净公上人关于讨厌的讲记敬摘点滴20217311755

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于讨厌的讲记敬摘点滴


...当中发现。台湾高雄给我治牙齿的刘大夫，他们有几个同学对这个很有兴趣，买了一些机器也设立一个实验室，做出来的成绩，我觉得超过江本博士。江本博士成名了，他没人知道。我看到他的实验，好！所有一切物质现象，在水实验里面统统有反应，真正证实江本所说的，宇宙的奥秘水知道。这个实验要很细心，要耐心去观察、去照相，因为它的生灭速度太快，如果不细心把握不到，结晶存在的时间只有几秒钟，必须要掌握才能看到。所以说无情亦说。
　　「世间者，罗什大师曰：世间者，三界也。即欲界、色界、无色界也」，这叫世间。世，中国人讲时间，三个世，三十年叫一世，这是中国人说的。间是空间，十方，东、南、西、北四方，四维，东北、西北、东南、西南，加上上下，十方。所以世间两个字，用现在的名词就是时空，时间跟空间。在佛法里头一般称欲界，有六层天，欲界天下面有修罗，有人道，有饿鬼、地狱、畜生，属於欲界。色界，欲放下了，所以他的清净心现前，四禅八定，修这个，修四禅八定。修四禅生色界天，色界有十八层，修四空定生四空天，上面没有了，到此为止，这就是轮回的边际，但是他出不了。非想非非想天人，这是无色界第四层天，最高的，寿命八万大劫，这个时间很长，寿命很长，寿命到了，上头没有了，寿命到就是福报享尽了，阿赖耶里面恶业种子现行，这一现行他就往下堕落。堕落到哪里？一般多分堕落到无间地狱。为什么？他烦恼起现行，毁谤圣贤，他错认了，把四空天、把四禅天当作般涅盘，认为到那个地方不生不灭。寿命到了，这个生灭现象现前，这个时候怨天尤人，说圣贤人欺骗了他，我已经证得涅盘不生不灭，为什么还会有生灭？这种怨恨心一起就是地狱种子，爬得高，摔得重。
　　出轮回真难，真不容易。不出轮回，离苦没有离究竟苦；不生极乐世界，得乐没有得到究竟乐。佛帮助我们离苦得乐，离究竟苦，不但超越六道，还要超越十法界，往生到极乐世界就超越了，生到极乐世界得究竟乐，圆满的乐。我们要晓得，我们非常幸运，无比的幸运，遇到这个法门，发了心，天天念佛，这是什么？这就是离究竟苦，得究竟乐。可是不是想像那么顺利，我们遭遇的魔难很多。诸位要听清楚，我讲这个难，魔难。什么是魔难？天魔，魔王波旬不希望我们离开六道轮回，他要用种种方法来障碍我们，让我们在日常生活当中天天生烦恼。这样什么？虽然你发愿求生，天天念佛，你还是去不了，这些魔难障碍你。凡是叫你生烦恼的，这些事情都是魔难。那我们应该怎么办？别人对我们赞叹也好、毁谤也好、羞辱也好、障碍也好，甚至於陷害都好，不要放在心上，不被外面境界干扰，不被外面境界影响，你就平平安安往生极乐世界了。那我们得对付，就是应付这些魔来扰乱，要布施、要持戒、要忍辱、要禅定，还要智慧，智慧明了，不糊涂，布施、持戒、忍辱那是功夫。我们就依这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里干干净净，一尘不染，对这个世间一切法一丝毫贪恋都没有。心里念念求阿弥陀佛接引我往生，除这一念之外，没有其他的妄念。我们这样的心态就能够往生净土，就能够脱离六道轮回。
　　小小不如意心里就不高兴，不行。再大的名闻利养现前，欢喜，心动了，也完了。财色名食摆在面前，如如不动，要看破，这些东西假的，没有一样是真的。如果你动心就是造轮回业，你喜欢它，三善道，你讨厌它、怨恨它，三恶道，你想这多么可怕。知道这桩事情可怕，自己有高度的警觉心，把这句名号抓住，念念不舍，为什么？不念这句佛号就念烦恼。没有起心动念，也没有佛号，叫无明。无明就是根本烦恼，千万不要把无明烦恼当作是功夫、是境界，那就错了，境界是觉悟，无明是迷惑颠倒。所以有人修定，什么都不想，修无想定，以为这是最高的，我什么念头都没有了，好像是不起心不动念、不分别不执著，实际上他执著一个无，堕在空里面去了，叫恶取空。那不是真正禅定，禅定里头有境界，它里面的境界是一片黑暗，这是无想定。无想定修成，在第四禅的无想天，那个也是麻烦，在那个里面一切都不想，闻不到佛法，换句话说，把时间、精力完全浪费了。於是可知念佛可贵，不念佛怎么办？我们肯念佛，佛在经上告诉我们，我们过去生中曾经供养过无量诸佛。今天能信，真不怀疑，真正发愿求生净土，是诸佛如来威神功德加持。如果没有这个加持，不可能，你怎么会遇到，你怎么会相信？现在问题，我们自己信心是不是真的圆满具足，愿心是不是真的恳切，对这个世间丝毫留恋都没有了？这自己心里就明白，决定往生。
　　我们看末后这一段，「世尊受请后」，释迦牟尼佛示现，接受这些菩萨、天人请转珐輪，接受了。「广演一代」，这个一代，释迦牟尼佛住世的时间，八十年；广演，演说大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教诸法。这一句把四十九年所说的一切经教全都包括了，对大根性的人说大乘，对小根性的人说小乘；对烦恼习气还相当重，没有办法领悟到大乘，那就用权说，叫方便说；他戒定慧具足，可以接受大乘，就真实说，讲真的；偏、圆跟权、实意思差不多，佛有些经典偏於一方，那是什么？听众需要，把他纠正过来，圆是圆满，《华严》、《法华》圆满。目的，「觉醒三界一切众生」，欲界、色界、无色界佛不去，菩萨也不去，他们在定中，什么也不相信，他不能接受，「故曰：常以法音，觉诸世间。此是转珐輪之总相」。
　　下面，「别相」。别相落实在教学，总相是智慧，教学的理念，别相是教学的手段、教学的方法。这个里面也分两段，第一段，「普贤胜行」，因为净宗是大乘经。第一段普贤胜行分为三科，第一科「破迷启悟」，第二「悲智疗苦」，在后面。破迷启悟是教学总目标、总方向。
　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
　　释迦牟尼佛在净宗《无量寿经》教我们什么？就这四句。城是比喻，「破烦恼城（见《唐译》）」，五种翻译本里面，唐朝时候《大宝积经．无量寿会》这个本子所说的。「烦恼」，贪瞋痴慢疑，思烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见烦恼，合起来叫见思烦恼，一共十条，这是根本烦恼。下面为我们解释，为什么称烦恼？它「烦心恼身」，让你身心不安，所以叫烦恼。这十种底下说出来了，「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。天台法华宗智者大师所说的，「以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼」。上面说这十种就是见思，见有五大类，思也有五大类，归纳起来说三烦恼，这是第一大类，见思烦恼。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越三界了。那我们就知道，六道轮回怎么来的？就是见思烦恼造成的。我们对这个十种烦恼，要有高度的警觉心，人不可以有。
　　我们细细观察，海贤老和尚这十种都没有了。...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)


...句佛号，求生净土。这是没有福报当中是另一类的福报，对於念佛求往生是好事，是好因缘，没人干扰。有道场，现在的人就有意思来争取这个道场，到这来出家，将来这个道场就是他的，我们这没有。这栋大楼是王居士的，他借给我们用，主权是他的，我们自己一个人有一栋房子。在这个时代，这就是庄严道场，这里没有招牌，没有寺院庵堂这个称呼。
　　像海贤老和尚，他那个庙是个古庙、破庙，没人要的，这个庙送人人也不要，太偏僻了，没有信徒，没有人烧香的，多少年没有香火。靠什么生活？自己耕种。所以海贤老和尚为我们示现的身分是标准的农夫，他耕种经验非常丰富，从小在田里面长大的，一生没有离开田地，非常勤快。他开荒，所谓开荒就是那个土地没有主的，把它开垦出来做田地，种粮食、种蔬菜、种水果，大面积的耕种，收获非常丰富。他不卖钱，他拿这个去救济贫苦，贫穷人家没有吃的他送，供给，得他这种布施的成千上万人。这属於财布施，有内财、有外财。而且他工作，念念没有离开念佛，工作就是道场，声声佛号继续不断。他生活是道场，工作是道场，待人接物无处不是道场，道场可大了！什么道场？极乐世界的大道场，没人知道。是真的不是假的，他法喜充满。真的什么都不要，他什么都不缺，圆满自性，自性圆满。
　　所以我们一定要懂得，要知道舍欲心，这个有欲望的心必须要舍。名、利、财、色，要把它舍得干净，舍就是放下，要放得干净，你才得自在，你才得法喜。你的眼光就亮了，你才能看透世间，世间再不会蒙蔽你了，再不会欺骗你了。世间是什么？假相。像弥勒菩萨所说的，世间真相是什么？是在二千一百兆分之一秒，这样高频率波动下面，这念头波动下面产生的幻相。这个幻相存在的时间要记住，是二千一百兆分之一秒，也就是一秒钟，这个画面已经换了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都没有。所以它是一个相似相续相，佛在经上讲了一句话，「不断之无」，真的是相似相续，它什么也没有。
　　所以老和尚常说，「好好念佛，其他啥都是假的」，天天用这一句话告诉人，跟人家说老实话、说真话。一切话就是这一句是真话，其他的全是假话。佛说一切经，一切经里头只有一句阿弥陀佛是真话，其他都不是真话。所以，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛四十九年所说的不能执著，不能放在心上，执著放在心上就糟了。佛一生没说过一个字，没有说过一句话，你要说他说法叫谤佛，你要懂这个意思。那这个话无非是引导、是诱导，你不执著，不分别不执著你就听懂了，就明白意思了；你一分别一执著就完了，叫死在句下，错了！所以「愿解如来真实义」，这句话不简单，谁能够理解如来真实义？如来所说一切话统统不放在心上，就是能解如来真实义。不放在心上，开悟了；放在心上把悟门堵塞了，叫所知障。这是佛法难处，也是佛法的容易处，会，太容易了；不会，太难了。没有难易，禅宗祖师考验学生常说会么？会者不难，难者不会。会的人决定放下，能恒顺众生，你说得对，好；你说得不对，也好，他都顺你。为什么？说得对，对等於零；说得不对，不对也等於零，天下本无事。你喜欢怎么说都行，都在迷，没有破迷开悟，六道凡夫。真正会的人丝毫不执著，像老和尚所说的，看什么人都好，没有分别，欢欢喜喜。看什么事也好，没有这个对那个不对，没有这个念头，没有这个喜欢那个讨厌，没这个念头，完全是清净平等慈悲心应事，所以众生没有一个不欢喜他。一生没有生过气，没有发过脾气，没有说过妄语，这老和尚难得！我们要学。
　　对人真诚、清净、平等、慈悲，这是什么？这就叫佛菩萨，佛菩萨就是这个样子。他样样都清楚，样样都明白，他不给你说，为什么？说了你就生烦恼。他说的是真的，你迷在虚妄，你在虚妄你觉得很快乐，觉得很称心如意，殊不知那是造业。但是不能说破，说破你脾气就来了，你不能接受。所以菩萨知道，什么时候该给你说，什么时候不可以说。迷的时候不能说，将悟未悟的时候，这时候要说，这一点他就悟了。所以一切诸佛菩萨无有定法可说，再说真一点的，无有法可说，都是你自己毛病发作，佛知道你可以接受，他就给你说，你能接受多少给你说多少，不过分，真实智慧、真实功德。
　　总的来说就是一句佛号。老和尚的口头禅，金玉良言，无上大法，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，就这一句话。你要能契入，你就会开悟；你开悟了，现前世出世间一切事，哪一样不明了？样样明了。想不想到极乐世界去？真想。你跟阿弥陀佛有没有见过面？见过面。为什么还不走？阿弥陀佛叫你表法，因为你已经生死自在了，做一个好样子，做一个学佛的好样子，做一个念佛的好样子，给大家看看，往生的时候自在往生，大家相信。
　　《净影疏》里头四句，不多，十六个字，爱欲之心，深而难越，太深、太广，你渡不过去；把它比喻叫堑，像护城河一样；教断，这个东西是假的，不是真的，这个东西害得你无量劫来在六道搞生死轮回，与一切众生，这个一切众生就是你的冤亲债主，生生世世冤冤相报，没完没了，你说多可怜，你说这个多可怕。《甄解》说得好，舍欲心，坏诸欲堑者，这就真干。这一句话就是断烦恼，真正想断烦恼的人从哪里开头？舍欲心，把欲望舍掉。欲望的根是情执，最难舍的，这个世间大家都知道。海贤老和尚也说，有一种恩情最深，最难放下的，母爱，母子之情，尤其是母亲，舍不得儿女。现在儿女可以舍父母，在过去受传统文化薰陶的，做子女的人最难舍的是父母。现在把中国传统文化丢掉了，学外国人，外国人到你十六岁成年，你可以独立，跟父母的关系就舍掉了。真的，有小孩离开家之后，一生再不会看到他回来，在国外这是非常平常的现象。父母也成了习惯，父母也不会想儿女，为什么？想是白想，枉然，他不想你。不像中国人，母子连心，母亲想儿子，儿子想母亲，他有感应，这文化不一样。所以从亲情开始放下。
　　爱欲是诸苦之本。爱欲这两个字范围很大，爱是你喜欢它，欲是想占有它，爱财、爱色、爱名、爱利，总是想拥有，总是不肯放下。可是，你都没有想到，死了以后什么都带不去，没有一样是你的。不需要等死了以后才知道，你要是有警觉心，你要是个聪明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡觉睡著了，跟死人一样，在这个状况之下什么是你的？人家把你身体抬走你都不知道。连身体都不是自己的，何况身外之物？躺在床上要有这个警觉心，天天有这个警觉心，你肯定万缘放下。睡觉要作如是观，睡觉要念佛求生净土，要养成这个习惯就好。
　　欲流深广，这就讲你的欲望，欲望没有边际、没有底；没有底是深，没有边是广。众生漂溺之而难度，非常可怜！六道轮回就是苦海，苦海无边，你怎么能渡过？放下就渡过...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！