净公上人：二零一四净土大经科注（第八十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第八十八集）　　2014/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0088


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十四页第三行，注解的第三行：
　　『坏诸欲堑』，这一句是经文。「《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏」，这是《净影疏》上说的。《甄解》里面说的：「坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑」。堑是比喻话，比喻，什么叫堑？《字苑》里头有解释：「绕城长水坑也」，我们一般人叫护城河。现在城没有了，在过去，抗战期间有，每一个城市都有城墙，城墙外面是护城河，保护这个城池的，让敌人难以进攻，他必须要渡过护城河才能到城下。城墙一般有相当的高度，爬这个城墙也不是容易事情，都是要经过特殊训练。但是防御的人，在这个时候是歼灭敌人最好的时机，趁他渡河、趁他爬城墙这个时候，很容易遭受守城的防御。所以佛在经上用这个来做比喻，欲望就是护城河，坏诸欲望，这个堑比喻护城河。
　　《净影疏》里头说得也不错，烦恼习气什么最重？欲望。欲望没有止境、没有底限，所以古人对於这桩事情是严厉的防范，从小就教导不贪、不瞋、不痴。佛如是教人，中国古代老祖宗，古圣先贤，没有一个不重视教人离欲；佛法是完全断绝，世间法要有节度，不能太过分，太过分感召来的是灾难。今天的世界，为什么会变成这个样子？就是人的欲望被物质、金钱引发出来了，这一发出来之后没有办法收拾，他回不了头。他有一个亿还想十个亿，有十个亿还想一百个亿，有一百个亿他想一千个亿，有一千个亿他想有一万个亿，乃至於把整个地球给他，他都不满足，这个灾难就来了，为什么？你没有那么大的福报。欲望跟福报要相称。人间福报大小不一样，地位高下不一样，你在什么样的地位，拥有什么样的财富，它有一个标准，不超过这个标准非常好，那叫享福；超过这个标准，虽然得的多，你没有福报。为什么？你有烦恼，你操心，患得患失，起心动念、言语造作你在造罪业。罪业就很可怕，往前面看，来生就是三途，说不定就堕地狱，那个时候后悔莫及。必须要控制自己的欲望，这就是坏诸欲堑的意思，要把它战胜。中国古圣先贤把这个摆作第一条。释迦牟尼佛讲经教学，八相成道说法，第一条是「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」，这在第一条。我们科题上是破迷启悟，显明清白就开悟了，前面三句是破迷。摆在第一条你就晓得，它不是小问题，它是大问题，你这一生将来是到善道、是到恶道，还是到净土，关键在此地。
　　六道凡夫哪个没有欲望？没有欲望他就成佛、成阿罗汉了，最少他也是阿罗汉，见思烦恼断了，他还有尘沙、无明。所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话是真的不是假的，确确实实是佛。佛为什么变成六道凡夫？就是被欲望所累，因为你有欲望，你变成六道凡夫。欲望天天增长，没有衰退，所以愈迷愈深，业愈造愈重。你做的那些事情，无论是好事、是坏事，统统为的是欲望，不知道欲望是假的。这个欲望的因感召的果报，这个果报就是六道，六道从哪里来的？就这么来的。所以六道轮回是自己造的，自己的善业造三善道，自己的恶业造三恶道。在轮回当中无非是自作自受，与别人不相干，别人来劝我们作恶，主宰在自己，如果我心里清楚明白，不造业。不但不造恶业，善业也不作，为什么？善业生三善道，出不了六道轮回，在六道里头日子好过一点而已。既然出不了六道轮回，佛给我们讲的话是真的，无量劫当中，你肯定在恶道的时间长，在善道的时间短，这是事实，多么可怕！
　　所以佛教我们修菩萨道，菩萨道那就不一样了，菩萨恒顺众生，好像也在造业，好事坏事也在做，但是他有本事不落印象；也就是说，他所有的造作都没有放在心上，心上决定没有。事上有，心上没有，这种业叫净业。净业六道里头没有，哪里有？华藏世界有，极乐世界有。我们娑婆世界修行人，绝大多数，占百分之九十，都是往生华藏世界，修一切法门的人他修成功了，一部分往生到极乐世界。这是有真实智慧，善根福德圆满具足，选择极乐世界。能不能往生？生华藏世界，统统都要断烦恼，没有带业往生，带业往生只有一门，弥陀净土带业往生，其他没有。弥勒净土在我们六道里面也不能带业往生，也要真正把烦恼伏住，才能生兜率内院。真正能带业往生的只有弥陀净土，这一点我们不能不知道，不能不认真学习。这一次机会要是错过了，来生什么时候遇到？要无量劫又无量劫，你才会有一次机会遇到，太难太难了！所以决定不要被这个世界上小名小利欺骗了，我们把净土忘失了，这不好。
　　世出世间法都是一个缘，缘分，缘真正成熟，是利益众生的事情应该要做；缘没有成熟不要勉强，勉强不得，勉强到最后是失望，到最后是后悔，那就迟了。人，什么都是自然的好，一切随缘就好，决定不攀缘，攀缘就是勉强成就，随缘就顺利。
　　修行在这个时代，乱世，整个世界社会秩序都没有了。中国古人的秩序，在中国这个大地上实现了几千年，最近一百五十年放弃了、抛弃了，才有今天社会的动乱。像我这样年龄的人，或者比我大几岁的就更清楚，抗战期间社会有秩序，人人还懂得伦理，还讲道德。年轻知识分子，他们效法西洋，外国文明，对中国传统排斥，没有信心。但是在那个时候，像我们上一辈的，父辈的，比我大二、三十岁的，他们一生都遵守，一直到老死。底下一代不相信了，现在是第三代、第四代了，你给他讲，印象都没有，非常陌生。这就是传统文化在今天推动有很大的难度，道理在此地。
　　六十年前，有不少外国的专家学者，研究中国传统文化，非常认真，他们也非常赞叹。研究得最好的，英国的两个学者，前面一个是罗素，是我祖父辈的，汤恩比是我父亲这一辈的，大我二、三十岁，罗素大概大我五十岁。他们认识，他们明白，对中国传统文化佩服得五体投地，可惜中国人不认识，中国人把它丢掉，要向西方学习。二十一世纪的社会，就是现前社会，混乱到这种样子，他们在五十年前就看到了。向大家宣布，要解决二十一世纪的社会问题，一定要中国孔孟学说、大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法都在中国，换句话说，需要中国传统文化才能解决当前的问题。
　　尤其汤恩比博士晚年，他过世是一九七五年，他八十五岁过世，晚年，就是八十岁前后，三次访问日本。日本文化是从中国传出去的，韩国、越南，都是从中国传出去的。他们研究历史、研究文化，认为这是东亚文明，中国是主，这三个国家是卫星，是中国文化卫星的文明，如果这四个国家要能够结合成一体，就能影响全世界。他没有看到《群书治要》，如果要看到《群书治要》，他一定会说就是这本书。这本书代表东亚的文明，也就是代表四个国家，中国、韩国、日本、越南，这个文明能救国家、能救全世界。是真的吗？我们也做了实验，在《群书治要》里头选择现在社会迫切需要的，把它抄出来。因为《群书治要》分量太大，翻译要很长时间，至少要五年到十年时间，我们现在要救急，所以在里头节录出十分之一翻成英语。去年、今年我们在巴黎，联合国教科文组织总部，把这个书送给驻教科文组织的大使代表，一百九十三个国家地区，这些大使代表们看到之后，没有一个不欢喜。这就是做实验，行不行？汤恩比说的话能不能行得通？大家看到欢喜。马来西亚老首相看到这本书之后，马哈迪长老非常感叹：我得到太迟了，这是一本真实智慧的书，几千年前人写的，现在管用，我要是早年得到，我就会少做很多错误的决定。我们赠送，好像是一个人送了三、四本，希望他带给他们国家领导人看，好事！
　　二十一世纪是中国人的世纪，大家不要害怕，中国人不会称霸，中国人不会欺负人，中国人过去吃了亏不会报仇，你们放心。所以不是中国的武力，不是中国的政治，不是中国的科学，不是中国经济贸易，都不是，是什么？是中国的《群书治要》，从《群书治要》建立共识，希望将来天下太平。中国人的理想，平天下；平天下，平是平等，平等对待，和睦相处，就是全世界的国家跟国家、族群跟族群、文化跟文化、宗教跟宗教，都能做到平等对待、和睦相处，那就是地球上的太平盛世出现了，中国走的这条路。今天我们细心观察，中国领导人习主席，他在国内外的谈话，他在那里做的，说的做的就是朝这个目标。中国老祖宗的教训，修身、齐家、治国、平天下，这就是中国梦。中国文化能团结全世界的文化，让这些文化、这些宗教统统落实在教育，互相学习，这些文化统统都会提升起来，这是人类的福祉，真正的幸福。
　　汤恩比的话说得不错，我有幸看到这本书。这本书不是畅销书，为什么？有很多人看了不相信。汤恩比相信，什么原因？中国有五千年的历史，他就相信这个。中国人遭遇到困难，遭遇到灾难，肯定会回头，回头是岸。当然，关键的人物是国家的领导人，他带头，复兴很容易；他不带头，很难！为什么？障碍太大，阻力太大。他带头，团结一些真正有共识的人，有对中国传统文化认识，热心的人团结起来，我们相信顶多十年之内，这个地球可以出现太平盛世，我有这个信心。但是我能不能再活十年？不一定。你要问我，我不想，我希望早一天到极乐世界去。我现在每天拜佛，我拜的时候，阿弥陀佛，求生净土，念念都是求生净土，我不想在这个世界住下去。但是我希望，我把我所认知到的跟大家一起分享，希望你们努力，向这个目标、向这个方向精进，带给世界永续的安定和平。我没有希望，当然我就没有失望。有希望的人会有失望，没有希望的人不会有失望。
　　佛教，净宗，海贤老和尚是我们最好的榜样，他能念佛自在往生成佛，不需要人助念；他预知时至，知道哪一天走，跟阿弥陀佛约定好了，到时候佛出现，接引他往生。他给我们说的那几句话非常重要，往生要有信心，不要靠助念，助念不牢靠，助念没有信心。这话讲得对，这个就是决定往生。走，没有丝毫病痛，走的这一天，早晨到晚上，还在菜园工作，干了一天，平地、拔草、浇菜，一直到晚上。大家说老和尚干了一天，可以收工休息，不要干了，他怎么回答？他说我干完了，干完了我就不干了。这收工了，晚上念佛往生了。可以说为我们表法，活一天要做一天，活一个小时要做一个小时。说放下就走了，得大自在！他的母亲也是这样走的，他有个师弟海庆和尚也是这样走的。我们看了相信，都没有助念。他不是没有人，他要通知，助念的人可多了，一个都不要，教人要自己有真正的把握。把握从哪里来？放下。一般人的毛病就是放不下，欲望太多了，很辛苦，想得太多。
　　我们今天，就在这小小的地方，这地方不是道场。我们这一生没有福报，做道场要有福报，一生没福报，想建一个道场总是有人破坏，一生过著流浪生活。到这个年龄该走了，我们一心一意回归净土。这个地方不是道场，是十几个念佛同修，每个人在这里买一栋房子，我们在这边互相照顾，在这边念佛，在这边学习《无量寿经》。就是一部经、一句佛号，求生净土。这是没有福报当中是另一类的福报，对於念佛求往生是好事，是好因缘，没人干扰。有道场，现在的人就有意思来争取这个道场，到这来出家，将来这个道场就是他的，我们这没有。这栋大楼是王居士的，他借给我们用，主权是他的，我们自己一个人有一栋房子。在这个时代，这就是庄严道场，这里没有招牌，没有寺院庵堂这个称呼。
　　像海贤老和尚，他那个庙是个古庙、破庙，没人要的，这个庙送人人也不要，太偏僻了，没有信徒，没有人烧香的，多少年没有香火。靠什么生活？自己耕种。所以海贤老和尚为我们示现的身分是标准的农夫，他耕种经验非常丰富，从小在田里面长大的，一生没有离开田地，非常勤快。他开荒，所谓开荒就是那个土地没有主的，把它开垦出来做田地，种粮食、种蔬菜、种水果，大面积的耕种，收获非常丰富。他不卖钱，他拿这个去救济贫苦，贫穷人家没有吃的他送，供给，得他这种布施的成千上万人。这属於财布施，有内财、有外财。而且他工作，念念没有离开念佛，工作就是道场，声声佛号继续不断。他生活是道场，工作是道场，待人接物无处不是道场，道场可大了！什么道场？极乐世界的大道场，没人知道。是真的不是假的，他法喜充满。真的什么都不要，他什么都不缺，圆满自性，自性圆满。
　　所以我们一定要懂得，要知道舍欲心，这个有欲望的心必须要舍。名、利、财、色，要把它舍得干净，舍就是放下，要放得干净，你才得自在，你才得法喜。你的眼光就亮了，你才能看透世间，世间再不会蒙蔽你了，再不会欺骗你了。世间是什么？假相。像弥勒菩萨所说的，世间真相是什么？是在二千一百兆分之一秒，这样高频率波动下面，这念头波动下面产生的幻相。这个幻相存在的时间要记住，是二千一百兆分之一秒，也就是一秒钟，这个画面已经换了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都没有。所以它是一个相似相续相，佛在经上讲了一句话，「不断之无」，真的是相似相续，它什么也没有。
　　所以老和尚常说，「好好念佛，其他啥都是假的」，天天用这一句话告诉人，跟人家说老实话、说真话。一切话就是这一句是真话，其他的全是假话。佛说一切经，一切经里头只有一句阿弥陀佛是真话，其他都不是真话。所以，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛四十九年所说的不能执著，不能放在心上，执著放在心上就糟了。佛一生没说过一个字，没有说过一句话，你要说他说法叫谤佛，你要懂这个意思。那这个话无非是引导、是诱导，你不执著，不分别不执著你就听懂了，就明白意思了；你一分别一执著就完了，叫死在句下，错了！所以「愿解如来真实义」，这句话不简单，谁能够理解如来真实义？如来所说一切话统统不放在心上，就是能解如来真实义。不放在心上，开悟了；放在心上把悟门堵塞了，叫所知障。这是佛法难处，也是佛法的容易处，会，太容易了；不会，太难了。没有难易，禅宗祖师考验学生常说会么？会者不难，难者不会。会的人决定放下，能恒顺众生，你说得对，好；你说得不对，也好，他都顺你。为什么？说得对，对等於零；说得不对，不对也等於零，天下本无事。你喜欢怎么说都行，都在迷，没有破迷开悟，六道凡夫。真正会的人丝毫不执著，像老和尚所说的，看什么人都好，没有分别，欢欢喜喜。看什么事也好，没有这个对那个不对，没有这个念头，没有这个喜欢那个讨厌，没这个念头，完全是清净平等慈悲心应事，所以众生没有一个不欢喜他。一生没有生过气，没有发过脾气，没有说过妄语，这老和尚难得！我们要学。
　　对人真诚、清净、平等、慈悲，这是什么？这就叫佛菩萨，佛菩萨就是这个样子。他样样都清楚，样样都明白，他不给你说，为什么？说了你就生烦恼。他说的是真的，你迷在虚妄，你在虚妄你觉得很快乐，觉得很称心如意，殊不知那是造业。但是不能说破，说破你脾气就来了，你不能接受。所以菩萨知道，什么时候该给你说，什么时候不可以说。迷的时候不能说，将悟未悟的时候，这时候要说，这一点他就悟了。所以一切诸佛菩萨无有定法可说，再说真一点的，无有法可说，都是你自己毛病发作，佛知道你可以接受，他就给你说，你能接受多少给你说多少，不过分，真实智慧、真实功德。
　　总的来说就是一句佛号。老和尚的口头禅，金玉良言，无上大法，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，就这一句话。你要能契入，你就会开悟；你开悟了，现前世出世间一切事，哪一样不明了？样样明了。想不想到极乐世界去？真想。你跟阿弥陀佛有没有见过面？见过面。为什么还不走？阿弥陀佛叫你表法，因为你已经生死自在了，做一个好样子，做一个学佛的好样子，做一个念佛的好样子，给大家看看，往生的时候自在往生，大家相信。
　　《净影疏》里头四句，不多，十六个字，爱欲之心，深而难越，太深、太广，你渡不过去；把它比喻叫堑，像护城河一样；教断，这个东西是假的，不是真的，这个东西害得你无量劫来在六道搞生死轮回，与一切众生，这个一切众生就是你的冤亲债主，生生世世冤冤相报，没完没了，你说多可怜，你说这个多可怕。《甄解》说得好，舍欲心，坏诸欲堑者，这就真干。这一句话就是断烦恼，真正想断烦恼的人从哪里开头？舍欲心，把欲望舍掉。欲望的根是情执，最难舍的，这个世间大家都知道。海贤老和尚也说，有一种恩情最深，最难放下的，母爱，母子之情，尤其是母亲，舍不得儿女。现在儿女可以舍父母，在过去受传统文化薰陶的，做子女的人最难舍的是父母。现在把中国传统文化丢掉了，学外国人，外国人到你十六岁成年，你可以独立，跟父母的关系就舍掉了。真的，有小孩离开家之后，一生再不会看到他回来，在国外这是非常平常的现象。父母也成了习惯，父母也不会想儿女，为什么？想是白想，枉然，他不想你。不像中国人，母子连心，母亲想儿子，儿子想母亲，他有感应，这文化不一样。所以从亲情开始放下。
　　爱欲是诸苦之本。爱欲这两个字范围很大，爱是你喜欢它，欲是想占有它，爱财、爱色、爱名、爱利，总是想拥有，总是不肯放下。可是，你都没有想到，死了以后什么都带不去，没有一样是你的。不需要等死了以后才知道，你要是有警觉心，你要是个聪明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡觉睡著了，跟死人一样，在这个状况之下什么是你的？人家把你身体抬走你都不知道。连身体都不是自己的，何况身外之物？躺在床上要有这个警觉心，天天有这个警觉心，你肯定万缘放下。睡觉要作如是观，睡觉要念佛求生净土，要养成这个习惯就好。
　　欲流深广，这就讲你的欲望，欲望没有边际、没有底；没有底是深，没有边是广。众生漂溺之而难度，非常可怜！六道轮回就是苦海，苦海无边，你怎么能渡过？放下就渡过，不放下永远在里头。所以要真正放得下，要真正知道它可怕，不放下是真的麻烦。无量的时空，一染一切染，一迷一切迷，怎么办？跟一切人事物结的冤仇，冤仇从哪里结的？百分之九十还要多，从言语、态度上结的。所以佛给我们讲十善，口占四个，最容易造业的是口。说话恶口自己不知道，说话难听，你说的人无意，听的人有心，就结了冤仇。你今天有权有势，作威作福，不知道别人感受，等到你的权势失掉之后，别人用这个态度来对你，你就感到难过了，那是什么？那是报应。这一点要学海贤，海贤一生没有轻视一个人，一生没有用不好的态度对一个人，见人都是欢欢喜喜，从内心流出真诚的慈悲。好人、坏人都是笑咪咪的，没有这个好那个坏，没有这个喜欢那个讨厌，一律平等。所以人人喜欢亲近他，他非常随和，对於别人的要求总是善巧方便满足他，让他生欢喜心，这样将来就是法缘好。他老人家说，「宁可荤口念佛」，吃肉的口你去念佛，「不可素口骂人」，你吃长斋，但是你骂人，你对人不好。
　　我们观察一个人，要细心观察他的德行，为什么？有德行才有前途，没有德行没有前途，这个道理要懂。我们过去受韩馆长护持三十年，我对她的个性很了解。人家犯错事情她不饶人，她有严厉的处分，骂人骂得很凶，但是别人服她，为什么？心地好，俗话说「刀子口，豆腐心」，她是这么一个人。她对你真的关心、真的爱护，就是你被她骂过，被她教训过的，她对你还是关心。你喜欢什么她知道，她每天都在逛街，喜欢买东西，购物，买了不是自己用，这个人喜欢什么，那个人喜欢什么，她买了些小礼物都送给大家。所以要感恩！这就是做领导人必须要知道的，真正爱护他，有过错要帮助他纠正。她纠正的态度比较上超过了一点，没有做到中道，做到中道那是圣贤人，没有能做到中道，可是相处久了，知道她心地善良，所以还是服她。真正爱护道场，真正护持佛法，这样的善知识不容易遇到，我们没有遇到这个善知识大概早就还俗了，佛门住不下去，不准讲经，那出家干什么？释迦牟尼佛一生就是讲经教学，从成道那天开始，一直到入般涅盘，四十九年没有一天中断，这个要知道。
　　我出家是章嘉大师劝我的，我向他老人家请教，我将来从事哪一种行业比较合适？他老人家就教我出家，学释迦牟尼佛，给我指出一条路。教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候这个书没有流通，《大藏经》里头有，到《大藏经》里头找出来抄，我那时候用自己抄写的两部，好在分量不太多。这是什么？这就是释迦牟尼佛的传记。看了之后，原来释迦牟尼佛是个教育家，我们就肯定了；现在人很时髦的话，多元文化教育家。而且他自己本人的身分我们也看清楚了，是多元文化教育义务工作者，他一生教学义务的，不收学费。怎么说多元文化？他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来、肯学，我就教你，所以他是多元文化的社会教育，我们从这认清楚了。用现在的话说大家就好懂，他不是宗教。
　　方老师跟我讲过，佛教是无神论，佛教是共产主义。六和敬里头「利和同均」，它是真正共产，十方的供养都归僧团，不是供养哪一个人；哪一个人有问题的时候，他需要医药、需要钱的时候，供养的钱可以给他用，照顾他。出家人身上没钱的，供养是归僧团，僧团专门有人负责。现在我们在这个世间看到一个，台湾埔里果清法师的道场，正觉精舍，他们是这个制度，你供养出家人，没有一个人会收的，常住专门负责。这个是对的，释迦牟尼佛制定的，现在没有人遵守了。
　　在中国两百年前的寺院庵堂，没有一个地方不讲经的，为什么？它是学校，寺院庵堂是学校，要上课的，还有指导人修行的。最近这两百年衰了，现在完全没有了。日本四百年，我在日本讲经，日本的和尚来听我讲经，告诉我，他们历史上有记载，四百年前日本的寺庙都有讲经，也就是他们断掉四百年了。中国现在断掉一百年，两百年前讲经逐渐少了，到一百年来几乎没有讲经，偶尔请个法师来讲个七天、二十一天，一个月这最长的了，其余的都是法会经忏佛事，变成宗教。以前是教育，从教育变成宗教，这衰，衰到极处了。衰到极处什么现象？内讧，内讧就是斗争，谁也不服谁，谁都是老大。在自己一个小庙里头争住持，争做当家师，是竞争，摆不平的。这就是佛法衰到极处，就是没有了，有形式没有实质。
　　所以在这个二、三十年，有人提出「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这句话是个老话，祖师大德说的，说明佛法的兴衰。我们曾经给同学们做过详细报告，古人教导我们，一定要回归三学一源。把佛法归纳为三大类，第一类是戒律，第二类是禅定，第三类是教下。教下里面分很多派，像贤首以《华严》为主，天台以《法华》为主，有三论，有法相唯识，净土、密宗都属於教下，教下有六个宗派。禅是定，教下是慧，戒定慧，律是戒律。三学鼎立，分家了。佛陀在世没有分，每个人学的有戒、有定、有教，都是从释迦牟尼佛出来的。后来祖师大德来分，分，还知道我们是一家，互相尊重，没有自赞毁他，这还可以。为了接引众生方便起见，来分宗分派可以，这是方便接引，善巧接引；如果批评，我这个好，你那个不如我，这就坏了，这就大错特错！
　　即使在现前这个时代，确实其他宗派学起来难，为什么？它要定、它要慧，要这个，要戒要定。净土宗比较容易，在整个佛法衰退了，净宗还有效，它简单，只要真信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，要真信，真正相信念佛可以往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一点怀疑都没有。海贤老和尚为我们表这个法，你看他老人家，他不认识字，从小就在田里面工作，没有念过书，一生没有听过经，也没有念过一部经。在寺庙里面大众做早晚课，他在门外念阿弥陀佛，因为早晚课他不会，什么都不懂，就知道一句阿弥陀佛，他的师父就教他这一句，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，念到日夜都不间断，口里头没有念心里念。所以跟阿弥陀佛感应道交，真的，想佛佛就现前。一切法从心想生，我们心想是感，佛立刻就应，感应道交不可思议。
　　他念佛的功夫，从成片到事一心、理一心。我看他的光碟，细心观察他，听他讲那些话，我估计他念到事一心应该在三十岁左右，念到理一心是四十岁左右。念到理一心的人，想佛佛就现前。他没有能往生，不是不能往生，阿弥陀佛特地嘱咐他，让他表法。意思就是给念佛人、给学佛的人做一个好榜样，在现在这样混乱的一个社会当中，怎么样学佛、怎样念佛真正有成就，他把这个样子做出来了。我们看到这个样子信心就定了，不再怀疑，他能成就，我们也能成就。他念到功夫成片就能往生，需要多少时间？不超过三年，往生就有把握了，这一点比什么都重要。往生有把握，随顺世间办事就很快乐，我知道我什么时候走，我知道我到哪里去，你们这个世间事情我可以随喜，我可下一生不干了。就像老和尚所说的，干完了，以后就不干了，这句话意味深长。干完了什么？到极乐世界去了。在这个时候，非常可能阿弥陀佛会告诉你，叫你在这个世间多住几年，你随时可以走的，多住几年表法，做一个好榜样给别人看，让别人坚定信心、坚定愿心，这就是度他一生成就。无量功德，这是真实功德，这个功德是到极乐世界增高品位，不是世间法，不是人天福报。要干这个，这是真的，不是假的。
　　今天摆在我们面前一桩事情，大事，世间事，那就是如何帮助众生破迷开悟，这佛经上的话。开悟是什么？让他知道凡所有相皆是虚妄，让他放下贪瞋痴慢疑，让他回归五伦、五常、四维、八德，在佛法里面回归到三皈、五戒、十善，这个世界社会就恢复安定和谐，地球上的灾难会自然化解，这是我们对得起地球上的众生。我们决定往生极乐世界，到极乐世界成佛之后再来，那就得大自在了，来帮助这些苦难众生，有缘得度的，帮助他开悟，破迷开悟。离究竟苦是脱离轮回、脱离十法界，得究竟乐就是往生极乐世界，这是阿弥陀佛的本愿，是阿弥陀佛的梦想，我们来帮助他实践，帮助他落实。落实要从自己下手，自己得度了才能度人，这是一定的道理。
　　深入经藏一部经够了，特别是黄念老的注解，他集注，搜集八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，所以搜集一百九十三种典籍来做这个经的注解。这是真实智慧，稀有难得。经是会集的，注也是会集的，我们这一生的学习也是会集的。在这个时代，因为要帮助这个世界安定和谐，所以世界各个不同的文化多少要懂一点，不同的宗教要涉猎一点。我们提倡宗教要互相学习，我们带头，他们经典里面好的东西，普世教育，伦理、道德、因果这三种，我们都应当优先的学习。高深的理论那是又一个阶层，宗门所说向上一著，向上一著是神学、是科学、是哲学，这也是三位一体，神学跟科学、哲学融成一体。那是什么？真实智慧，真实德相，德能、相好，完全显示在西方极乐世界，到那里全看到了，那就是证得了。
　　这里末后三句话，「佛法剑，截欲堑，令散坏也」。剑是宝剑，武器，用这个把欲斩断，意思就是代表放下。剑是智慧，智慧现前，事实真相了解了、明白了，全是假的，六道是假的，十法界是假的，这才放下，放下就进入真实，一真法界。
　　我们看下面一段，『洗濯垢污，显明清白』。《合赞》里头说：「见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白」，清白两个意思。见是见惑，爱是思惑，就是见思烦恼，这就是制造六道轮回的真因，有见爱就有轮回，见爱断掉了轮回就没有了。诸位一定要知道，我们一般人认为爱是真理，神爱世人、上帝爱世人，所有宗教都讲爱。宗教为什么可以团结？因为它的核心是爱，是相同的。但是那个爱不是我们凡夫的爱，凡夫的爱里头有染污，为什么？它有情在里头。神圣的爱里面是智慧，没有情执，执是执著，没有情执，这是真爱。所以佛用慈悲不用爱，慈悲跟爱的意思完全相同，慈悲，爱里头是智慧，没有情执，有别於世间人的爱里头是情执，这个要搞清楚。但是慈悲跟宗教里面神之爱、上帝之爱是相同的，上帝跟神也没有情执，他不会好像我们喜欢一个人、讨厌一个人，没有，要有这个念头就不是神了。海贤老和尚都做到，难道神没有做到吗？那不就超过神了吗？超过上帝了吗？所以一定要晓得，上帝的爱、神的爱是真爱，真爱是平等的，心是清净的，就是清净平等觉里面流出来的爱，这个叫慈悲，大慈大悲。为什么大？它没有局限，它广大没有边际，所有众生都得到这个爱的滋润。
　　众生是众缘和合而生起的现象，范围非常大。动物，我们人身，众缘和合的，佛说四大五蕴，众缘和合，所有的动物都是四大五蕴众缘和合，动物。植物也是众缘和合，所以它也是众生。矿物依旧是众缘和合。我们讲时间跟空间，也是众缘和合。换句话说，六根所接触的六尘境界，包括意根所对的法尘，没有一样不是众缘和合。所以佛法讲缘生，宇宙从哪来的？因缘生法，缘具足就现，缘不具足这相就没有了，就消失了。所以佛家讲因缘生法，不是讲有个上帝来制造的，没有。所以说佛法是无神论，是从这说的。佛法承认有天神、有鬼神，但是天神跟鬼神像我们国家领导人一样，人民没有犯法不能惩罚他，人民没有做好事不能随便奖励他，他大公无私，这叫神。聪明正直谓之神，神不是糊涂人，佛教里讲神是讲这种神，不是讲创造宇宙，主宰人的命运，不是的。创造宇宙是起心动念，这个心是我们自己的真心，真心只有一个，同体，妄心各人各人不一样，真心是一样，这个道理要懂。真正懂得明白了，知道整个宇宙跟自己是一体，这关系多密切！大慈大悲是从这个地方生的。所以这个慈悲里头没有分别，这个慈悲里头没有执著，纯净纯善的大爱。
　　人有没有？有这个现象，你只要细心观察就在眼前。婴儿出生，我过去说过几次，「人生百日，体露真常」，小孩生下来一百天，这一百天小孩是纯净纯善。为什么？起心动念有，有他自己不知道。没有起心动念他不来投胎了，来投胎是起心动念，这是微细的无明烦恼，是烦恼的根。他还没有分别执著，所以天真，天是天然的、自然的，真就不是假的。你看小孩对人，无论哪个人去逗他，他都笑咪咪的，都非常欢喜，他不知道谁是他爸爸妈妈，他没污染。时间久了，知道谁是爸爸、谁是妈妈，他就有分别有执著，他就被染污了，被染污，天真就失掉了。所以我们见到了，没有见到纯真，见到相似的真相。纯真是佛，相似是菩萨，我们见到是菩萨、是阿罗汉，他们那样的天真就是婴儿。所以菩萨行里头有一种婴儿行，婴儿行就是於一切法当中不生执著、不生分别，这就是婴儿行，这个法喜充满。
　　见思烦恼是染污，见是看法，思是想法，这个地方爱就是你的想法，代表思烦恼，这个烦恼里头分五大类，贪、瞋、痴、慢、疑，这五大类，这个五大类属於爱，都从爱里头产生的。贪就是爱，瞋恚是爱的反面，不爱就是瞋；愚痴是对事实真相完全迷了，不知道事实真相；傲慢、怀疑，都是根本烦恼。人生下来就有这个烦恼，但是在一百天不起作用，所以显露出天真。老祖宗聪明，看出来了，看出来就想如何把这个天真保持，永远不变。这个办不到，这个只有修行才办到，要不修行，修行在家、出家都可以，要修禅定，没有真正定功，他会受外面环境影响。
　　尽可能的让他保持，那就是教学，这个教学，扎根教学，从胎教到小孩出生三岁这一千天。母亲怀孕这十个月，像周文王的母亲太任，眼不看恶色，就是负面的、不应该看的、不好的东西不看；耳不听淫声，负面的都不能接触；心里头不起恶念。我这样讲大家好懂，没有恶念、没有恶口，态度柔和。为什么？让小孩看到，婴儿。婴儿一出生，睁开眼睛他就在看，他就在听，他就在学习，大人一举一动他看在眼里，慢慢就学会了，这就扎根了。所以这个一千天，三年，母亲要把他看好，所有负面的都不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。夫妻在一起的时候，小孩在旁边，都要守礼，都要做得规规矩矩的给他看。所以这个小孩到三岁，他就有能力辨别邪正，邪的他会拒绝，正的他会欢喜，他有这个能力。古谚语说「三岁看八十」，三岁扎的这个根，八十岁，一生都不会改变。中国传统文化为什么到现在还存在？就这个道理。但是中国现在衰了，赶快要把它找回来，如果不找回来，我们中国文化不会再存一百年，一百年之后就灭亡了。
　　这个胎教重要！现在使用胎教的教学应该有专门的频道，或者是一个星期有一、二次的播放，最好是连著，星期一、星期二，星期六、星期天，连著，一个星期有一次，有一个小时，或者是两个小时更好。全国人都看到，让这些妇女，年轻的妇女都有这个常识，她就懂得我应该要把下一代教好。这是她的使命，上天赋给她的使命，她必须要做到。上小学，七、八岁上学，上私塾，老师以身作则教学生，譬如讲《弟子规》、《感应篇》，老师没有做到，学生不相信。所以老师难，老师是儿童的榜样，身行言教。老师的恩德跟父母是平等的，老师过世心丧三年，只是不戴孝，没有孝服。能孝亲、能尊师，这个德行扎根了，这才叫根，然后五伦、五常、四维、八德，自然他就相应，不需要人教，他已经习惯这种生活，他不会舍弃的。
　　所以真正能够把烦恼习气洗刷干净，清净心恢复了。清净心就相当於阿罗汉、辟支佛所修的戒定慧，你提升到这个阶层，这个阶层是决定超过六道轮回；如果说上中下三品，下品超越六道，中品在四圣法界修行，上品超越十法界。这是大乘里头普世教育，普世教育报众生恩，上报四重恩，报众生恩。所以现在教育，无论是世俗教育、是传统文化教育、是宗教教育，都要用传播，要用电视、要用网路，才能普遍推广，造成风气，社会才能放弃一切的恶念、恶口、恶行，人回归到伦理、道德、本善，人性本善，孝敬天下，这就能创造地球上的盛世，地球上的文明。我们在这个方面尽一分心、尽一分力，可别忘记，我们要回归极乐世界。我们不求人天福报，人天福报很可怕，你修这么大的福报，将来你做了天王，如果贪瞋痴伏不住，你就变成阿修罗，变成像经上讲的歌利王。歌利是梵语，翻成中国意思是暴虐，就是暴君。那要做了暴君，你有权有势随便杀人，来世就是无间地狱。所以世间的富贵决定不能要，肯定享受富贵的时候造恶业，这叫三世怨，后一世地狱去了。
　　《合赞》里面说空慧能除，智慧里头的空慧，真正知道凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。我们真的是在作梦。要常常想到就在眼前，我们眼前一秒一秒的过去，你看这时钟，一秒一秒过去，这一秒再不回头，再找不回来了。积六十秒一分，积六十分一小时，积二十四小时就是一昼夜，假的不是真的，它是生灭法。像我们看电视，看电影，我这里有一卷底片，这电影底片，在放映机里面一秒钟二十四张，也就是说，它的频率是二十四分之一秒；记住这个数字，二十四分之一秒。镜头打开，一张幻灯片，这幻灯片动画，这大家就懂得了，你在银幕上看到一张。那一秒钟二十四张，速度快了，我们的眼睛赶不上，看到它好像是真的一样，其实不是真的，二十四分之一秒。我们现在的电影跟电视是用数码，进步了，不用这个幻灯片了，不用这个，但是画面还是一张一张的，不过不用这个做载体，晶片做载体。一秒钟多少张？五十张，现在到数码是一百张，一秒钟等於用这个片子一百张。我们不知道是假的。百分之一秒，你能掌握得住吗？
　　你能把这个事情想通、看通了，你就晓得全是假的，整个宇宙是假的，你就不把它当作真，不把它放在心上，凡所有相皆是虚妄，不放在心上。练习常常不放在心上，有一天真放下了，放下你就开悟了，就大彻大悟。了解整个宇宙，看到宇宙这个频率，就是我们现前实际上宇宙的频率跟幻灯片一样，一个道理，速度更快，一秒钟多少次频率？二千一百兆次。弥勒菩萨告诉我们的，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。那弹指，我们一秒钟弹几次？有人告诉我可以弹七次。七次乘七，三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆。一秒钟有二千一百兆次的生灭，就在我们眼前，我们眼睛看不见；在我们耳边，我们听不到。什么时候我们眼睛能看见，耳朵能听到？大乘教上说八地菩萨，我们修行到第八地就看到了。所以不是佛一个人看到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个果位上去统统看到，看到真相。
　　不把这个东西搞清楚、搞明白，你不肯放下。讲清楚、讲明白，想想真的如此，哪一样是你的？连身体都不是。天天忙著，忙著这个忙著那个，造业！造善业三善道，造恶业三恶道，你每天起心动念、言语造作，三善道、三恶道做多少？统统有果报的。所以这个经典上一字一句，我们讲几个小时都讲不完。你要不真正搞清楚没用，听了耳边风；真正搞清楚的时候，它与我们有关系，与我们起心动念有关系，与我们言语有关系，与我们动作有关系，关系大了！不学佛的人不知道，真正学佛学大乘的人知道。我们在没有开悟之前、没有得定之前，就是没有见到事实真相之前，不能离开经本，不能离开佛号。佛号是更简单、更扼要，真正把纲领抓在手上。一句一句佛号相续，不令一切妄想杂念进入，这叫功夫，这叫学佛。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《无量寿经》云：世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！



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