传后世。其他的都不必讲，这样就很简单，就行了，证明这部经确确实实是释迦牟尼佛所讲的。疏跟论里面将证信的来源说得很详细，这个我们自己读，自己明了就可以。

　　清凉大师又将全经分为四个大段落，这个在第五页的第三行。清凉大师注解这部经的时候，我们不要讲疏钞，疏钞现在很多人不好懂，他不懂得什么叫疏钞，清凉大师注解《华严》，将本经（或者讲全经）分做四个部分。第一个部分：「举果劝乐生信分」，这是第一部分。这句要加一个简单的解释，列举佛在果地上一切殊胜的成就，你们看用殊胜好？还是用美满好？美满，或者是一切殊胜美满的成就，令一切众生生起羡慕向往之心。这一分就是序分，希望学佛，想学佛，想有佛同样的成就，所以「举果劝乐生信分」下面我们就这样注解法，很简单、很清楚就把这个意思注出来。

　　接著，第二分是「修因契果生解分」，这一分很长，有三十多品。这一段标题的意思，向往羡慕，我们也想得到如同如来果地上一样的殊胜美满，那就要修因。前面是讲果，果报，果必有因，我们要修因。因要与果相应才行，因与果不相应，你怎么个修法，如来果地殊胜美满你还是得不到，所以因跟果一定要相应。这里面最重要的，就是要把因果的道理搞清楚、搞明白，这叫生解。令一切众生对於（你看这个是理事好懂，邪正大概也没有问题）理事、邪正、善恶的因果道理，与事实真相要彻底的明了，这就是生解。你不先搞明白、搞清楚，你就无从下手，必须把它搞清楚、搞明白。这是第二个部分。

　　理事、因果清楚明白之后就得真干，所以第三部分就是「托法进修成行分」。法是一切万法，我们决定不能离开一切万法，要在一切万法里面，这些万法就是我们讲的人事环境、物质环境，在这个环境里面应该怎样进修，才能成就大智大觉之行。行就是思想、行为，与诸法实相相应的行为。这个句子怎么写法，你们重新再组织，我把这个意思给你们说出来了。

　　最后一个部分是「依人证入成德分」。这个是世尊最殊胜的慈悲、最善巧的教学，请诸佛如来示现为我们世间男女老少、各行各业，就在他现前生活上、现前的工作当中，他的生活环境里面，学习菩萨行，修学成佛之道，成就如来果地上的大智、大德、大能。这四分就把全部《华严经》的大意都显示出来了。所以这四分的题目能讲清楚，人家要是听明白了，《华严经》就很能摄受人、很能吸引人，你看这个多美好。

　　这就说明我们现在的众生，无论你生活在什么环境里面，你生活在富贵环境里面，你生活在贫贱环境里面，我们今天看到报纸，这个世间许许多多地区还有饿死的人，遇到种种的这些灾难，在他们这种困境里面，一样可以托法进修成行。所以顺境也好，逆境也好，乐土也好，苦极之处也好，你要是不觉，不知道这些方法，那就没有法子；你如果觉悟，懂得这个方法，没有一个不能成佛。确确实实能转逆境为顺境，转苦为乐，佛法讲离苦得乐不是假的。那个乐未必是你物质环境转过来，你的思想观念转过来了，即使极端物质条件缺乏之处，别人感受不堪其苦，觉悟的人依旧不改其乐。像《论语》里面，孔子赞叹颜回，「一箪食，一瓢饮」，这种生活环境，在别人是忧虑多多，可是颜回没在意，没有把这种生活放在心里，一天到晚生活得快快乐乐，「回也不改其乐」。他乐的是什么？明了，也就是对於因果的转变、因果的相续事实真相，他通达明了，这是真乐。物质环境种种遭遇是果，果必有因，他知道这个果，他也知道因，他怎么不自在！大乘经上常讲「境随心转」，觉悟的人境随心转，迷惑的人是心被境转。心被境转，苦！境随心转，哪有不乐的道理！

　　这四分大意明了之后，全经的义趣都显示出来了。后面所说的，第一分当中，就是「举果劝乐生信分」，这里面又分做十段，这个十段我们就可以把它省掉，然后我们就可以入经文，底下就是经文，从「如是我闻」。我们不需要分，我们略分，不要搞像它那么罗嗦。可以，代表字还是要，才清楚。不要用甲乙，甲乙现在没有人懂。我们第一、第二可以用不同的写法，第一，或者用括弧，一底下又有一、二、三。我们用这种方法，总而言之，让现代人看起来他好懂，一看就很清楚、很醒目，这样就好。所以很繁的科，我们也要把它简略，科不要解释得太详细，一般初学的人看起来困难。我们完全依照经文，取它必要的科题，然后我们一品一品的来做就不会很困难，也不会很复杂。

　　「如是我闻」，这就是总显己闻，我们就标这个标题就行，就标这个标题「总显己闻」。它这个地方是「以义从文」，也分三段。第一段是「教起因缘」，教起因缘底下就有十段，第一个是「总显己闻」，你看我们要不要这个教起因缘。第二个大段，现相以下是「说法仪式」。第三个段落，就是世界成就以下是「正陈所说」。下面的分就不要了。这样也好，「教起因缘」这是一个大科，我们在表解里面去看，表解里就看得很清楚。三分提一提就行，就像我那样介绍一下，也说明了从哪里到哪里是序分，从哪里到哪里是正宗分。用四分，我们还是一品一品的，「教起因缘」就是「世主妙严品」，它这里是十科，这就很清楚了。我们只用它大的科题，「总显己闻，标主时处，别明时分，别显处严，教主难思」，我们就用这个。其他小的，我们就把它避免，小的就太繁杂了。在第八面，「教起因缘」这一面，前面有个方框框，这个方框框很好，方框框很清楚，「依三分略科」，我们提一下，然后我们就依四分来解释经。

　　「举果劝乐生信分」，它的前面，我们把它省掉。我们下面就是「教起因缘，说法仪式，正陈所说」，这样就很清楚了。「教起因缘分」，就是第一品「世主妙严品」。「说法仪式」，这里头有两品经，「如来现相品」跟「普贤三昧品」，我们以这个为总纲。这样很清楚、很明白，一点都不罗嗦，务必使初学的人一看就很醒目，我们掌握到这个纲领就没有困难。「教起因缘」，科判写在经文里面。我们以品做为总纲，科判是解经。科题，我们到时候看，如果是不太好懂的，我们用白话重新来拟一个。注解好，行，就用它原来的科题，我们在注解里头加以解释。因为这样也有一个好处，跟科文表解能够会合，他要是看全科的话，他能够看得出来，我们上面用的字跟它完全相同，不改它的，在这里头只是取舍不同，我们如何来取舍。

　　第一段「总显己闻」，经文就是四个字：

　　【如是我闻。】

　　这个注，你们慢慢去注。讲呢？这一部经是我，我底下括个括弧，阿难自称，是我亲从佛闻，或者是我亲自听佛所说，「这一部经是我阿难亲自听佛所说」。在佛法六种成就里面，这一句叫做信成就，这是第二个段落。我们分段的时候，前面这一段，这一部经是我阿难亲自听佛所说，这就是一段。我们将来要写成文字的话，这个就是一行，就是一个段落。第二个段落就另外起头，这第二个段落。第二个段落说，在佛法体例里面有六种成就，这一句就是属於信成就、闻成就，在六种成就里它属於信成就跟闻成就，「如是」是信成就，「我闻」是闻成就，这是放注里头也行（放在注里面，解释如是我闻），那是要去解释的。如是我闻，都要加以解释。解释不要深，要浅，要很浅很浅，你完全用这里面的注解怎样把它变成很浅显的句子来解释。

　　那一搞不就搞麻烦了吗？那就搞得很麻烦了，搞得人愈搞愈糊涂了。但是这里头也可以取，有一些我们可以自己来做参考，然后看看怎么样来写法，在第七面第五行的后半段，末后这一句，「有云：圣人说法，但为显如，唯如为是。」这个意思就深了，这个意思深，什么叫如？这个注解里要加以解释，「如」跟「是」都要加以注解，「如是我闻」四个字都要注。「如」就是事实的真相，就是宇宙人生的真相。我们对於宇宙人生的看法、想法，与事实真相完全一样，那就叫「是」；如果跟事实真相不一样，那就不是。

　　下面举真谛三藏讲的，「真不违俗，名之为如。俗顺於真，称之为是。真俗无二，故称如是。」这个说得好，这个讲法通一切经。「真」是什么？真就是事实真相，宇宙人生的真相。「俗」是什么？俗是人情，也就是我们每天所思所见。如果我们所思、思惟见解、一切言语造作，都能够与事实真相相应，就是「如是」；就是永嘉大师所讲的「分别亦非意」，就对了。「真」是决定不违俗，问题就是俗它不顺真，真怎么会违俗？所以才是理事无碍、事事无碍，真不违俗就是理事无碍，俗顺於真就是事事无碍，清凉的四无碍法界就从这里来的。

　　必须要晓得，真永远不会违俗的，俗是什么？俗就是十法界依正庄严，是真如本性的相分。性相一如，它怎么会违背？这是决定不会违背。违背是什么？是我们自己人情把它看错，我们在这个里面起了虚妄、分别、执著，把这个事情搞乱了、搞糟了。这个搞乱、搞糟，是我们自己乱、自己糟，与事实真相毫不相干，并没有把事实真相搞乱、搞糟，是我们自己搞糟了，要懂这个道理。所以佛跟我们在一起，佛住一真法界，我们住十法界。如果我们真的也能把境界搞乱，那佛也受累。佛不受累，佛永远住一真法界，佛在阿鼻地狱也住一真法界，这个道理就深了。我们再说得浅一点，为什么会有这种现象产生？佛为什么永远住一真法界？佛没有分别执著，那就是一真。他完全用的是真心，真心离念，没有念头，所以现的境界就是一真。凡夫也是真心，真心离念生念，那个念是妄念，不是真的，有念皆妄，妄念把一真搞乱了，搞乱是自己去受用。佛菩萨示现在六道、示现在三途，他虽然在六道、虽然在三途，他也没有妄想分别执著，所以他的受用永远是一真法界。你要不相信，佛可以把境界现给你看，你看经上讲，佛一按地，大地真的是七宝庄严，你看到佛受用的。阿鼻地狱也是七宝庄严，跟极乐世界、华藏世界没有两样。然后你才晓得，佛所讲的话没错，凡所现相都是虚妄的，都不是真实的，是你自己妄心里头变现的。你的妄心一歇，「歇即菩提」，《楞严经》上说的。问题你能不能把你的妄想分别执著放下，妄想分别执著一放下，现前的境界就是华藏世界、就是极乐世界，依正庄严就现在你面前，就是你现前的受用。这个不是假的，决定真实。由此可知，佛是常常怜悯众生，说众生可怜悯者，真是可怜悯者，天天打妄想，天天搞分别执著，错在这里。所以这个修学的关键，真的就四个字，看破、放下。

　　《华严经》上四十一位法身大士，为什么有四十一个差别？放下的多少不一样，放下多，品位就高；放下少，品位就低。最低限度，他已经把分别执著放下，他才能入一真法界。我们现在明白、清楚了，六道怎么来的？六道是妄想、分别、执著三个变现出来的。三个里面，把执著丢掉，於一切法不再执著，六道就没有了。你还有妄想、还有分别，那还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的四圣法界，你还有这个。你六道没有了，你进入四圣法界，四圣法界是分别变出来的。於一切法都不分别，不要说是世间法不分别，佛法也不分别，你四圣法界就超越，你就入一真法界，这是用真心。妄心，妄心是什么？分别执著是妄心，分别执著是八识五十一心所，不用这个东西，转识成智，世出世间一切法里都无分别、都无执著，这个超越十法界了。但是超越十法界，他还有妄想，妄想就是无明，这很微细，碍事不大，还在一真法界。一真法界里有微细的妄想，这些妄想《华严》里头叫四十一品无明。

　　四十一品无明，诸位要晓得，佛对我们讲的。一真法界里有没有四十一品无明的念头？没有。他如果有这个，还有四十一品无明，他在十法界，他不会到一真法界，为什么？他有分别。在一真法界菩萨的品位确实是有高下，但是决定没有分别，所以它是平等法界。西方极乐世界确实有四土三辈九品，西方极乐世界有没有这种分别？没有，所以极乐净土是平等法界。只要一有丝毫微细的分别，他就在十法界里头，他就没有办法契入一真法界。所以讲四十一品无明，讲菩萨四十一个位次，四十一位法身大士，讲四土三辈九品，都是对我们凡夫方便说。那个境界里头意念都没有，意念虽然没有，无明还是有厚薄，这是真的。无明薄的品位就高，无明厚的品位就低，这个高低是对我们说的。在他那边确实有高低，但是没有高低的分别，没有高低的执著，这就是永嘉大师所说的「分别亦非意」，这个味道好浓。这种分别就是佛菩萨示现在十法界里面，随著众生的分别而分别，自己决定没有分别。

　　《华严经》在哪里？尽虚空遍法界，一切万事万物都是《华严经》。所以《华严经》是尽虚空遍法界，凡夫因为妄想分别执著见不到。如果你见到了，就像经上讲，一一毛孔，一一微尘，你都见到诸佛如来在那里头转大珐輪。佛的道场没有缩小，毛孔、微尘没有放大，这是不可思议的境界。所以《华严》叫大不思议经，《维摩》叫小不思议经，不可思议。我们听了之后很不容易理解，无法想像，为什么？因为你有思有议。真正把思议离开，议是言说，思是思惟，你把思惟、言说统统放下，这个境界就在眼前。后面会跟你讲到法界，法界没有大小，法界没有始终，那是自己的真性。真心本性无始终、无内外、无大小，无处而不在，你见性才真乐。

　　我们今天的功夫，我们明了、觉悟、解了，就是真永远不违俗，真俗不二。我们修行修什么？就是要修俗不违真，这在行门里面是总纲领、总原则、总方向。我们起心动念、言语造作不违真，那就是「是」。千经万论说什么？就是说「如是」两个字而已。你要说佛法繁，太多了，佛法太简单，两个字：如是。可是这「如是」两个字一开演，那真是尘说、刹说，诸佛如来累劫都说不尽。为什么？宇宙人生的真相，那哪能说得尽！

　　下面还有一句，在第七面倒数第三行，最后一句看起：「若华严宗」，这以本宗来说，本宗的教义来解释，「以无障碍法界曰如，唯此无非为是」，这是华严宗祖师讲的。无障碍法界就是华严宗讲的四种无碍法界，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，四无碍法界就是如的意思。实实在在说，华严家讲了这么多，真谛三藏说的「真不违俗」四个字说尽了。华严家这四句话，跟真谛三藏这四个字，没有两样，可以说《华严》这个四无碍法界解释真不违俗四个字。真不违俗这一句，你要不懂，不能透彻它的意思，听华严家讲这四句就明了了。这四句是真的，一点都不假。我们这个世间确确实实是四无碍，只要你俗顺於真就没有障碍，为什么？因为法界本来没有障碍。你障碍从哪里生的？你们想想，障碍从哪生的？障碍都是分别执著，分别的障碍小，执著的障碍就大。由此可知，离开一切妄想分别执著，就完全随顺於真。世出世间，所有一切的障难，所有一切的问题，毛病都出在这里。这是世出世间所有一切众生，无量劫来解决不了的疑难的根源，就在此地。佛菩萨真实究竟圆满的智慧，使我们把一切疑惑连根拔除，然后叫你看到真正的法界，真正的法界是无障碍的。如来与大菩萨（法身大士）他们住的无障碍法界。本经末后五十三参，这诸佛菩萨示现的，示现跟我们一样的身分，一样的生活环境，一样的社会背景。你看，不同的身分，不同的生活，不同的行业，都能显示出无障碍，都能显示出清净平等觉，这个才是「如是」，这是如是深一层的意思，说到真实处。

　　对於这两个字，我们解释到这个地方就可以了。如果照《大智度论》那个讲法，如是两个字讲一个月也讲不完，它「如是我闻」的注解就四卷，实在是太详细。「如是我闻」讲几个月讲不完，经没人听了，再一看《华严》这么大部，还得了！所以这个意思要能体会，真是这一生受用无穷。你要是不能体会，实在讲佛经很难入进去。你这一开端就能体会，换句话说，你的看法角度正确了，往后入《华严经》迎刃而解。由此可知，这部经你能不能理解都是一个观念上的问题。今天许多人读佛经没有办法契入，是把佛教看成宗教，这个观念错误，他怎么看，他也没办法入进去。假如有一个人，心地很清净，他没有分别、没有执著，他也不以为它是宗教，也不以为它是学术，什么都不以为，他一听马上就听懂了，为什么？没有成见。世间人都是有成见，先入为主，要怎么个看法，那你就看不出来了。什么成见都没有，一看就懂，一听就明白。

　　正因为这么一个事实，所以我们才能体会到，古来这些善知识他教人，为什么要教一个初学的学生，什么都没有接触过，他要教这个学生。这种学生他遇到了，是宝，可以传法。这个学生没有成见，没接触过，很想学，没有接触过。我过去遇到这几个老师就是这个情形，想学，没有接触过，所以我没有成见。最初有个成见，以为佛教是宗教，这个成见被方先生打破了。所以我接受老师的东西速度就很快。如果用个宗教的眼光来看，那是戴上一个有色眼镜去看，非常非常困难。外面境界没有颜色的，是你的眼镜片上有颜色，你认为外头都有个颜色，你那个颜色怎么能拿得掉？拿不掉。眼镜去掉，虚妄的颜色就没有了。一定要把成见拿掉，成见害死人，成见就是执著。所以我们修学佛法，心情要放轻松，你有分别执著，你就有压力，你就不轻松。一切妄想分别执著统统放下，你说多轻松，多愉快。听佛法就像吃冰淇淋一样，你多舒服！非常自在，有什么难处？最怕的、最难的就是有成见。所以真正好老师、善知识遇到成见很深的人，他不教，太难了，怎样去把他的成见破除，非常非常困难。

　　尤其是学生对老师没有真正的恭敬心，听了，总是打对折，总是打问号，未必相信，未必如此，那怎么行？至於说这个学生对老师有十分的恭敬心、十二分的恭敬心，决定有成就。老师自己本身是个没有成就的人，学生会有成就。所以恭敬不是对老师的，这个我们一定要懂得。恭敬是什么？是自己的性德，真如本性的性德流露，至诚恭敬。你对老师至诚恭敬，你对於一切人都是至诚恭敬，对一切事也是至诚恭敬，并不是单单对老师。单单对老师毕恭毕敬，除了老师之外又是一副面孔，那是假的，对老师还是不敬。你看这个经文里头，忏仪里头讲「一切恭敬」，这才是性德流露，你才是个法器，你才能接受如来无上的大法。

　　对於一切人事物有丝毫不敬，你的性德还是被烦恼盖覆住，透不出来。透不出来，遇到佛菩萨来给你讲经说法也没用处，你所能得的皮毛而已；要真正能渗透几分，就是一定要真诚心。印光大师讲的一点都不错，在《文钞》里记载，是别人向他请教，请教入佛有没有秘诀？印祖答覆他：有，诚敬两个字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。所以诚敬要学，要学一切恭敬，对人、对事、对物就是一个真诚之心。不要怕别人用怎么样的虚妄欺骗我们，甚至於陷害我们，都不要管，我们只是一个诚敬之心对一切人事物，我们才能真正入佛的法藏。入佛法藏，就是你真正透彻明了宇宙人生的真相，要是用宗门的话，你才真正能够认识自己，父母未生前本来面目就是「如」。无论哪个宗派，无论哪个法门，修学最后的目标就是这个「如是」，所以摆在经首，然后全经所说的就这两个字。

　　「我闻」，我们就不要去深讲，阿难尊者亲自听佛所说，这是闻成就。闻成就，阿难尊者大慈大悲，把佛所说的教学方法传之永久。它末后有一句说，「将欲传之於未闻」，这个意思很好。而佛法的教学，我们取第八页第一行这两句话的意思，它说「不在能说，贵在能传」。我们把在字改一个字，「不贵能说，贵在能传」，最重要的是我们要传法。注解里面，对於阿难尊者的介绍，这个我们可以统统省掉，不要花这些时间，浪费这些笔墨、精神。这是真我、假我，说一大堆，把人就说得糊里糊涂。我们就这么介绍就行了。

　　再第二段，「第二标主时处」。科判就这么写法好，简单明了，就是下面经文它有个小题目，这段文的一个题目。

　　【一时。佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。】

　　「一时」，时成就。「佛」是主讲的人。一时就是说法的时间，佛是说法的人。下面，「摩竭提国阿兰若法菩提场中」，这是说法的处所。然后我们来解释，为什么说一时，为什么不记载年月日，这样含糊笼统说个一时？我们现在把这个，我也看到很多，有人把这部经翻成白话文，「有一个时候」，这个不行，决定不可以这个讲法。这个讲法里面，你还是有分别执著，总不能说「从前有一个时候」，这个不可以的。就用一时，不必翻，就用一时释迦牟尼佛在什么地方，好。讲解的时候，它这个地方节录得好，也很清楚，也很容易懂，「法王启运，嘉会之时」，在第十面，倒数第四行，但是这八个字要把它用白话文说出来。它下面说，「亦可机教一时」，把这个意思合起来看。后面又说，在倒数第二行：「物机感圣，圣能垂应。凡圣道交，不失良机，故云一时。」此地说物，为什么不说人？说人，仅限於六道的人道；说物，九法界众生都包括在里头，范围就大了。也就是物里头包括人，人不能够包括物，人是动物，所以动物里头可以包括人，人不能包括动物。所以物的范围大，用这一个字代表九法界有情众生，他们机缘成熟就有感，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，这叫一时。这个说法好懂，什么时候？众生跟佛感应道交的时候。所以不限定年月时，你什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应，像《普门品》观世音菩萨，千处祈求千处应。

　　再说时间，时间是假的，不是真的。你们学过《百法》，你看《百法》里面把时排在哪里？不相应行法。不相应行法有二十四类，里头有时分、有方分，时分就是时间，方分是空间的概念，我们讲东南西北、四维上下、十方，那是方分。方分跟时分都没有，都是假的。不相应行法，用现代的话来说，抽象的概念，完全不是事实。所以这个法，有，不能说它没有，它与心不相应，与心所不相应，与色法不相应，是一个抽象的概念。现在的科学家，爱因斯坦曾经说过，过去、现在、未来同时存在。他能发现这一点，很了不起，他知道同时存在，同时存在就没有过去、现在、未来。他这个发现，实在讲他没有读过佛经，没有闻过佛法，没有因缘，人很聪明，没有因缘。

　　《华严》里面讲的，「十世古今，不离一念」。十世，就是过去有过去过去、过去现在、过去未来；现在有现在过去、现在现在、现在未来；未来有未来未来、未来现在、未来过去，叫九世，再加上一念，叫十世。这是佛在经上给我们说明，时间的现象是虚妄的，实际上就是一念，一念迷了才变成九世，一念觉了九世原来是一念，时间如是，空间也是如是。空间十方都是从分别执著里头产生的抽象概念，离开妄想分别执著这个抽象概念没有了。所以全是假的，哪有一法是真的？心法已经是虚妄，色法是虚妄，不相应行法彻底虚妄。我们对於佛这个说法要能体会，对於这个事实真相要能肯定，我们在现实生活里面就能放下。

　　为什么世间人不能放下？他把自己的身体、把一切万物都看作真实的，天天在这个里面求获得、求拥有，哪里晓得万法皆空，他怎么晓得？他真正懂得万法皆空，绝对不会再有得失的心。没有，他不会去想到「我要用什么方法就得到」，不可能生起这个念头。一切受用自然的，一切受用现成的，就跟诸佛菩萨的生活没有两样，所谓是随缘而不攀缘。攀缘是你有心，你有分别、有执著，攀缘；随缘，没有分别执著，就是随缘。随缘就得大自在，随缘就生智慧，攀缘就生烦恼。随缘是正确的，随缘就是俗顺於真，与如相应；攀缘与如相违背，那里面就有苦难。我们学佛得真实利益就在这个地方。就像《无量寿经》上讲的「假使大火」，大火是讲大三灾，火灾烧到初禅天，觉悟的人都能够平安度过，若无其事；水能够淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天，四禅才叫有福报，四禅是福天，没有三灾。初、二、三禅都不能避免三灾。所以我们说这个世界成住坏空，对於一个真正觉悟的人、明白的人，没事，他清净自在。

　　时的概念，我们要把它搞清楚。世间人有这种分别执著，我们随顺他的分别、随顺他的执著，心里头痕迹都不著，这个才如，与如相应。这也是佛在大经里常讲的，「佛法在世间，不离世间觉」。不离世间就是随顺众生，恒顺众生，顺著众生的分别而分别，顺著众生的执著而执著。觉，觉是自己心里头觉悟，觉就成就功德，随喜功德，功德就是觉。普贤行愿，「恒顺众生，随喜功德」，随喜功德的德就是觉。不是不随喜，随喜、恒顺，这个里头觉而不迷，你才能教化众生，你才能帮助他觉悟。如果我们恒顺众生也迷惑在里面，怎么能帮助众生？自己度自己都度不了（度就是觉），自己不能觉悟，如何帮助别人觉悟？此地这个一时，也可以解释为因缘聚会，或者说际会也可以，本际的际，因缘际会，这个是一时。如果我们依《弥陀经》的经文解释也好，也妙，「善根、福德、因缘」，这三个成熟的时候。因为善根福德是能感，因缘是佛的应。众生善根福德成熟，这是众生能感，佛必定有应，感应道交就是因缘成熟的时候，用这个来解释一时也好懂。还是此地「机教一时」的意思，众生善根福德成熟，感得佛来教化。

　　下面一个，「佛」，佛是教主，在此地就是指本师释迦牟尼佛。佛在此地不用解释，经题上讲了，经题上讲「大方广佛华严经」，佛的注解都在前面讲过，这地方就是指本师释迦牟尼佛就可以，不必再加解释。「佛在」，这个字注子里面虽然没说，可是我们要多说几句，这个意思很深。《疏钞》的原文有没有说到？十一页第六行，「在摩竭下，处成就」。《疏钞》里头这一段，他都把它抄进来了。这个本子是我从前讲《华严经》用的，这个《疏钞》也是精装本，一本那么厚，我把它拆开了，这是我自己重新装订，我都把它订成小本。你看这是台湾华严莲社印的本子，我们现在印的本子比这个放大，所以字就好看多了。这是我从前讲《华严经》用的本子，这是第九本，我是按卷数分的，这第九卷。这个「在」，他不说住，这个要辨别清楚，住就有执著，「在」有分别还没有执著。他在什么地方，有分别，没有执著；这个住，就是有分别又有执著。由此可知，古来大德所用的言语文字，总是处处帮助我们远离妄想分别执著。文字，它不能不分别、不能不执著，也要在分别执著里头减到最轻的程度。我们看古大德的用心，一定减到最低的程度。所以佛说法的巧妙就在此地。

　　你看说经，处处用东西来表法，表法你容易觉悟，能表是假的，所表的义趣是真实的，从假的里头去悟入真实，假的容易舍、容易放下。所以字字句句他都不把它说实了，所以叫不能坐实，一坐实就坏了。你看《金刚经心印疏》，《心印疏》的确不错，江味农居士批评它坐实，就是叫人读了之后还会起分别执著。江味农居士解释《金刚经》真的是不简单，《金刚经》的经文，「世尊」就不坐实，你看每说一句马上就扫掉，叫你在这个里面体会真实义。所以注解也不可以落实，注解一坐实，与经义就相违背。我们看佛所有一切经无不如是，除了小乘经例外，小乘经有很多地方讲到生活的现象，那是要落实，真是叫教小学，教初级。从这个境界往上提升，一定就超越，这个我们一定要懂得。

　　所以它用在，不用住。我们要常常想到这个在的意思，在就是无住。我们在这世间，我们有住吗？没有住。你想想从你出生到现在，你住在哪里？哪里是你住的？无住要搞个住就坏了，我们没住，无所住。实在讲跟鸟没什么两样，一会儿飞到这里，一会儿飞到那里，没住，没住就是处处住。世间人对於住处多么执著，住在这个地方，执著这个地方，死了也离不开这个地方。死了以后还投胎在这个地方，为什么？他对这个地方执著、贪恋，舍不得，这是他的家。我们在外国看到有很多鬼屋，真的是鬼屋，不是假的，那个鬼是什么鬼？就是从前这个房子的主人，死了以后舍不得离开，他的神魂还在这个房子里常常出现，真的不是假的。美国鬼屋很多，人都相信，没有人不相信的，那个屋子没人敢住。还有很大规模豪华的鬼屋，还卖门票请人去参观，没人敢住。

　　我们要晓得，出家人，出家人对这个道场据为己有，认为是你的住处，麻烦可大了。因为道场里面没有男女婚配，你将来死了以后，变什么？变蟑螂、变老鼠，还在这个道场，你没有离开。那是说你造的业不重，你要是造重业，到地狱、饿鬼道去受报了。这是讲你造的业轻，你变畜生，你就在这个道场里面做蚂蚁、做蟑螂、做老鼠，都在里面做这些东西，你舍不得离开这个地方。万万不可以执著，不可以贪爱。有些人喜欢佛像，收藏佛像，收藏古董，爱惜得不得了，将来死了之后，佛像里头也生虫，就变成那个东西；爱惜经书，经书里有蛀虫，就变成蛀虫，就搞这些玩意去了。所以对於世间事事物物都要放下，绝对没有留恋，有，随手我们应用，用完就抛下，心里头痕迹不落，干净。这个对於修行证果、念佛往生，没有障碍了，要懂这个道理。所以要常常记住，我在哪里，不是住哪里，要懂得这个在的意思。在是永远存在，你看人死了，他要变饿鬼，在饿鬼道，在畜生道，他都在。住是假的，哪有住？千万不要迷惑颠倒，没住，在哪里。在哪里都是时节因缘，因缘长，在这个地方，时间长一点；缘要是弱一点，在这个地方，时间短一点。这个在，很有味道，都是破我们执著的。

　　你们同学们听到我讲的，要有意见、有疑惑，就当时提出来。所以这个比讲经是要殊胜一点，讲经大家不好意思问，这个地方我们可以随时发问，随时提出来研究讨论。好，我们下课。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！