净公上人关于一真的讲记敬摘点滴20217251916

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一真的讲记敬摘点滴


...。其实魔也是佛，早晚的问题，你决定会成佛，因为你有佛性，不过轮回里头多住一段时期。这时期之长是论劫数说的，你得要无量劫去搞轮回、搞生死。到什么时候你真正感觉到苦，轮回太苦了、折磨太苦了，想超越了，佛就来度你。你没有这个念头，佛不来，为什么？佛来了没用，不听。魔来，魔很喜欢他，他也喜欢魔。魔有大福报，魔也有智慧，他不是真智慧，我们一般讲的世智辩聪，他有这个能力。圣人跟他辩论，不见得是他的对手。
我们相信，当年少正卯的辩才肯定超过孔子。孔子做鲁大司寇，有权把他杀了。如果在今天，孔子杀少正卯，孔子就有罪。这人有人权，你怎么能随便杀人，他又没有犯什么过错？在那个时候杀人，孔子有道理，就是他的言论违背伦理道德，能引导人心趣向不善，这就是他罪名，古时候对这个罪名看得很严重。现在人言论自由、出版自由，少正卯如果出现在现代，非常受人欢迎，圣人对他无可奈何。今天世间少正卯不少，能言善道，不走正路。末法，纯正的路就是念佛往生净土；纯正之法，就是这一部《无量寿经》，他要反对、要批判，要把它消灭掉。这些事情我们都很清楚、很明了，愈发体会到我们的机缘殊胜，太殊胜了。我们能够遇到正法，遇到正法之可贵就是你有往生净土的机会，只要掌握住，决定得生。临命终时一念、十念都能往生，何况我们还有一个月、两个月、三个月的时间，足够了！记住，声声佛号，同佛智慧福德。
「一切智智是佛智之名。同於一切智。但以一切智，有时指佛智。如《法华经化城品》曰：为佛一切智，当发大精进。又《智度论》云：是故如来名一切智。但有时又指声闻缘觉之智」。《智度论》上有这个说法，「后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，是则谓一切智为二乘智矣。故为别於彼一切智，乃以一切智智专指佛智」。在佛法里头，通常解释佛这个字，佛是什么意思？智慧的意思。为什么不翻成智慧？因为它的意思很多，在中国找不到适当的词汇，所以保持原音再加以解释。佛的智有三种，一切智知空，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，这是一切智，阿罗汉证得、辟支佛证得。第二种叫道种智，道种智是知有。你看前面是知空，是知体，体是空的，相是有，道种智是讲相，讲现象。现在我们所说的三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这是相。这些现象怎么来的，现象无量无边，所以说种，种种，就是太多了。道是这些道理，这现象什么道理生的、从哪来的。这种智慧是知一切现象的智慧，菩萨有，声闻没有。佛的智慧是圆满的，叫一切种智，一切智、道种智他统统圆满了。声闻缘觉的一切智没有圆满，菩萨的道种智也没有圆满，到如来这个地位，一切智、道种智统统圆满，叫一切种智。此地一切智智跟一切种智是一个意思。
这个圆满的智慧是一切众生自性里头本来具足的，不是外头来的，这一句非常重要。为什么很多不认识字的、没有读过书的、没有通过学习的，他开悟了，他什么都知道，佛法他知道，世间法他也知道，他没有一样不知道，那他的这个智慧从哪来的？原来是自性本有的智慧，不是外头来的。我们从外面来的、学习的，这个儒家都有批评，所谓「记问之学，不足以为人师」。是你学得很多，你读得很多，你去参访向别人请教，听得很多、记得很多，但是怎么样？你没有开悟，你所学习的全是别人的东西。我们学习佛经，佛经里面样样东西我们都懂了、都记住了，讲得头头是道，说得天花乱坠，没悟，烦恼习气一分也没断，这叫记问之学，自己不得受用。这是圣贤教育、佛菩萨教育里不取的。
佛菩萨的教育、圣贤教育著重在开悟，开悟的方法一定要得定。定是真心，定没有念头，才叫定。不起心不动念，大定，这佛定，自性本定；起心动念，没有分别执著，这也是大定，菩萨所证得的；有起心动念、有分别，没有执著，小定，阿罗汉、辟支佛证得的。小定的作用超越六道轮回，自性本定的作用超越十法界，得受用。因戒得定，因定开慧，这不是释迦牟尼佛说的，十方三世一切诸佛都从这条路成就的，没有一个例外，释迦牟尼佛也是走这个路成就的。
戒定慧到底是什么？总而言之，不外乎看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。持戒是放下，放下一切不善的念头、不善的言语、不善的行为，这是戒。定也是放下，定就更深了，定放下什么？放下起心动念、分别执著，那是定。起心动念、分别执著放下，智慧就开了。一切不善的东西放下，这就不造业了，虽然在六道轮回，保证你不堕三恶道。持戒，保证你不堕三恶道；修定，保证你超越六道轮回，超越十法界；大彻大悟，你就生到实报土，一真法界。这是佛法修学最高指导纲领，落实在八万四千法门，无量法门，发菩提心、一向专念这个法门也在其中。这么多法门看你遇到哪一种、你喜欢哪一种，法门平等，无有高下，因为它最高的指导原则是相同的，放下看破相同的。只要真正能够把这个看破、放下抓住了，一切法门真平等，我们跟世界其他宗教也平等，真正不可思议！
我们再看下面念老引用的「《大日经疏一》」，一是第一卷，里面说，「梵云」，梵语，「萨婆若那，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也」。梵语萨婆若那翻为一切智，也翻为一切种智，智中之智，这自性本有的，不是从外来的，外面找不到。「又一切智智，如实了知，名为一切智」。又，这都是《大日经疏》里头说的，「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。这下面有解释，「菩提心为因者，谓行者」，行者是修行人，是依这个经发心修持的，行者「如实知自心也」。是你自己的真心、是你自己的自性，这从体上讲的。
「大悲为根者」，大悲是从相上讲的，它是什么样子？大慈大悲，这是它的样子。所以，佛教最简单的表法，有人问什么是佛教？祖师答覆他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。慈悲是实智，真实智慧。方便是权智，善巧的运用，没有一定的方法，活的，因人、因事、因时、因处不一样，千变万化都用得非常巧妙，把你问题解决了，令一切众生皆大欢喜，也叫善巧方便，就是权智。「谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也」。拔苦是大悲，与乐是大慈，要知道大慈大悲是我们的真心。佛佛道同，一切众生统统都有，无缘大慈，同体大悲，每一个众生都有，所以佛说「一切众生本来是佛」。现在为什么没有了？变成自私自利了？你迷失了自性，你现在用的心是阿赖耶，妄心。妄心里头也有慈悲，是有条件的，佛经上讲爱缘慈悲，你爱他，对他有慈悲；你不爱他，就没有了。扩大一点叫众生缘慈悲，这人心量大了，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这心量扩大了，跟我没有关系的人我也爱他，真心爱他，真心帮助他，这个慈悲心扩大了。菩萨叫法缘慈悲，比这心更大，不但爱一切人，爱一切众生，六道众生都爱护，花草树木都爱护、山河大地都爱护，这就愈扩愈大。到如来果地上的大慈大悲，遍法界虚空界全在其中，他看整个宇宙、法界是自己的法身，就是自己一体。所以，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这到究竟圆满，究竟圆满就没有分别、没有执著了。愈往上提升他就愈大，心量大才能解决问题，心量小，虽然想解决问题，解决不了。
心量为什么不能扩大？就是自私自利。所以这个根源就是我，我是迷的根，慈悲是觉悟的根。慈悲是没有界限的、没有边际的，我是有范围的、有界限的。这就是为什么学佛头一个破我见，破我见才算入门，小学一年级。我们虽然不能够做得到，但是要知道，知道什么？要生惭愧心。小小圣，小乘的须陀洹，初果，大乘《华严经》上十信位菩萨初信，初信他所证得的跟须陀洹是平等的，就是八十八品见惑断尽了。八十八品见惑，佛在讲经教学为方便起见，把它归纳成五大类，第一个叫身见，就是身体。所以你入佛门，就证得什么？身体不是我，你得承认这个。身体是什么？身体是我所有的，像衣服一样，衣服决定不是我，它是我所有的。这身也不是我，你能把身放下，身这一放下，烦恼放下一大半，起心动念都为这个身，要名也是为这个身，要利也是为这个身，要什么都是为这个身。要没有身，不就全部没有了吗？佛教我们，你学佛头一关把身见破掉。
第二个，破边见。边见是什么？对立，有我就有人，就是相对的。佛法里头没有相对的，为什么？它是一体。所以我们不要看不起小圣，小小圣了不起，我们跟他比差远了，他对於宇宙已经一体同观了，我们做不到，要消除对立。第三个，消除成见，成见就是总以为自己想的、自己做的、自己说的是对的，往往跟别人冲突了。有成见，不能随缘，有对立，同体大悲做不到。所以小小圣这个地方扎的这个根，这个根基多深、多广。最后一个是邪见，所有一切错误的看法都称之为邪见，你看错了，你想错了，六道凡夫。我想的跟经上讲的一样的，还是错了，错在哪里？你做不到。做不到就是你的身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有放下，你还有这些东西，有这些东西就是六道众生。
佛法的修学要做到才算数，所以信受奉行，受是受持，就真做到，叫真干，那算数。不是真干，你说我懂得很多，佛说你不懂。不要说佛说，章嘉大师那一关就通不过，他说你没懂。懂了，你哪有不做的道理！譬如念佛，这...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...如果不用功，我们光是听、光是研究，没有真干，没有真正想往生极乐世界，对这个世界还很贪恋，那叫「名字即佛」，名字就是有名无实。这天台大师讲六种佛。第一种，一切众生都是佛，这是从理上讲的，理上讲一切众生本来是佛，那是理上讲的，「理即佛」。名字即佛很多，学佛的人，其实他学佛目的是求名闻利养，不是求成佛，不是求往生。真正目标锁定在求往生、求成佛，那这就是观行即佛，他才开始，观行即，他开始，他用功了。
往生到极乐世界可了不得！极乐世界有四土三辈九品，它有凡圣同居土，跟十方诸佛世界一样，但是它取舍不一样。这就是阿弥陀佛在因地上参学的时候，看到十方世界有凡圣同居土，他也有，他的凡圣同居土只有人天两道，没有六道，他只有两道。人天，这是善的，他要，阿修罗道他不要，饿鬼、畜生、地狱他不要。所以极乐世界凡圣同居土里头没有这四种，没有三恶道，没有阿修罗，取舍不一样。四圣法界就是方便有余土，取舍也不一样，不一样在什么地方？照理说，十法界里面的佛菩萨跟一切众生，他们的身心全是阿赖耶的见分、相分，把阿赖耶的见分当作心，就是我们念头，分别执著的念头，把阿赖耶的相分当作自己的身。我们这个身是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶不是真心，妄心，阿赖耶根本就是假的，这个一定要知道。
阿赖耶怎么来的？一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，也叫做无明。自性具足无量智慧，那叫明，光明，常寂光是大光明藏，这是自己自性本自具足的，现在我们失掉了，没有了，所以叫无明。法身菩萨这断掉了，断掉才叫法身，证得法身，这真正叫坚固之法。这些菩萨生极乐世界，为什么？照理说他不必了，一切实报土都是平等的，身是法性身，土是法性土。但是西方极乐世界连同居土、方便土也是法性土，也是法性身，这是西方极乐世界无比殊胜之处。换句话，只要往生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，四十八愿第二十愿。这是阿弥陀佛本愿威神加持，让你得到；这是十方一切诸佛刹土里头没有的。阿弥陀佛本愿威神，以及他无量劫修持功德之所成就，一切菩萨，就连法身菩萨往生到极乐世界，成就比一般刹土快。一般刹土，四十一位法身大士，他是一个阶一个阶的，像爬楼梯一样往上升；可是西方极乐世界等於说可以跳级的，不必一步一步的，他能够跳几步、跳几十步，他有这个能力。这个道理、原理是一切众生本来是佛，到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，你能够快速通关，圆满菩提。
这个地方列举《大论》，《大智度论》当中有这么一段，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」。菩萨都发了四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，应该度众生，为什么跑到极乐世界去？好像到极乐世界就不度众生了。「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生」。确实有这样的菩萨，发的这个愿，先度众生，像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」，他是先度众生，最后自己成佛。而实际上地藏菩萨有没有成佛？早就成佛了。他的学生那么多都成佛了，他自己没成佛吗？已经成佛而不居成佛的地位，以菩萨身分度众生。他久远劫功德已经圆满了，这个我们要知道，这在示现。我们展开《地藏经》，《地藏经》的序品太殊胜了，《华严》都比不上，你看与会的大众是诸佛如来，法身菩萨陪同佛来参加忉利天宫这个法会，都是诸佛如来。这些诸佛如来全是地藏菩萨的学生，都已经成佛了，来证明地藏菩萨发的这个愿是真的，他现在还是菩萨。所以我们一定晓得，要明了，早就成佛了，不过是以菩萨身分，没有改变，这是慈悲到极处。
「二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者」，乐是欢喜，喜欢多集诸佛功德，那就到「一乘清净无量寿世界」，这就往生净土。「好多为众生者，至无佛法众处」，喜欢度众生的，看哪个世界没有佛，他就去了。菩萨有这两类，两类是愿心不一样。但是西方极乐世界，我们在前面一直学下来，知道极乐世界不但是实报土里面菩萨，跟十方刹土里头有缘众生永远保持著联系，密切的联系。
现在我们明白这个道理，这是量子力学家他们在报告当中说的，跟贤首国师《妄尽还源观》里面所说的诸法实相完全相同。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，我从哪里来的，这是一切科学跟哲学研究的课题，到今天没结论。最近三十年来量子力学的发展，他们发现了阿赖耶，难得！阿赖耶在大乘佛法是能变，十法界是所变。这个问题就是说，你懂得这些道理，就晓得十法界从哪来的。十法界外面不知道，一真法界、实报土，科学、哲学都没提到，都没发现，但是阿赖耶的三细相他发现了，物质现象他彻底搞清楚了，这个秘密完全揭开了；心理现象、自然现象他发现了，还没有搞清楚。那在我们想像当中，他要把它搞清楚，可能要二十年到三十年。我们也想像到，二十年、三十年之后大乘佛法不是宗教，是什么？是科学、是哲学，是世界上最高的科哲。科学家承认，他们新发现的东西，释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚，讲得这么明白。
《还源观》上说得就清楚，那完全是依照《华严》，《还源观》是《华严经》修学的方法，这篇论文不长，太精彩了！宇宙的源起，宇宙的本体就是自性，自性没有源起，自性不生不灭，所以自性在《还源观》上的名称叫「自性清净圆明体」。这句话说得很圆满，体相用都说到了，自性是体，清净是相。所以惠能大师见性也说，第一句话，「何期自性，本自清净」，相是清净的。这个清净是我们没法子想像的，必须对大乘有基础才能体会到一些。自性在哪里？无时不在、无处不在，就在我们面前。我们的六根没有办法接触它，因为它不是物质现象，我们眼耳鼻舌身对它不起作用，缘不到它，眼耳鼻舌身所缘的是物质现象。它不是心理现象，所以我们第六意识思惟、第七意识的执著统统不起作用。它不是精神现象，它不是五蕴，五蕴是讲阿赖耶，自性它不是五蕴。它也不是自然现象，自然现象，今天科学讲能量，是阿赖耶的业相。所以说阿赖耶的业相、转相、境界相，科学跟哲学都有办法找到它、捕捉到它，自性不能捕捉，因为自性没有现象。没有现象怎么知道它有？佛说了，「唯证方知」，你好好的修你会证得，你自然就知道。
用什么方法证？放下就是。头一个放下执著，这是佛法里面讲的正觉。放下执著才是正觉，放下分别叫正等正觉，放下起心动念叫无上正等正觉。换句话说，不起心不动念、不分别不执著你就见到了，这叫明心见性。你要不放下你没有办法证得。科学家，你看用数学，在数学里头建立的理论，有此可能，然后再用精密仪器去找，去发现、去捕捉，真被他找到了，像物质现象被他找到了。但是，他妄想分别执著没放下，他还是凡夫，所以他虽然找到了，不得受用。那个证得的管用，证得我们常讲的，最普通的六种神通自然发现；科学家、哲学家一通也没发现，这就是他不得受用。如果是自性修成的，这种完全是修定，换句话就是放下，彻底放下之后，这个身就会蜕变，自自然然变成法性身。为什么？你脱离阿赖耶了，转阿赖耶为大圆镜智，你的身体，这个肉身就转变了，是法性身，不是这个肉身。肉身有痛苦，法性身没有痛苦，而且法性身是透明的。法性身不需要饮食，法性身不需要睡眠，真得自在！
每一个往生到极乐世界的人莲花化生，我们的灵神离开身体，就坐在莲花里头，莲花就合起来了。阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，还放在七宝池里面，莲花一开，这个人身体变了，就变成法性身。就在莲花里头转变，时间很快，自己感觉到是一刹那。这样的身体寿命长，极乐世界的人个个都是无量寿。没有证得明心见性，是凡圣同居土、方便有余土，阿弥陀佛加持你，你的神通、智慧、道力跟实报土的菩萨差不多，就是他们有能力，这就讲度化众生，十方世界哪个众生跟你有缘你全知道，为什么？他们的念头才动，这个念头已经周遍法界。《还源观》上讲三种周遍，第一个，它速度太快了，才动，遍法界全知道，所以你收到他的信息。你跟他有缘，他对你就起特别感的作用，你当然自然就应，这感应道交不可思议。
物质的身体也是波动现象，一秒钟一千六百兆次的频率在波动，这个波动现象他们全知道；换句话说，我们心里想的、我们身体状况全知道，没有一样不知道。所以我们知道，这些诸佛菩萨慈悲，跟我们有缘的人太多了，阿弥陀佛就是第一个有缘人，他怎么会不照顾我们？时时刻刻在照顾。问题是我们要跟他配合，要合作；不合作，他照顾，我们不听话，那就没有法子，那得多受一点苦。如果我们听话，完全能够随顺如来教诲，我们这个身体什么病自然就没有了，无需要去调理、治理，它就没有了。怎么没有了？叫佛力加持的。这个话说得没错，到达西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人都有这个能力。你要不要去度众生？去。耽不耽误自己修行？不耽误。为什么？自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头听经，接受阿弥陀佛教诲，十方世界我们化身去，有这个能力。我们能够同时变化无量无边身，到十方世界去应这些众生，众生希望见什么身我们就变什么身。这个身是随一切众生念头变的，自己没有意思，自己没有起心动念，他还有什么意...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...人都有这个能力。你要不要去度众生？去。耽不耽误自己修行？不耽误。为什么？自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头听经，接受阿弥陀佛教诲，十方世界我们化身去，有这个能力。我们能够同时变化无量无边身，到十方世界去应这些众生，众生希望见什么身我们就变什么身。这个身是随一切众生念头变的，自己没有意思，自己没有起心动念，他还有什么意思？自己有意思就不行，就不能应；自己没有意思，自然感应。而且我们的法身跟佛的法身没有两样，虽然不是证得，得佛的加持，等同法身作用；也就是说，我们的身遍法界虚空界，所以他念一动就周遍法界。
法界是一不是二，法界身就是常寂光，常寂光遍一切处、遍一切时，它在哪里？就在面前。所以楞严会上佛说，「当处出生，随处灭尽」，这是讲佛菩萨来感应。阿弥陀佛来了，阿弥陀佛从哪里来？就在面前，就在面前现身。现身，事办完了他就不见了，随处灭尽。到极乐世界，每个人都有这个能力。所以你所挂念的人、你不放心的人、你想照顾的人，只有到极乐世界你才圆圆满满都能做到。否则的话，不到极乐世界去，各人到六道轮回一散了，不晓得到哪里去了，再遇到面也不认识。可是在极乐世界，无论你到哪一道他都知道、他都清楚，而且怎么？没有离开他。因为你的身是常寂光，光明遍照。
这个常寂光肉眼看不见。肉眼看不见的，现在我们能理解，知道光，我们的肉眼很有限，只能看到这个波度，适应我们这个眼球的我们能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。但是比这个波长的不知道有多少，比这个波短的也不知道有多少，所以我们见不到的光太多太多了！现在用机器、仪器帮助我们，看到Ｘ光，看到红外线，很有限的几个被我们仪器，通过仪器能够看到，还有许许多多仪器侦测不到的。我们放下执著，阿罗汉他所见到的跟我们就不一样，今天讲不同维次空间，他们没有障碍，他全看到。愈往上面去能量就愈大，你看到就愈多。到明心见性，你看到是圆满的，遍法界虚空界清清楚楚、了了分明。往生到极乐世界就是作阿惟越致菩萨，就是修坚固之法，所以这个机缘我们今天遇到了决定不能放弃。《大论》里面说的这两种菩萨，一种慈悲心多的，一种是愿先充实自己的，这两种决定没有妨碍，在西方极乐世界圆融。
「又《论注》云：未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也」。这个清净心的标准说出来了。没有证到清净心的菩萨是哪些？初地已上七地已还诸菩萨。换句话说，证得清净心是八地以上，七地以下不能算是清净心。这个清净心是自性清净心，这真清净，惠能大师所证的「何期自性，本自清净」。其实清净心就是常寂光。「此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事」，这是初地已上七地已还诸菩萨。
《大智度论》里面所说的，都是讲的圆教，统统都是明心见性。现在我们明白，明心见性之后，无始无明习气没断。我们从经文里面，佛给我们讲断证，我们体会到，阿罗汉断见思烦恼，见思习气没断，所以在阿罗汉这个地位上他修什么？就是要断习气。习气真断了他升级了，不叫阿罗汉，叫辟支佛，辟支佛把习气断了，这是辟支佛比阿罗汉高。那辟支佛断什么？断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了之后，辟支佛升级就是菩萨，升到菩萨；菩萨要断尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断了，他在十法界就成佛了。成佛，他要断无明烦恼，无明烦恼断了他超越十法界，往生到实报土，初住菩萨，我们想想，无始无明习气没断。所以实报土是无始无明习气变的，没有这个习气，实报土就不见了。那个实报土的习气没有方法断，为什么？他不起心不动念了。他要有个方法，一定起心动念，起心动念就下来了，他就不是往上去了。所以这个上面叫无功用道，此处用不得力。怎么办？随它去，不理会它，时间长了自然没有了。要多长的时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧只劫。大乘经上说，菩萨成佛要经历三大阿僧只劫，那是说什么人？说法身菩萨，从初住到等觉要经三大阿僧只劫，无量寿。这个无量寿，所以古大德有说，这个无量寿是有量的无量，三大阿僧只劫有量，太长了我们叫无量，有量的无量。其实真的无量，为什么？三大阿僧只劫圆满，他的习气断尽了，叫等觉，最后一品生相无明习气断了他升上去，他成妙觉，妙觉就回常寂光，妙觉位实报土就不见了。
像我们，如果把见思烦恼断了，六道就不见了，才晓得六道是场梦，不是真的。梦醒了之后是四圣法界，你看到的声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这个法界。这里面是把无明烦恼，就是起心动念断掉，十法界没有了，出现，因为还有习气，习气出现了一真法界，实报庄严土。四十品习气断尽了，那就是等觉菩萨，再一提升，习气断尽了，证妙觉如来，实报土也没有了。正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，连实报庄严土都不例外。知道它是假的就别执著，就不要分别，不要起心动念，你就自在。换句话说，在所有一切现象里头起心动念、分别执著错了，你不知道这些现象是假的，特别是在六道，六道的相太粗了。
了解它是空的，相有性空，事有理空。我们真正搞清楚、搞明白了，日常生活当中修什么？就是修个不著相，不是修别的。念经一天念得再多，磕头磕得再多，还是著相，依旧搞六道轮回。那些方法、仪式都是暂时可以用的，执著不得，不执著好，好方法；一执著，错了。一天磕三千大头，心要是善良生天，心不善良还是到恶道去，总得搞清楚、搞明白。十法界依正庄严摆在我们面前，诸佛刹土摆在面前，极乐世界摆在面前，到哪里去？极乐世界最方便，极乐世界最殊胜，极乐世界最容易去，你只要想去，阿弥陀佛就来接引你。我们跟阿弥陀佛根本没有距离，阿弥陀佛在哪里？就在我身边，就在面前，就在心里，内外完全融成一体。这个要知道，这搞真的，不要搞假的。
所以这些菩萨统统能现身，跟诸佛一样，现百身、千身、万身、亿身、百千万亿身，没有佛国土的地方去度众生，有佛国土的地方去参学，去供佛、闻法；供佛修福报，闻法修智慧。现在我们这个地方很多同胞对佛不认识，听说佛，就好像专门为死人服务，听都不想听，还有这种错误观念，把佛跟死人挂了钩，你说冤枉不冤枉！所以我们一定把它讲清楚、讲明白。他要问佛是什么？佛是智慧，佛是福报，你要不要？你不要佛，你就没有智慧，没有智慧就愚痴，没有福报就贫贱，你要不要愚痴、要不要贫贱？这佛，把他搞清楚，他到底是什么。你不搞清楚，你信他是迷信，你不信他也是迷信，没搞清楚，信跟不信全是迷信；搞清楚了，信他是正信，不信他也是正信。所以任何一桩事情都要把它搞清楚、搞明白，我们处理才会恰当。
下面说，他们能够到一切无佛国土里面去做佛事，底下说，「要须作心入三昧乃能」，就是他要入定。这就是说的别教三贤菩萨，阿罗汉、辟支佛，他们办事要先入定。我们在《地藏经》上看到，光目女母亲死了，不知道到哪里去了，遇到一个阿罗汉，阿罗汉入定，出定之后告诉她，你妈妈在什么地方。不入定他做不到。作心入三昧，三昧就是禅定。「非不作心。以作心故，名为未得净心」，他能入定，不能叫自性清净心。所以八地以上，这才是真正得自性清净心。「此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛」。这是菩萨为什么要到极乐世界，原因说出来了，他们这些人要是遇到净土，能信，能发愿，不怀疑，他决定得生，生到极乐世界就见阿弥陀佛，这善根深厚！「见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等」。这个不可思议，见到阿弥陀佛，他的身跟法身菩萨平等，他的法也跟法身菩萨平等。那个法是什么？智慧、德相，到极乐世界就提升了。下面说，「龙树菩萨、婆薮盘头菩萨」，就是天亲菩萨，造《往生论》的，「愿生彼者，当为此耳」。龙树菩萨是初地，天亲菩萨大概也是初地，所以他们发愿求生极乐世界，快速的与八地以上菩萨平等。他要不到极乐世界，要很长的时间他才能得到，到极乐世界他立刻就得到。
「又云：菩萨於七地中得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证於实际」。就是这个境界会出现，在这个大定当中现出境界，佛生平等，佛跟生(众生)都没有了、都不见了，这是定中境界。我们知道定中是有境界的，定中见佛，定中见十法界，定中见六道。这个定中它没有了，什么境界都没有了，这是什么？清净心现前。这个时候，如果是他想舍佛道，证於实际，这个实际就是明心见性，佛道就是教化众生，上求下化；把上求下化放弃了，直接求明心见性。「尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异」。因为他证得的是有身体在，是有余依涅槃，身体不要了入无余依涅槃。但是在这个时候，这《金刚经》里头说得很好，大菩萨常常照顾小菩萨，这些菩萨遇到这个境界的时候一定就帮助他、劝导他。「菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难」。在极乐世界有阿弥陀佛照顾，这种境界出现了没有关系。「以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由」。这说明为什么这些大菩萨也愿意求愿往生极乐世界，道理在此地。在那边成就快，在那边如果遇到一些障难，极乐世界遇不到，别的地方修行可能会遇到。极乐世界阿弥陀佛讲经，从来没有休息过的。
我们再看下面这一段...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...断绝。才一刹那，三千具足」。佛经上常常看到这个名词，介尔，现在我们对於这个概念有，但还不是很清楚。介尔一念是什么？就是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念，叫介尔一念。我们换成秒，一秒钟有多少个介尔一念？有一千六百兆，一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个介尔一念。别小看这一念，这一念时间非常非常的短，短到我们无法想像。为什么？它在我们面前，我们看不到，它太快了。
我们很冷静去想想，我们看电影，大概电影，用幻灯片组成的电影，我们这种年龄都见过、都看过。现在改用数码，不用幻灯片，数码的速度快多了，所以看得更逼真。早年我们看的，幻灯片的这种电影，这个是老的底片，这就是幻灯片。放映机镜头打开，这一张照片打在银幕上。然后把幻灯机的那个灯再关起来，它用机器不用人手，再放出第二张，张张不一样。这么多底片在银幕上重叠，我们眼睛来不及，看不到真相，看到个模糊的假相，以为是真的。如果是一张，我们能想像到，一张在放映机里面放，这一张它的时间多长？二十四分之一秒，一秒二十四张，二十四分之一秒。如果只有一张，其他都是空白的，它在放的时候我们会看到什么？会感觉到有个亮光一下闪过，里面什么东西不知道。必须相续不断二十四张一秒钟，我们才能看到这里头什么东西，我看到了；单独一张看不到，瞬间就没有了，是这种现象。
我们现在要问，弥勒菩萨给我们讲了，一秒钟一千六百兆张在我们面前，根本没看见。我们今天看见的、听见的，六根接触到的，心里面想像到的，全部都是一千六百兆分之一秒。这一秒里面所现的境界是什么？三千大千世界，这经上讲的，一念三千。这个三千大千世界，三千不是数字，就是整个宇宙。佛法讲法界虚空界，完全展现在面前，就这一念。我们今天看到是多少个念头重叠在一起？一秒钟是一千六百兆个念头，介尔一念，重叠在一起，让我们感官上有这个宇宙存在；实际上假的，一念三千。这是性德，《还源观》上所说的，出生无尽、周遍法界。贤首国师根据《华严经》的义理作的这篇论文，《华严经》修学的纲领。
科学确确实实对我们学佛的人帮了很大的忙，这个介尔也是我们模糊概念，搞不清楚，现在总算清楚了。六根都接触不到，佛告诉我们，什么时候接触到？明心见性的时候接触到了。接触到，知道有这回事情，也很模糊。清清楚楚的接触到，大乘教里都说八地以上，真清楚、真明白了。同样在实报庄严土，实报庄严土四十一个阶级，八地以上是最高的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个阶级那就清清楚楚，完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下，他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉，上头再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了，实报土是假的不是真的，真的出现了，常寂光出现了。常寂光就是大般涅槃，常寂光就是清净寂灭相，这里头什么都没有，但是什么都不缺。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根缘不到，科学、数学也推测不到，再精密的仪器也观察不到。
怎么才见到？佛说了，唯证方知，这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法，不是用科学方法，用戒定慧。戒定慧的修学，我们今天的人把戒看轻了，认为这个东西无所谓，不知道它是根。没有它，定慧都会落空，所修的定叫邪定，智慧发出来叫邪慧。像种树一样，根重要，如何去栽培这个根，全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的，一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的，要真正把它放下，知道这个东西是障碍，障碍众生不能得定，不能开慧，不能出离六道轮回，不能成就涅槃果德。你认识清楚、认识明白了，你才能不理它，你才能不受它们的影响，我们自己在这一生道业顺利成就。
下面说，求生净刹者，至心信乐，愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海」，这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中」，我这个介尔一念之中，这个一念心中，一定要知道，这个一念心是一千六百兆分之一秒，这个一定要很清楚。一秒钟，我们已经生一千六百兆次的心，生心、动念了。我们的生心是有住，菩萨的生心是无住，无住厉害，入无住的时候，他心永远清净，永远平等，平等就是它不起波浪。我们的心是波浪，一千六百兆是波浪频率，菩萨没有这个频率。这个一千六百兆的频率就是无明，叫一念根本无明，就说这个东西。这个能够不动了，这就是明心见性，见性成佛，决定超越十法界，十法界就是这个频率当中产生的。那个时候现出来的，一真法界，一真法界不是频率现象，所以它没有生灭，寿命很长，人不老。寿命三大阿僧只劫，人永远年轻，永远没有衰老，为什么？他没有波动，就是他不老，就是他没有生灭相。
一切现象，只要是在阿赖耶里面的，都有生灭相，就是十法界里头有生灭相。一真法界，也就是实报庄严土，它没有生灭相，真的是不生不灭。不生不灭也不是真的，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说一真法界例外，也没有说实报庄严土例外。所以没有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土，跟我们不一样。十法界里面，这个心跟土都是阿赖耶识变的，物质现象，阿赖耶的相分；精神现象，受想行识，阿赖耶的见分。见相两分是同源，从哪里来的？从阿赖耶的业相变现出来的。业相就是波动现象，就是介尔一心，这个就是业相。我们如果没有读到这些科学报告，这就说不出来，概念依旧模糊，搞不清楚。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，让我们大开眼界，但是还是有疑惑。看到科学家证明，跟佛说的一模一样，佛三千年前说的，科学家最近三十年才发现的，居然相同，这就不是假的了。
所以我们的一念心，这个心愿，跟阿弥陀佛无边愿海，无边愿海就是四十八愿，愿愿都是无量无边、无尽无数，所以称为无边愿海，跟弥陀的愿相应。这是本愿，不是修来的，自性里头本自具足，惠能大师见性，第三句说「何期自性，本自具足」。所以弥陀本愿海，我们心性里头也是圆满具足，我们要跟他相应。不但相应，摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念之中，我这一念里头有阿弥陀佛本愿海，阿弥陀佛本愿海在我这一念当中。这个微妙的道理念佛人不能不知道，知道这个，念佛往生净土信心十足，一点怀疑都没有，我真有把握往生。信心一坚定，什么事情都好办了。无量劫来在这里搞生死轮回，情执很深，不容易断，你把这个道理搞清楚、搞明白，你就能断。情执是一念妄心所生的，佛念、弥陀本愿海是我们自性本具的正念所生的，都没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误，一错误，不知道要转到哪一劫才能再遇到，时间太长，六道里头搞这些苦难不值得。所以，入我介尔一念心中。「是故十念必生，有愿必满」，这两句话你就相信了，十念，一念都生，何况十念！我们度众生，度自己、度众生的大愿才能圆满。
『趣佛菩提』，「因中即发菩提心也，果上则是必补佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。现在发菩提心，菩提心就是真信、真愿，我真想往生。莲池大师说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁愿意悟，让你们去悟，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门，喜欢哪个你们学哪个，我也不搞了。莲池大师晚年回过头来，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他到极乐世界去了。末后一著给我们做榜样，给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界，到极乐世界你必定补佛位，补佛位就是后补佛，等觉菩萨，观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
「以上六句即是今经之宗」，宗是宗旨，是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文，这个经文是「无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱」。前面六句是修行最高指导原则，后面两句是讲果报。「发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛刹」，当生是决定得生，「永得解脱」，我们的问题全解决了。「惑尽见佛第四十一」我们就学到此地。
下面，「菩萨往生第四十二」。这是第五段，五大段，「问答往生数计以劝」。这品经是劝我们，你看看多少人求生净土。
【菩萨往生第四十二】
念老品题有个提要，「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生」，所说的统统是凡夫。「今品广明十方菩萨往生之数无量」，这一品给我们介绍菩萨往生。「弥显净土妙法，圣凡齐收」。为什么把凡夫放在前面，菩萨放在后面？这个地方有道理。这个法门是以度凡夫为主，度这些菩萨、声闻、缘觉是附带的。显示阿弥陀佛无尽的慈悲、无比的大愿，凡夫都能往生，菩萨、小乘更容易。菩萨、小乘为什么不能往生？没有缘，没遇到这个法门。他要遇到了马上就转头，他比我们聪明有智慧，他知道好处，利益无边。这个法门凡圣齐收，「利钝悉被，普劝众生，求生极乐」。那我们要问，阿弥陀佛为什么把凡夫摆在前面，菩萨做附带的？我们从法藏比丘发愿的时候就体会到，凡夫最苦，六道凡夫，度他们优先，他们太苦了。菩萨没这么苦，缓一点无所谓，迫切要救度的这最苦的人，帮助他们成就。所以菩萨变成附带的。请看下面经文：
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
这是问，现在释迦牟尼佛教化这个地区叫『娑婆世界』，娑婆是梵语，意思是染污的意思，是不清净的意思，众生造作罪业很多，称之为娑婆...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...个世间找不到了，我们想学也学不像，不是这个根性。那怎么办？不得已而求其次，一心专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个福报比称性修福要小，没有它那么大，但是比一切住相修福的，那大太多了，不能为比。只是比不上明心见性的人，明心见性是法身菩萨，比不上他们；十法界里面都是用阿赖耶，比他们都超过。十法界还是用阿赖耶，我们用阿赖耶，用阿赖耶，我们一心专念阿弥陀佛，这个福报超胜，也就是十法界里头最大的福报，没有人能比的。得搞清楚、搞明白了，我们才肯真干。
你看看，你说一句废话没福，不但没有福还造业，为什么不把说这句废话换成念阿弥陀佛？古人教我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨说的。少说话，多念佛，这一句佛，你天天在修福，修大福的福田，种大福报！为什么不干？杂心闲话，把时间都浪费掉了。看世间人平等，个个都是阿弥陀佛，就不要再分别了，分别心全是错误的，都是在修罪业，不是在修福报。佛门有很多修其他法门的，不念佛的，那就讲，他对净宗不认识，对阿弥陀佛不认识。他要真正认识，知道这个念佛是最大的福报，我相信，他什么都放下，一心专念了。契入念佛的境界里头，真的法喜充满，你自己能觉察得到，你的烦恼轻了，你的业障少了。这句佛号的功德，可以帮我们断烦恼，消业障。我没有求断烦恼，也没有求消业障，不要求，一句佛号念到底，烦恼自然没有了，业障自然没有了。心净则佛土净，决定往生的道理就在此地。我们要不常常学经教，不常听经，怎么会懂？想想世尊当年在世辛辛苦苦说法四十九年，为什么？无非就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让我们大家相信，认真去修福，认真修福就是认真念佛。
底下这几句是蕅益大师为我们分析，为什么施少而福德跟虚空相等，为什么？正是因为众生住於相，著相，妄自计果计因，果是从果报上，分别计较；因是从现在起心动念造作上说的。观大观小，大小是相对，因果也是相对，凡是相对的，都是阿赖耶识里的，妄心，真心没有相对的。真心没有分别、没有执著、没有起心动念，这才是真心。所以《般若经》上要求我们，「不住诸相」，住是安住，相就是所有的现象，今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，这都叫诸相。这些东西统统不放在心上，放在心上叫住，什么都不要放在心上。
可是我们今天做不到。净宗的方法非常巧妙，教我们换一个，把阿弥陀佛放在心上，把其他的诸相统统放弃，统统放下，让心里头只有阿弥陀佛，这个方法妙。我们今天说心里什么都没有，做不到。修无想定的人，心里还是著了相，著了空相，什么都没有，他著了空相，所以他不能成就。空、有都不能住，空有没有了，有个中道，执著中道，又错了。只要你起心动念就错了，那不起心不动念谁做到？不起心不动念就成佛了，做不到。所以阿弥陀佛这方法太巧妙了，让我们的心住在一念上。这桩事情从现在起就要真干，不能等明天后天，今天就要真干。不要很长的时间，果然真干，一个星期就能往生。什么灾难对我讲都是假的，它现前，我往生了。这才叫真的，这经真听懂、真听明白、真把这个事情搞清楚了。
称性，若能称性而住，称性就是不著相，不著相自性就现前。下头举个比喻，譬如芥子中空与十方空，芥子是芥菜子，芥菜子里头把它挖空，像芝麻粒一样，那里面有点空间，跟外面十方虚空没有两样。芥菜子里头的空跟外面的空是相同的，一丝毫差别都没有。为什么？空，没有内外、没有彼此、没有方隅，方隅我们今天讲空间，它没有形相，它没有大小。所以无相之福，福就大了，跟虚空法界一样。
我们要修心，养成回归真心。真心是什么？佛门常讲，心包太虚，量周沙界，那就是你的真心，每个人真心都是这么大。迷了之后，这妄心，妄心是阿赖耶。阿赖耶当作心，大小就有差别，有人小得很小，小到什么程度？连自己都不能相容，这叫真可怜！怎么会变成这个样子？大的慢慢学，可以包容别人，你包容得愈大，跟真心就愈相应；愈小跟真心就相反，就不相应。谁的心量最大？成佛心量最大，真的是心包太虚，量周沙界。《还源观》上讲的三种周遍，第三就是讲心量，「含容空有」。含空就是心包虚空，比虚空还大；容有，容是容纳，遍法界虚空界统统包容。为什么？都是自性变现出来的，是一体。我们这个身体，阿赖耶的相分，所有物质现象全是阿赖耶的相分，所以它是平等的、它是一如的。你分别，错了；你不分别，你就觉悟了。觉悟，不放下，最高的可以成就到十法界的佛。十法界的佛他知道，没放下，放下他就超越十法界，他就到一真法界去了，到实报土去了。放不下，那就留在十法界出不去，他不是不知道。
我们今天不是自己开悟的，是从佛的经典上得到的，这些对我们来讲是知识。如果是我们开悟明了的，那是智慧。我们是知识不是智慧，但是我们放下，知识就变成智慧；我们执著不肯放下，智慧就变成知识。智慧比知识高，智慧它能够旁通一切，我们的六根，眼耳鼻舌身意只要一接触就通了，不需要去学，这是智慧。知识做不到，知识一定要去学，不学，你不会通达。而且知识起用有障碍、有局限，智慧没有。智慧真叫八面玲珑，随机应变，众生念头在变，它能顺著它变，做出最好的指导。所以知识跟智慧两桩事情，智慧跟知识的来源不一样，知识的来源靠学习，智慧的来源靠禅定、靠清净心。所以三无漏学，如果是舍弃了，这不是佛法。佛法跟世间法不一样，就是佛法是因戒得定，因定开慧。世间法，这就是世间设立的学校，是小学、中学、大学、研究所，搞这一套的，它跟佛法不一样。
佛法这个三无漏学，传到中国来之后，中国人接受了，儒接受了、道也接受了。所以中国传统教学，我这个年龄，小时候在乡下，私塾里头教学；抗战期间，我们念小学、念初中，那个时候的老师还是著重悟性，观察这个学生有没有悟性，这还有三无漏学一点点的影响。现在这个影响完全没有了，完全凭记忆。我在抗战期间，在贵州国立三中读书，我记得我念初中二年级上学期，数学老师考试只出两道题，问答题。数学出问答题，这是考学生什么？考学生的反应，考学生的智慧。遇到过这么样一堂课，活的，看你怎么想法、你怎么答法，问答题。所以说明那个时候的老师都还受古时候这个传统教学的影响，他有这个观念。出这种题的时候，学校也不反对，一样要计分(计算分数)，每个学生答覆都不一样。
「又《金刚经》曰：若心取相，则为著我、人、众生、寿者」，这就是四相。「又云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，否定，不是菩萨。为什么？小乘须陀洹果，身见就破了。换句话说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相是什么人证得的？小乘须陀洹；大乘用《华严经》来说，十信菩萨初信，初信菩萨这四相破了。那你有四相，当然不是菩萨，不但不是菩萨，连小乘初果都不能证得。这句话非常重要，这不放下不行，不放下全是假的。自以为是那更糟了，妄上再加妄。《金刚经》后半部，讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这不叫相，叫见。见是什么？你这个念头，相是形相。不但没有相，四相破了，四见的那个念头，我、人、众生、寿者这个念头都没有了，那是什么菩萨？法身菩萨。四见破了，是《华严经》上初住菩萨，天台别教里面的初地菩萨，破四见。破四见叫大菩萨，我们在经上常念的，「菩萨摩诃萨」。摩诃萨破四见，菩萨破四相。你还有这个相，凡夫，不是菩萨。
「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」，失是过失。「故经云求出轮回，终不能得」。这就说得很清楚，怎么能超越轮回？小乘初果、大乘初信位菩萨虽然没出轮回，但是他在轮回的期限有限，他决定超越轮回，所以他是圣人，他不是凡夫。小乘人，天上人间七次往返，那修行，天上寿命尽了到人间来，人间寿命尽了到天上去，他不堕三恶道，七次往返，他证得阿罗汉，就超越轮回了。大乘初信位的菩萨，修到第七信位就等於阿罗汉。七信位的菩萨出轮回了，证阿罗汉果，他是菩萨，跟阿罗汉果位平等，七信。八信等於辟支佛，九信等於菩萨，十信等於佛。所以十法界的佛是十信菩萨。初住就出十法界了，他往生到实报庄严土，那叫法身菩萨，《金刚经》后面讲的，四见破了，他不住十法界了。
怎么修行、怎么证果？经是给你讲理，理搞明白之后，就是教你放下，放下就是。从这个地方证明佛法知难行易，讲要费多少口舌把它讲清楚，证的时候，一下就到了，你立刻放下，立刻就证果，行易！凡夫成佛一念之间，惠能大师做的榜样，不是从凡夫一下就成佛了吗？可是你把这里头理讲清楚、讲明白，可不是容易事情。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二七集
净土大经科注　　(第五二七集)　　2012/9/22　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0527
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零三七页，第四行看起，科题，「问答免轮回之所以」。请看经文：
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
这部经典经文不长，含义无有穷尽，真的是博大精深。大乘教常说彻法...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...说过一句话，意念的能量，他说大到什么程度？可以让太空当中的星球改变轨道，有这么大的能量。这个事情佛说过，大小乘经典都讲过，「制心一处，无事不办」。你把心的念头集中在一个地方，这个能量太大了，办什么都成功。我们今天念头就像光一样，往四面八方发射，不集中，所以能量你看不到。像光四面八方发射，一张纸都把它遮住，它都透不过。如果这个光集中起来变成激光，钢板都能穿过。这是光，有这么大的力量，那个念的力量比光可大多了。
所以对於二０一二马雅的灾难预言，美国布莱登博士说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这些灾难统统可以化解，而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好？没听说极乐世界有一点灾难，极乐世界人心好，没有邪念。为什么？阿弥陀佛天天在教，大家天天在学，所闻的是纯正之法，所以那个世界就好，依报随著正报转。我们这个地球不例外，跟极乐世界没有两样，但是我们今天世界人心是什么？贪瞋痴慢疑；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福(净业三福)、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
所以这一类的众生，他对於自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏悔后不再造，你念佛求生净土，阿弥陀佛还是摄受你，他还是来接引你。这些道理讲给她听，她明了佛的心量太大了，不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你，犯的这些过失，佛不计较。只要你听闻正法，只要你肯回头，经上讲的五逆十恶，临命终时，十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实，没有一愿是假的，所以求生净土不难。
这本经书太好了！这本书能救世尊末法九千年一切众生，确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看，人家就更相信了。所贵的，经上教训要做到，要认真把它做到，你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处，不会，愈做愈快乐，法喜充满，真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一九集
净土大经科注　　(第五一九集)　　2012/9/17　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行：
「六信」，我们有一份参考资料，节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果，信自、信他、信因、信果，后面还有两条，信事、信理。我们看信事，「深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽」，

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我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信，这个深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不够深，深是要见性，没有见性都不能算深信，明心见性的人他知道。十方世界无量无边，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界，一切万法都是自性所生的，自性所现的，自性能生能现。万法，大的讲十方世界，小的是芸芸众生，这个众生，上面包括诸佛如来，下面包括了地狱众生，全都包括在其中，都是心现的，都是识变的。一切法不离心性，这个事一定要相信。说通达明了，我们没有这个能力，因为我们烦恼习气很重，把我们的性德障碍了；放下烦恼习气，事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头，甚至於一真法界，实报庄严土，虽然明心见性，无明习气没有断尽，依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面，佛菩萨教学，极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会，我们得到一个结论，无论是世出世间一切事理，只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气，帮助我们断恶修善，帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了，他真做到。特别是在初学这个阶段，世尊开悟之后，前面二十年特重教学。后面那叫深入，深入要靠自己行证，佛还是加持，依旧不离大众，一直到众生圆满成佛。成佛，跟诸佛如来融成一体，这叫大圆满，这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会，我们现前的状况，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，也是只今现前一念不可尽故，依心所现，真正是心外无法，法外无心。凡夫不知道事实真相，所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著，有分别就迷惑，有执著就造业，业有善恶。如果不觉悟，如果不放下，这个业决定有报，业因果报。有现世报，现前被大家看到的，报得快，为什么？缘成熟了。有些现前没有报，叫生报，生报就是来生果报现前。一个好人积德行善，被人杀了，在我们看到，这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情？过去他杀别人，这一生人杀他，一报还一报。如果你要晓得，你就点头，原来如此。这好人被人杀了，怨不怨恨？不怨恨。他心地善良慈悲，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，他生天了。杀他的人杀得好，帮他生天了，要不然他生天还要多过几年，你看，现在马上就生天了。你统统看清楚了，你就明白了。造恶的人享福，做大官，发大财，在那里享受，这什么原因？过去生中他修了大福报，他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报，余福享尽了，这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了，你心平气和，你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚，你会深信不疑。
念佛人一心求生净土，别无二念，无论在什么时候遇到什么样的缘，走了，遇到善缘走了很好，遇到恶缘走的也不少，灾难现前他死了。到哪里去了？到极乐世界去了，他没有白修。他往生极乐世界，有缘的人或许看到瑞相，看到他坐著莲花走了，没有这个缘分的人他看不到，看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒著重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来，「随缘妙用」，恒顺众生而不著相。见、相统统放下，这就随缘妙用了。威仪有则，做出好样子，好样子一定有标准，标准一定是经律，这才是真正标准。不能自己标新立异，自己造一个标准那就错了。开悟的人可以，不开悟的人不可以。但是开悟的人，他也不会标新立异，他一定用诸佛传统的方法，让我们对佛菩萨增长信心，这就是他的大慈大悲，这个意思我们要能体会到。跟人相处，世出世法里头比什么都重要，成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人，不会成就事业，既然成就事业，后遗症难以想像。我们细心观察，冷静的去思惟，你全都明白了。所以，四德里头要求我们「柔和质直」，形象要柔和，心地要真诚，质直就是真诚心。最后一条，总原则...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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