净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ七集）　　2016/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0307


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百三十四页倒数第四行：
　　「上」，上面所说的，也是前面所讲的，「《起信论》以出家为净土正因」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，这个要跟上面连起来看，《起信论》以出家为净土正因。元晓师，这是唐朝时候韩国的一位法师，他的说法说得很好，「以出家为显发正因之方便」。这两个说法稍异，「而后说较稳」，黄念老认为元晓师说得更好、更妥当。这是显发正因，用出家人做代表。「若兼究《观经》」，我们再来研究《观无量寿经》，「则上三品未言出家」，没有说出家这个字样，「中品上生言修行诸戒，中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」，这两句话是出家人，沙弥是出家的，具足戒是出家的比丘，「该经」，这就是说《佛说观无量寿佛经》，「九品中唯此二品确指出家」，确实有这个经文。「但本经反之」，我们《无量寿经》这部经里头跟它所说的相反，「上辈言出家，中辈则谓不能行作沙门」，那就是在家学佛，不是出家学佛。「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同」。这个要知道，佛菩萨教化众生因材施教，没有定法。无有一法不是佛法，八万四千是佛常说的，八万四千不是个数字，代表圆满，全都包括叫八万四千。实际上就是无量法门，无量法门跟八万四千是同一个意思。这就是一切众生人人都不一样，各个不同。所以佛说法也没有一样，完全是契机契理。契理是与自性决定相应，没有违背自性。契机正好适合这个人的程度，程度浅的，说浅显的；程度深的，谈深奥的，不一样，同一个问题，同一个法门，有各种不同的解释。
　　他底下说，「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘於一格，死於句下」。念老这几句话说得好，经里面佛所说的确实是粗分辈品，讲三辈九品，意思是每个人用功浅深、发心大小不一样，所以佛的说法就不是确定，是个概略。应病与药，随机说法，这两句话是活的。大夫给人治病，开处方的时候，用什么药，用多少分量，每个人不一样。同样是感冒，药方也许相同，分量不一样，感冒深的，他的量就重一点；感冒很轻的，他的药的分量可以少一点，不是一样。所以学佛不能拘於一格，死在句下，最怕是这样的。经上这么讲的，你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的，哪里是一定？佛说法句句都是活的，没有一句是死的，活活泼泼，要我们在这里头去体会。
　　下面我们看念老的话，「窃计」，这个窃是黄念老谦虚，计就是思惟想像，「无量寿会上，阿难当机」，当机的人是阿难尊者，「并有大比丘万二千人」，回小向大，比丘是修小乘的，加个大字就是回小向大，他们学菩萨行，有一万二千人，「比丘尼五百人，如是出家大德」，这都是出家的大德，「皆应上辈往生」。「且以本经乃净土第一经，所示」，这里面所开示的、所说的，「乃正宗典范」，换句话说，是净土宗最重要的经典，乃净土第一经，所示是正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是正常的一桩事，大家都能同意、都没有怀疑。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲而作沙门」，这是经文。
　　「至於《观经》」，当机的人又不一样，《观经》「则大异於是」，跟这里不同，大大的不相同，为什么？「当机者实为韦提希夫人」。你看这个地方，当机的是阿难尊者，以及与会大比丘万二千人，不一样。这些地方我们要注意，然后才晓得佛说法是活的，活活泼泼，什么样的人来，他就怎么个说法，没有一定，无有定法可说。《观经》当机是韦提希夫人，「阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。於此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，於上品生中皆未言出家也」。这是《观经》里面所说的，要晓得《观经》当机是为什么人说的，这部经跟《观经》不相同，所以说的就不一样。於此会上当机闻法并上辈往生，主要是韦提希夫人等在家人，故佛应其机缘，於上品生中皆未言出家，在家能不能上上品往生？能！上上品关键在弃欲，你的欲望丢掉多少，这大乘教里面说得很多，佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。
　　什么烦恼？总的来说三大类：第一个是无明，第二个是尘沙，第三个是见思。无明烦恼就是起心动念，起心动念我们凡夫不知道，它太微细了。念头有多细？细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这就在面前，现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的，统统是在这种高频率之下产生的幻觉，念头存在的时间是三百二十兆分之一秒，它的寿命这么长，我们无法觉察到。这还不止，刚才讲的三百二十兆是一弹指，那一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，七次。我相信，我能弹五次，人老了；年轻人，体力好，他一定可以弹七次。三百二十兆乘七，这是一秒钟，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟二千二百四十兆个念头，没有两个念头是完全相同的，找不到。
　　我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子，其实秒秒都不一样。我们看得很近，好像没有什么差别；你看整个地球，那差别大了；再看银河系，差别更大；再看遍法界虚空界，你就会看到（没有一个念头相同）没有一个画面相同，画面是念头变现的，念头是能现，画面是所现。画面就是物质现象，这物质现象从哪里来的？从念头来的。大乘经上常说「从心想生」，这句话重要。从心想生我们真正要懂得了，我们的心善良，现的境界就好，就善良；我们的心不善，所处的境界就不善。外面的环境，大乘经上佛说「境随心转」。外面的境界也是刹那刹那在变的，跟念头变的频率差不多。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫实相。实相是什么？事实真相。
　　我们现在把事实真相看错了，以为它真有，以为我能够得到，以为我能够控制，其实全是假的。你能够控制，你能够得到（你的身寿命到了，你都没办法控制），你能控制让你这个身不死吗？能叫这个世间常住吗？有，不是没有，极乐世界就是永远不死，没有生老病死。往生到极乐世界是化生，不是去坐胎，是变化生。那些往生的人是坐著莲花去的，莲花从哪里来的？是我们自己念佛，我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土，极乐世界七宝池里面就有一朵莲花出来。这个花不会错误的，每个人念的它自有标名，就是自己的名字在莲花上。我们往生的时候，阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们，我们坐到莲花里面，莲花合起来了，合起来之后就产生变化，佛拿著这个莲花带回七宝池，放在七宝池里面等花开。花什么时候开？人在莲花里面他有变化，把我们这个身体完全改变（这个身体是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相），花开之后，阿赖耶的相分完全转变成自性所现，就是法相变成了自性所变的。自性所变的不生不灭，你看惠能大师见性，性是什么样的？他说第一个清净，没有染污；第二个不生不灭。所以在极乐世界花开见阿弥陀佛，身是法性身，不是法相，那个相完全转变成性，转变成不生不灭。不生不灭称之为无量寿，无量寿就是不生不灭的意思。这是真的，这不是假的。菩萨要修行到这个境界，多长时间？很长很长，经上用无量劫来形容，不是短时间你能做到。
　　眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，佛是怎么样？佛样样清楚、样样明了，没有起心，没动念，这就是佛。我们怎么样？一接触就起心动念。佛不起心、不动念；菩萨有起心动念，没有分别、没有执著是菩萨；阿罗汉有分别，没有执著；我们凡夫见色闻声，有起心动念、有分别、有执著，这叫凡夫，六道凡夫。六道十法界，从哪里来的？从分别执著来的。如果我们於一切现象都不起分别、不起执著，不但六道没有了，十法界也没有了，剩下什么？剩下就是转识成智，转八识成四智，自然就转了。这一转我们就变成法性身，法性身所感的是法性土，不到极乐世界去，在我们这个世界生释迦牟尼佛的报土，在哪里？华藏世界。《华严经》上所说的，跟极乐世界差不多，释迦牟尼佛的报土。一切诸佛都有报土，佛是住在报土教化众生，阿弥陀佛也不例外。这个要搞清楚、搞明白，决定不能怀疑，为什么？怀疑会变成我们往生的障碍。
　　我的怀疑断不掉怎么办？有两个方法，一个是读经，一个是念佛，这两个方法都行。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」。你老老实实就念这部《无量寿经》，念上一千遍就能断疑生信；一千遍还有疑惑，再念一千遍；还有疑惑，再念一千遍，念上个五千遍、一万遍，怀疑没有了。这是什么？念经是修定，修三摩地。三摩地是印度话，翻成中国意思是正定，就是禅定，我们用读经的方法修禅定。你念佛求往生有禅有净土，信愿持名是净土，一心去读经，读经不能想，别想经里头什么意思，只是字念得清楚，句子念得清楚，没有念错、没有念漏掉就行了，不许想经里头什么意思。想经里的意思，那叫妄想，那个得受用很少，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。不想怎么样？不想是修定。要知道，八万四千法门，门门不一样，就是说门道不一样、方法不一样，统统修一桩事情，禅定。所以《金刚经》上才说「是法平等，无有高下」，统统都是修定，定得到之后开智慧，智慧就明了了，就能证果。菩萨的位次总共有五十二个阶级，像念书一样，从一年级要念到五十二年级，毕业了。愈往上面去愈难得、愈不容易，这得真干。这个法门是特别殊胜法门，为什么？他得到阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛修行无量劫，这无量劫修行的功德加持我们，四十八愿加持我们，所以快速通关，一生就成佛。一生我们也能相信，为什么？在这个世间一生是有寿命的，不长；到达极乐世界寿命很长，无量寿，当然一生成就，没有第二生的。无量劫、三大阿僧只劫，都不在乎，你的寿命比那个劫长多了。所以极乐世界不能不去。
　　不用这个方法行不行？行，没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其他的方法，学儒能不能往生极乐世界？能，只要你发心回向，我求生西方极乐世界，不是不行。为什么？每一个法门，包括每一个宗教，到最高峰的时候都是见性。看经典要细心，经典是这么说的。我们讲往生极乐世界，基督教讲生天堂，天堂跟极乐世界有没有差别？告诉你没有差别，同处异名，是一个地方，我们叫它极乐世界、叫它华藏世界，基督教叫它做天堂，伊斯兰教叫它做天园。真正修成，到达了，我们要到极乐世界，他真修得不错，真的修到天堂，到极乐世界看到他：你怎么到这里来了！他们修的是天堂，没有修极乐世界，他看我们，我们到他天堂去了；我们看他，他到极乐世界来了。原来是同一个地方，不同的名称，妙极了！所以宗教可以整合统一，宗教是一不是二，殊途同归，用不著去争论。你不如我，我比你好，全都去不了，为什么？你心生分别，你起心动念，你分别执著，那是六道凡夫，凡夫心到不了天堂、到不了极乐世界。
　　「弃欲」这两个字比什么都重要。一定要放下，放下烦恼、放下习气，以大慈悲心，心包太虚，量周沙界，以这样的心胸处事待人接物，这是什么？是真菩萨，他真往生。在家人一样，修成跟出家人没有两样。这部经在一开头，释迦牟尼佛举出十六正士，这十六个正士是十六位等觉菩萨，统统是在家人。他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的，是同一个阶位，但全都是在家人。由此可知，佛法确实是平等法，男女老少，各行各业，你只依照这个理论方法去修，没有一个不成就，没有一个不往生，生到极乐世界等於成佛，在极乐世界必定成佛。这个道理，这个事，这经上讲得很透彻。所以这部经不能小看，理事太深了，深到连菩萨都不敢相信，何况罗汉？这部经上讲的这些菩萨罗汉，实在说都是诸佛如来的化身，所谓「一佛出世，千佛拥护」。好比舞台表演，阿弥陀佛做主角，这些诸佛如来都来当配角，这个表演才演得殊胜、才演得成功。佛跟佛当中，决定没有嫉妒、没有障碍，决定没有自赞毁他，平等对待，和睦相处。我们要把平等对待、和睦相处，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫真学佛。
　　我们再往下看，下面念老用《观经》的话。「又《观经》曰：韦提希与五百侍女」，皇宫里面这些女孩子五百人，「闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相」，感应真的不可思议，不但见到极乐世界、见到阿弥陀佛，下面还说，「得见佛身及二菩萨」，观世音菩萨、大势至菩萨。我们背后画的极乐世界变相图，就是这个意思。「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍」，得无生法忍，这个不可思议。这个地方说豁然大悟，得无生忍，是讲韦提希夫人。她五百宫女呢？「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国」，真的发心，发无上菩提心。阿耨多罗三藐三菩提是印度话，可以翻译的，为什么不翻？叫尊重不翻。这是什么？这是学佛的终极目标。学佛希望得什么？就希望得这个，这个翻成中国意思，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，「菩提」翻作觉。你看，如果统统翻成中文，比这个简单，无上正等正觉。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉，无上正等正觉，用中国文字六个字。真发心。发心，底下这句话说得很好，愿生彼国，愿生彼国才是真正发心，要不愿生彼国不叫阿耨多罗三藐三菩提，发心求生极乐世界，才是真正的无上正等正觉。「世尊悉记」，世尊（释迦牟尼佛）为她们授记，授记也就是预先告诉她们，「皆当往生」，释迦牟尼佛等於做保证，你们个个都能往生。「生彼国已，获得诸佛现前三昧」，往生到极乐世界，就得到诸佛现前三昧。三昧是正受、是禅定，这个禅定当中，你就见到十方世界诸佛如来。
　　这就是自性遇缘现相。这个现相，在此地是《观经》上说的，惠能大师也见到了，他可以给我们做证明，能大师开悟的时候说了五句话，末后那句话，就是诸佛现前三昧。他那句话怎么说的？「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，整个宇宙。整个宇宙，从哪里来的？自性现的。这句话跟此地所讲的诸佛现前三昧意思完全相同，可见得惠能大师大彻大悟、明心见性，见性成佛，是真的，不是假的。我们现前海贤老和尚也入这个境界，他不说。我们怎么知道他入这个境界？入这个境界想见极乐世界，极乐世界现前；想见阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，叫现前三昧。海贤老和尚入这个境界，他虽然不说，偶尔也露了一句、二句，但是听的人没在意，没听出来。他露了那么一点点，没听出来，我们能体会得到，这是什么？经看得比较多，他一说，跟佛经上讲的一样。贤公老和尚就一句佛号，更难相信！他不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，一生没有听过一次讲演，讲经没有听过一次，他为什么能有这么高的品位？一心不乱。
　　我们念佛同学要学他，这最好的榜样。一点都不难，难的是什么？要这一句佛号保持住，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句不中断。口里不念没关系，心里还是要念。心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，统统放下。身心世界一切放下，只有这一句阿弥陀佛，诸佛现前三昧你就见到了。法门不可思议，成就不可思议。一个人，凡人，甚至於烦恼习气很重，造作很多罪业，都不怕；五逆十恶，堕无间地狱，都不怕，只要我现在一念回头，三昧就现前，就能得到阿弥陀佛加持，一切诸佛护念。谁相信？诸佛如来相信，跟净土的缘特别深的人相信。一个人罪业很重，不往生净土，决定堕阿鼻地狱，宋朝莹珂法师就是的，好例子。想到地狱苦，吓到了，地狱太苦了，马上回头，求阿弥陀佛救我。具足信愿，一念十念，阿弥陀佛都来接你往生，真慈悲，慈悲到极处。阿弥陀佛凭什么来接你？就凭著你本来是佛，所以他来救你，你本来不是佛，他也没有办法。因为你本来是佛，你迷了，你现在一念回头，他真帮助你，真成就你，让你回归自性。你说这还得了！
　　这个里头含著整个宇宙一切众生，包括十法界、六道，都是唯心所现、唯识所变。不是别人，是自己，自己诚意正心所现的是三善道、是四圣法界，自己的妄心、烦恼所现的就是三恶道。六道轮回哪里来的？自己念头变现出来的，只要把自己念头调整，问题不就解决了吗？一定要以真诚心，儒家讲的诚意正心。但是意怎么诚？要有智慧，理智超过感情的人，意就诚；不能超过，诚就没有，真诚没有。如何能叫我们的理智超过感情？日用平常当中依智不依识，这佛法讲的。用理智，不用感情，这是修行，真修行，前提是要放下。儒家讲格物，格物是放下，物是欲望、物欲，七情五欲要放下，要放得干干净净，六道就是它制造的，这个东西断掉了，六道就没有了，所以放下。佛法讲放下，儒家讲格物致知，格物就是放下，格是格斗，跟谁格斗？跟自己格斗，跟自己的欲望去做一个战争，把它打败。不受物欲的诱惑，不受物欲的干扰，这个人能学佛、能学圣贤。欲望多的人困难，他没有办法入门。
　　所以这比什么都重要，至关要紧的是要把我们的欲望降低，愈低愈好。你看释迦牟尼佛为我们表现的，他全部的财产，三衣一钵；他的生活，日中一食，树下一宿；一生没有建道场。当时在世的时候，印度十六大国王都是他的皈依弟子，拜他做老师，所以常常到宫廷里面讲经说法，去作客。不接受供养，那时给他建个大道场，建个金碧辉煌的寺庙很容易，不要。为什么不要？我们今天明白了，他是做给我们现代人看的。现在人拼命建庙，劳民伤财，心怎么样？心不在道上，心在名闻利养上。所以佛给我们做了个榜样，确确实实是对世间名闻利养完全断绝，身心清净，自然健康。佛晚上在大树底下坐，休息，风吹雨打、日头晒，他无所谓，他身体好。我们今天房屋住惯了，树下要是打坐，就是坐一个晚上，第二天就进加护病房了。你就晓得，跟他身体比差远了。他的常随弟子一千二百五十五人，经上常说的，都跟他一样。除常随弟子，还有临时跟他的弟子，肯定很多。我的看法，围绕在他身边的弟子不会少过三千人，这三千人都是树下一宿、日中一食，得大自在。身心没有负担，统统放下了。所以他的知见，他的想法、看法正确，没有自私自利，没有是非人我，真正肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一切法统统是自性变现出来，是一不是二，这个观念比什么都重要。
　　我们把下面文念下去。「生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。如是诸人，定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍於现世，必是上品上生极乐佛土」。这是真的，因为她当时就证无生法忍，这是韦提希夫人根器深厚闻法就能够证得。下面说，「足证上辈生者，不限於出家之众」。这明显的，这些妇女她们到极乐世界上品上生。「复显净宗妙法破尽规格」，平常讲的这些规矩，这统统都不依这些规矩，破格了。破尽规格，「至极圆顿，不可思议」。
　　我们再看下文，「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛」。这在东晋时代，跟慧远大师在一起共修的。庐山东林念佛堂，净土宗最早的一个道场，慧远大师建立的，他邀集同志，志同道合一百二十三个人，在一起念佛求生净土。以虎溪为界，大家不越虎溪，就是统统在这个道场结界，不出去。他三次见佛，见阿弥陀佛，佛将他的衣服盖在他身上，手摩他的头顶，这个人往生，「自当上辈，非出家也」。远公大师是我们第一代祖师，净土宗开山祖师，他们一百二十三个人，有出家的、有在家的，统统是念佛求生净土。三度见佛，刘遗民。远公自己是四次见佛，最后一次是佛来接引他，在接引之前，曾经三次见佛、见到极乐世界。
　　接著往下看，「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，例推可知矣。」有例子，这些在家上上品往生，莲宗诸祖当然上上品往生，这是代表一个时代念佛往生的榜样。亲近祖师这些人，在一个道场共修的，往生到极乐世界，我们相信上品往生的不少。「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰」，阿弥陀佛告诉远公大师说，「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」这是阿弥陀佛来接引，七天之前现身，告诉远公大师，七天之后来接引你。这些文都记载在慧远大师传记里面。「又见社中先化者」，就是莲社比他早往生的人，有「佛陀耶舍」，这是出家人，印度人；有慧持法师、慧永法师，这是出家众；还有「刘遗民等」，其他的名字就未列，「皆在侧」，都看到了，这些人跟著阿弥陀佛一起来接引往生。这些人见到远公，给远公问讯，大家都说：「师早发心，何来之晚。」远公发心求生净土比我们早，可是我们比你早往生，跟著佛一起来接引。底下说，「刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例」。说这些话目的就在说明，在家居士有上品上生的，这是真的不是假的，在《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》里面看到。
　　再看，「《华严》中：善财参五十三善知识。在家人实居多数。」这些我们都要知道，这些都是在此地鼓励在家同修，在家同修可以上上品往生。在现在末法时期，社会混乱，地球上灾变异常，能不能上品上生？能。海贤老和尚是个好例子，他的母亲念佛往生，八十六岁走的，预知时至，自在往生，都给我们做榜样，都给我们做证明。所以只要我们自己努力，真肯放下，就真能往生。连法门都要放下，只能学一门，不能学两门。我们进到大殿，只有一个门可以进去，你同时想走两个门进去，是进不去的。必须要放下，一门深入，这就对了。现在我们看到不少同修，念佛求生净土，还要学禅，还要学教，还有学密的。学这么多，往生极乐世界能不能成就？可以学，但是临命终时只有念佛，其他的放下，佛才能接引你。你在临命终时又念佛，又持咒，又在那里修定，就去不了，没那么多时间给你用。所以平常要练，练成一门，一门就包含一切门，就是持名。
　　这桩事情，黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲得非常清楚。《报恩谈》是他老人家一生学佛，最后的心得报告，内容把全部佛教都包括了，好！你多看几遍，那是佛学常识，你对於佛教是什么全明白了。他真是用最短的时间把整个佛法介绍给你，告诉你怎样修，你这一生肯定成就。出家在家，没关系。说实实在在的，我跟黄念老认识，我记得第一次我到北京看他，一九九Ｏ年代初。他就告诉我，古时候念佛往生，出家人比在家人多，男众尤其多，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在不一样，现在倒过来，念佛往生最多的是在家女众，第二在家男众，第三个出家女众，第四个是出家男众。我们听了，冷静去想一想，看看周边，真的没讲错。为什么？真为生死求生净土，在家的女众觉悟了，真干，真能放下，她只要放下家务、放下情执，她就能往生。男众的外缘多，有名闻利养，有种种障碍，放不下，所以在家男众摆在第二位。出家女众果然能够身心世界一切放下，她能往生。男众还有不少争名逐利、烦恼习气没断，身出家了心没出家，不但不能往生，还造了许多恶业。这是我们细心观察能看得到的。
　　这个地方念老举的例子好。《华严经》里头善财童子参访善知识，五十三位善知识，在家菩萨占多数，出家的只有几个人，多数都是在家人，男女老少统统都有，各行各业。是用这五十三个人代表我们整个社会男女老少、各行各业，怎样修《华严》，把《华严经》的理论、《华严经》的方法，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以《华严》非常了不起，活学活用，无论男女老少，你什么样的性别、什么样的身分，你从事哪个行业，统统用上。五十三是举例子，这个社会上各行各业全用得上，自己身心修养用得上，家庭用得上，事业用得上，社会用得上，治国平天下统统可以用上，是释迦牟尼佛教化众生的根本珐輪，都讲尽了，讲得圆满，讲得究竟。经有一定的深度，分量很大，三种翻译本，除了当中重复的之外，有九十九卷。
　　过去我们曾经讲过两次，遗憾的是两次缘都不具足，没有讲完。我第二遍讲的时候在新加坡，讲了很多年，我记得总共讲了四千多个小时，讲多少？全经的五分之一，四千多个小时。所以我讲得很细，这样的细讲这一部经讲完要二万小时，真正是大经。我学佛是跟方东美先生学的，他不是在家居士，他是哲学家、是台湾大学的教授，我跟他学哲学，他在末后一个单元给我讲的佛经哲学，我从这入门的。他老人家把经典介绍给我，就是介绍的《华严经》，他劝我读《华严》，劝我去看《疏钞》、《合论》。这两种注解都是唐朝时候的，《疏钞》是清凉大师，《合论》是李通玄李长者，这两部参考书非常有价值。以后为什么停讲？我是八十五岁停止了，八十五岁不定什么时候往生，没时间，所以专讲《无量寿经》。年岁大了，超过八十岁，要为来生著想，这一生已经结束，来生怎么办？应该要想这种事情，那就是万缘放下，一心专念阿弥陀佛。还有一点时间，还有一点体力，帮助大众就是专讲《无量寿经》，其他的经教统统放下了。万缘不能不放下，不放下去不了，要去，决定要放下。所以在这个世间对大众有真实利益的工作遇到了，随喜，不能不做；不是真正利益大众的，有别人去做，我们就不要操心。一定要肯定，像海贤老和尚所说的，他老人家常常劝人，念佛是真的、是大事，其他全是假的。老人常常劝人，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，这是老人常说的话。我们要记在心上，时时刻刻提醒自己。这都是说明在家人学佛念佛往生极乐世界上辈三品是可以得到的，例子很多。
　　下面说，「密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教」。这是密宗的，他们也形成一个宗派，现的是在家相，我们中国一般称为居士，居士也就是白衣，所以它称白教。藏传的有红教、有黄教，这有白教。「维摩居士」，他是古佛再来的，「乃金粟如来示现」。佛陀当年在世同时两尊佛，释迦牟尼佛示现出家，维摩示现在家。你看，维摩居士讲经说法，佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听法，听维摩居士讲经，进入讲堂，这是出家人，舍利弗、目犍连都是出家人，比丘，维摩居士在讲台上，他们要顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。不能说他是在家的，我是出家的，我出家就比在家大。在家人在讲台上讲经，代佛说法，他就是佛。都做出这些例子来给我们看，我们要知道，不能不知道。佛教是教育，教育，老师第一大，它属於师道，尊师重道。释迦牟尼佛的学生也要尊师重道，你到维摩居士那里听经是接受教诲，那是老师，不是普通人，所以礼节跟听佛讲经完全相同。本经里面，「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首」，这是我们展开经本就看到的，第一品是序品，第二品就是「德遵普贤」。这十六位正士，正士就是菩萨，明心见性的菩萨，法身菩萨，做本经菩萨众当中的上首，「故未可但从出家在家之相而生分别」。
　　我们学佛学尊重、赞叹，他修学得很如法，赞叹，不如法不说，也不能把这些不如意的事情、不如法的事情放在心上，错了。心是空寂，真心没有东西，没有物质现象，也没有念头（念头是精神现象），都没有。不像阿赖耶，阿赖耶有念头。自性没有念头，所以它的相是一片光明。在本经，自性的样子叫常寂光净土，一片光明。光明里面没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有。但是能现现象，现什么现象？现全宇宙。佛经上说的话周到，佛经上讲遍法界虚空界，就全都包了。自性是一片光明，有缘就现相，没有缘不现相。有缘现相不能说它有，无缘不现相不能说它无，你说它有无都错了。所以言语道断，心行处灭。什么时候能见性？一念不生就见性。没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，自性就现前。惠能大师怎么见性？就是这功夫，他见色闻声，六根接触六尘境界，没有起心动念，没有分别执著，那叫真心。诸位要记住，真心什么样子？真心没有起心动念、没有分别执著，这就是真心。这就是佛法最高的境界，《华严》称为妙觉如来，在等觉之上，妙觉如来。这是圆满的回归自性，我们常常说一句好懂的话，回归常寂光，融入常寂光。我们从常寂光（就是自性）流出来的，流出来之后很不幸迷了，迷失了自性，把自性变成阿赖耶，阿赖耶变现出十法界、变现出六道轮回，我们在这个里头轮转无量劫，时间太长太长了，把回家的路忘得一干二净。这些佛菩萨来干什么事情？就是怜悯我们这些迷惑颠倒的人，来告诉我们，送消息，我们有真东西，有真心，有真性，有无量无边智慧、德能、相好，自性本自具足。你只要回头，只要回归你就证得，证得这叫无上菩提，证得这叫妙觉如来。
　　我们成佛了，咱们要问释迦牟尼佛、阿弥陀佛给了我些什么？什么也不给，没有。你所有的全是你自性里头本自具足的，没有一样东西是外来的。所以大乘经上讲，「圆满菩提，归无所得」，这《楞严经》上说的。无所得，才得到无量无边无数无尽的一切法，自性本具。能大师说得好，「本自具足」。大乘菩萨明白这个道理，所以他不向外求，他向内求。怎么求法？禅定。禅定什么意思？心里一念不生叫禅定，没有妄念，没有妄想。妄想妄念都没有，当然没有分别执著。分别执著是很粗的妄想，我们说无始无明烦恼，那是最微细的妄想。很难得，现代的量子力学家知道了，虽然知道有这么个东西存在，这到底是什么还没搞清楚，物质现象搞清楚了，精神现象还在研究、还在发展。我们有理由相信，二、三十年之后会搞清楚，对我们有很大的帮助，帮助什么？对佛的经教肯定，不再怀疑了。
　　学圣贤的教诲、这些经论，最重要的条件是两个：第一个真诚（有怀疑，真诚没有了），第二个恭敬。只有真诚恭敬能学佛、能学宗教、能学中国传统文化，没有真诚恭敬，你怎么学，学一辈子，是学一些皮毛常识，真正的东西你一样也没得到。为什么？真诚恭敬是根，种子放在土里边，把它种植下去，它会生根。这个根就是诚敬，真诚、恭敬，没有这个根，种下去之后烂了，长不出东西出来，它不生根。真诚心、恭敬心，人人都有，它不是外来的。为什么没有了？迷了，那是真心，迷了之后变成妄心。妄心是什么？妄心是贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是假的，自性里头没有，真心里头没有。可是孝悌忠信、真诚恭敬，自性里头有。儒家讲的五伦、五常、四维、八德，自性里头有。佛家讲的三皈、五戒、十善、六和、三学、六度、十愿，都是自性里头有的，不是外头来的。只要你见性，全都恢复了，你的德行往外流露，那就是真修行人，真的菩萨佛陀再来。每一个人只要回头，回归自性，都是佛菩萨，都是圣贤。
　　这句话说得好，「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相而生分别」。特别是在现在，现在整个世界变了，秩序乱了，佛门里头也乱了。在家，我亲近的都是在家的，李炳南老居士是在家的，我有三个老师，方东美先生还不是佛教徒，哲学家。他一生功夫用在《华严》上，晚年最后一个阶段，辅仁大学请他在博士班开《华严经》。我听到这个信息，那个时候他的学生有五十多个人，我送了五十多套《华严经》，每个学生一套。这一套是圆满的，有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，一共一百多册，跟同学们结缘。李炳南老居士在家居士，他的净土跟印光大师学的，是印光大师在家弟子。只有一个章嘉大师是出家人，是西藏的活佛，藏传的，他在内蒙。中国藏传的四大喇嘛（就是四大活佛），西藏是达赖、班禅，蒙古是哲布尊丹巴、章嘉，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙。就一个出家人，他们走了之后，你看，我另外受影响最深的，夏莲居老居士、黄念祖老居士也都现的是在家相。念老走了，汉传的老一辈的法师，早些年来还有几位，现在一个都没有。这些都是事实真相。
　　我们再看下面的注解，「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生」。经上虽然没有说，有一个在家女众，她往生上品。还有「五百侍女亦上品生」，在她周围，照顾她的、伺候她的这些宫女也跟她一起往生了。「两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也」。这出家心出比身出重要，心真出了家真出家，不分男女老少，身是形式。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。这个地方就是这个意思，不重形式重实质。实质是什么？在家女人她发了大心，信愿持名，求生净土，无上菩提心，她往生极乐世界，万缘放下，当然生实报庄严土。这是上辈往生，上品。「例如我国南方以米为主食」，这念老举例子来说，「北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也」。举这个例子。「是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」。三辈九品，每一品的人都有在家、出家的。
　　能不能往生，蕅益大师说得好，在信愿之有无。只要你真正相信，真正愿意往生，没有怀疑，真想去，往生的条件就具足，阿弥陀佛一定来接引你；至於品位高下，祖师大德们很多都主张功夫浅深，很有道理。功夫浅深，实在就是你放下多少。你要能够念佛把无明烦恼放下，断了，当然上辈，上三品；无始无明没断，分别执著断了，这就是中辈往生；如果分别执著还有，这是下辈往生，这很合乎道理。上辈往生是法身菩萨，中辈往生的是三贤菩萨，下辈往生的，包括六道众生。你证得初果就是往生方便有余土，凡夫往生是凡圣同居土。祖师给我们说得好，虽然是同居，他是同居净土，我们这是同居秽土，不一样。
　　所以心出家之在家人也能上品往生。中上品，中中品，《观经》说出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可。「两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句」。这两句话重要，这八个字。善体圣心，圣是释迦牟尼，释迦牟尼佛讲这部经，他用的什么心？不要执著在言语，不要执著文字，它是活的，它不是死的。佛在什么环境，对什么人讲，不一样！跟孔老夫子一样的，根性不相同，应机说法，这是好老师。所以不要执著文句，《大乘起信论》说，不要执著言说，不要执著文字，不要执著名词术语，不要执著你所体会的意思，我觉得我明白了，都不要执著，然后你才能活用，你才有善巧方便。有执著就不行，你死在句下，你只有这个讲法，你没有第二个讲法，不知道佛法是活的。因为自性是活的，自性流出来的当然都是活的，没有一句是死呆板的。「舍家弃欲，应著重於心出家，则此两经并无二旨。」把《观无量寿经》跟《无量寿经》对照，这两个不同的讲法，慢慢我们就会合了，就了解，统统能说得通，并没有矛盾，这就对了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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