净土大经解演义（第五０九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百三十八面，倒数第四行：

　　「善恶变化者，憬兴云：善变化即善趣报，恶变化即恶趣报。《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过，现在虽恶报，所作善则后生化享福报，千变万化，不可具述。此则变化之又一解也。又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也。」我们看到这个地方。『善恶变化』指的是六道轮回。佛告诉我们，每个人阿赖耶识就是个仓库。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏，就是藏，所以它叫藏识。这里面有什么东西？含藏着业习种子，我们造的业，还有习气，全部都收藏在这个地方，它不会失掉。十法界种子全有，有佛的种子，有菩萨的种子，乃至于饿鬼、地狱种子，人人都有。在六道里面，哪个种子先报，那都是叫遇缘不同。种子本身也有能量，但是关键还是缘，种子是因。所以佛法，经上都讲缘生，没有说因生。因没有缘它不生，不起现行，遇到缘它就起现行，它就产生变化。

　　十法界种子都有，所以佛说一切众生本来是佛，这个话讲得就一点都不错。你阿赖耶识里头有佛种子，只要你在这一生当中把别的缘都放下，单单照顾佛种子，你就成佛了。如何照顾佛种子？实际上净业三福已经教给我们了，净业三福第三条，「发菩提心，深信因果」。这个因果，我们这些年来给同学们做分享，都指定了，那就是「念佛是因，成佛是果」。这是缘，我们真念佛，我们阿赖耶里头有佛的种子，就把这个种子念出来了。我们念菩萨决定成菩萨，念声闻决定成声闻，念天决定生天。小乘所讲的六念法，念三宝，念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。佛教导我们，念什么那是缘，所以我们懂得这个道理，我们的信心就不逆了。我们知道念阿弥陀佛，往生西方净土，阿弥陀佛是自性弥陀，是我们自性里头，藏识里头就有阿弥陀佛的种子，有这个种子就是经上讲的「是心是佛」。这个心无论是讲的真心，或者是阿赖耶，统统都讲得通。为什么？真心是自性，本来是佛，阿赖耶里头有佛种子，所以两个意思都能讲得通。我们为什么不念佛？念善，你看你就得善报、得善果，三善道的果报；你要是念恶，业因就恶了，来世你就要受这个灾难，来世是饿鬼、畜生、地狱，你要到那边去了。现在虽然是恶报，这个恶报是两个意思，一个是我们在人间受苦受难，这是恶报，另外一个是在三途。在三途，佛不舍离。

　　早年我看到一部书，这个书应该不难找，叫《物犹如此》，物是动物，里面所讲的全是动物往生。今年三月份我在澳洲，我们道场停车场里有一棵大树，应该也有几十年了，枇杷树。树神给我们同学托梦，他往生了，来感激我。我们道场在那里建立十年，他听了十年经、念了十年的佛，他往生了。这不是假的，因为树神给我们托梦先后三次，这是第三次，枇杷树神往生。第一次的时候是早几年，我们买六十一号房子做宿舍，胡居士买的，房子太破旧了，我们想拆掉重建。澳洲的房子它是挑空的，下面是几根柱子，所以下面柱子锯了，那个房子整个房子就抬走了。我们就送给土著，那个房子送给他们，他有个大车子就拉走了，就在这个地基上重建。重建当然门口的树要砍掉，否则的话车子进不来，门口要砍四棵树。我们按照规矩，三天之前给他念经、念咒、供养，请他搬家。结果树神托梦给我们悟字辈的法师们，告诉我们，通知太晚了，他们搬家很辛苦，匆匆忙忙，希望以后有这个事情，七天之前通知。佛在经上告诉我们是三天，我们照三天，他要求七天。想也对，澳洲人干什么事情都缓慢，所以澳洲这些鬼神他也很慢。我们以后买的这些房子，要砍树的时候都是七天以前做。这真有的，不是假的，真的是谚语所谓天下之大，无奇不有。鬼神界、幽冥界跟人道全是通的，我们做不善，到那里去了，他们行善就又回来了，又到人间来了，或者到天上，也有少数往生净土的，我们枇杷树神往生净土就是很好的例子。

　　这个里头两句说「千变万化，不可具述」，就是我们任何一个人在六道里面，六道的范围太大，生生世世，我们与哪一道都有很深的缘分。缘分最深的，一般讲人死了都做鬼，这应该是缘分最深的。有没有道理？有道理。为什么？鬼是贪心变的，你说这世间人哪个人没有贪心？贪瞋痴慢疑，贪的确是摆在第一位，贪心就到鬼道去了。佛讲的这些话真的，不是假的，我们要牢牢记在心头，时时刻刻提起观照。我们不想到鬼道，不想去做鬼，也不想做畜生，也不想堕地狱；换句话说，贪瞋痴要很小心谨慎。这个念头起来了，赶紧念佛把它伏住，就是控制住，念头才起立刻就控制住，这叫功夫，这叫真实利益。果然控制了，三恶道的缘就断掉。

　　善道，善道里第一善，我们知道是往生净土，亲近弥陀。那我们就拼命要把这个缘加强，有空就要念佛，不要去想别的。希望在一年半载当中，就能让佛号不中断。能不能做到？能，完全在自己，自己要求自己不要打妄想，不要想东想西，就想阿弥陀佛。因为烦恼习气很重，自然就断了，不知不觉它就断了。这个断，佛法叫失念，你把「阿弥陀佛」失掉，这叫失念。失念不怕，赶快把它给找回来，这句佛号又接着念。念没有多久的时候，又忘掉了、又不见了，开始二、三个月就跟打仗一样，拉锯战，一会不见了，一会马上拉回来，拉锯战。拉个半年就差不多了，你就会打胜，打胜了，佛念多，妄念就很少了。真正这样用功，一年之后我们相信妄念没有了，全是佛念。这个时候，净宗有说叫功夫成片，什么叫功夫成片？这就是功夫成片。只要念到功夫成片，往生就有把握。要努力，决定不能够妥协，不能跟自己妥协，要非常认真、非常努力，把这一仗打赢，我们得胜，就到极乐世界去了。

　　「又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也。易者，难易之易。前者，进也。善恶感报疾速，故云易前」。易前就是容易现前，就这个意思，它很容易现前。从这个地方我们也能深深体会到，世尊常说的「一切法从心想生」，在日常生活当中，我们的习惯（就是习气）太深太浓。习气是什么？心散乱，不能想一样东西，都是胡思乱想，很复杂。所以你将来到哪一道，你自己也不知道，你自己都没有把握。如果恶念多，那就三恶道去了，善念多，在三善道，这是个大方向，至于哪一道，自己都不晓得。佛告诉我们，「制心一处，无事不办」，这句教诲太好了。我们想到哪一道，把念头集中在这个地方，你一定做得到。

　　我们学佛这么多年，对于西方极乐世界也有相当的认知，不再怀疑了。怀疑肯念，也能往生，生边地。生边地也好，他也不退转，不过就是不能当下就见佛，要五百年之后你才能见到阿弥陀佛。这五百年是人间的年，不是极乐世界。所以都是属于好事。如果我们一点怀疑都没有，生到极乐世界就入品，你就有品位。这是到极乐世界你就能见到阿弥陀佛，得到弥陀本愿威神加持。同时你也能够分身，去礼拜十方诸佛如来，供养修福，闻法则修慧。所以，极乐世界是福慧双修的道场。我们因为没有智慧、没有福报，才在六道里头受苦受难；自己有福有慧就解脱，不但自己得真实之利，同时也可以帮助别人。我们的情执还没断，什么时候断情执？成佛就断了，菩萨没断。菩萨这两个字，玄奘大师的翻译叫觉有情。菩萨还有情执，但是他觉悟，他不迷惑，他高明就在此地。有情执也不算是坏事，十方世界过去无量劫来与我有情的这些众生，这就是有缘，他们有感我就有应。应就非常自在，应身、化身，帮助他们解决苦难，解决完这应化身就不见了。前面跟诸位说过，应化身帮助一切众生，现身说法都是不起心不动念、不分别不执着，真的是菩萨再来。如果应化身说起心动念、分别执着，那他堕落，他又变成凡夫，这是不可能的。阿惟越致菩萨决定不会退转，这是我们要深深的相信，决定没有疑惑。

　　底下这句，『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍，随其业因，感得善恶之报」。这个追随，报有两种，这是因为业有两种，有引业、有满业。引业是引导你到哪一道投生，这个就是什么？善恶业。五戒十善引导你到人天去受生，如果是十恶，恶业，引导你到三恶道去投生，这是引业。满业是你这一生当中你所修的六度万行。六度里我们举一条，像布施，你喜欢财布施，那个财就追着你。就是说你命里有财，无论你在哪一道，你物质受用不会缺乏。法布施是聪明智慧，饿鬼、畜生也有聪明智慧的。无畏布施得到的是健康长寿。无论在哪一道，这个福追着你，你一定会得到的，所以这叫福报。畜生道的福报，我们平常最容易看到的，宠物，人家养的宠物有福报，那一家人都伺候牠、都喜欢牠，牠真的是享牠的福报。还有，有的畜生很聪明，真懂得人的意思，牠能察言观色，那是什么？那是过去牠的法布施，牠有聪明智慧。健康长寿，你看三种福报牠都有。饿鬼道也有，饿鬼道有福有慧，鬼道里面去做鬼王，在鬼道里头有地位，像城隍。一般的城隍，像县市长，都城隍那就是像省长一样的。上面还有总督城隍，他管辖的范围很大，有管好多个省的，还有管一个地区，这个地区如果是小的国家，他管好多个国家。所以他们有级别的，福报不一样。人修福，功德是容易丢掉，福报不会丢掉，无论你到哪一道你有福。堕到地狱道也有福，地狱道有福报的受苦轻一点，他总是要受苦，比别人轻一点，没有福报的，受的苦一点。确实苦报不一样。这是「果报追随，相从不舍，随其业因，感得善恶之报」，这是讲六道里头的。

　　『道路不同』，「《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果报」，他道路到天道去了，「天堂果报以待之」；造恶的地狱去了，「刀山剑树以待之」，它在那里等你。这些统统是善恶果报，而且全都是自然的。地狱里头刀山剑树没有人设计，也没有人建造。地狱是化生，从哪里变化的？是从你业报自己变化自己去受。就像作梦一样，作恶梦的人恶念多，他念头不善，他造恶业，在梦中受尽折磨，醒来之后一场梦。那个梦有没有人设计？没有；有没有人在建造？没有。天堂是这样的，地狱也是这样的。欲界天里面，只有最下面四王天、忉利天有一点像人间，比人间福报大，往上去是空居天，夜摩以上全是化生。世间有这些事情，所以我们对极乐世界阿弥陀佛，极乐世界是阿弥陀佛愿力功德之所成就。愿，必须要把愿做到，真做到，那就叫功德，愿力功德成就。六道里面这些事情，是善恶力量的成就，善的力量、恶的力量自然成就的，也没有人设计，也没有人施工，自然成就的。

　　「因果各异，生处悬殊」。我们人死了之后到哪一道？各走各的路，每个人业习不相同。「故临终分手，竟成永别」，这是真的，这道理不能不知道。「三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢」，三途是地狱、饿鬼、畜生，堕到那里面，这是举地狱，五千劫是指地狱。地狱里头的一天，过去我们在台中学教，李老师告诉我们，地狱里面不同，它很复杂，时差也很多。李老师说一个最普通的，地狱一天，人间二千七百年，中国号称五千年的历史，在地狱里头不到两天。所以地狱苦，真叫度日如年。可是《华严经》上告诉我们，时间是假的，不是真的。这个时间概念是个抽象概念，从哪里来的？还是你自己的妄想分别执着里头变出来的。如果能够把分别执着放下，时间就没有了，时间跟空间都没有了。放下对一切法的执着，应当放下，因为都是假的，何必去执着？真放下之后，心就清净。心清净，空间维次慢慢就淡化，最后就没有了。

　　我们知道，须陀洹小乘初果，大乘初信位的菩萨，六种神通他恢复两种，天眼、天耳他恢复，这障碍没有了。那就是空间维次稍稍破了一点，我们看不到的他能看到，他能看到天堂、能看到地狱，他有天眼。二果又恢复两种，二果斯陀含，有他心通，别人心里起心动念你知道；有宿命通，宿命通是自己，自己过去生中生生世世他看到了。虽然不能看到久远，大概过去十几世、几十世没有问题，他能看到。现代用催眠术也行，能把一个人让他恢复记忆，他看到他过去世，过去一世、二世、三世，大概十几世是很容易做到的。深入的催眠也能看到几十世的事情，大概相当斯陀含的境界。三果阿那含，第五种神通出现，叫神足通。这个通出现很难得，他能变化、他能分身，他能够飞行；实际上不是飞行，他想到一个地方，一想他身体就到达。所以用不着交通工具，你说想到美国，念头才一想，身体就在美国。这是什么？空间没有了，距离没有了，随着念头，真的，《楞严经》上所谓的「当处出生，随处灭尽」。所以有这种能力的人，你只想他，他就出现在你面前，想他他就来了，为什么？感应，你的信息他立刻就收到，他立刻就在你面前现身。这些都是真的，都不是假的。

　　四果阿罗汉，六种神通圆满恢复了，阿罗汉得漏尽通，烦恼断了，见思烦恼没有了，但是见思习气还在。烦恼真的没有了，习气在，他要把习气断掉，他就升一级，辟支佛，也叫缘觉，辟支佛，升到辟支佛。所以辟支佛，见思烦恼跟见思烦恼的习气都没有，但是他有分别，没有执着，他有分别。有分别，心不平等，他心清净，不平等。什么时候把分别断掉，他升级，他升到菩萨位子上去。菩萨没有分别，有分别习气，分别习气断掉，菩萨就成佛了。所以十法界里面的佛，我们知道，他对于下面这两种，分别、执着，包括习气，统统没有，全断了。所以佛的心清净平等，后头没有觉，只有清净平等，没有觉，为什么？他妄想没断。妄想是起心动念，这个叫无明，无始无明没断。无始无明断了，他真的成佛，不是十法界里所谓相似即佛，他从相似就变成真的，真佛。这个时候转八识成四智，十法界就没有了，他生到一真法界，就是实报土。实报土里面有习气，无始无明习气可不好断。无始无明习气真的断掉，他就功德圆满，他是究竟妙觉果位。

　　无始无明难断，所以世尊说它有四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉。这个四十一位怎么来的？习气厚薄不一样，习气厚的在下面，习气薄的他就在上面。所以等觉就是最薄了。这叫四十一品习气，最后的一品断掉他就入妙觉位。入妙觉我们就知道，实报土就不见了，他到哪里去？他到常寂光去了。到常寂光你就找不到他，我们今天科学、哲学家就对他没办法了；在实报土也许还有办法找到，到常寂光一点办法都没有。但是我们想到量子力学对十法界，十法界里面的佛菩萨他肯定能找到，因为他们没有转识成智，他们没有离开阿赖耶，量子力学已经观察到阿赖耶了。可是这些菩萨虽不是真佛，神通也广大。我们这个世间欲界天、色界天、无色界天没有人能跟他相比，比阿罗汉都比不上，何况是四圣法界里面的佛菩萨。

　　这些事情，让我们再想到六道里的时差，「三途一报历五千劫」，不是五千年，五千劫。「辗转六趣」，六趣就是六道，「何日重逢」，你亲爱的人、你亲密的朋友遇不到。「且重逢亦不相识」，那就是重逢未必再相识，故曰『会见无期』。我们如果真的把这个事实真相参透，我们现在有缘见到的这些人，自自然然会非常珍惜。因为我们聚会的时间不久，在这个世间会很珍惜，我们别后，就是分手之后，再也见不到了。真正参透这个事实真相，要想我们永远能够重逢，还能够重聚，只有念佛，修善积德，念佛求生净土，这个行。为什么？不在六道里头，不在十法界了，把十法界转变成一真法界。八识一转这就转掉，统统转掉，那个时候重逢也能够相识，你有神通、你有智慧。

　　「于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时」，你身体还很好、还很健壮，你应该『努力修善』。「将欲待至何时耶」，你不能再等待，你等待就来不及了。「人老体衰，难于精修」，你修行困难，没有体力了。「如《涅盘经》云：迦叶」，这是佛叫着迦叶，「譬如甘蔗，既被压已，滓无复味」，甘蔗压成汁，还有渣滓，渣滓没有味了，甜味没有了。这个「被压已」是什么意思？我们人老了，老了这人快乐的滋味没有了，就像甘蔗，汁给压得差不多压光了。「壮年盛色，亦复如是」，这个一定要警觉到，「既被老压，无三种味」，人老了这三种味就没有了，「一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味」。这什么？法味，法味没有了。出家，万缘放下，一心向道，求学心切，寻师访友，进修道业；第二种，读诵经典，尚友古人，跟佛菩萨做朋友；第三个是坐禅，禅味。「年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延」，我们现在还有精神、还有体力，得认真干，再不干，迟了！这三种味就是戒定慧，出家是持戒，读诵是智慧，坐禅是禅定，戒定慧三学之味，到年老都不行了。所以，年老就一心念佛求生净土，这就对了。这三桩事情，年龄过去了，不再搞了，无论在家出家，一句佛号念到底，把它守住。像我在前面讲了，祖师教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」，一定要奋发，把佛号抓紧，不能叫它失念，我们决定能成就。每个人身体状况各人不一样，这是福报。比较少数的人，虽然年岁大了，体力还不衰，前面这三种味还有，就是戒定慧还有。怎样？也不必求了，念佛要紧。为什么？念佛能成佛。我们终极的目标，就是希望在这一生稳稳当当作佛去，这是世间第一等智慧人，不再干别的了。我们时间不多了，距离老化已经很接近，就要万缘放下，一心念佛。世出世间事情不要问了、不要管了，再要管这些拉杂事情我们自己去不了，还搞六道轮回就错了，大错特错！

　　我们再看下面这一段，下面这段是示，迷失佛菩萨、圣贤教诲你得的果报。我们看经文：

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福竞各作之。】

　　不但在做，大家还在竞争。

　　【身愚神闇。转受余教。】

　　佛教不相信了，去接受别的教。

　　【颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这在现前是很普遍的现象。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇更相哭泣。】

　　后头还有两句：

　　【一死一生。迭相顾恋。】

　　这是一段。念老在批注里面告诉我们，「本品明」，说明，「此土秽恶」，我们这个世界、我们这个地球，秽是染污，恶是恶业，环境染污了。全世界各个政府都在关注、保护地球的环境，所以叫环保。环保这个名词五十年前没有，没听到过什么叫环保，我们刚到台湾的时候没有听说这个名词。这个名词大概在我们这样的应该是五、六十岁的时候，才听说这个名词。这什么原因？五十年前为什么没有这个名词？是不是没有染污？有染污，不严重，没这么严重，大家没有看到这个染污的厉害。这五十年当中大家意识到了，再要不保护环境，对我们的生存影响太大了，所以才提倡环保。环保能不能收到效果？我讲过很多次，收不到。我说的话诸位应该不会反对，为什么？这个现象就在面前，你看到效果了吗？为什么？我们疏忽了环保的根是要保护心理健康，外面的环保自然解决了。我们心里的染污太严重了，没有人讲到心理环保。物质环保意识到了，心理环保要命！没有人意识到。

　　自私自利、贪瞋痴慢疑，这个染污多严重，这种染污的果报肯定在三途；换句话说，来生人天没有分。前面我们刚刚读过，三途太可怕，不能没有高度的警觉，一报五千劫，不是五千年。这种经文，我们年轻的时候学习，向老师请教，哪有这么长？老师说生生世世。为什么？譬如你堕地狱，从地狱出来了，带着地狱的恶习气，你来到人间又造这个罪业，没人教你。这个罪业造了，死了之后又到那里去了，《地藏经》上有，刚刚离开恶道，怎么没几天你又来了，又回来了？恶习气难改，道理就在此地。因为三恶道的时间长，人间的时间短，以饿鬼道来说，饿鬼道一天是人间一个月，人间一个月是饿鬼道一天。所以才看到这个现象。地狱道就更不必说了，地狱道一天，人间二千七百年，你就是在人间活一百岁，造作罪业又堕地狱，你怎么刚出去没多久你又回来了？二千七百年，一百年还不到一个小时，不是出去又回来了？你就知道这个五千劫说得不过分，你几时才能够摆脱恶道？你还敢作恶吗？你还想作恶吗？这什么原因？没有智慧，迷惑颠倒，他才敢作，头脑稍稍清楚一点，不敢。所以，因果教育比伦理道德教育还重要，因果就是利害的教育，这里头有大利、大害，行善得大利，作恶得大害。所以，「众生三毒炽盛，造恶可哀」，这是佛眼睛里看的。为什么要搞贪瞋痴？自作自受。

　　「初段」，这第一段说的是「贪毒，贫富同然，忧苦万端」，不论贫富贵贱都一样。现在的教育，真的不再相信圣贤，不再相信佛菩萨。圣贤、佛菩萨决定不讲竞争，不但佛法没有，我们看看其它宗教也没有讲竞争。竞争自自然然提升，往上提升就是斗争，斗争再往上提升就是战争，战争那个罪业就太可怕了，没完没了。在战场打仗惊慌失措，这样死掉之后，他神识还在打仗，没打完，打不完的，几千年还都杀来杀去，没停止的。实际上人间战争停止了、和谈了，死去的在战场依旧在打，他不知道结束了，永远在打，你说多可怜。让我们想到，我们生长在那个时代，我们年岁小，还不能够去当兵，是在小学、初中的时代，到处流亡、到处逃难，也惊慌失措。学佛的前些年，大概学佛前十年，还作梦，在战争当中，还在逃难。现在这些年没有这种梦了。这是习气，从我们自己本身这个习气，我们就想到战场死亡的他那个印象多深。所以永远在战争，这个多苦、多可怜！

　　「次段显瞋毒，至成大怨」，这是前面两大段，这是第三段。「本段示痴毒」，前面讲贪瞋，这一段是痴。「如身愚神闇，不信经法，善恶之道，都不之信」，这是愚痴。「痴毒之祸，伤人慧命」，它不是伤你身命，你智慧没有了，愚痴，「且为三毒之本」。他为什么有贪？没有智慧，有智慧的人不贪，有智慧的人不会发脾气。所以，它真的是三毒的根本。「故痴毒为患极深。此下二段，复分举贪瞋二毒。」「经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」。这些事情都摆在我们面前，这个讲价值观，现在的价值观颠倒了。什么是善？有钱有势就善，贫贱就是恶，现在人价值观说这个。所以，拼命去争名夺利，起心动念皆是损人利己。人人都损人利己，这还得了吗？善恶价值观颠倒了。「各逞己意，妄加分别，于善恶三世因果之恒规，不能生信」。你给他讲善恶果报他不相信，你给他讲来世他不相信，他认为我人就这一生，我要拼命去享受，要拼命去争名夺利。不肯拼命去争，他说那是傻人、那是愚人，他自以为聪明。故云『世人善恶自不能见』，就是不晓得什么是善、什么是恶。这是社会动乱的根源，也是地球灾变的真正因素。

　　「既不知因，便不畏果」，果报现前，他以为与他不相干，这是自然灾害，不是任何人能够抗拒的。「但图当时快意，不惧后患无穷」。世尊三千年前当时说这些话，好像就是说给现代人听的。过去在历史上有，没有这么严重。受佛的教诲，受中国传统伦理道德的教诲，不太敢过分，过分觉得没面子。现在价值观转变了，是非善恶统统颠倒，把善当作恶，把恶认为善。所以「纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因」，这竞争，恶因，杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑，拼命干这些。「不顾当来之凶祸」，为什么？他不相信，你说他将来有恶报，不相信，他说这是迷信，这是封建时代那些帝王欺骗老百姓的。我们在学习这些经教，他在旁边耻笑我们、排斥我们、打压我们。为什么？他们才无所忌惮的，就是纵情纵欲，任意作恶。佛在此地说，『吉凶祸福竞各作之』，每个人都在比赛、都在竞争。竞争不到就斗争，斗争不到就发动战争，就掠夺，所以造成天灾人祸。

　　「又《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉，世人于此二事竞各为之。盖吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也」。这是从前，现在人看到这些文字，说这是迷信。从前人还有一点害怕，所以还不太敢过分。现在人毫无顾忌，一丝毫畏惧的心理没有，认为自己做得很对，做得非常光彩，以此为荣。这感得的是什么？感得的是自己身心的疾病，瘟疫，再感得地球的灾变，天灾人祸统统现前。战争的爆发，这个战争是核武战争，可不可能？非常可能。我们再看媒体的报道，有这个信息，我们相信这是确实的，不是假的。它说全世界至少有两千枚核弹、氢弹准备发射，三分钟之内可以发射，有两千枚！一颗核弹可以毁一个城市，放在发射台上待发，只需要三分钟时间，你想想这个天灾人祸多么可怕，对人类带来是毁灭性的灾难，不是以前的战争。以前那个战争不可怕，一颗炸弹顶多也不过杀伤一、二十个人而已。现在不是，一颗氢弹至少是要死亡一百万人。所以，核战一爆发，这个世界上的人，死人一天都要死上亿，几个亿，真是佛经上所讲的小三灾。

　　小三灾在过去我们初学经不懂，因为佛告诉我们，小三灾第一个是战争，时间是七天七夜，刀兵劫，七天七夜；接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天；再接着是饥饿，七年七个月。经上是这么说的。中日战争八年，二次世界大战四年，都不算是刀兵劫，七天七夜的战争是刀兵劫，怎么想都想不出来。我跟道安法师访问日本，去看广岛、看长崎。这是三十多年前的事情，我记得我那年四十九岁，访问日本那年四十九岁，差一岁五十岁。我看了之后恍然大悟，原来小三灾是讲核武战争。广岛被原子弹炸了，确确实实我们去的那年大概是第九年，地上才长草。真的是七年七个月草木不生，那人不饿死了吗？我们好像是第八年的样子，第八年、第九年，地上慢慢长草。瘟疫是什么？就是核辐射。当时被炸死的八万多人，当时死的，连尸首都找不到，变成灰了。得核辐射的，核辐射死亡的，真的像佛经上讲的七个月，七个月内死亡的很多、很惨！还有，还有活到现在的，少数，但是都变成白痴，你要看到，那是真可怜！所以佛经讲的小三灾我们这才明了，核武战争才是小三灾，三千年前释迦牟尼佛就看到了、就说明了。什么人会干这个事情？愚痴的人，他敢干。是个明白人、聪明人怎么肯干这种事情！这个罪无法能形容，将来发动核武、参加核武战争的都是阿鼻地狱，他能翻身吗？他能出来吗？干什么样的恶业，在地狱还有出头的日子，搞核武战争永远没有出头的日子。

　　这个地方嘉祥大师他的解释，世间人，人死祭祀，祭祀杀生祭鬼神，这是凶；嫁娶，像现在结婚，这是好事。世间人于这两种事竞各为之，为什么？杀生请客。吉凶是因，祸福是果，杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报这是祸。世间人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生反造恶业，这个太多了，反成凶事，而招当来无穷之祸。还有做寿，小孩满月、周岁来庆祝，都杀生。「此正是世人不明善恶所招之恶果也」，不知道，如果知道业因果报，他决定不会这么做。这些风气在全世界形成，不是一个地区，你到处都能见到。

　　『身愚神闇』，神是精神，胡涂！身造恶这身愚，心不信这神闇。因果经上告诉我们，所杀害的那些畜生，许许多多都是自己的家亲眷属已经过世，他又投胎来做畜生。换了个身体就不认识了，要吃牠。这个事可以相信吗？可以相信。真是冤冤相报没完没了！「又《净影疏》曰：身愚神闇，心塞意闭，生死善恶自不能见」。「故知愚闇，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果，不能信受经法入于正道，对于外道邪说反易信奉。」外道什么？提倡杀生祭祀，认为肉食是一桩乐事，特别是富贵人家。现在科技发达，一般人所谓都富起来了，是不是好事？我想诸位心里有数。我回想我们自己小时候，生长在农村，肉喜欢吃，贪吃。可是农村里面卖肉的半个月有一次，也就是说，这个小镇里头半个月才杀一个猪，只有逢年过节，大概每天会杀一只猪，平常没有。平常有时候杀鸡杀鸭什么，那自己家里养的。你要到小镇里面去买、村子里面去买，买这些肉食，猪肉什么的，一个月只有一次。没有那么多，一般人民吃肉太难了，只有过年过节的时候才有，平常没有。哪有像现在，天天都在吃肉，比过年过节还要丰盛。这人有多大的福报？那福报不就很快就享完了吗？享完之后怎么办？灾难就来了。

　　所以愚痴这个毒比前面贪瞋还要严重，为什么？心意闭塞，胡涂！不明是非，不信因果。不信经法，古圣先贤的教诲不能接受，佛教、宗教的经典当然也不能接受。所以全世界信仰宗教的人逐年下降，这是天主教告诉我们的。我们访问梵蒂冈，陶然主教告诉我们，他的看法，如果像这样的速度下降的话，二、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人寥寥无几，这人数就太少了。怕的是宗教会在这个地球上消失，变成一个历史的名词。相信什么？相信科学，相信人定胜天，也就是人决定可以用科学技术征服大自然。现在我们要看看，科学技术能不能拯救大自然？现在大自然出了麻烦。有好心的同学将最近几个月全世界这些灾难，他们从媒体，大概报纸、杂志，我不知道它的来源，列了个表给我，只是标题，没有内容，我就看看标题，看看有多少。三月份四十多起，四月份六十多起，三、四、五这三个月，大概差不多一百五十起，平均是一个月五十起的样子。可是它月月增长，三月份才四十几起。现在这个月才过了二十天，大概差不多有一百多起了，恐怕这个月到月底可能达到两百起。频率月月在上升，灾难一次比一次严重，科学有什么方法来拯救？

　　日本三一一大地震之后，余震一直到现在都不停止，人心惶惶。难得他们一般民众的心还很善良，特别是广大的农村，传统的底蕴还没有消失。他们邀请我去讲经，来化解灾难。讲经能不能？能！为什么？讲经是劝人断恶修善。佛在经上常讲，「一切法从心想生」，现在科学家也告诉我们，意念能够转变境界。东京江本博士做的水实验有很好成功的例子，说明这个事情不假。所以，释迦牟尼佛对社会大众最大的贡献，就是四十九年讲经教学。可是现在有很多人他不相信，日本还能相信，找我去讲经，我就去了。我去讲《无量寿经》，《无量寿经》分四十八个小时给日本，我讲了十二天，一天四个小时，四十八个小时。有效果，什么效果？日本那边听众听了欢喜，这就好，听了相信。只要能信受经法、端正心念，美国布莱登所说的，化解灾难，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能收到效果。可是人得相信，真相信我们就去，看看效果怎么样。人心念真转过来了，灾难纵然不能化解，会大幅度的减轻，不至于造成严重的伤害，这多好！

　　所以现在人难，难在什么？不相信正法，对于外道邪说反易信奉，所以经上讲『转受余教』。外道是教你纵欲，教给你贪婪，教给你不要相信鬼神，什么因果都是假的，教你竞争、教你斗争，搞这个，这个他很容易相信。「如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死」，这个生死就是轮回，生死轮回你没有方法超越。人为什么出不了轮回？根本原因就是痴，「正是痴业」。实在讲，我常常跟同学们说，痴下头有个疑，愚痴、怀疑，对什么都怀疑，没有信心，这个麻烦可大了。「生死无常，以痴为本」，疑是缘，痴是本，疑是缘，怀疑，愚痴、不相信，「故云无常根本」。中国古圣先贤教我们，五伦、五常、四维、八德，落实在《弟子规》，如果我们都能依照《弟子规》去学习，都能把它变成我们自己日常生活、待人接物，灾难就大幅度的减轻。再进一步，我们去学因果教育，落实《感应篇》，灾难就很可能化解了。

　　佛的教育无比殊胜，我在日本讲经，日本那边的法师告诉我，他说四百年前，日本这些寺院、道场都有祖师大德讲经教学，现在衰了。我听这个话我相信，为什么？我们这部《无量寿经》，日本这些祖师大德，对这部经的学习比我们中国人还要认真。他们《无量寿经》的批注大概有四、五十种，而在中国只有两种。对《无量寿经》的学习，中国不如日本，日本人真的一门深入，长时熏修。他们用的本子绝大多数用康僧铠的本子，我们中国人因为看到有五种原译本，五种都看太麻烦，中国人喜欢简单，就把这个放弃掉，专门去学《阿弥陀经》。所以，学《阿弥陀经》的风气，中国人超过日本，学《无量寿经》日本人胜过中国人。

　　《礼记》里有句话说，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪就出现在世间。常是什么？仁义礼智信，叫五常。仁义礼智信，在佛法里就是杀盗淫妄酒，五戒，佛的根本戒。中国道德的底限，根本的底限就是五常，仁义礼智信。人要是能够遵守，永远不越这个轨道，人会活得很幸福，社会会很和谐，不至于有灾难、有意外。现在我们把五常丢掉了，学佛的人五戒丢掉了、十善丢掉了，身心病苦。自己要觉悟，你心里头不安，烦恼、忧虑、牵挂，这都是病，这都不应该有的；居住的环境有这么多的灾变。所以，我们明白了，一定要回头，跟着佛的教诲认真去修行。现在时间到了，我们就学习到此地。　　
净土大经解演义　　(第五一０集）　　2011/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0510

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十面倒数第二行，从当中看起，倒数第二行：

　　「又《净影疏》曰：身愚神闇，心塞意闭，生死善恶自不能见，故知愚闇即是痴毒」，三毒里面的贪瞋痴，痴毒。「以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果，不能信受经法入于正道，对于外道邪说反易信奉，故云：转受余教。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死，而其根本正是痴业。生死无常，以痴为本，故云无常根本。」前面我们学到这个地方。说到贪瞋痴，愚痴的严重性远远超过前面两种，前面是贪，痴是根本，如果不愚痴，他决定不会犯贪瞋这两种恶业。贪婪应对的是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，所以这是三恶道的业因。远公批注里讲得很清楚，因为愚痴，心意闭塞，就是智慧不开，起心动念全是烦恼，所以不能正信因果，不相信因果，不能接受诸佛菩萨、圣贤的教诲，不能够有信心。如果能有正信，他就能入正道；没有正信，他对正道就有困难。这且不说，他对外道邪说反而很容易信受。这些事情都在我们眼前，我们都能够看到。哪些是邪道？不禁止杀盗淫妄的那叫邪道，信的人多。叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是正道，儒家讲仁义礼智信，这是正道，仁者爱人，义者循理，所以有仁、有义。中国自古以来号称为礼义之邦，和谐之国。如果我们把仁弃掉，不仁、不义、无礼、无智、无信，那就是不能信受经法，不能入于正道。转受余教，转是转回头。如是颠倒之见。这是现前许多人都在谈，怎样把中国传统的文化找回来，把大乘佛法再兴旺起来，说的人很多，这能不能做到？很难。要我们认真努力去做，看到结果恐怕要三四代之后。

　　我们想到过去，达摩祖师到中国，这传来是像法，禅宗。那个时候相信的人少，这个其中与梁武帝有很大的关系，因为他的影响力太大了。达摩到中国来跟梁武帝见面，梁武帝是佛门大护法，这大家都知道。他以他的权势，国王的身分，护持佛法，为佛教建立的寺院，南朝，那时候南北朝，南朝，他建了四百八十座的寺庙，规模都很大。喜欢人出家，出家他都护持，那个时候出家人有几十万人，这是佛教史上无比殊胜的大事。梁武帝是好大喜功，达摩到中国来了，给达摩法师说，我对佛法的贡献，功德大不大？向达摩祖师请教。达摩祖师说了老实话，说「并无功德」，这句话梁武帝听了就非常不高兴，就不再说下去，就送客，就叫他走了。真的没有功德，他有什么？他福德大。如果他要问，我做这么多事情，福报大不大？达摩祖师一定说很大很大。他做的是福报，不是功德。福德跟功德不一样。福德在哪里享受？人天福报，那么大的福报他到忉利天去，天上享福去了，不是功德，功德是了生死出三界。他为什么不能了生死出三界？你看他还好名、还好大喜功，这是什么？这属于贪；人家一说一句话不高兴，就发脾气叫人家走路，这是瞋。所以达摩祖师当时在现场，梁武帝在他面前表现的是贪瞋痴，他怎么能出得了六道轮回？所以我们要明白这个道理。当然他的影响力很大，因为梁武帝不支持他，那别人也就不重视他，最后没法子到少林寺去面壁。九年之后才遇到一个慧可，一个人就行了，只要把法传下去。你看慧可，一代一代传到惠能是第六代，前面五代都是单传，到第六代才开花结果，禅宗大大的兴旺起来了。

　　我们现前传统文化要复兴，至少也要三代以后，我们这一代是做不到，为什么？迷的人太多，对于圣贤、对佛菩萨没有信心、没有恭敬心。你看印光大师在《文钞》里头，一再教导我们、提醒我们，「一分诚敬得一分利益」，没有诚敬，你什么利益都得不到。达摩不能说不是高人，真有智慧、真有修行，他在印度是第二十八代，从释迦牟尼佛传下来，那不是简单的人物。梁武帝不认识他，不知道那是真正修行人，真正的高僧大德。让他到少林寺去面壁，没有人认识他，到九年后才碰到一个慧可，这是禅宗二祖。这些故事我想很多同学都知道。关键就在诚敬，慧可能承传他的法，什么原因？他对达摩祖师，我们可以说万分恭敬，那他就得万分利益，他开悟了。我们以后看惠能大师，惠能不认识字，没有念过书，樵夫出身，虽然在黄梅住了八个月，没有进过禅堂，也没有进过讲堂。忍和尚分配他的工作是做苦工，在碓房里面舂米破柴，干这个事情，干了八个月。只是传衣钵的时候，跟他做一次长时间的谈话，半夜召见，我们估计顶多两个小时。两个小时跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，提出报告，心得报告，五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，衣钵就给他了。而神秀跟五祖多年，弟子当中的上首，为什么？没开悟。为什么没开悟？印光大师讲的那句话要记住，神秀对五祖百分诚敬，他得百分利益；而惠能对五祖是万分诚敬，他得的是万分利益，所以衣钵给他，没给神秀，这个地方要注意。现在诚敬的人到哪去找？现在找一分诚敬的人都不容易。现在的人都学会批判、批评，对佛菩萨都是批评的态度，对经典也是批评的态度，这就难了。所以我说真正要产生效果，总得三、四代之后，没那么快。就是什么人有资格传授？要万分诚敬的人才行，百分之百的那是神秀，万分诚敬的是惠能，这个道理不能够不懂。

　　所以现在外道邪说反而人相信，正法没人相信了，所以经上讲转受余教，他不信正法，转受余教。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死，这个生死就是轮回，他出不了轮回。而其根本正是痴业，愚痴，愚痴是因，怀疑是缘，愚痴一定就怀疑，怀疑的人决定是愚痴。生死无常，以痴为本，故曰『无常根本』。无常就是六道，如果说得深一点，它可以包括十法界。四圣法界虽然是净土，它也是无常。那什么是常？学佛的人不能不知道，十善五戒是常。在中国传统文化里面，五伦、五常是常，五常就是仁义礼智信，五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，它跟仁义礼智信完全配合，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信，这是常道，世出世间法都建立在这个基础上。我们要真正这一生当中在佛法里面得殊胜的利益，这殊胜的利益就是永远脱离轮回，我们往生西方极乐世界，基本的条件就是把五戒十善修好。五戒十善是根本，经上一打开，善男子善女人，这个善就是指五戒十善。这个没有做好，善男子善女人不包括我们在内；我们做到了，那书上善男子善女人就有我一分，要真干！

　　我们再看底下经文，『蒙冥抵突』，这一句是经文。「蒙者，有眼球而不能见」，这叫蒙。憬兴大师说，蒙，底下又有这两种蒙，意思是一样的。「覆不明也。冥，闇昧无知」，没有智能，没有知识，我说无知之人。「抵者，兽以角触物」，这个叫抵。突是冲的意思。义寂大师解释这一句说，「谓无所了知」，这个人没有智能、没有知识，「触事违犯」，遇到事他总是违背了礼义，触犯了过失。「如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也」。这有两个比喻，小孩不懂事，夜晚走路非常危险，狂犬到处乱跑、到处咬人，用这个来形容蒙冥抵触。「以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性」，底下这一句说得很清楚，「好冲突，故于经法不能信受」，因为他愚痴，他多疑，他生不起信心。于是『心无远虑，各欲快意』，这快意是什么？造杀盗淫妄，他以为这是快乐的。现前的社会我们就看到多了，为什么叫没有远虑？他没有想到将来。为什么不想将来？他不相信因果，他不相信人死了以后还有轮回，这是愚痴。因果报应决定有，生死轮回是事实。

　　现在在这个世间，西方有许多学者都在研究，他们的报告很多，写成书本，到处都能够看到。但是一些人看到，就是我们讲的，经上讲的这个蒙冥抵突这些人，看到之后，这是迷信，外国人现在也迷信，甚至于科学家说出来的也不相信，这骗人的，杀盗淫妄还照干。什么时候相信？死了以后就相信，为什么？果报现前。佛法不称为世间法，佛法跟世间法有什么不一样？世间法只讲眼前，纵然讨论到过去未来，还是重视眼前。佛法不是的，佛法讲三世，讲过去、讲现在、讲未来，把重点放在未来，不放在当世。所以所有大乘经教，你看释迦牟尼佛，都是劝导我们往生净土，为什么？八万四千法门，只有净土法门我们很容易往生，别的法门成就很难。难在哪里？难在要断烦恼习气，真不容易。而净宗虽然不需要断烦恼，它的条件宽松，只要把烦恼伏住就行了。伏，可以说我们每个人都能做得到；断可不容易，太难！

　　大乘经里面给我们说的，烦恼无量无边，总括为三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。《华严经》上没有说这个名词，《华严经》是另外一种名词，叫妄想、分别、执着，就是这三类烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，意思完全一样，你能断得掉吗？佛在经上很明白的告诉我们，如果我们能够于世出世间一切法不执着，执着破掉了、放下了，你证阿罗汉果，六道就没有了，你就超越六道轮回。如果你再提升一步，分别也断了，起心动念也断了，那就恭喜你，你证得无上菩提，你超越十法界。生到哪里去？生到诸佛如来实报庄严土。你到哪一个世界去？那你与哪一尊佛有缘，你就到那里去了，佛度有缘人。在娑婆世界，大多数人都生到华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土叫华藏世界，念佛的人就往生到极乐世界去了。这叫出世法，超越我们六道，超越我们的十法界，不同在此地。但是不同里面有同，什么同？修学的基础相同。你看世间法修学的根本，五伦、五常、四维、八德，大小乘佛法对这个也统统都要修，这相同的，世出世间法相同的地方。所以我们学佛对相同的部分一定要做好，做不好是将来我们得定开悟障碍，对求生净土也会产生障碍，这是我们不能不注意的。

　　你看净业三福，这是世尊教导我们，无论修哪一个法门、哪一个宗派，叫八万四千法门，都要遵守的原理原则，三条十一句。第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，头一句是孝养父母，孝亲尊师。在中国唐朝中叶之后，祖师大德们就用儒来代替，所以这些年来我们提倡《弟子规》。孝亲尊师怎么做？把《弟子规》做到就落实了，这两句就落实了，落实在《弟子规》。慈心不杀落实在《感应篇》，道家的。以这个为基础修十善业就很容易，十善、五戒，十戒、二十四门威仪，这是沙弥戒，非常容易做到。如果你没有前面的基础，那你就难了，太难了。真正发心去干，多长时间可以做到？一年。像盖大楼，我第一年打基础、打地基，把这四门功课做好，一年就可以做到，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》四个根。这四个根是成佛成菩萨的根，在世间法是成圣成贤的根。你有这个根，用十年工夫，记住古圣先贤跟佛菩萨的教诲，务必是一门深入、长时熏修，你会得定、你会开悟，你成就了。不在基础上下功夫，往往一个人修了一辈子，他还是蒙冥抵突，那就没法子了。天天念佛，念一辈子佛，不能往生净土，你说多冤枉？有这个基础，往上提升那就学佛了。实在讲前面这一条是做人的基础，人没有做好，怎么能作佛？做人的基础。这个基础做好了就学佛，为佛弟子。

　　第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，落实在哪里？这落实在《沙弥律仪》。入佛门第一桩大事情，佛把修行的宗旨传授给你，这就是三皈，你一生不能够违背；违背，你就走偏了道路，你就走上邪道。三皈是如来的正道，诸位可以看《六祖坛经》，你看六祖惠能大师怎样传授三皈。三皈一般的传授，一定是告诉你皈依佛、皈依法、皈依僧，《坛经》不是这个说法，《坛经》是皈依觉、皈依正、皈依净。惠能大师为什么要这样讲法？他那个时候，佛法传到中国大概七百年，时间不算短，社会大众可能就产生误会了，皈依佛，他第一个念头起来就是泥塑木雕的佛像；皈依法，他就会想到经典；皈依僧，就想到出家人，错了。这个是所谓住持三宝，佛灭度之后用这个来代表，你要了解它真正的意思。佛的意思是什么？是觉悟，觉而不迷叫做佛，所以能大师就不用一般人讲的佛法僧，他用觉正净。说完之后再跟你解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也；换句话说，皈依是皈依自性三宝。

　　佛法，记住，永远向内不向外，所以佛法称为内学，佛经称为内典，他向内求不向外。自性觉是佛，自性本来就觉，为什么现在不觉？迷，不是失掉，迷了，觉不起作用，变质了，这个觉变成烦恼；法是正知正见，也变质了，变成邪知邪见；僧是清净，六根清净一尘不染，现在变质变成染污。所以我们今天是，我们的觉正净变成迷邪染，就麻烦在此地。如何把迷邪染放下，觉正净就恢复。觉正净并没有丢掉，现在迷邪染障碍觉正净，只要把障碍放下，我们觉正净就又恢复，恢复觉正净你就成佛。所以世尊在大乘教里常说「一切众生本来是佛」，这一点不假，你是佛，他是佛，我也是佛，个个都是佛。现在因为迷失自性才变成凡夫。凡夫的佛性没变，所以佛菩萨看到我们凡夫，依旧把我们当作真佛看待。我们把诸佛菩萨也把他看成凡夫。这就是经教里常讲的「一切法从心想生」，佛看一切众生是佛，菩萨看一切众生是菩萨，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫。这些总得搞清楚、搞明白。

　　所以学佛的人念念记住三皈依，我修什么？就是修这三桩事情，觉而不迷、正而不邪、净而不染。怎么个修法？大小乘有理论、有方法，你就学习去。小乘是基础，中国这些祖师大德他们有智慧，认为我们中国传统的儒跟道不输给小乘，所以用儒跟道来代替小乘。有没有过失？我们看历史的检验，从唐朝中叶到现在一千三百年，这一千三百年当中出了多少祖师大德，开悟的、证果的，往生的就别论了，太多了。我们看禅宗，禅是像法，释迦牟尼佛法运有正法、像法、末法。正法一千年，佛没到中国来，佛到中国来是像法，像法一开端他就来了，像法，禅殊胜。正法是戒律成就，像法禅成就，所以在中国这一千年来禅宗特别兴旺，末法时期是净土成就。

　　释迦牟尼佛他老人家出生到现在，我们中国古大德的记载跟外国人记载的不一样，现在世界上公认佛教是二千五百多年，但是在中国的记载今年是三千零三十八年。老一代，像虚云老和尚老一代，他们都用这个纪年。《释迦谱》你们念到的，佛生在周昭王二十四年，佛灭度是周穆王五十三年，这中国人记载的，要依这个记载，那到今年就是三千零三十八年。这些经典三千年前讲的，讲得好，很多玄妙的道理在过去很难解释的这些经义，被近代的科学家解开了。这些量子物理学家讲得很清楚、很明白，我们跟佛经一对照，对释迦牟尼佛不能不佩服。特别是讲到宇宙、万物、生命的源起从哪里来的，现代科学家找到了，跟佛经上讲的一样，讲的名词不相同，是一桩事情。

　　科学的研究，说宇宙之间实际上只有三样东西，变现出这个宇宙，这三样东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。这三样东西跟佛法讲的，佛法说十法界依正庄严，这就讲的宇宙，十法界是从哪里来的？阿赖耶变现出来的，阿赖耶的三细相正是他们所说的，阿赖耶的业相科学称为能量，信息阿赖耶称之为转相，物质阿赖耶称为境界相；或者我们讲四分，阿赖耶的自证分是能量，阿赖耶的见分是信息，阿赖耶的相分是物质。阿赖耶在哪里？就在我们面前，有没有人见到？没有。佛与法身菩萨见到了。

　　我们今天眼耳鼻舌身所接触到的，确实是阿赖耶的相分，但是你感觉不是的，第六识、第七识、第八识，第八识它是变现，六、七识见不到，六、七识是缘阿赖耶，缘不到外面。你怎么会看见？实际上看见，就像我们现在摄影机照的这个镜头，现场是阿赖耶，阿赖耶的相分是现场，我们不在现场，我们在电视上看到的。所以眼识把这个镜头照进去，变成眼识的四分，眼识有相分，眼识的相分传给第六意识，传播过去，第六意识又传给第七识，它是这么传播过去，所以它们永远是看屏幕，看不到现场。我们如果说看现场，错了，我们永远看不到现场。这个东西很难懂。现在被科学证明了，科学家证实真有这个事情。眼耳鼻舌身这个前五识它真的只是照见，它不会分析，就是它没有分别、它没有执着，分别是第六意识，执着是第七识。第七识是叫染污，所有染污都从它那里发生，叫染污意，第七识是染污。这个是很不简单的一桩事情，佛凭什么知道这么微细？佛从禅定当中看到的。大乘经教上说，到什么样地位你才能看到阿赖耶的真相？八地菩萨。八地叫不动地，真正不起心、不动念，他能见到事实真相。

　　科学二、三百年的累积不断在研究，一代一代接着搞，科学技术不断在进步，现在观察仪器愈来愈进步，它看到了。物质从哪里来的？物质从意念变现出来。这是佛在经上讲的，讲了我们不懂，我们也依样画葫芦，自己是不是真知道？不知道。那经上不是这么说吗？只好这么说法。科学这一证明，我们明白了，不再怀疑了。所以佛菩萨不需要用科学仪器，也不需要高深数学，他直接看到，他在定中能够把空间维次突破。空间维次从哪来的？分别执着来的，分别执着没有了，空间维次没有了。这个没有，那世界就变了，为什么？没有先后，没有先后就没有时间；没有远近，没有远近就没有空间，空间跟时间是假的不是真的。这个学佛的人应该都知道，但是会怀疑，怎么是假的？不是明明在面前是真的？昨天不是今天，今天不是明天，怎么会是假的？真的是假的。

　　真正学佛、学大乘的人，知道没有我。我们常常说，我们这个世间是一种相似相续相，不是我，我没有。为什么我没有？大经里面所说的「当处出生，当处灭尽」，哪有我？当处出生，当处灭尽不好懂，我们从这个电影的底片上能够体会到。这是从前电影的胶片，这个一张一张的是幻灯片，在放映机里面打开的时候，

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投射到银幕上这是一张，这叫当处出生，把这个镜头关住就是当处灭尽，再放第二张，第二张又当处出生，马上当处灭尽，再放第三张，张张不一样。这个才叫现实的世间，张张不一样，所以说是相似相续，它不是真的相续。这个被现代科学发现了，那你看佛在三千年前就讲得这么清楚，现在科学家才发现。而且科学家发现就是这个速度非常快，没有说出数字，就很快的速度、很高的频率，确确实实没有。这发现的时候，我不存在，是相似相续它存在。好像是存在，实际上不存在，没有一样东西存在。这讲的都是阿赖耶的现象。

　　在佛经里头，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话，弥勒菩萨把数字说出来，这个很厉害，科学家现在没有提出数字。电影，我们看这个电影的底片，它在放映机里面的速度，一秒钟二十四张，镜头开关二十四次，就是生灭二十四次，不是「当处出生，当处灭尽」吗？弥勒菩萨告诉我们，这个数字如果用秒为单位，一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是多少张？一千六百兆。科学家讲极快，没说数字，一秒钟里头有一千六百兆的生灭，你怎么能说有我？真的没有。为什么有这么多现象在千变万化？实在讲就是跟电影银幕上变化完全一样，一个道理，其实很简单。会变成那么复杂，我当年也想了很久，想不出。忽然想到什么？过年的时候，我们做小孩的时候玩的万花筒。那个时候万花筒自己做的，很简陋，搞一个硬纸装一个筒子，里面放三片玻璃，剪一些碎纸放在前面。所以有人，这个万花筒做得很漂亮，我们自己做得很简陋。你在里面去转，你去看里面的这个变化，你转上一个月找不到两个相同的。千变万化的道理我们懂了，原来很简单的东西，它并不复杂，是在动荡当中产生的幻觉，这个就是十法界依正庄严，就跟万花筒一个道理。

　　你不动？不动就没有了。动才有，不动就没有了。如果哪一天不动了，恭喜你，为什么？你成佛了。菩萨还在动，佛不动了，所以不动就成佛。不动什么？这些幻相全没有了，现出来是常寂光。西方极乐世界最高的叫常寂光净土，等觉菩萨把最后一品无明习气断掉，他就离开实报土，就进入常寂光。进入常寂光，所有一些现象全没有了，那个状况就是惠能大师所说的那五句。但是不要忘记后头那一句「能生万法」。它为什么能生？叫感应，众生有感，它自然的回应。众生有感有起心动念，回应没有起心动念。这个感应的道理，佛在经典上有比喻，从这个比喻你细心去思惟。佛比喻击鼓，我们敲鼓，我们敲的人是感，鼓响是应；我们敲的人有心，它反应有没有心？那个鼓有没有想一想，我要来应一下？它没有，所以它是自然的。因此，诸佛菩萨应化到世间，就像我们这里敲他，他的回应。

　　你说释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，我们要问一问，释迦牟尼佛有没有执着、有没有分别、有没有起心动念？跟诸位说，完全没有。他给我们表演的、给我们讲经说法的，全是自性里面自然的反应，绝对没有用过思考，我要怎么讲它，没有，决定没有。自自然然反应，为什么反应得这么好？这叫真理，这是性德，八相成道是示现，来表演是自然的，没有起心动念、没有分别执着，给我们讲经说法也没有起心动念，也没有分别执着，这就对了，这就一点没错了。我们就晓得，我们如果回到这个境界，不起心、不动念，我们的能力、我们的表演就会跟释迦牟尼佛一样，得大自在，究竟圆满，圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能量、圆满的福报，没有一样不圆满。这是这些觉悟的人为什么要追求这个境界，我们就明白了。学佛，为什么要成佛？成佛有什么好处？就统统搞清楚、搞明白。搞明白我们就会向往，这个境界好。

　　所以学佛，首先你就晓得，事实真相是不生不灭，它是一种相似相续相。身克实而论也没有生灭，永远没有生灭。物质不会生灭，精神也不会生灭，现在所谓三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，三种现象都没有生灭。三种现象它的真相非有非空，不生不灭，这才是真的，这不是假的。所以我们把这个世间一切法看错了。真看透，你就放下了，为什么？你可以受用，你绝对不会有占有的念头，绝对不会有控制的念头，绝对没有念头去影响它，为什么？全是妄想，那全都叫在造孽。造孽有果报，果报是什么？物质现象随你的念头在变，你念头善就变得善，念头不善就变得不善。所以外面的境界是好是丑、是吉是凶，全是自己念头变现的，这叫「一切法从心想生」，就这个道理。你要是明白这个道理，现在这个地球上的灾难你怕不怕？不怕。为什么不怕？我知道它什么原因，我的念头真，我的念头善，这些灾难我决定遇不到。共业里头有别业，别业里头也有共业，毕竟是别业就是自己做主。所以地球灾难可以化解的，不难，一定要晓得这些道理，这道理要参透。

　　愚昧蒙昧的这些人不明经义，他不懂，听也听不懂，那看就更不必说了。所以他在日常生活当中，起心动念、言语造作还是抵触为性。这个抵触，下面这一句就解释了，好冲突。为什么好冲突？贪瞋痴慢疑他不断，他愚昧、傲慢、自以为是，不服别人；你不服人，人家也不服你，冲突就起来。所以圣贤留下来这些经法，经教、方法，不能信受，他不能相信、他不能接受。于是心无远虑，各欲快意。这个各欲快意，用现在讲，纵欲，没有任何顾忌，为欲所为，这还得了！这就造成社会的动乱，造成地球的灾变。

　　「《会疏》曰：不顾后世，但求现乐，故云各欲快意」。他不知道未来，没有能力超越六道轮回，来生在六道里面的果报就很可怕。善有善果，恶有恶报，不要说我们干这个杀盗淫妄，起这个念头都有果报，你说多可怕！起这个念头，再加上有这个行为，一般讲地狱罪业。起念没有行为，有行为没有念头，这个罪报就轻。有行为，杀了人，误杀的，不是有心杀的，在法律上也不会判死刑，顶多判无期徒刑；如果有心有意去杀，那是地狱罪。杀盗淫妄酒，五恶，这五种大恶，人都喜欢干。这个后面讲的，「存心瞋恚，贪财好色，无有休止」，故云『哀哉可伤』。这是佛菩萨感叹，看到你在造这恶业，你没有办法避免这个恶报。三恶道从哪里来的？是我们不善的心行变现出来的，不是人造的。

　　这个信息是我初学佛的时候，那个时候二十六岁，朱镜宙老居士告诉我的。朱老那一年六十多岁，他大我三十九岁，祖父辈的。他的岳丈是章太炎先生，这是民国初年名人，大学问家，提起没有人不知道的，章太炎先生。他告诉我，他老岳丈曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝泰山，去做了一个月。可能是判官不能视事，他去代理，代理一个月。白天要上班，晚上也要上班，很辛苦。晚上在，东岳大帝好像管六个省，很大的鬼王，他把这些事情，有的时候告诉朋友，晚上看到这些奇奇怪怪的事情。有一次他想到，地狱里头的炮烙，这个刑罚很残忍，现在讲不仁道，是把铜柱烧燃之后让这个受罪的人去抱，这个罪是淫欲犯的罪。他建议东岳大帝，能不能把这个刑罚废除？东岳大帝就派两个小鬼带他到现场去看，他说你先去看看，回来再说。他就去看了，小鬼带到那个地方告诉他到了，他看不见，他这一下恍然大悟。他是佛教徒，虔诚的佛教徒，知道什么？业力变现的，你没有这个业力你看不见，他就明白了。所以，地狱不是阎王、鬼王设计的，不是的，真的与他们不相干。没有人设计，也没有人建造，就好像作梦一样，你作了一个恶梦，那个恶梦有没有人给你设计？有没有人给你去建造？没有。所以那个地狱境界是这么来的，恶业所变现的。于是天堂我们也懂得了，天堂没有人设计，也是自然所变现，西方极乐世界亦如是。

　　这部经典里面告诉我们，西方极乐世界怎么来的。我们得感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，五劫修行，本愿功德所变现出来的。我们知道地狱是变现的，天堂是变现的，特别是空居天，像夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，特别是上面这两层，太明显了，全是善业，上品善业变现出来的。所以佛这一句话我们千万不能疏忽，「一切法从心想生」，你想什么它就现什么，想什么它就变什么。非常可惜这世间人愚昧、蒙冥抵突，存心是贪瞋痴慢疑，起念贪财好色，造作无量无边的恶业，那叫哀哉可伤。

　　现在社会确实如此，我们怎样看待？佛菩萨慈悲，你看教导我们，『先人不善，不识道德』，「表祖上愚痴」。我们今天这一代人愚痴，不相信正法，能不能怪？不能，佛讲不能怪，为什么？没人教他。他父母不知道，他父母也愚痴；祖父母没教他，祖父母也愚痴；曾祖父母没教他，我们要往上去追，至少追到五代以上。中国把传统的文化教育丢掉至少一百五十年，如果要算开端，那应该要算慈禧太后的帐，慈禧太后距离我们两百年。慈禧太后是藐视圣贤，她信鬼神，不相信圣贤。清朝从开国，对于圣贤就非常尊重、对佛菩萨尊重，你看历代帝王都是皈依三宝的，都是遵守传统文化、伦理道德，所以清干康盛世，康熙、雍正、乾隆差不多有一百五十年，太平盛世，是世界上第一强国。到慈禧执政，传说她是报仇来的，仇是报了，把国灭掉了，但是破坏了中国传统文化，让这么多世人受苦受难，这个罪她不能够逃避的。

　　慈禧不再听从古圣先贤教诲，不像过去这些帝王遇到有困难的时候，一定是邀请专家学者向他们请教。她把这个制度废掉，遇到麻烦的事情，她扶乩、扶鸾，她听鬼神的，自称为老佛爷。你看历代帝王都是佛的弟子，见到佛都磕头，她称老佛爷高高在上，佛菩萨低一等。这个举动上行下效，让社会大众逐渐逐渐对佛菩萨打了问号，所以破坏传统文化的起源就是她。但是那个时候虽然不太尊重，真正修行的人，讲经教学的人还是有，不过少了，愈来愈少。到清朝末年、民国初年还有，抗战结束之后，几乎就没有了，看不到了。这是佛法的圣贤，佛法在中国近代状况。在日本也不例外，我在日本讲经，日本的法师告诉我，四百年前日本的这些寺院都有祖师大德讲经教学，现在没有了。日本接触西方文化比我们早，我们接触很多都是从日本传来的，他们丢掉四百年，我们丢掉两百年，这个再复兴起来非常不容易！所以我们对现前社会大众，一定要像佛一样原谅他，先人不善，不识道德，表祖先愚痴也。

　　「《净影疏》曰：素不为善」，这很久了，「明其无行」，我们的行为错误，不像圣贤。「不识道德，彰其无解」。不学了，圣贤东西留下来没人学，我们担心的，怕这些东西失传。早年我们年轻的时候，最担心的就是《四库全书》。《四库全书》最初编的时候，一共只有七套，分藏在七个城市；经过战乱之后，现在只剩三套半。完整的三套，还有一套残缺不齐。所以从民国初年，这些专家学者都在为这个事情操心，怎么样把它翻印，分量太大了！如果能够多印，在世界上各地方都有，就不会失掉了。所以在民国初年，早在抗战之前，有些人在里面选择一些重要的，印成小的丛书，像《四部备要》这一类的。中华书局做过，商务印书馆也做过，《四部丛刊》这一类的，都不是完整的。而且数量不多，只有大的图书馆里面收藏，一般城市里面规模小ㄧ点的都没有这个书。

　　我也很担心这个事情。这在十几年前，台湾商务印书馆发起印《四库》，印全书，大事。总共印多少套？三百套，多了什么？没有人买，那个书太多了，价钱也高。世界书局跟着印《四库荟要》，这都是好东西，国宝。世界书局印多少套，我问它？两百套。它印了两百套，我大概向它买了将近七十套，我是它的大主顾。我买送到哪里？送到全国每一个省、每一个特别市、自治区，在这个里头选择一个大学，我送给学校，就送了三十几套。上海，上海市图书馆问我要一套，我送给它了。北京市也问我要一套。所以上海有两套，复旦大学有一套，上海图书馆一套。北京也是有两套，北京我送给北京大学一套，北京图书馆。目的不是别的，希望这个东西能保存，不要丢掉。

　　前年，台湾商务印书馆又发起，想重刊，就是印第二版。我听到这个信息非常欢喜，为什么？年岁大了，供养多了，我就拿这个钱去买这个书，我就向商务印书馆订了一百套《四库全书》。以前没这个能力，那个时候我只自己买了一套，是它三百套当中我只买一套。这个书今年交给我了，很大。我印这个书的时候，三年前，我那个时候是山东大学董事兼教授，山东大学我这个名义，开董事会我参加过。校长，展校长，非常之好，我跟他商量，我说现在它们印这个东西，我给它订一百套，希望将来由山东大学分送给全国著名的学校，每一个学校送一套。人事变迁太快，去年年初吧，展校长调走了。新来的校长，徐校长，我跟他见过两次面，提到这个事情，他就没有展校长那么积极，所以书印好了进不去，没人给我送了。所以我就往国外送，国外容易，澳洲送了十套，马来西亚送了十套，印度尼西亚送了十套。日本，我也打算送它十套；韩国，这个我都认识都熟，这我们周边的国家。今年年底我订了两百套《全书荟要》，分量小一点，一套是五百册，精装五百册，全书是一千五百册，这都是大家给我的供养。这两套书，再加上有一万套《群书治要》，一万套《国学治要》，一共花美金一千多万。今年统统都要把它送走。这是保存传统文化，我们尽一点绵薄之力，好事。

　　可是最重要的人才，没有人去学，这文化不能放光。「人能弘法，非法弘人」，读这个书很困难，古书，都是文言文，古文写的。所以我常常劝年轻人，大家要爱国家、爱民族，要真正发大心，中国的复兴是中国传统文化的复兴，复兴中国传统文化要靠什么人？靠圣人，谁是圣人？你肯发心，你就是圣人；你肯发心，你就是佛菩萨。所以圣贤是学出来的，佛菩萨也是教出来的，你得肯学、肯发心。发心可贵，但是发心，你要把你发心要做到才行，像阿弥陀佛发了四十八愿，难得，他用多少时间把四十八愿全做到？五劫修行。要真正发心想承传传统文化，至少要用两年的时间把根基扎好。一个是德行的根本，孔子教学头一个是德行。德行从哪里学？就刚才我讲的四个根，你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》真正落实，变成你的生活，变成你的思想，变成你处事待人接物的准则，你就有了圣贤的根基，你就有成佛成菩萨的条件了，这个难得。有这个根基，那你还得拿到一把钥匙，这个钥匙是什么？打开《四库全书》你有能力去阅读，你有能力去学习。这把钥匙是什么？要背一百篇古文，你要会背、要能够讲，要背一百篇。一个星期背一篇，两年一百篇就圆满了。所以在两年当中把德行跟一百篇古文背下来，《四库全书》你就有钥匙，《大藏经》也有钥匙了。你有能力看《大藏经》、研究《大藏经》，有能力学习中国传统文化，这个难得。

　　民国初年，确实还有一些，这些大德，道德文章为大家赞叹的，他们大概已经看到今天社会，所以做了一桩好事。《四库》跟《荟要》都是那么大，从哪里读起？这是个大问题。唐太宗当年做了皇帝，年轻，他二十八岁做皇帝，治理国家要智慧、要学问、要方法、要经验，到哪去找？他很聪明，到哪里去找？找老祖宗，老祖宗有这些资料。所以他下令给魏征，在当时，那个时候中国的书籍已经有一万多种，从一万多种当中里面去选。选到一千多种，十分之一；再从十分之一去选一百多种，再精选挑选，最后选了六十五种。把这六十五种书里头，他所要的修身、齐家、治国、平天下这些资料，他让魏征来主编，把六十五种书里面关于这些文字抄下来，编成一本书给他读。要不然他怎么读法？他哪有时间读书？编成这一本，这一本叫《群书治要》，治就是治国。所以唐朝能成为中国历史上第一个盛世，就靠这部东西。

　　唐朝时候，印刷术没发明，书是手抄的，当然分量不多，唐亡了之后这书就不见了，在中国失传。所以在历史上唐书、宋史、元史、明史都没有这个记载，在中国失传了一千年。嘉庆皇帝登基的时候，日本对中国皇帝送了一套礼物叫进贡，礼物里头有这一套书，中国人才看到。我看到资料里面写的，从日本传到中国来不超过十套。民国初年商务印书馆印过两次，一次就是日本的原书，用原书做版的时候来印的，另外一套是排字，大概都不会超过一千套。在这个八九十年当中，中国社会是一片混乱，所以在我想的时候这书找不到了，不可能，我知道有这个书的名字，没有看过。我在讲经的时候提到这个事情，居然有很多善心的同学，他们大概到处替我找，找到了两本，还找到了《国学治要》，我吃了一惊。《国学治要》是什么？是《四库全书》的一把钥匙，我天天想这个东西想不到，我也不知道有人送我这东西，真是太难得，所以我立刻交给台湾世界书局。书局跟我是老朋友了，我跟它买的东西太多了。我说这两种书，《群书治要》给我印一万套，《国学治要》也给我印一万套。《群书治要》一万套已经交给我了，《国学治要》一万套这个月底就全部送到。什么人真正想学，这两部书是钥匙。

　　唐太宗编的当时以政治为目标，他那个治要，治是政治。但是《国学治要》它不是政治，它是治学，做学问的一把钥匙，非常难得。我年岁大了，不要这个东西，我知道这个东西好处，所以印一万套抛砖引玉，我赠送给年轻好学的朋友，你们真正肯学，从这里下手。但是两年的根很重要，你不懂文言文你看不懂。《国学治要》一共八册，这么厚的本子一共八册，这就是经、史、子、集里面的精华，所以读了这套书等于是小《四库》，《四库》里头精华你都读到了，非常难得。将来普及，那就不是我这一代的事情，这我推到下一代去。这些书要注音、要批注、要翻成白话文，最后翻成外国文字，向全世界流通。二十一世纪是中国人的世纪，是中国传统文化的世纪，这些东西翻成外国文，外国朋友一定非常欢喜。甚至于还有几个朋友在等待着，在问我，问我介绍给他们。他们喜欢，希望能快一点看到英文的译本。

　　所以我们今天读到这一段文，这一段经文，后面说「无有语者，殊无怪也」，对于现在人所做一切不善的事情都要原谅、都不要去责怪他。为什么？历史的渊源要知道，在两百年前他们这样做要责怪他，今天不可以，一定要原谅他，要帮助他怎么样来恢复、怎么样来回头。那就是从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，从这回头，从背诵五十到一百篇古文，从这下手。我们学习经教的时候，老师告诉我，熟读五十篇古文，你就有能力看文言文，读就没问题；你能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。所以这两年的工夫是必要的，这非常非常重要。两年，德行完成三个根或者四个根，文言文完成五十到一百篇，熟背，然后这些书就变成你自己所拥有的，你有能力去读它。你没有能力读它，你看到它还是叹息，这望洋兴叹，你没有办法。

　　这个地方，《群书治要》在这里，我这里有两套，大家可以看看。好像《国学治要》第一批已经送到，我们这个图书室里应该有。这是精装本，这一套，《群书治要》，精装三册，完全是依照日本原版翻印的。这是第一册，三册，里面打开来，这世界书局给我印的，我写了一篇序文。这是日本的排版，你看到这个版面你就晓得，你看《大藏经》它也是用这个方法排的。我们中国排版不会分两行，不会分上下两段。这三本就是六十五种经、史、子这三集里头的精华，内容有关修身、齐家、治国、平天下，这唐太宗他要的这些东西，这个我们印了一万套。精装做为礼物，这非常高贵的礼物，但是用，平装比精装好用，平装的字比精装大，所以实用是平装。平装拿一本来，你从里头抽出来，平装是十册。这是平装的，平装是我们就取它的上下的一个，这字就放大了，这就好看多了，真正是学习，平装好。所以我们精装只印了一千套，做为礼物送给人，这平装非常实用。

　　我们把这几句念下去，「《净影疏》曰：素不为善」，长久时间不知道为善，「明其无行。不识道德，彰其无解」，没有智慧，不知道行善。「无解无行，愚痴之极也」。「世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报」，故云「无有语者」。现前社会确实是如此。《净影疏》，这个文字是《净影疏》里头的，净影是寺庙的名称，净影寺，是谁？慧远大师。这个慧远不是净宗初祖，净宗初祖是东晋时代的慧远，这是隋朝的，隋朝时候的慧远师，他住在净影寺，后人尊称他不称名，称寺，称净影大师。他《无量寿经》批注里这几句话是这样说的，这个是唐朝之前那个时代，从他到我们现在一千三百多年；一千三百多年前人说的，好像就是说我们现前社会。现前这个社会，不但在中国，在全世界，每一个地方我们都看到这样，所以今天社会不安定是全球性的，地球灾变也是全球性的，不局限于某个地区。故云无有语者。

　　「先人痴顽，后辈无知，事乃必然」，故云『殊无怪也』。这个心量多大、多慈悲，对于今天人无论造作什么样的罪业，不必去责备他，不要去怪他，应当要想方设法帮助他，这就对了。我们不想方法帮助他，那我们就有过失。我的尽心尽力就是把这些数据大量给它翻印，在全世界流通，希望中国传统文化能够保存，不至于在灾难当中消失了，我们保住了这一点。同时，鼓励年轻人要发大心，认真学习。今天时间到了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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